OBJETO, MTODO Y FUENTES DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Jos Marcelo Vera

Texto publicado en Cuaderno N 3 de la Facultad de Artes y Ciencias de la UCS, Noviembre de 2.004.-

El Objeto.
Toda disciplina adquiere entidad epistmica en la comprensin del objeto que aborda y del mtodo, derivado y exigido en la naturaleza del primero, empleado para el estudio y aplicacin del saber a que est dedicado. As, nuestra primera tarea ser precisar el objeto de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI) y luego, en concordancia con sus exigencias, aclararemos el mtodo que le es propio. La clsica denominacin de la materia que nos ocupa preanuncia lo que trata: la sociedad, sta constituye el objeto material y es la respuesta a qu estudia la DSI. Tambin la sociedad es objeto de otras disciplinas, por ejemplo el Derecho y la Psicologa, pero cada una de ellas lo hace en un aspecto y en un modo que les son especficos; la primera estudia la sociedad para la concrecin de la justicia, la segunda lo hace para comprender la incidencia de lo social en la formacin de la personalidad, y ambas lo hacen mediante el ejercicio y los argumentos de la razn. As, para un mismo objeto material encontramos distintas formalidades, y la tarea de aclarar el objeto de la DSI nos exige precisiones en torno al objeto formal, es decir que debemos responder a las preguntas Qu aspecto de la sociedad estudiamos? y Cmo habremos de estudiarla? La sociedad en sus principios y problemticas es el objeto formal quod y es la respuesta a qu de la sociedad estudia la DSI, esto quiere decir que habremos de indagar

sobre el origen y la causa de lo social en s (principios) y estudiaremos la complejidad concreta e histrica de la sociedad (problemtica). Observemos que resaltamos la conjuncin de principios y problemticas, porque la reflexin en abstracto siempre estar ordenada a la solucin de problemas singulares y cada vez que analicemos la trama de lo histrico lo haremos desde la perspectiva de lo esencial substancial. Tambin podemos decir que la cuestin social es el objeto formal quod, empleando tal nocin -surgida a fines del siglo XVIII- en el sentido de estudiar todo mal colectivo que impide la concrecin del bien comn de una sociedad dada1. Cmo habremos de estudiar la sociedad en sus principios y problemticas?, es la interrogacin sobre el objeto formal quo; y en ella debemos distinguir la indagacin referida al medio o instrumento con que se estudia y la ordenada al motivo o intencin con que se hace el estudio. El medio propio y especfico, de la DSI, es el abordaje de lo social mediante la razn iluminada o potenciada por la fe; la misma razn que procede segn principios que son conocidos por s es actuada segn principios que proceden de la revelacin de Dios. Por proceder racionalmente conforme a los principios de la fe, la DSI se constituye en un saber perteneciente a la Teologa o Ciencia Sagrada; ella es ciencia

Cfr. JOHANNES MESSNER; La Cuestin Social, Ediciones Rialp, Madrid-1.976, pgs. 19-24. Al finalizar la introduccin (pg. 24) expresa: Del mismo modo que cada sociedad posee su cuestin social, cada cuestin social posee caractersticas peculiares en funcin de la peculiaridad del respectivo sistema social. Slo mediante un concepto sumamente general cabe, por tanto, aprehender todas las formas. De aqu que la cuestin social haya de ser definida como la cuestin de las deficiencias del orden social de una sociedad por lo que respecta a su cometido de realizar el bien comn, la cuestin de las causas y de los medios necesarios para su superacin. En sus formas histricas muestra, sin embargo, la cuestin social, como cabe inferir de lo dicho, la mxima diversidad. Cfr. GERARDO T. FARRELL; D.S.I., Editorial Guadalupe, Bs. As. 1.984, pg. 23. La cuestin social fue el motivo ms urgente y visible de una obra ms amplia que inicia Len XIII............La referencia a la cuestin social nos indica que la enseanza social de la Iglesia no es una sntesis terica, independiente de las condiciones de su aparicin, sino que es la respuesta histrica a un problema histrico. Es una toma de posicin, es una definicin en un debate histrico.

no slo por atender a la evidencia de lo real, sino tambin por fundarse en principios superiores los de la revelacin- del mismo modo que lo hace una disciplina que toma prstamos de otras2. La intencin o el motivo fundante de la DSI es el propsito de ordenar lo temporal segn el plan salvfico. En el entre-tiempo que va desde la cruz hasta el fin de los siglos, la Iglesia est llamada a actualizar las potencialidades del Reino de Dios ya presente en el mundo, pero todava no consumado de un modo perfecto y definitivo. Desde el tiempo histrico de la encarnacin hasta la venida de Cristo al fin de la historia, el obrar humano est llamado a participar libremente de la redencin. En este momento del Mundo entre la encarnacin y la escatologa- el hombre debe ordenar la realidad temporal de modo tal que ya se viva el Reino de Dios, en forma incoado3 y en la tensin de espera por la realizacin perfecta en Jesucristo Rey; en este entre-tiempo o tensin histrica del ya pero todava no- la Iglesia tiene la vocacin de servir a la humanidad, anunciando a Jesucristo y colaborando en la instauracin de su Reino. Colaborar en la edificacin de lo temporal para que el Reino ya se viva en forma iniciada -y en espera de la plenitud que dar Jesucristo Rey al final de la historia- es la intencin original y fundante de la DSI. Colectando lo expresado sobre el objeto material y el objeto formal, afirmamos que el objeto de la DSI es el estudio de la sociedad en sus principios y problemtica cuestin
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Cfr. SANTO TOMAS DE AQUINO; Summa Theologiae, I, q.1, a.2. El Santo Doctor responde; Y en este sentido la doctrina sagrada es ciencia; porque procede de principios que nos son conocidos por medio de la luz de una ciencia superior, que es la de Dios y los bienaventurados. Por consiguiente, as como la msica cree los principios que le da la aritmtica, la doctrina sagrada cree los principios revelados por Dios.
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Cfr. HENRI-IRNE MARROU; Teologa de la Historia, Ediciones Rialp, Madrid-1.978, Primera Parte, apartado 22, pgs. 144-155. El autor escoge la denominacin de escatologa incoada para designar al tiempo de la Iglesia; esa expresin indica que los tiempos postcristianos en que vivimos no estn animados por una tensin hacia un futuro inesperado e incierto, la salvacin personal es una esperanza que se funda en la gracia en que ya estamos establecidos.

social-, mediante la razn iluminada o potenciada por la fe y con el propsito de ordenar lo temporal segn el plan salvfico. Esta formulacin la encontramos congruente con otras expresiones clsicas de los tratadistas4, aunque hay que reconocer que cada uno pone nfasis en un aspecto o adopta una frmula ms expresiva del pensamiento personal; sin embargo se advierten coincidencias que revelan consensos en torno a la cuestin del objeto disciplinar.

El Mtodo.
El itinerario a seguirse en la elaboracin, enseanza y aplicacin de la DSI, debe contar con determinadas caractersticas congruentes con, y en cierto modo inferidas de, su

Cfr. NIKOLAUS MONZEL; Doctrina Social, Editorial Herder, Barcelona-1.967, tomo I, pgs. 96-97; ........el objeto material de la doctrina social catlica y de su expresin teolgica y cientfica es toda la vida social humana. Su objeto formal es la relacin que tiene con la salvacin religiosa de los hombres segn la concepcin catlica. Cfr. PETER HNERMANN Y JUAN CARLOS SCANNONE; Amrica Latina y la Doctrina Social de la Iglesia, Ediciones Paulinas, Bs. As.-1.992, tomo 1, pg. 90 y ss.; P. Hnermann parte de la obra estndar de Joseph Hffner Christliche Gesellschaftslehre- donde se define la doctrina social cristiana como el conjunto de los conocimientos obtenidos socio-filosficamente (a partir de la naturaleza del hombre, con capacidad esencialmente social) y socio-teolgicamente (a partir del orden cristiano salvfico) sobre la esencia y el orden de la sociedad humana y sobre las normas y tareas de orden resultantes, aplicadas a las circunstancias histricas correspondientes. Tambin la definicin de Mons. Guerry; Conjunto sistemtico de verdades, valores y normas que el Magisterio vivo de la Iglesia, -fundado en el derecho natural y en la Revelacin- aplica a los problemas sociales de cada poca, a fin de ayudar segn la propia manera de la Iglesia- a los pueblos y gobernantes a construir una sociedad ms humana, ms conforme a los planes de Dios sobre el mundo. Citada por SNCHEZ y SEIJO en el Manual de la D.S.I.- Coedicin Editorial Claretiana y Accin Catlica Argentina- Bs. As., 1.980- pg. 9 y por ANGEL GALINDO en Moral Socioeconmica- B.A.C.- Madrid, 1.996- pg. 116. Cfr. JULIO RAUL MENDEZ; La Doctrina Social Catlica y sus Mediaciones en Amrica Latina; Me parece acertada la observacin del telogo argentino Juan Carlos Scannone* en el sentido que el objeto material es la historia y la sociedad reales conocidas en s mismas y con la ayuda de la filosofa y las ciencias sociales....En cuanto al objeto formal, se puede distinguir el objeto formal quod: esa realidad social en sus dimensiones morales naturales y sobrenaturales, y el objeto formal quo: la Revelacin. La cita * corresponde a la obra Teologa de la Liberacin y Doctrina Social de la Iglesia; Ediciones Cristiandad y Editorial Guadalupe, Madrid-Bs. As.- 1.987, Cap. II.

objeto. El estudio de la sociedad en su problemtica y la intencin de ordenar lo temporal nos exigen un enfoque analtico histrico; al mismo tiempo, el abordaje de la sociedad segn sus principios y el propsito de proceder acorde al plan salvfico nos imponen una lectura filosfica-teolgica. As, el mtodo deber contar con las condiciones de lo cultural-histrico y metacultural-perenne. Los hechos sociales son el punto de partida y llegada del mtodo, en base a ellos indagamos a, y reflexionamos sobre, la fe; y en el contraste de lo que realmente son y cmo deberan ser procedemos a instaurar una accin que concretice una situacin ms humana y ms cristiana. En este proceso hay un movimiento que va desde lo singular a lo universal desde el hecho social hacia el plano metacultural de la fe- y otro que hace el camino inverso desde la fe hacia la transformacin de lo social concreto-; se dan, sin excluirse y complementndose, tanto la va inductiva como la deductiva. El movimiento inductivo constituye una faz ascendente que parte de la realidad presente y de lo que sobre ella ya ha enseado el Magisterio de la Iglesia; contina investigando, interpretando y discerniendo crticamente; y concluye en la opcin de fe. De suyo este movimiento es histrico, parte de una determinada situacin temporal y reflexiona segn parmetros culturales epocales. En esta etapa la fe est siempre presente, la primera lectura de la realidad ya incluye pre-valoraciones segn la fe y la primera comprensin del Magisterio tambin est efectuada en la obediencia de la fe; sin embargo el movimiento culmina en un momento especial de opcin de fe, consistente en descubrir nuevas exigencias y formulaciones histricas del mensaje cristiano5.

Cfr. ILDEFONSO CAMACHO; D.S.I.; una aproximacin histrica, Ediciones Paulinas, Madrid-1.991, pg. 20. Por tanto, el mensaje cristiano no es, al menos en la percepcin que tenemos de l desde nuestra experiencia humana limitada, un todo definitivamente posedo, sino una fuente inagotable que muestra su fecundidad en contacto con las coordenadas variables del espacio y del tiempo.

El movimiento deductivo es descendente; desde la opcin de fe tematiza sus fundamentos y principios, los articula sistemticamente y los comunica, remodelando y actualizando las enseanzas del Magisterio de la Iglesia, segn la diversidad de culturas y sociedades. Propiamente este movimiento es lgico; no es histrico, aunque se vuelque a la prctica histrica y est cultural- histricamente condicionado. Es importante sealar que esta va presupone la inductiva; y que sta parte desde una determinada realidad ya iluminada por enseanzas del Magisterio, las que a su vez son conclusiones de una faz deductiva. Observemos que siendo siempre variable la realidad, por el carcter provisional de todo lo temporal, el mtodo operar continuamente; para toda problemtica social la fe siempre tiene que decir y que inspirar. Por ello el mtodo no genera una sistematizacin doctrinaria cerrada y definida de una vez por todas; sino que acta formulando una sistematizacin abierta, siempre susceptible de ulteriores modificaciones6.

Cfr. RICARDO ANTONCICH-JOS MIGUEL MUNRRIZ; La D.S.I., Ediciones Paulinas, Bs. As. 1.987, pg. 19; Debemos ver la doctrina social como un proceso permanente de iluminacin de la realidad cambiante. Tiene un carcter dinmico(Puebla 473). No es algo monoltico, afirmado de una vez para siempre. Ni es tampoco una voz universal para todas las situaciones y circunstancias. Se impone, pues, un discernimiento como tarea de las propias comunidades cristianas confrontadas con sus procesos irrepetibles y particulares. Cfr. GERARDO T. FARRELL; op. cit., pg. 24; Situada en la historia, los mismos Pontfices han presentado la Doctrina Social de la Iglesia en posicin de bsqueda continua y de dilogo permanente. No hay que imaginarla como un monolito, sin vida propia y sin smosis con el mundo exterior. Ella se desarrolla constantemente, ya sea porque progresa en la conciencia que tiene de s misma, ya sea porque se aplica a realidades en cambio. Es sensible a las corrientes de pensamiento y a los movimientos que recorren la humanidad. Cfr. ILDEFONSO CAMACHO;op. cit., pg. 19; A travs de los sucesivos documentos se va produciendo lo que cabra denominar una continua remodelacin de la doctrina como consecuencia de la reflexin que se hace desde la fe sobre una realidad en permanente cambio.

El mtodo expuesto, que juzgamos teolgico y especfico de la DSI, se desarrolla entre dos polos: uno inferior o de base, la praxis histrica, y otro superior o culmen, la fe; es decir que verifica las condiciones sealadas como necesarias en virtud del objeto: historicidad y perennidad. Su continua y permanente operatividad, que busca mejores comprensiones, interpretaciones y aplicaciones en las relaciones de la revelacin con los hechos sociales, se desenvuelve en una circularidad praxis histrica fe - praxis histrica que permite denominarlo crculo hermenetico. Como tal circularidad se despliega en el horizonte de la fe y como su momento ms relevante es la opcin de fe, es que denominamos crculo hermenetico de la fe al mtodo de la DSI7. El crculo hermenetico de la fe acta implicando las vas inductiva y deductiva, ambas siempre estn presentes y se complementan sin confundirse. Al desarrollarse sigue los pasos naturales de la prudencia: ver-juzgar y actuar; analiza la realidad y lo que el Magisterio ensea sobre la misma (ver); pondera, valora y dictamina segn principios racionales y de fe (juzgar); y determina orientaciones (remodelacin de las enseanzas Magisteriales) y cursos de accin que permitan transformar la realidad (actuar)8.

Cfr. JUAN CARLOS SCANNONE, SJ; Teologa de la Liberacin y D.S.I., Ediciones Cristiandad y Editorial Guadalupe, Madrid-Bs.As.-1.987, pgs. 34-38 y 219-223.
8

Cfr. ALFONSO A. CUADRON (Coordinador); Manual de D.S.I., BAC-Fundacin Pablo VI, Madrid1.993, pgs. 84-85. Al tratar sobre la Naturaleza de la D.S.I., ANGEL GARCIA GALINDO expresa: La DSI ha de intentar usar en combinacin el mtodo inductivo y el deductivo. En su elaboracin es vlido el mtodo de races hegelianas ver, juzgar y actuar, con el fin de percibir y estudiar los problemas y sus causas.....

Fuentes
La elaboracin de la DSI documentalmente se funda en la Sagrada Escritura, la patrstica, las obras de los grandes telogos y los pronunciamientos sociales del magisterio eclesial; estos textos fontales permiten la elaboracin de un cuerpo doctrinal basado en principios pertenecientes a dos grandes fuentes doctrinales. : la revelacin y el derecho natural

Fuentes Documentales: La Sagrada Escritura es la base de la reflexin cristiana, sin ofrecer un tratado sistemtico de moral social constituye la gua y la perspectiva para la elaboracin doctrinal. La inspiracin fundante es el precepto del Amor; amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a uno mismo, y en una forma suprema amar como Cristo ha amado9. La Biblia, texto madre y fundamental, es narracin de la Historia de la Salvacin; el Antiguo Testamento testimonia la necesidad de la liberacin externa del pueblo elegido (del yugo de Egipto y de Babilonia) y de la opresin interna del pecado, prepara la liberacin definitiva que instaurar Cristo en el Nuevo Testamento. De especial importancia es el pasaje proftico de Isaas por la aplicacin que Jess hace sobre s mismo: El espritu del Seor, Yav, est sobre m, pues Yav me ha ungido, me ha enviado para predicar la buena nueva a los abatidos y sanar a los de quebrantado corazn, para anunciar la libertad de los cautivos y la liberacin a los encarcelados (Is, 6l, l)10.

Cfr. Mt. 22, 37-40; Rom. 13, 8-10; Jn. 15, 9-13.

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Cfr. EUGENIO ALBURQUERQUE FRUTOS; La Dimensin Social de la Caridad, Editorial CCS/Madrid, Madrid-1.991; Primera Parte, Caps. 1 y 4. RICARDO ANTONCICH-JOS MIGUEL

La patrstica es la elaboracin de los escritores eclesisticos de la antigedad cristiana (S. II-V), es la reflexin sobre la fe recibida directamente por los Apstoles (Padres Apostlicos) o por sus sucesores; ella constituye el testimonio de la primera comunidad de creyentes y es fuente viva de la tradicin de la iglesia. Los problemas sociales son abordados con un radical espritu evanglico: los pobres son los predilectos del Seor, el derecho de los pobres se funda en el derecho a la vida de la gran familia humana, todos los bienes son de toda la humanidad, la riqueza cierra el corazn y trae males espirituales, no hay derecho a poseer lo que no se usa justamente, la limosna es superior a la virginidad y al ayuno porque no queda en uno solo y abraza a los miembros de Cristo, y otras afirmaciones similares , marcan el tono dominante de la patrstica.11 Las obras de los grandes telogos permiten al Magisterio Social una fundamentacin racional de la fe. El telogo ms citado en los documentos sociales es Santo Toms de Aquino, l sistematizo la teologa y especialmente la teologa moral; su tratado De Iustitia sintetiza la especulacin de Aristteles en el libro V de tica Nicomquea, la doctrina bblica del Antiguo Testamento, la tradicin patrstica (particularmente a San Agustn y San Isidoro de Sevilla) y la legislacin del Decreto de Graciano. En la Edad Moderna la Iglesia dialog con la nueva realidad del Descubrimiento del Nuevo Mundo, en tal acontecimiento adquiere relevancia la Escuela de Salamanca12,
MUNRRIZ; La D.S.I., Ediciones Paulinas, Bs. As.-1.987; pgs. 21-28. ANGEL GALINDO; Moral Socioeconmica, BAC, Madrid-1.996; Cap. II.
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Cfr. RICARDO ANTONCICH-JOS MIGUEL MUNRRIZ; op. cit.; pgs. 28-31. ANGEL GALINDO; op. cit.; Cap. III, parte B).
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GERARDO T. FARRELL considera a la obra de la Escuela de Salamanca como Prehistoria de la DSI. Cfr. Magisterio Social Latinoamericano, Editorial Lumen, Bs.As.-1.994; al comenzar la obra expresa La prehistoria de la Doctrina Social de la Iglesia tiene que ver con Amrica Latina, porque la reflexin social realizada en el siglo XVI por la cristiandad espaola desarrolla, por primera vez, su temtica.............debemos

sta renov la teologa y dio los basamentos del derecho internacional; entre sus telogos tenemos a Bartolom de las Casas, Francisco Vitoria, Domingo Soto, Melchor Cano, Francisco Surez . En el presente siglo merecen destacarse los telogos de la Nouvelle Thologie13, entre ellos: Congar, Chenu, Lubac, Danilou, Mercier, Maritain, E. Gilson; aunque los autores contemporneos son escasamente citados en los documentos sociales, sus obras no dejan de ser consideradas en el ejercicio del Magisterio14. Los pronunciamientos sociales del magisterio eclesial fueron colectando el patrimonio de la Sagrada Escritura, la patrstica y las grandes obras de los telogos de la Iglesia, y en forma prudente y pastoral los fueron aplicando a las problemticas que le presentaban las nuevas situaciones de la era industrial. De este modo la Iglesia, ya sin gravitancia en una sociedad que gradualmente se laicizaba, hacia escuchar su voz y presentaba genuinos aportes de servicios a la humanidad. Estos documentos se divulgaron en forma corriente con la denominacin de Encclicas y son caractersticos de la poca contempornea.

reconocer que la primera vez que se plantea una temtica de convivencia social producida por el modo moderno de encarar el trabajo, es el enfrentado por los telogos sociales espaoles del siglo XVI (pg. 7).
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Cfr. ALFONSO A. CUADRON (Coordinador); Manual de DSI, BAC, Madrid-1.993; trabajo de JUAN MANUEL DAZ SNCHEZ, pg. 155.
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GERARDO T. FARRELL releva, en los principales textos del magisterio social, las siguientes citas: De los Santos Padres; 2 en RN, ninguna en QA, 1 en MM, 4 en PT (incluyendo una cita de Lactancio), 9 en GS, 1 en PP, ninguna en LE. De Santo Toms de Aquino; 8 en RN, 3 en QA, 1 en MM, 2 en PT, 4 en GS, ninguna en PP, 4 en LE. Como ejemplo de recurso a los autores contemporneos; Pablo VI en PP en los nmeros 14, 20, 26, 27, 28 y 42.

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Fuentes Doctrinales: Todo el cuerpo doctrinal catlico se funda en las fuentes de la Revelacin y el Derecho Natural, la primera es cognoscible en la fe y la segunda mediante la razn; esta distincin no es absoluta porque hay contenidos del orden natural, y en tal sentido puramente racionales, que son manifiestos por la revelacin, por ejemplo: el destino universal de los bienes y la indisolubilidad del matrimonio. Esta coincidencia, expresada en algunos contenidos, puede interpretarse desde un punto de vista lgico: la unicidad de la verdad exige la congruencia de ambas fuentes; y tambin segn una formalidad teolgica: Como quiera que la ley eterna se identifica con la esencia misma de Dios, en s misma y perfectamente slo es conocida por Dios mismo y por los elegidos a travs de la visin beatfica. Las criaturas racionales (ngeles y hombres) la conocen con ms o menos precisin y amplitud por el hecho de que pueden conocer alguna verdad; pues todo conocimiento de lo verdadero es participacin de la verdad divina y, por ende, de la ley eterna que irradia a travs de la creacin15. La Revelacin se expone en las sagradas escrituras y en la tradicin de la iglesia, ambas interpretadas bajo la autoridad de la enseanza del magisterio; ciertamente que al ser recibida en el acto personal de la fe implica una valoracin y significacin subjetiva, pero de suyo y con propiedad su contenido es estrictamente objetivo, pues se trata de lo que Dios dice a la humanidad. Es importante destacar que ella no se agota en los textos sagrados, sino que perdura en la tradicin viva de la comunidad de creyentes y que su

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Cfr. J.M.AUBERT; Ley de Dios, leyes de los hombres, Editorial Herder, Barcelona-1.979, pgs. 55-58; as se deriva de su Tesis I; La ley eterna es la razn de la sabidura divina, que dirige todos los actos y mociones, a la que estn sometidas todas las criaturas y de la que se derivan todas las otras leyes; en el texto la cursiva es nuestra.

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interpretacin debe estar bajo la gua y enseanzas de los obispos en comunin con el Papa16. El Derecho Natural expresa las exigencias innatas del hombre, indica las inclinaciones de la naturaleza humana; la regulacin de tales orientaciones constituyen la ley natural. Por su carcter racional resulta ser un patrimonio comn a todos los hombres, creyentes y no creyentes, y su recurso permite una formulacin abarcativa y extensiva a todos los hombres de buena voluntad. La ley natural opera y regula segn principios o preceptos; el primero y fundamental indica hacer siempre el bien y evitar el mal, luego hay otros que por ser evidentes, indispensables para el fin del hombre, y de mximo rigor normativo, se denominan preceptos primarios, por ejemplo: conservar la vida, procrear y educar a los hijos, destinacin universal de los bienes. Junto al precepto fundamental y a los preceptos primarios hay otros ms concretos, siempre en referencia a la realidad tendencial humana, y que por ser frutos de razonamientos y tiles al fin del hombre se denominan preceptos secundarios, por ejemplo: la indisolubilidad matrimonial, la propiedad privada de los bienes17. Es importante destacar que el Derecho Natural no se limita a preceptos fundamentales y bsicos, primarios y secundarios, sino que alcanza a todas las implicancias de la naturaleza humana18; y donde ya no ofrece regulacin, l mismo establece la
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Cfr. Constitucin Dogmtica Dei verbum sobre la Divina Revelacin, nn. 7-13 y Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 74-95.
17

Cfr. J.M.AUBERT; op. cit.; pgs. 58-96.

18

Cfr. JACQUES MARITAIN; El Hombre y el Estado, Club de Lectores, Bs.As.-1.984, pg. 107; No solamente las reglamentaciones primarias y fundamentales, sino tambin las ms minsculas normas de la tica natural significan conformidad con el derecho natural, y dicen de obligaciones o derechos naturales de los cuales quizs no tengamos idea, y que los hombres alcanzarn a comprender en un futuro distante.

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necesidad de normatividad positiva. Tampoco debe considerarse como un sistema ya conocido y posedo de una vez para siempre, l posee una dimensin histrica en virtud de que el hombre cambia en el desarrollo de sus facultades y en los modos de relacionarse con el mundo; inmutable en s mismo, por fundarse en lo esencial humano, sufre variaciones por la mutacin que opera en las potencias del hombre y en sus modalidades de relacin, variaciones accidentales propias de una substancia actuante o naturaleza. La historicidad del derecho natural no significa su capacidad de adaptacin a circunstancias nuevas y diferentes, sino su capacidad de determinacin y aplicacin a condiciones que se modifican: si cabe hablar de historicidad respecto de ella [de la naturaleza humana], se debe a su capacidad no de adaptacin (que implica mutacin), sino de determinacin y aplicacin a condiciones nuevas, ms o menos exteriores a la naturaleza humana, tradas por el progreso histrico19.

Caracterizacin Epistmica. Este trabajo, introductorio y sinttico, en su momento final quiere caracterizar epistmicamente a la DSI desde las mismas expresiones del Magisterio; intenta explicar qu clase de saber es este cuerpo doctrinal segn las propias exposiciones de los textos eclesiales, es decir lo que la autoridad magisterial interpreta sobre s misma respecto a sus enseanzas sociales. Podemos decir que concluimos la exposicin ofreciendo una autocompresin del Magisterio Social, o una caracterizacin de la clase de saber que es la DSI en los trminos y conceptos de la autoridad magisterial eclesial.

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Cfr. J.M.AUBERT; op. cit., pgs. 118-122, la expresin corresponde a pg. 121.

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La exposicin se efectuar sobre aquellas expresiones clsicas y significativas, por las continuas citas de los tratadistas y por el carcter sinttico de las mismas. No pretendemos realizar un desarrollo exhaustivo20 en la evolucin y concordancias de las enseanzas; slo relevamos y destacamos las formulaciones que hacen colecta y sntesis sobre la naturaleza de la DSI, tal como contemporneamente se expresa luego de su desarrollo a lo largo de la eras industrial y postindustrial S. XIX-XX-. En las siguientes citas la DSI es entendida como parte integrante de la concepcin cristiana de la vida e inherente al ejercicio apostlico de la Iglesia: -Ante todo, confirmamos la tesis de que la doctrina social profesada por la Iglesia catlica es algo inseparable de la doctrina que la misma ensea sobre la vida humana (Mater et magistra, n 222). -Esa doctrina (la DSI) perteneci desde el principio a la enseanza de la Iglesia misma, a su concepcin del hombre y de la vida social, y especialmente a la moral social, elaborada segn las necesidades de las distintas pocas (Laborem excercens, n 3). -Para la Iglesia el mensaje social del Evangelio no debe considerarse como una teora, sino, por encima de todo, un fundamento y un estmulo para la accin.....Hoy ms que nunca, la Iglesia es consciente de que su mensaje social se har creble por el testimonio de las obras, antes que por su coherencia y lgica interna (Centesimus annus, n 57). Las precisiones sobre las caractersticas epistmicas son eminentes en los siguientes textos:

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Para la comprensin de la evolucin y concordancias consultar: ILDEFONSO CAMACHO; op. cit. GERARDO T. FARRELL; DSI, Editorial Guadalupe, Bs. As. 1.984. MARIO STRUBBIA; Ordenamiento Sistemtico y Cronolgico de Textos Pontificios desde 1.832 hasta 1.990-Tomos I y II-, Ediciones Paulinas, Bs. As. 1.983 y 1.992.

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-La enseanza social de la Iglesia naci del encuentro del mensaje evanglico y de sus exigencias comprendidas en el mandamiento supremo del amor a Dios y al prjimo y en la justicia- con los problemas que surgen en la vida de la sociedad. Se ha constituido en una doctrina, utilizando los recursos del saber y de las ciencias humanas; se proyecta sobre los aspectos ticos de la vida y toma en cuenta los aspectos tcnicos de los problemas pero siempre para juzgarlos desde el punto de vista moral. Esta enseanza, orientada esencialmente a la accin, se desarrolla en funcin de las circunstancias cambiantes de la historia. Por ello, aunque basndose en principios siempre vlidos, comporta tambin juicios contingentes. Lejos de constituir un sistema cerrado, queda abierto permanentemente a las cuestiones nuevas que no cesan de presentarse; requiere, adems, la contribucin de todos los carismas, experiencias y competencias. La Iglesia, experta en humanidad, ofrece en su doctrina social un conjunto de principios de reflexin, de criterios de juicio y de directrices de accin para que los cambios en profundidad que exigen las situaciones de miseria y de injusticia sean llevados a cabo, de una manera tal que sirva al verdadero bien de los hombres (Libertatis concientia, n 72). -Por tanto, no pertenece (la DSI) al mbito de la ideologa, sino al de la teologa, y especialmente de la teologa moral (Sollicitudo re socials, n 41). -La doctrina social, por otra parte, tiene una importante dimensin interdisciplinar. Para encarnar cada vez mejor, en contextos sociales econmicos y polticos distintos, y continuamente cambiantes, la nica verdad sobre el hombre, esta doctrina entra en dilogo con las diversas disciplinas que se ocupan del hombre, incorpora sus aportaciones y les ayuda a abrirse a horizontes ms amplios al servicio de cada persona, conocida y amada en la plenitud de su vocacin. Junto a la dimensin interdisciplinar, hay que recordar tambin la dimensin prctica y, en cierto sentido, experimental de esta doctrina. 15

Ella se sita en el cruce de la vida y de la conciencia cristiana con las situaciones del mundo y se manifiesta en los esfuerzos que realizan los individuos, las familias, cooperadores culturales y sociales, polticos y hombres de Estado para darle forma y aplicacin en la historia (Centesimus annus, n 59). Otros textos de importancia sobre el mtodo, el que de algn modo ya se infiere de lo antes expuesto, son los siguientes; uno porque explicita lo que podemos denominar descentralizacin del magisterio21 porque ms all de los pronunciamientos centrales promueve el discernimiento de las comunidades locales- y el otro porque especifica el carcter metodolgico inductivo-deductivo y los pasos del ver, juzgar y actuar. -Frente a situaciones tan diversas, no es difcil pronunciar una palabra nica, como tambin proponer una solucin con valor universal. No es ste nuestro propsito ni tampoco nuestra misin. Incumbe a las comunidades cristianas analizar con objetividad la situacin propia de su pas, esclarecerla mediante la luz de la palabra inalterable del Evangelio, deducir principios de reflexin, normas de juicio y directrices de accin segn las enseanzas de la Iglesia tal como han sido elaboradas a lo largo de la historia, especialmente en esta era industrial,.... (Octogesima adveniens, n 4). -La triple dimensin (terica-histrica-prctica) facilita la comprensin del proceso dinmico inductivo-deductivo de la metodologa que, ya seguida en modo genrico en los documentos antiguos, se precisa mejor en la encclica Mater et magistra, y se acepta de modo decisivo en la constitucin pastoral Gaudium et spes y en los documentos posteriores. Este mtodo se desarrolla en tres tiempos: ver, juzgar y actuar. (Orientaciones para el estudio y enseanza de la doctrina social de la iglesia en la formacin de los sacerdotes, n 7).
21

Cfr. ILDEFONSO CAMACHO; op. cit., pgs. 21-22 y pgs.402-405.

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Finalmente, las fuentes de la DSI se especifican en los siguientes prrafos: -Tienen sus fuentes (orientaciones doctrinales y criterios de accin de la enseanza social de la Iglesia) en la Sagrada Escritura, en la enseanza de los Padres y grandes Telogos de la Iglesia y en el Magisterio, especialmente de los ltimos Papas. (Documento de Puebla, n 472). -Las fuentes de la doctrina social son la Sagrada Escritura y las enseanzas de los padres y de los grandes telogos de la Iglesia y del mismo Magisterio. (Orientaciones..., n 5). -Junto a estos datos derivados de la Revelacin, la doctrina social asume, reclama y desarrolla tambin varios principios ticos fundamentales de carcter racional mostrando la coherencia entre los datos revelados y los principios de la recta razn reguladores de los actos humanos en el campo de la vida social y poltica. (Orientaciones..., n 9). Concluyendo esta elaboracin, introductoria y sinttica, en modo relevante es necesario advertir que quien se acerca a la DSI lo hace ante un saber terico-prctico y con unas profundas fundamentacin y motivacin religiosa; esto quiere decir que no estudiamos esta doctrina por el mero inters intelectual, que por s es loable, sino que la misma doctrina nos inclina, y all tiene su sentido, a la transformacin justa y caritativa de las realidades temporales. Ms an, esta modificacin de los aspectos sociales y econmicos-polticos no se ordena exclusivamente al progreso temporal y natural del hombre, obra ciertamente valiosa y encomiable, porque su intencionalidad radica en preparar y buscar el desarrollo espiritual y religioso de la persona humana.

Bibliografa: -Alburquerque Frutos, Eugenio; La Dimensin Social de la Caridad, Editorial CCS, Madrid, 1.991.17

-Antoncich, Ricardo y Munrriz, Jos Miguel; La Doctrina Social de la Iglesia, Ediciones Paulinas, Bs. As., 1.987.-Aubert, J. M.; Ley de Dios, leyes de los hombres, Editorial Herder, Barcelona, 1.979.-Camacho, Ildefonso; Doctrina Social de la Iglesia, una aproximacin histrica, Ediciones Paulinas, Madrid, 1.991.-Cuadrn, Alfonso A. (Coordinador); Manual de Doctrina Social de la Iglesia, BACFundacin Pablo VI, Madrid, 1.993.-De Aquino, Santo Toms; Summa Theologiae I.-Farrell, Gerardo T.; Doctrina Social de la Iglesia, Editorial Guadalupe, Bs. As., 1.984.-Galindo, ngel; Moral Socioeconmica, BAC, Madrid, 1.996.-Hnermann, Peter y Scannone, Juan Carlos; Amrica Latina y la Doctrina Social de la Iglesia, Ediciones Paulinas, Bs. As., 1.992.-Maritain, Jacques; El Hombre y el Estado, Club de Lectores, Bs. As., 1.984.-Marrou, Henri-Irne; Teologa de la Historia, Ediciones Rialp, Madrid, 1.978.-Mendez, Julio Ral; La Doctrina Social Catlica y sus Mediaciones en Amrica Latina, comunicacin directa del autor (no se conoce publicacin de este artculo). -Messner, Johannes; La Cuestin Social, Ediciones Rialp, Madrid, 1.976.-Monzel, Nikolaus; Doctrina Social, Editorial Herder, Barcelona, 1.967.-Scannone, Juan Carlos; Teologa de la Liberacin y Doctrina Social de la Iglesia, Ediciones Cristiandad y Editorial Guadalupe, Madrid-Bs.As., 1.987.-Strubbia, Mario; Ordenamiento Sistemtico y Cronolgico de Textos Pontificios desde 1.832 hasta 1.990, tomos I y II, Ediciones Paulinas, Bs. As. 1.983 y 1.992.-

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- Documentos Eclesiales: Concilio Vaticano II; Dei verbum Juan XXIII; Mater et magistra Pablo VI; Octogsima adveniens - Juan Pablo II; Laborem excercens, Sollicitudo rei socialis, Centesimus annus, Catecismo de la Iglesia Catlica Congregacin para la Doctrina de la Fe; Libertatis concientia Congregacin para la Educacin Catlica; Orientaciones para el estudio y la enseanza de la Doctrina Social de la Iglesia en la Formacin de los Sacerdotes Conferencia Episcopal Latinoamericana; Documento de Puebla.-

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