INTRODUCCIN A LA FILOSOFA Filosofa (amor a la sabidura): qu es?. No es ciencia de bohemios. Es realidad.

Orgenes: la Filosofa rompe con el 32mito (leyendas, creencias) que tratan de explicar el origen de las cosas. cuestin religiosa, tienen dioses, son pedaggicos. Los mitos tienen muy arraigada la

Origen mitolgico Eros Se origina en el asombro: porqu, para qu? En la duda: Descartes En las situaciones lmite: Jasper. Las situaciones que no podemos cambiar, la muerte, la enfermedad, la vejez. Para no caer en depresin, las soluciones son: la comunicacin, la religin y la filosofa. Smbolos: La lechuza de Minerva o Atenea (ver en la oscuridad) La Escuela de Atenas de Rafael en el Vaticano: en esta pintura estn Platn sealando hacia arriba y Aristteles, sealando hacia abajo. El Pensador de Rodin. Problemas a resolver Antropolgico: qu es el hombre? Scrates fue antroplogo. Ciencia La Moral: tica o Filosofa moral Cules son las razones para estudiar Filosofa en la carrera de Abogaca? Razones de ndole profesional: dentro de las profesiones que trabajan con el hombre, la e mayor importancia es la Abogaca, porque tiene que ver con la conducta y el comportamiento humano. Razones de ndole personal: debemos definir que vamos a hacer en nuestra vida. La etapa de eleccin de una carrera profesional, nos marca por el resto de la existencia. Con la Filosofa crecemos como seres humanos. Razones de ndole instrumental: porque algunos mecanismos de la Filosofa, nos servirn para ordenar nuestro pensamiento.

Introduccin a la Filosofa, no es una materia, es un quehacer, una tarea. Es algo que todos vamos a realizar. Ortega deca que el hombre no poda ser abordado en forma aislada Soy yo y mis circunstancias. Por lo tanto, la tarea de introducirnos a la Filosofa tiene dos ingredientes: nosotros (sujeto) la Filosofa (producto) La introduccin a la Filosofa no es un conjunto de enunciados, es una tarea a realizar. Entraremos en dilogo con los mayores pensadores de la historia. La Filosofa es un saber de ultimidades porque es una permanente reflexin que da razn y fundamento de todo. Busca causas, el porqu. Buscaremos las razones de por qu las cosas son como son.

Aristteles deca que conocer es conocer las cosas por sus causas. Mandrioni, filsofo argentino, deca que la Filosofa es un acto del espritu. La realidad es una urdimbre de conceptos que explica la misma realidad. Nada de lo que la Filosofa plantea es ajeno al hombre. En una primera etapa eliminaremos preconceptos y en forma crtica analizaremos los diferentes pensamientos de los filsofos para luego poder elegir y enrolarnos en una corriente de pensamiento que nos sea afn. Buscaremos la verdad con el pensamiento, la reflexin, herramientas de la Filosofa. El enfoque de este pensamiento es histrico-problemtico. Cualquier producto del pensamiento es hijo de su tiempo. A lo largo de la historia aparecern los distintos problemas del hombre. A la par de ejercitarnos para pensar claramente, nos debemos ejercitar para expresarnos. El pensamiento ha evolucionado a lo largo de la historia con el hombre, por lo que no podemos saltear nada. Hacer Filosofa es inherente al hombre. Es la tarea del hombre como hombre. Es la tarea que realiza el ser humano para humanizarse. No todos logran la misma manera de humanizarse: cuando yo digo mundo tengo una percepcin que es diferente para las otras personas cuando dicen mundo. Estudiamos Filosofa para no caer en el anonadamiento Anonadado: tener vivencia de la nada. La negacin de todo, cuando uno no encuentra sentido a la vida Sin quererlo, todos tenemos vocacin filosfica. Es una vocacin de humanidad, mltiple, plural, es un llamado para buscar la verdad. En este quehacer, asumiremos una actitud filosfica, que implica un modo de ser en el mundo. Cuando la Filosofa no puede dar razones hecha mano de la poesa. Qu es el hombre? esta pregunta significa saltar al vaco (San Agustn deca que el hombre era un abismo) y la razn no puede dar una respuesta, entonces usamos la poesa: Caminante no hay camino, se hace camino al andar ... Heideger deca que la Filosofa es un camino, una bsqueda que el hombre realiza para encontrar una direccin en su vida, porque el hombre est arrojado en su existencia. El hombre es un proyecto (est lanzado, arrojado a la existencia). Xavier Zubiri deca que el hombre est implantado en la existencia. De repente, nos encontramos existiendo. El hombre, cuando se descubre existiendo se da cuenta de que debe ser su propio artfice. La Filosofa es la tarea que el hombre realiza construyendo su existencia. Ortega comparte con estos filsofos el hecho de que el sentido de la vida es hacer. La Filosofa es la bsqueda de la direccin y sentido. Jaspers, existencialista, dice que el hombre es un animal de caminos, de encrucijadas: tiene que elegir y al elegir deja de lado otras cosas. Para poder elegir, la Filosofa le da el sentido. La Filosofa es una necesidad vital, una vocacin de humanidad. Es un ejercicio continuo de bsqueda de la verdad. En Filosofa hablamos de: Verdad proposicional: si la proposicin o juicio tiene correlato con lo que ese juicio predica. Verdad desde la concepcin griega: aletheia (sacar velos, desvelar). Los griegos eran la civilizacin del ojo, de mirar y les llamaba la atencin que las cosas fueran y dejaran de ser y entonces haba que buscar la verdad que estaba oculta, desvelando la verdad hasta conocer la esencia. Verdad desde la concepcin hebraica, la fidelidad: los hebreos eran la civilizacin del odo, lo escuchaban a Dios, no lo vean. Escuchar sin ver es un acto de fe. No hay curiosidad, seremos fieles a lo que escuchamos.

Verdad desde el punto de vista de la ciencia, que es una verdad provisional, porque vale hasta tanto sea probada o refutada. Caractersticas de la Filosofa: Es un saber de ultimidades porque va a las races de todo lo que aborda Es un saber con respuestas que intentan ser de validez universal Es un saber racional porque la razn, el pensamiento, se ejercitan en el propio pensar. Es un saber dramtico - trgico (averiguar porqu la Filosofa es un saber dramtico) Este pensar filosfico ha evolucionado con los griegos y los romanos. Eros hereda de Poros su padre, la opulencia, la aspiracin a todo. De Pena, su madre, hereda la indigencia. A eros lo encontramos a la vuelta de cualquier esquina. La Filosofa es amor como bsqueda, como curiosidad. Tiene un origen y un comienzo que no son la misma cosa. El comienzo es el momento histrico en que aparece sistemticamente la Filosofa. Esto ocurre en el Siglo VII a.C. con Tales de Mileto que es el padre de la Filosofa y produce la revolucin del pensamiento. El origen segn Jaspers es mltiple: el origen es la fuente de la que mana el conocimiento filosfico Qu hay en estas fuentes? La primera fuente-origen es el asombro, la admiracin, lo que tuvieron los griegos, una mirada sin prejuicios. La admiracin, el asombro nos lleva a filosofar. Otra fuente-origen es la duda: porqu las cosas son como son? Tercera fuente-origen: las situaciones lmite: aquellas que el hombre no puede modificar y de las que no puede evadirse: la muerte, el dolor, la vejez, la enfermedad, el acaso (lo que nos puede llegar a ocurrir). Todas estas situaciones tienen salida por la Filosofa, la religin y la comunicacin. El objeto de la Filosofa: la totalidad de la experiencia humana Comprender la Filosofa es posible slo si partimos de una actitud previa de inters, luego, se da el conocimiento. Para conocer ese algo, es necesaria una actitud que en Filosofa es la reflexin. Debemos, pensar, considerar, reconsiderar nuestro mundo, objeto de reflexin de la Filosofa. Las preguntas que hacemos desde la Filosofa van dirigidas hacia la realidad, al mundo. Existimos en un mundo con ciertas caractersticas y en una situacin que es propia de cada uno. El hombre no es sino parte de aquello que lo rodea. Ese mundo es complejo, conflictivo, con horizontes ampliados, ahora es el universo todo el que est bajo la pregunta de qu es esto. Los Presocrticos se preguntan por el principio de las cosas y las primeras respuestas tenan que ver con elementos fsicos: el agua, el aire, es decir la naturaleza (phisis) para los griegos, phisis o naturaleza es aquello de lo que todo nace y hacia lo que todo vuelve que fue el mbito e problematizacin de los presocrticos. Con ellos comienza la metafsica. La Filosofa es un saber, una reflexin y esta reflexin personal necesita ser comunicada e interpretada dentro de la historia de la Filosofa. En este momento, nadie puede aplicar cualquier conocimiento sin contar con el saber previamente establecido. De la misma manera, no se puede hacer y comprender la Filosofa sin tener en

cuenta toda la Filosofa escrita, toda la historia de la Filosofa. No hay Filosofa pasada que no sea actual. No podemos entender la Filosofa actual sin tener en cuenta los modos de pensar que ha asumido este saber en el pasado. Todas las respuestas filosficas que encontramos en su historia ofrecen un horizonte de sentido. Ese horizonte es ms o menos actualizable y esas respuestas dadas en un momento histrico determinado, adems de ser un elemento de comprensin de esa poca, son fundamentalmente la condicin para reflexionar sobre la nuestra. El hombre, nosotros, nos encontramos viviendo en un mundo y circunstancias determinadas y la primera aproximacin de la reflexin filosfica hacia ese mundo es encontrar el sentido autntico de lo que constituye ese mundo. Este empeo puede ser sintetizado diciendo que la Filosofa no es sino reconsideracin de las cosas por el hombre, para adquirir de ellas el conocimiento menos distorsionado posible y poder de esa manera rectificar, aclarar o modificar lo que entendemos como desviado. Podemos preguntarnos cul es nuestra circunstancia en el mundo? Es decir, dnde estamos implantados y en el que existimos. Este mundo del hombre no se agota en su ser emprico, en aquello que captamos a travs de nuestros sentidos. Y no se agota porque a l pertenecen adems de estas realidades empricas otras realidades que se diferencian esencialmente de aquellas y que integran nuestra experiencia del mundo: la naturaleza que sustenta al hombre, los dems hombres con los que convive, las cosas que usamos cotidianamente y aquellos acontecimientos o situaciones que integran la experiencia humana pero que son ajenas a su voluntad. Es decir que la experiencia humana est constituida por un mundo de realidades exteriores que integran la individualidad de cada hombre y sin las cuales el ser humano no puede ser concebido. Cerca de nosotros estn las cosas. Podemos preguntarnos si esas cosas tienen el mismo sentido para todos. Obviamente no es as. Ej.: si observamos un rbol, es igual para todos, pero si lo miramos desde el punto de vista de un bilogo, un pintor, un carpintero, tendr otro sentido. De la misma manera, ante un mismo hecho si pedimos explicaciones, tendremos diferentes relatos. Las cosas tienen sentido de acuerdo al hombre que la interpreta. Nos encontramos con los otros hombres con quienes debemos contar para llevar nuestra existencia. Sin los otros no existira la vergenza, el pudor. El otro me hace ser persona. Las relaciones con el otro pueden ser de amor, odio, simpata. En este mundo podemos encontrar la mxima belleza moral y las conductas ms aberrantes. Las relaciones de intersubjetividad nos completan como seres humanos. En esas relaciones demandamos reconocimiento que presta sentido y jerarquiza nuestra existencia como seres humanos. Todo hombre es un llamado al otro, es vocacin en el sentido de ser y tambin invocacin en el sentido de bsqueda y llamado al otro igual a m, con el cual puedo comunicarme y que para algunos filsofos es lo que determina la esencia de lo humano. La relacin de personas es origen de fecundos y contrapuestos sentidos. Esta relacin puede ser de amorodio, respeto-vilipendio, etc.. Es en este mundo de las personas donde pueden darse aquellas experiencias que representan la mayor belleza moral, pero tambin la ms grande degradacin. Nuestra propia intimidad adquiere importancia y sentido con la aparicin de los dems. El sentimiento del propio valer slo es posible a partir de las relaciones que establecemos con los otros hombres. Es por aquellos otros sujetos con los que nos relacionamos como cobra sentido y se hace ms compleja y problemtica nuestra sensibilidad personal. Esto se hace claro cuando una

misma persona puede ser objeto de amor o de odio o tambin cae en el desencanto y de ser objeto amado, nos convertimos en objeto de desprecio. Todo un mundo cambia de acuerdo con las relaciones y sentimientos de intersubjetividad que establecemos en el trato con los otros. Por el otro hombre, se conoce eterno y nico por el amor. Marcel deca que cuando expresamos a alguien te quiero es decirle no morirs para siempre, sers eterno a travs del amor. La bsqueda de trascendencia del hombre, es a travs del amor. Por eso se buscan los hijos: en ellos se completa la persona. Otra de las experiencias, es la que nos relaciona con nosotros mismos. Esa complejidad de sentido que encontramos en el mundo y las cosas se le presenta al hombre de manera ms inquietante cuando es el ser consigo mismo , porque el hombre es una incertidumbre, fuente inagotable de novedad, misterio y problemas. Nuestra intimidad se presenta enigmtica. Nuestra vida es un problema que debemos resolver da a da y obviamente esto no es fcil porque lo que ponemos como ideales son a veces muy difciles de alcanzar. Se nos presentan situaciones de las que no podemos salir ni cambiar y es ah cuando nos conocemos como seres finitos. Otra de las experiencias es la experiencia con lo posible, con lo que an no es pero que puede llegar a ser: ideales para nuestra vida. La categora en este mbito es la esperanza. El hombre no slo hace proyectos, sino que l mismo es un proyecto. Es decir que el hombre pretende ir ms all de ella. Los problemas de la Filosofa y las disciplinas filosficas: conocimiento. antropologa, tica, metafsica, teora del

Los tres orgenes de la filosofa -el asombro, la duda, las situaciones lmite- conducen a distintos problemas o cuestiones filosficas y a una divisin del campo de la filosofa. El Asombro ante la realidad lleva a preguntarse qu es lo que hay? qu es lo aparente y qu es lo real? qu distintos tipos de entes hay? Este tipo de cuestiones constituye lo que se designa con el problema del ser abordado por una disciplina filosfica que se llama ontologa o metafsica La Duda frente al conocimiento lleva a preguntas tales como qu es el conocimiento? qu distintos tipos de conocimiento hay? qu es la verdad?. Estas cuestiones se agrupan bajo el nombre de problema del conocimiento y es estudiado por una rama de la filosofa que se llama gnoseologa o teora del conocimiento. Las Situaciones Lmite que llevan a preguntas como es el hombre un producto ms de la evolucin del reino animal? Tiene el hombre una esencia definida? y si la tiene cul es?. Estas cuestiones antropolgicas son tratadas por la antropologa filosfica. Las situaciones lmite llevan tambin al problema del obrar humano qu debo hacer con mi vida? qu es el bien? qu es el deber? en qu consiste la felicidad. Estas cuestiones constituyen un problema tico o moral que es estudiado por la tica. No obstante esta divisin, conveniente para distinguir los problemas filosficos y las disciplinas que los estudian, la filosofa constituye una unidad. No existen lmites entre estos problemas y estas cuestiones estn interrelacionadas de tal manera que una desemboca en la otra. Los problemas y disciplinas mencionados son los principales, pero no agotan el campo de la filosofa. Las cuestiones relacionadas con la educacin, son abordadas por la filosofa de la educacin, el arte y la belleza

son el objeto de la esttica. El desarrollo de la historia y la historia como disciplina son tratados por la filosofa de la historia. Debe hacerse notar que adems mito que es una interpretacin de la realidad. El mito es prefilosfico y en un primer momento dar respuestas que luego dar la filosofa. El mito no es una fbula, es una realidad cultural porque por ms que el hombre haya evolucionado, sigue vigente en los estratos ms profundos de nuestro ser. El hombre es arrojado en la existencia pero inmediatamente se religa religar: atar, anudar - Religin: estar atado a a lo celeste y a lo ctnico corresponde a la tierra, a la profundidad a lo oscuro. hacia arriba y hacia abajo. Los dioses le darn explicacin de lo que no entiende. Le aterroriza la naturaleza y sus manifestaciones y personifica estas fuerzas por dioses con formas humanas o zoomrficas. Se religa a la tierra que es proveedora, nutritiva, es la madre de ancho vientre. En esa tierra hay conflictos que el los saca de esa tierra y los manda al cielo, as los conflictos son de los dioses del cielo con los hombres y de los dioses entre s. El mito es un relato de carcter sagrado que contar el origen de algo. Siempre contar la historia de una creacin. Al ser una historia sagrada, es verdadera e incuestionable. Los que poseen el mito son los chamanes, los brujos, sacerdotes de las tribus. Contar un mito, es como para nosotros ir a misa, es generar un espacio sagrado. Se cuenta de generacin en generacin y nos aglutina porque todos participamos de l, es colectivo, no tiene autor determinado. Es demonizador (fuerzas de odio, del mal, Tnatos, contrario a Eros) y divinizador (Eros, el amor une, genera cosas), es la lucha entre Tnatos y Eros. Es una realidad sociocultural y una experiencia religiosa. Es pedaggico al ser transmitido a la nueva generacin y le ensea cmo comportarse. Cuenta el origen de las cosas y conjuntamente con el mito, el hombre agrega ciertos rituales para lograr situaciones que el mito relata. El rito tiene por finalidad volver al estado primigenio que relata el mito. Las formas rituales han ido adquiriendo con el tiempo ms valor que el mito y ste tiende a desaparecer. En el rito se piensa que por actos milagrosos se consiguen cosas y entonces el rito se convierte en magia. Llega un momento que la magia no da respuesta al hombre y cuando ste se da cuenta de esa situacin, aparece la razn que genera la tcnica. El griego que se siente parte de la naturaleza vive este estadio mtico con profundidad. Interpreta la realidad por producciones literarias -las tragedias- que nos plantean la esencia del hombre. El hombre, es manejado por los dioses?. Los griegos desarrollan el tema de la libertad del hombre a travs de la tragedia, donde cuestionan a los dioses. Prometeo le roba el fuego a los dioses y se los da a los hombres pero es condenado al suplicio eterno de que los buitres le devoren las entraas. Su desafo, su manifestacin de libertad le significa un gran sufrimiento. La condicin humana es una permanente lucha entre la obediencia y la libertad. El hombre enfrentar a los dioses para ejercer su libertad. As llegamos al Siglo VII a.C.. En este siglo, en las costas de Asia Menor, en Mileto, se produce la gran revolucin del despertar de la razn, precursora de la revolucin poltica de los griegos. Esta revolucin comienza con Thales, matemtico, fsico, astrnomo que vive en la segunda mitad del Siglo VI y Siglo VII a.C. Se ha registrado que en el ao 589 predijo un eclipse de sol. Es uno de los siete sabios de Grecia. Thales producir el vuelco de la razn que pasa de ser mtica-dogmtica a cientfico-filosfica. Segn Aftalin, esta revolucin es una revolucin:

liberal: porque a partir de este momento el pensador se atiene a la libre conviccin, es la autonoma de la razn, no se reconoce el dogma individualista: va al individuo, es todo lo contrario del mito que era colectivo. racional: la herramienta que se utiliza es la razn democrtica: porque la razn es compartida por todos los hombres. Este cambio de pensamiento es llevar el uso de la razn para solucionar o resolver todos los problemas. Forma escuela, observaban la naturaleza con ojos que no eran de la religin, es observacin cientfica: el sol es una piedra incandescente, no un dios. Algunas de las conclusiones de estos pensadores no son vlidas hoy por el avance de la ciencia. Se extiende el uso de la razn como elemento de anlisis crtico. Estos hombres se preguntan por el orden de lo existente porqu esto es como es? Observan que las cosas son y dejan de ser o pasan a ser otras cosas. Lo que lleva a estos cambios es el movimiento: de la noche al da, del hombre que nace, crece y muero, de la semilla que es una cosa y pasa a ser una planta, un fruto. Donde todo es movimiento, ellos buscan lo que no cambie, el origen, la arg. El movimiento, significa para los griegos: traslacin: movimiento de un lugar a otro. alteracin: mayor o menor velocidad del movimiento generacin o sustancial: cuando el movimiento se produce por una modificacin de la sustancia de la cosa: cuando la semilla pasa a ser planta. Este primer grupo de filsofos se llaman fisicratas o fisilogos y son presocrticos. A las preguntas, responden echando mano de cosas de la naturaleza. As Thales dice que el origen de todo es el agua, el principio de humedad, porque observa que todo tiene un componente de humedad. Esto fue slo un enunciado que sus seguidores ampliarn Anaxmenes, su discpulo, dice que el principio de todo es el aire que sufre procesos de condensacin y enrarecimiento. No slo seala el elemento primordial de los elementos, sino que explica cmo el aire interviene en los diferentes procesos. El neuma es aliento, respiracin, vida, idea que es heredada por la tradicin judeo-cristiana (Dios soplax sobre el hombre y le insufla el alma). El aire enrarecido se convierte en fuego, este fuego ms concentrado se convierte en nubes, stas con ms concentracin se convierten en agua, el agua en tierra, la tierra en piedras. Esto se llama hilozosmo, animacin o vivificacin de la materia. Anaxmenes agrega el principio del movimiento a la arg. Anaximandro vivi en la segunda mitad del Siglo VI. Escribi una obra Sobre la naturaleza de la que han llegado fragmentos que Aristteles recuper de las escuelas filosficas de la poca. Los originales de su obra se quemaron en el incendio de la biblioteca de Alejandra. Por el arg, dice que es el apeiron, que es el infinito en el sentido de ilimitacin o indeterminacin y al mismo tiempo, grandioso. Este infinito causa asombro a Anaximandro: no es naturaleza, es una abstraccin que implica un gran salto en el pensar. El apeiron es la maravillosa totalidad del mundo y de l va a surgir todo. Pero a pesar de que unas cosas llegan a ser, otras dejan de ser, pero el apeiron permanece siempre. El apeiron es phisis (de donde surge todo). Anaximandro explica cmo se generan las cosas desde el apeiron: se van generando por un movimiento de segregacin (separacin): primero de lo fro se segrega algo y emerge lo caliente y a partir de lo caliente se

generan las otras cosas. Esta segregacin se produce por una injusticia recproca de los seres, todos son producto de una injusticia por la que deben pagar una pena con la destruccin. Esta destruccin es la segregacin respecto del todo (apeiron) y se convierten en individuo. O sea que ser individuo no es un estado ideal, ser ideal cuando por la muerte se vuelva al todo. Soln se asentar en este principio filosfico para explicar la justicia y la injusticia. El tiempo es el juez: si la culpa est cumplida, el individuo vuelve al todo. Hay una ley que rige el funcionamiento del apeiron, cuando se la transgrede aparece la segregacin. Dice que el mundo es una comunidad jurdica que luego se aplica a la sociedad humana y se interpretar el comportamiento en funcin de las reglas que organizan el todo. Es la base del Derecho que Soln aplicar en Atenas. Este perodo ser cerrado por Empdocles, quien producir la sntesis: el origen de las cosas no es nico, sino que es mltiple, plural. Todo se origina a partir de cuatro elementos: aire, agua, tierra y fuego, segn como se unan o separen por influencia de Eros o Tnatos. Pitgoras: matemtico, cientfico de Samos que acu la palabra Filosofa. Fund una comunidad filosficoreligiosa sujeta a estrictas reglas. Sus discpulos hacan vida en comn, con reglas. Esta comunidad recibe de Grecia continental la influencia del Asia Menor. Los admitidos por esta comunidad pasaban por diferentes estadios. La primera regla es la del silencio: ms valioso que cualquier palabra. Es necesario el silencio, porque a partir de ste afloran nuestras voces verdaderas y conoceremos nuestro ser. Comprenderemos todas las palabras. Deban hacer un autoexamen para saber en qu faltas haban incurrido. A los discpulos que estaban pasando la primera prueba se los llamaba los acsticos. Luego pasaban a un segundo nivel donde podan hablar y podan contar lo que sentan cuando eran acsticos. Este perodo era el llamado de los matemticos y se les enseaba matemtica, geometra y msica. Luego de estas dos etapas, recin comenzaban a observar el mundo y tratar de interpretar los principios que regan a la naturaleza: eran los fsicos. Esta comunidad se manejaba por principios no fsicos, sino de ndole mtico-religiosos: crean en la inmortalidad del alma, la transmigracin del alma de un animal a otro, la reencarnacin. El cuerpo es prisin o crcel del alma. Todos los seres vivientes somos parientes y piensan que no hay nada nuevo: todo es el eterno retorno a lo mismo. En esta vida el cuerpo comete injusticias (pecados) y en funcin de esto, el alma debe reencarnarse hasta la purificacin total para volver al todo. Pitgoras, al preguntarse por el origen, dice que es le nmero. El nmero es el ser fundante, el elemento de todas las cosas que se rigen por los nmeros. Pero no son los nmeros sino el nmero: el 1, el nico que tiene real existencia. Est en todas las cosas. El 1 es inmanente INMANENTE: que est en la cosa misma INMANENTE ? TRASCENDENTE: lo que est ms all, afuera TRASCENDENTAL: lo que hace posible La tica es posible por la libertad del hombre, luego, la libertad es trascendental de la tica

El 1 es eterno, nico, es idntico a s mismo, es la divinidad, es ilimitado. Pero el mundo es mltiple, no es eterno, ni idntico a s mismo. Las manifestaciones del 1 no son eternas, son limitadas, no son idnticas a s mismas. Cierran este perodo Herclito y Parmnides, quienes viven en lugares alejados uno del otro. No se conocieron ni supieron del otro. Pensaron respuestas para la misma pregunta. Herclito, llamado el Oscuro porque se ejercitaba para hacer difciles sus explicaciones deca No soy yo quien habla, sino que es el Verbo, el Logos quien lo hace a travs de m. En lugar de encontrar el origen en el 1, deca que el origen era lo mltiple, el devenir lo que est en constante y permanente cambio. Todo cambia, nada permanece; no nos baamos en el mismo ro dos veces porque no slo ha cambiado el ro, sino tambin nosotros. Este devenir no es por azar, se cumple por una necesidad fijada por el logos o razn y esa razn es inmanente al mundo. Las cosas se originan de choques de contrarios. Los contrarios entablan permanentes luchas, todo es contrario. El origen de las cosas es Polemos, el dios griego de la guerra, porque produce choques. Parmnides niega la pluralidad, no cree en el movimiento y dice que el origen de todas las cosas es el Ser, (lo que hace que la cosa sea, no hay representacin, es una abstraccin. El ser en s, el ser es y el no ser no es. El pensamiento puede captar nicamente al ser, no puede captar al no ser. El no ser, no puede ser pensado. Atributos del ser: nico e inmutable toda la realidad es ser es eterno porque no tiene comienzo ni fin, si lo hubiera tenido, fue no ser es inmvil porque si fuera mvil necesitara un espacio y entonces eso sera otra cosa adems del ser que es nico. Pareciera una contradiccin con la vida real que es movimiento, multiplicidad. La experiencia cotidiana nos oculta el ser y nos perdemos en lo que no es conocimiento (el docsa). debem,os buscar el ser en lo ms profundo de la realidad y lo iremos develando (aletheia).

Los Sofistas y Scrates: Filosofa Antigua: tiene dos perodos: el primero llamado cosmolgico y el segundo antropolgico, (el hombre en la polis) En el Siglo V a.C. se consolida la democracia en el mundo griego, se producen reformas al sistema. En el 470 a.C. ocurre la victoria de los atenienses sobre los persas, lo que lleva al florecimiento de la polis. Es el Siglo de Oro, al haber paz, se produjo el florecimiento del arte, la ciencia y la economa. Existieron las reformas de Clstenes y de Pericles que les quitan el poder al arepago y se lo dan a la asamblea popular. Esto lleva a la necesidad de que el ciudadano deba ser educado para hacer frente a sus obligaciones de participacin en el manejo de la cosa pblica. Los sofistas eran maestros pagos que enseaban a una lite que poda pagar sus enseanzas. Eran escpticos y relativistas: escpticos porque pensaban que no exista el conocimiento verdadero y crean que si ese conocimiento existiera, tampoco podra comunicarse y relativistas porque la verdad para ellos no tena validez universal, era relativa a quien la enunciaba.

Ensearon el arte de la oratoria y de la retrica. Sus discpulos deban elaborar discursos que convencieran, independientemente que ello fuere verdadero o falso. Los sofistas son subvalorados porque no les interesaba la verdad, pero con ellos comienza el estudio del lenguaje y la cultura ciudadana. TEXTO DE GORGIAS: El elogio de Elena. La palabra es una gran dominadora que con un pequesimo y sumamente invisible cuerpo, cumple obras divinsimas, pues puede hacer cesar el temor y quitar los dolores, infundir la alegra e inspirar la piedad, pues el discurso persuadiendo al alma la constrie convencida a tener fe en las palabras y a consentir en los hechos. La persuasin unida a la palabra impresiona el alma como ella quiere. La misma relacin tiene el poder del discurso con respecto a la disposicin del alma que la disposicin de los remedios respecto a la naturaleza del cuerpo. En efecto, tal como los distintos remedios expelen del cuerpo de cada uno diferentes humores y algunos hacen cesar el mal, otros la vida, as tambin entre los diferentes discursos, algunos afligen y otros deleitan, otros excitan hasta el ardor a sus auditores, otros envenenan y fascinan al alma con convicciones malvadas TEETO de Platn: Yo, Protgoras, digo efectivamente que la verdad es tal como he escrito sobre ella. Que cada uno de nosotros es medida de lo que es y de lo que no es y que hay una inmensa diferencia entre un individuo y otro, precisamente porque para unos son y parecen ciertas cosas; para el otro, otras. Y estoy muy lejos de negar que existan la sabidura y el hombre sabio, pero llamo precisamente hombre sabio a quien nos haga parecer y ser cosas buenas a algunos de nosotros por va de transformacin, las que nos parecan y eran cosas malas. Scrates fue contemporneo de los sofistas, pero l, a diferencia de stos, busca a sus discpulos entre la gente del pueblo. No dirige su enseanza a una lite. Va a la plaza pblica o al mercado para detener a un transente y preguntarle sobre lo que quera indagar. El mtodo de Scrates es la mayutica que se lleva a cabo por el dilogo. El dilogo tiene dos momentos: la irona o reputacin y la mayutica dar a luz las ideas. Considera que tiene como misin la de despertar conciencias. No se presenta como el que posee el saber, sino que presenta problemas a aquel con el que dialoga, para que l mismo encuentre una respuesta. La verdad es universal: tendr valor para todos. En esto se diferencia de los sofistas que crean que la verdad era relativa a quien la enunciaba. Se dedica a establecer la esencia de las cosas y se pregunta qu es la justicia, la verdad, la belleza. Nada puede ser verdadero si no es justo y bueno. Aquel que cree que posee el saber, nunca llega a tenerlo. El error nos lleva a encontrar la verdad. Nadie que no reconozca su error puede llegar a ser sabio: slo s que nada s. Tiene una postura de humildad frente al conocimiento. Scrates no se ocupa de las cuestiones de la naturaleza, sino de las cuestiones ticas y morales. En el ejercicio de su misin se gan muchos enemigos: se lo acus de corromper a los jvenes y de imponer dioses demonacos. Lo condenaron a muerte, pena que l acept tomando la cicuta. Crea en la inmortalidad del alma y pensaba que cuanto ms perfecta fuera la vida, incidira en la pureza de nuestra alma. En el dilogo, el maestro ms que contestar, pregunta para que el discpulo encuentre el conocimiento interior (anamnesis).

Para los sofistas la educacin era adquisicin de habilidades en el arte de la oratoria y la persuasin. Era un privilegio al que accedan aquellos que podan pagar. Para Scrates, la educacin era el despertar de las conciencias. Competa a todo el pueblo para que fuera capaz en el manejo de la cosa pblica. La frase concete a t mismo del orculo de Delfos resume el pensamiento de Scrates. Adquiere conciencia de tu fin y de tus faltas reales. Esas faltas impiden el camino de la purificacin, es decir, impiden la correccin o enmienda del espritu e implica adems de la falta de conocimiento de s mismo, la imposibilidad de conocer la verdad. Saber que no se sabe, tomar conciencia de la propia ignorancia representa para el hombre una verdadera sabidura por cuanto por ella su espritu se purifica por el error. La mayor ignorancia es la de aquel que no sabe y cree saber, puesto que de esta manera seguir cometiendo errores y nunca tendr la posibilidad de remediarlos. MENN de Platn: Presta atencin ahora cmo responde buscando conmigo y cmo en verdad hallar y yo no hago sino interrogarlo, yo no le enseo. Abre bien los ojos para ver si me sorprende ensendole y mostrndole algo en lugar de interrogarlo sobre lo que por s mismo piensa. Por lo tanto realmente posee ciencia si la extrae de s mismo y sin que nadie le ensee. Platn: naci en el 429 a.C. en Atenas y muri en el 348 a.C. Fund la Academia, nombre que le puso en honor al dios griego Academo, que es una escuela al estilo de la comunidad pitagrica, en la que alumnos y maestros hacen vida en comn. Platn escribe Filosofa por primera vez en la historia, a travs del dilogo. Por l, conocemos a Scrates. Piensa distinto que su maestro. Quiere difundir el pensamiento de Scrates. Su meta es la bsqueda de la verdad. Afirma que el maestro no comunica ciencia, sino que nos acompaa en la bsqueda de la verdad. Dice que el saber busca la verdad. El saber verdadero no puede estar referido a las cosas que cambian. El verdadero saber debe referirse a lo permanente, a lo que no cambia, a lo uno. El uno con el que trabaj Scrates, lo hizo a nivel de la moralidad del hombre nicamente. Platn dice que debi extenderse a todos los aspectos de la realidad, que Scrates no lo haba hecho en toda la extensin universal. Platn buscar el uno, lo permanente, a nivel universal. Tenemos un saber que es enunciado impropiamente porque se refiere al mundo de los sentidos que nos muestran un mundo en cambio permanente. La ciencia, para ser tal, debe referirse a lo que realmente es, porque ste es el verdadero conocimiento. Lo que realmente es es lo permanente que no se encuentra en el mundo sensible. A partir de esto enuncia la teora de los dos mundos: el mundo sensible y el topos (lugar) hiper (grandioso) urano (cielo). All habitan las esencias, las ideas que no estn sujetas al cambio. El mundo sensible es una copia imperfecta del topos-hiper-urano. Estos dos mundos estn relacionados por el conocimiento. Conocer es recordar lo que conocamos en una vida anterior y eso es posible por la semejanza de los dos mundos. (teora de la reminiscencia). Porqu esto es bello? porque participa de la idea de belleza Porqu esto es malo? porque participa de la idea de maldad. El hombre atraviesa diferentes instancias del conocimiento. El camino que realiza es ascendente, es el camino del amor y se hace por la dialctica (dilogo entre dos contrarios) topos-hiper-uranomundo de los sentidosLas ideas son nicasLas cosas son mltiplesLas ideas son inmutablesLas cosas son mutantes, devienenLas ideas son idnticas a s mismasLas cosas son contradictoriasLas ideas son eternas, intemporalesLas cosas son temporales, histricasLas ideas son

necesarias y universalesLas cosas son contingentes y particularesLas ideas son paradigmas (modelos)Las cosas son imitaciones, copiasLas ideas son independientesLas cosas son dependientesLas ideas son realidades, lo que verdaderamente es. Las cosas son fenmenos (lo que aparece)Las ideas son perfectasLas cosas son imperfectas, una mala copiaLas ideas se conocen a travs de la episteme (conocimiento racional cientfico)Las cosas se conocen a travs de la simple o mera opinin (doxa), mal llamado conocimiento El topos-hiper-urano es un mondo ordenado, con una jerarqua. La idea que est en el vrtice y que ilumina a todas las dems es el bien. La idea del bien es la ms verdadera y a partir de ella nacen las dems. Aparece el trptico BIEN-VERDAD-BELLEZA sobre el que se asienta todo el pensamiento griego. Alegora de la Caverna. Comentario. Esta alegora expresa la teora de los dos mundos y la condicin de la vida del hombre, condicin dramtica y adems muestra a la Filosofa como la asuncin de esa condicin del hombre y de su destino. Filosofar entonces es aprender a morir. El alma est prisionera en este mundo. El cuerpo es tumba para el alma, es una especie de castigo pues est condenada a vivir en este mundo para pagar culpas pasadas. Lo corporal es fuente y raz de todo mal, de todo pecado. El alma es simple e indivisible y en su esencia, en su naturaleza verdadera posee tres elementos: el principio del deseo y de todas las pasiones, que tiene su asiento en el bajo vientre el principio del valor o de las pasiones irascibles que tiene su asiento en el corazn el principio del pensamiento que tiene su asiento en la cabeza y que est hecho para mandar. En el Estado de Platn, quienes estn dirigidos por el principio del pensamiento son los gobernantes, es decir, los filsofos que son quienes naturalmente deben gobernar el Estado. Aquellos que estn gobernados por el principio del deseo y las pasiones son los artesanos que deben trabajar y los gobernados por el principio del valor, son los guerreros que deben defender el Estado. El alma es semejante a un carro tirado por dos corceles: uno dcil y otro reacio a las rdenes del cochero. El corcel reacio corresponde a esta parte del alma concupiscible, irrazonable, que ama, tiene hambre, sed, que se deja arrastrar por todos los impulsos y por todos los deseos en la bsqueda insaciable de los placeres y satisfacciones sensibles, es decir, que es incapaz de dominar. Los prisioneros no tienen libertad porque no tienen conocimiento y lo nico que nos puede liberar de la apariencia de los fenmenos es el conocimiento propiamente dicho, es decir, la Filosofa. El argumento, el drama de la alegora, muestra el proceso de desanimalizacin del hombre, es el proceso de humanizacin hasta llegar a su plena realizacin. Consta de tres partes: en la primera se describe la caverna, los prisioneros y la vida que stos lleva. en la segunda, se habla de la liberacin y del ascenso de un prisionero en la tercera, su regreso al antro. Este antro es el mundo del se (se dice, se hace) por lo tanto no es el mundo de la existencia plena. El prisionero acta por lo que hacen los dems, es decir que es una existencia inautntica, al decir de Heideger. Las sombras no son slo de las cosas sino de s mismos. En un primer momento, los prisioneros estn en estado de eikasa o imaginacin que es el grado inferior en la escala del saber. El segundo momento es la liberacin del prisionero, liberado de su ignorancia, de su falta de educacin. Liberar de su ignorancia implica seguir un proceso de formacin y se da aqu un momento de confusin y perturbacin.

Fuera de la caverna el prisionero no ve. Y sta es una situacin paradjica, porque est liberado de las tinieblas pero no ve. Necesita una adaptacin gradual a esta nueva situacin de luz. El prisionero se vuelve libre cuando puede ver la verdadera luz que es la fuente de la verdad. El prisionero liberado es el filsofo. Cuando el filsofo ha alcanzado el conocimiento, debe regresar a la caverna para iluminar a los que estn dentro. El liberado recuerda la caverna y la vida que all llevaba y comienza aqu la tercera parte donde la alegora narra el regreso del liberado a la caverna para cumplir una misin educadora, iluminadora, liberadora, la de llevar a los otros prisioneros la luz, es decir, la verdad. Cuando regresa se produce otro obnubilamiento. Junto a los otros, el liberado aparecer como torpe y se expondr a la risa de los dems. Los prisioneros atribuyen la torpeza del filsofo al haber salido al exterior, por lo tanto consideran que es perjudicial salir y si alguien trata de liberarlos, como ignoran que los liberarn, son capaces hasta de matarlo. La alegora concluye sealando la inadaptacin del filsofo al mundo de las sombras. El filsofo est alineado, slo un estado perfecto suprimira toda alienacin y el hombre podra realizarse en toda la plenitud de sus posibilidades. ESCUELAS TICAS En la segunda mitad del Siglo IV a.C. la situacin de debilitamiento de las principales polis griegas favorecen la realizacin de las aspiraciones de expansin de los macedonios. Su rey, Filipo II, logra conquistar Grecia y pretende ampliar su dominio a Oriente. No puede lograr este propsito pues muere asesinado. Le sucede su hijo Alejandro Magno quien contina la expansin que haba comenzado su padre conformando un imperio que se extendi hasta las mrgenes del ro Indo. Este es el perodo de expansin de la filosofa griega por todo el mundo mediterrneo. Aristteles, preceptor de Alejandro, despert en su discpulo la admiracin hacia la cultura griega y el afn de convertirla en factor de integracin de los dominios por l conquistados. Si bien la ambicin poltica de Alejandro se vio trucada por el desmembramiento del imperio, hecho que ocurre despus de su muerte, logr en cambio la fusin de la cultura griega con las orientales. A este fenmeno que se produjo entre los Siglos III a I a.C., se lo conoce con el nombre de helenismo. Grecia, que haba perdido su podero poltico, conserv en cambio su hegemona cultural, an cuando Roma la invade y pasa a convertirse en una provincia romana. Durante todo este perodo la filosofa dejar de ser especulacin terica y metafsica en el sentido aristotlico, para reducirse fundamentalmente a problemas antropolgicos y particularmente morales. La filosofa se va a convertir, de hecho, en preocupacin tica que tiene como objeto ofrecer un modelo de vida, vida que se desea como tranquilidad exterior y paz interior. Las dos escuelas filosficas ms importantes de este perodo, son el epicuresmo y el estoicismo. El Epicuresmo Epicuro nace en Samos en el 341 y muere en el 270 a.C. Tendr seguidores hasta el Siglo IV d.C.. En el ao 306 a.C. funda su escuela en Atenas llamada El Jardn. Las doctrinas y enseanzas que en ella se impartan determinaban el modo de vida del maestro y sus discpulos. La filosofa es para esta escuela un tetrafrmaco porque ella debe ser el remedio contra los cuatro males de la vida: debe librar del temor de los dioses, del temor a la muerte, del temor a no alcanzar el bien y del temor a los males y los peligros.

El sentido del epicuresmo a partir de esta compleja pretensin, generalmente no es adecuadamente interpretado cuando se pretende entenderlo como un hedonismo sensual. En realidad, Epicuro no propone un sensualismo sino, una actitud de espritu vigilante par que nada pueda turbar la felicidad. Por eso escribir en su carta a Meneceo: pues ni banquetes ni fiestas continuas ni placeres, ni cuanto pueda abastecer una mesa bien servida causan la felicidad, sino una razn vigilante que investiga las causas de toda eleccin y repulsa y que aleja las falsas opiniones de las cuales las ms de las veces se origina la turbacin que se apodera de las almas. Se trata entonces de propiciar ms una actitud de serenidad intelectual que de placer sensual. De la misma manera su desdramatizacin de la muerte no supone la cnica o renegada negacin de su realidad, sino asumirla como realidad integrante de la condicin humana. Estos objetivos no impiden decir a Epicuro que el placer es el principio y el fin de la vida feliz y expresa sabemos que l es el primero de los bienes y es connatural al hombre y de l toma comienzo todo acto de nuestra eleccin. La filosofa ser entonces la sabidura vital que sepa mantener la vida feliz con una adecuada labor de vigilancia para que proclamado el placer como principio, haga conciente al hombre de que ste puede residir, precisamente, en la continencia y en la vida frugal y austera. El Estoicismo Es la escuela filosfica ms importante del helenismo. Fundada por Zenn de Cipio alrededor del ao 300 a.C. en Atenas, tuvo amplsima difusin, tanto en el tiempo pues perdura casi por seis siglos, como en el espacio, puesto que se difundi por todo el Mediterrneo. Fue Roma el lugar de su mayor arraigo con las figuras de Sneca y Cicern. Frente al principio epicreo del placer, la tica estoica acepta como norma vivir segn la naturaleza, pero insistiendo en el desarrollo mesurado de las inclinaciones naturales a las que el hombre debe acceder guiado por una razn madura. sta debe prescindir fundamentalmente de aquello que en principio se presente como placentero para corresponder as a las inclinaciones ms profundas del ser humano que residen en imponer la razn a las cosas y no las cosas a la razn. El estoicismo afirma la existencia en el hombre de un principio o ley natural que se impone como la obligacin de ser cumplida. De esta manera segn los estoicos, guiados por este principio racional, los hombres deben afrontar los bienes exteriores con la autarqua o dominio de s a las pasiones, deben oponer la apata a todo aquello cuanto la razn dicta como valor neutro, deben aceptarse como ataraxia o indiferencia, es decir, ausencia de turbacin. De acuerdo con estos presupuestos, Sneca define a la filosofa como el amor y la investigacin de la sabidura, siendo la sabidura la culminacin de la perfeccin del alma humana. Filosofa es virtud y por lo tanto, son prcticas recprocas. Por eso podemos concluir que la filosofa se identifica con el ejercicio de la vida virtuosa. Sneca habla de las diversas definiciones que se han dado de Filosofa y de las partes que ella supone. Y concluye que es inabordable y que no puede presentrsenos toda entera, porque nunca la virtud podr ser adquirida en su plenitud. La Filosofa estar siempre inconclusa y esto no por motivos tericos o por la exigencia de amplitud de conocimientos, sino por el motivo moral de no poder ser el hombre perfecto en este mundo. Como no puede ser perfectamente virtuoso, tampoco podr ser un perfecto filsofo.

Esta forma de pensar que identifica sabidura y virtud ser frecuente en la filosofa romana de los primeros siglos de nuestra era y marcar la forma de filosofar, tanto de los filsofos paganos como de los primeros pensadores cristianos. Aristteles Discpulo de Platn durante 18 aos en la Academia, cre su propia escuela, el Liceo por el dios Apolo Liceo. Era la Escuela Peripattica (peripathos: pasillos, corredizos para andar). No enseaba quieto, sino caminando. Su valor: el esfuerzo titnico por traer el topos-hiper-urano con este mundo, fundirlo, postularlo en una nica realidad. Se opone a Platn, formulando algunas crticas a su maestro: 1. Critica a la duplicacin innecesaria de las cosas. 2. Al duplicar los mundos, el mundo de esencias se duplica hasta el infinito: para advertir la semejanza entre una cosa y su idea, es necesaria otra idea: la idea de semejanza. Para cada caso particular necesitaremos otra idea de semejanza ms. 3. Si hay ideas de las cosas, debe haber tambin ideas de las relaciones entre las cosas. 4. As como hay ideas de lo positivo, habr ideas de lo negativo. 5. Platn nos dice que las cosas son copia, pero no nos dice el origen, cmo llegaron a ser lo que son. Para Aristteles, conocer es conocer las cosas por sus causas. Comparte con Platn la fobia por el movimiento. Buscar lo que no cambia. Comparte con su maestro el ser de las cosas sensibles: son problemticas y deben ser por lo tanto, explicitadas. Detrs de lo cambiante, del devenir, buscar lo intemporal, lo eterno. Intentar explicar la realidad natural y humana, dir que la verdadera realidad son las cosas. Lo que verdaderamente es, no es el concepto de llave, sino la llave. Escribe diferentes libros y dice que las ciencias pueden ser: tericas: contemplativas prcticas: tienen el fin en s mismas pero necesitan de otra cosa para poder cumplirse poticas: que tienen un fin diferente de ellas.. Previo a las ciencias est la Lgica, que es la herramienta, el rgano. sta nos permitir saber que las cosas son, porqu son as, porqu la ciencia demuestra. Buscar la causa de la causa hasta llegar al principio o axioma que ya no se explica. Llegamos al grado supremo de las cosas. Llegamos a la Filosofa primera, segn Aristteles, lo que hoy llamamos Metafsica. Este trmino fue dado por Andrnico de Roblas, 14 siglos despus de Aristteles. Lo que va ms all del mundo fsico, la ciencia que aborda al ente en cuanto tal, lo considera al ente en cuanto es. Cul es la verdadera realidad? las cosas. En ellas se distingue: sustancia: lo que est debajo, lo que permanece. Al mismo tiempo, soporta todo el peso de los caracteres de la cosa, lo que la cosa ES. esencia: lo que digo de la sustancia esenciales: cuando faltan la cosa deja de ser

accidente: son los caracteres de la cosa secundarios: estn o no, no modifican la esencia de la cosa La Metafsica es una ciencia nica y suprema porque a ella se subordinan todas las otras. Es la ciencia del ente y la ciencia de Dios y de la sustancia. Es la que estudia al ser en tanto ser y a los atributos que le corresponden por esencia. Trabajaremos con el Ser. Ser se dice de muchas maneras, no tiene un slo sentido, significa cosas diferentes que estarn referidas a la sustancia porque sta hace que la cosa sea. Para ingresar a la problemtica, tomaremos tres posiciones: 1) Estructura del Ser: El pensamiento me llevar al campo ontolgico (de los entes). La lgica me llevar a la Metafsica. La estructura bsica del pensamiento est dado en juicios. Cuando quiero atribuirle un predicado a un sujeto, lo primero que predico es que ES. Predico en este orden y de esta forma: 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) Sustancia: de la cosa Cantidad: lo mucho o lo poco Cualidad Relacin Lugar donde est la cosa ubicada Tiempo Accin: lo que el ser hace o para lo que sirve Pasin: lo que el ente padece. Esto puede o no estar en el sujeto.

Estas son las categoras o predicamentos que son los atributos ms generales que se pueden hacer en la formacin de los juicios. Desde el punto de vista ontolgico, se las considera como las formas elementales de todo ser, como aquellas formas que impresas en la materia constituyen el mnimo necesario para que el ser, sea. Son directivas del pensamiento lgico y las formas bsicas que dan existencia al objeto. 2) Teora de la sustancia: Sustancia es lo que existe en unidad indisoluble con lo que es, con su esencia y accidentes. Los entes son sustancia. Una cosa puede ser desde la existencia, como desde en qu consiste. Aristteles recurre a parejas: a) b) c) Desde el punto de vista ontolgico: La materia y a la forma indisolublemente unidas, no puede existir una sin la otra. Si las separamos, la cosa deja de ser, el objeto desaparece. Desde el punto de vista lgico: lo real y lo posible: estn correlacionados con los trminos de la pareja anterior. La realidad est dada por la forma y la posibilidad es la materia. Tengo un trozo de mrmol, es una posibilidad de ser estatua. Quien la imprimir realidad, es la forma. De la dinmica o gnesis de la realidad, cuando la cosa es lo que es: potencia y acto: estn en relacin con las dos parejas anteriores: forma es realidad y acto (de actualidad) y materia es posibilidad y es potencia.

3) Teora de las realizaciones: Aristteles mostrar el proceso dinmico de la realidad, cules son las causas que hacen que las cosas sean lo que son. Para que una cosa sea lo que es existen diversas causas: a) b) material: de lo que est hecha la cosa formal: lo que la cosa va a llegar a ser (trozo de mrmol estatua)

c)

eficiente: aquello con que est hecha la cosa, que permite que la cosa llegue a ser lo que es: la fuerza que se emplea para trabajar sobre la materia y los instrumentos que se utilizan (tallar con el cincel el mrmol, el tiempo que lleva hacer la cosa) final: propsito o fin para lo cual est hecha la cosa, est desde el momento mismo que se inicia la generacin de la cosa.

d)

Estas cuatro causas actan y permiten que la cosa sea lo que es. Las cosas no se crean, se generan. La tica La experiencia moral se origina a partir de una doble aunque recproca inspiracin: aquella que proviene del s mismo y la que se origina en la experiencia de la libertad. Alcanzar en su grado mximo la identidad humana, es decir el s mismo, coincidira con la experiencia de la libertad ms perfecta. En la medida que se perfecciona la libertad, se legitima la humanidad. Esta mutua solicitud y el hecho mismo de la sociabilidad humana, plantea la pregunta acerca de la posibilidad de establecer alguna norma o ley universal que pudiera ser generalizable como modelo o patrn de conducta moral. La historia de la Filosofa, es la historia de la permanente preocupacin por la bsqueda de valores, criterios o leyes morales que pudieran servir de fundamente a las conductas y que garanticen el camino ms cierto para la obtencin del fin del hombre. Sin embargo, las referencias ltimas de las filosofas para establecerlos, no siempre han sido las mismas. Algunas remiten a la naturaleza, otras a la razn, a los valores, a la utilidad, a la conveniencia, etc. En este sentido puede afirmarse que la reflexin moral no ha sido homognea y por lo tanto, no ha llegado a las mismas conclusiones. El recurso a una naturaleza humana prototpica encuadra de manera general la reflexin griega y medieval. Aristteles introduce en el marco de la tica sugerencias que han perdurado en la reflexin posterior incluso en las ticas no aristotlicas. Para l, lo propio de la naturaleza del hombre, aquello que lo distingue de los dems seres es la racionalidad, que es a la vez sociabilidad. El hombre es antes social que racional, de manera que cumplir con su naturaleza en la medida en que su vida se adecue a su sociabilidad-racionalidad. Esta adecuacin produce la felicidad, que si bien exige al mismo tiempo elementos materiales y biolgicos, no ser posible sino cuando el hombre se deje guiar por su razn social. Es entonces esta vinculacin entre la sociabilidad y la racionalidad lo que constituye para Aristteles la experiencia moral. El hombre vive realizando acciones, cada una de ellas responde a un motivo, lo que hace, lo hace porque considera que realiza un bien o se acerca al bien. El bien siempre es el propsito al que apunta una accin, pero los bienes y los fines son muchos y no todos tienen la misma categora. Aristteles seala que es necesario determinar un bien, un fin ltimo y supremo que pueda dar sentido a todos los dems bienes y fines. Ese bien supremo, debe ser algo querido por s mismo y no como un simple medio para conseguir otros fines. Debe ser, adems, algo que se baste a s mismo, es decir, que no dependa de otro bien o de otro fin. Debe ser un bien autrquico.

Ese bien supremo y fin ltimo es para Aristteles la felicidad. Algo que siempre elegimos por s mismo y no por otra cosa. En qu consiste la felicidad? Dice Aristteles que no puede encontrarse en el placer, porque ello nos acercara a la vida de los animales y nos alejara de lo especficamente humano y adems porque en el placer dependemos del objeto del placer. Tampoco puede encontrarse en los honores, la gloria, el triunfo en la vida pblica, porque tambin en este caso dependemos de los dems, de aquellos que nos otorgan honras y honores. La felicidad slo puede encontrarse en la virtud. Para Aristteles la felicidad es la acabada y plena realizacin de la actividad propia y distintiva del hombre, es decir, la perfeccin en el uso de la razn. La virtud que conduce a la felicidad es aquella que rescata a la vida teortica y contemplativa. Es decir, una vida dedicada al verdadero conocimiento y al uso de la razn. El placer, los honores, las riquezas, tienen su valor, pero no pueden identificarse con la felicidad porque tienen un goce transitorio y hacen que dependamos de cosas y personas y por lo tanto, son fciles de arrebatar. Qu es la virtud? es un acto, es decir, el resultado de una eleccin, es una accin voluntaria, es adems un hbito, una cierta manera de obrar constante. No son las simples acciones sino el carcter lo que revela a un individuo como virtuoso. Es una construccin permanente, por eso es un quehacer eminentemente humano. Es adems la posicin intermedia entre dos vicios: el uno por exceso y el otro por defecto o carencia. Esta posicin intermedia est determinada por la razn de un hombre prudente. Entre el vicio por exceso, por ejemplo la timidez y en el otro extremo la desvergenza: la virtud o trmino medio entre estos dos vicios es la modestia. Entre la temeridad y la cobarda, est la valenta. Qu tipos de virtudes reconoce Aristteles? La realizacin del hombre requiere la perfeccin de las dos partes que lo componen: la directiva o propiamente racional y la sensitiva, que corresponde a nuestro ser animal. De esta forma tendremos las virtudes dianoticas que son las virtudes intelectuales relativas a la vida teortica, las especficas del ser del hombre que expresa en el pensamiento y en la pura actividad contemplativa de la verdad, la perfeccin de la virtud y de la felicidad. Ej.: el ingenio, la prudencia, la sabidura, etc. Por otro lado encontramos las virtudes ticas. Son aquellas aplicadas a la manera de ser y a la facultad de desear. Son las virtudes morales que ordenan las funciones de menor jerarqua. Ej.: la generosidad, la templanza, la justicia, la paciencia. Las virtudes ticas derivan del hbito. Potencialmente podemos adquirirlas y mediante el ejercicio, traducimos esa potencialidad en actualidad. Haciendo muchos actos justos nos hacemos justos, adquirimos la virtud de la justicia. De lo que se trata entonces es de someter y dirigir el querer por medio de la razn, o lo que es lo mismo, se trata de elegir correctamente. Y esa eleccin exige dianoia y ethos, es decir, razn y carcter. Elegimos correctamente, cuando se forma en nosotros el hbito de elegir lo mejor conforme a la regla y lo mejor es siempre el trmino medio de lo ptimo. El aporte que hace Aristteles a la nocin de justicia es importantsimo. En el Libro V de la tica a Nicmaco, distingue en primer lugar entre la justicia como virtud genrica equivalente a rectitud moral en general y las variedades de justicia que corresponde aplicar en unos u otros casos.

As habla de la Justicia Conmutativa que es el equilibrio de intercambio de bienes entre individuos. la Justicia Correctiva o rectificadora que es el equilibrio entre cada delito y su correspondiente castigo y la Justicia distributiva, que es el equilibrio en el reparto de bienes y cargos entre los diferentes individuos de igual rango dentro del colectivo. La Justicia distributiva hace que en lo que se refiere a premios y honores, se le d ms a aquel que ms mrito tiene y consecuentemente, menos a quien menos mrito tenga. Lo justo consiste as en dar de acuerdo con el merecimiento de cada uno. En la Justicia distributiva lo que cada uno recibe es proporcional a sus mritos y lo est en na proporcin directa que debe ser igual para todos. Si A es el mrito y B el premio de una persona y C el mrito y D el premio de otra, tendremos que A es a B, lo que C es a D. Esta igualdad de cuatro trminos Aristteles la denomina proporcin geomtrica. En la Justicia correctiva, rectificadora o equiparadora, la igualdad no se da entre personas como una igualdad de cuatro trminos, sino que se da entre cosas y como una igualdad directa de dos trminos. Ella est presente en los cambios, contratos y exige que el valor de lo que se entrega sea igual al valor de lo que se recibe. Si A es lo que entrego y B lo que recibo, A debe ser igual a B. A esta igualdad, Aristteles la denomina proporcin aritmtica. La Justicia correctiva no slo engloba los contratos, sino tambin a la justicia penal: debe haber una igualdad entre la magnitud del delito y la pena. Aristteles afirma tambin que lo justo solo existe para hombres entre quienes hay Justicia ya que la sentencia judicial es discernimiento entre lo justo y lo injusto. Quien realiza esto es el juez, quien dicta sentencia. El magistrado que es el guardin de lo justo, el juez, es quien debe igualar aquellas desigualdades que resultan de la injusticia. Estos tipos de equilibrio presentan una conexin esencial con la nocin de igualdad. Es as que a su parecer, la exigencia central de la Justicia consiste en dar un trato igual a los casos iguales y un trato desigual a los casos desiguales. Distinguir qu casos concretos son iguales y cules no, exige la presencia en los seres humanos de cierta capacidad especfica. Por ello Aristteles postula la existencia de un cierto sentido de lo justo y de lo injusto ligado al uso del lenguaje humano y por lo tanto, exclusivo de los hombres, que a su juicio constituye la clave misma de la convivencia familiar y de la estabilidad social estatal. Esta alusin a un sentido moral individual como base de la propia convivencia comunitaria es particularmente importante para comprender la nocin de Justicia que se desarroll posteriormente en occidente con un concepto puente entre lo subjetivo y lo objetivo, entre el individuo y la sociedad, entre la conciencia interna, es decir, el sentido de lo justo y de lo injusto y la ley externa, o sea normas de la institucin familiar y de las instituciones estatales. De este doble carcter de la Justicia, el primero referido a lo suyo, al merecimiento individual, es ms natural y el segundo segn la ley, expresin de las exigencias comunitaria, es ms convencional. Por ello cuando se trata de la virtud de la equidad como propia del hombre justo, la describe como un correctivo que busca el justo medio o equilibrio entre estos dos aspectos de la Justicia -lo natural del hombre y lo convencional, normas, leyes-. Aristteles est conectando el deber de comportarse con Justicia con la afirmacin de la naturaleza necesariamente social del hombre y por tanto, ya no hace uso de una argumentacin teolgica para entender la necesidad tica de la justicia.

Ocurre que o bien nos comportamos mutuamente con justicia o no es posible la vida familiar o social, pero como no podemos sobrevivir aisladamente, no nos queda otra alternativa que procurar comportarnos con Justicia. UNIDAD IV EL LENGUAJE. USOS. FUNCIONES BSICAS DEL LENGUAJE Cuando los smbolos constituyen un sistema, una totalidad organizada segn ciertas reglas que sirven para la comunicacin, estamos en presencia de un lenguaje. Los usos y funciones del lenguaje son: Informativo: cuando se usa de esta manera, en general se emplean proposiciones que son expresiones declarativas de las que tiene sentido predicar su verdad o su falsedad. El lenguaje informativo tpico es el de las ciencias naturales. Directivo: el nico inters es lograr una conducta. El lenguaje tpico directivo es el de las rdenes, los juegos. Este lenguaje no es ni verdadero ni falso. Expresivo: se intenta poner de manifiesto o suscitar en el receptor ciertos sentimientos o emociones. El lenguaje expresivo por excelencia es el de la literatura en general y el de la poesa en particular. Tampoco de este lenguaje se puede predicar la verdad o la falsedad. Operativo: el mero uso del lenguaje realiza un cambio en la realidad: al decir el juez los declaro marido y mujer dos personas quedan casadas. En este lenguaje importan los detalles formales. No se predica la verdad o falsedad pero s se puede decir que ha sido afortunado o desafortunado. Ms all de estas distinciones, el lenguaje cumple funciones mixtas. En un mismo texto es posible descubrir ms de una de las funciones. LA DEFINICIN Definir una palabra es expresar su significado o al menos tanto de ste como baste para su empleo. Hay distintos tipos de definicin: Informativa: las definiciones del diccionario son informativas porque4 informan acerca del significado que una comunidad lingstica otorga a las palabras. Este tipo de definiciones no permite resolver problemas de ambigedad o vaguedad de las palabras. Para ello, pasamos a otro tipo de definicin: Estipulativa: es aquella definicin en la que se inventa una palabra o se toma una palabra preexistente y se le estipula o asigna por decisin propia un cierto significado. Persuasiva: es aquella que tiene una parte informativa, un componente estipulativo y en la que el todo resultante es presentado como la verdadera definicin de la palabra. Ej.: la verdadera democracia consiste en el gobierno de la mayora del pueblo con respeto por la justicia social . Quien formula esta oracin define la palabra democracia, la que en el diccionario est expresada como sistema de gobierno en el que el pueblo ejerce la soberana y elige a sus representantes por medio del sufragio. La primera frase, no es una definicin informativa entonces. Pero tiene algo de Estipulativa porque su autor le agreg con respeto por la justicia social.

EL DISCURSO. FUNCIONES Y FORMAS El discurso cumple funciones mltiples. La triple divisin propuesta es aclaradora, pero no se la puede aplicar mecnicamente porque casi toda la comunicacin ordinaria probablemente ejemplifique en mayor o menor medida, los tres usos del lenguaje. As un poema, que es un tipo de discurso expresivo, puede tener una moraleja y por lo tanto ser un requerimiento al lector para que observe un cierto tipo de vida. Puede tambin tener informacin. Un tratado cientfico que es esencialmente informativo, puede revelar algo del propio entusiasmo del autor, con lo cual desempea una funcin expresiva. Otro importante uso mixto del lenguaje es el que ha sido llamado la funcin ceremonial del lenguaje. Dentro de esta categora se incluyen distintos tipos de frases que van desde el saludo hasta los discursos ms ampulosos en una ceremonia matrimonial, los documentos de Estado, etc. Las diferentes formas del discurso, estn dadas en las oraciones que pueden ser declarativas, interrogativas, imperativas y exclamativas. Estas cuatro categoras gramaticales no son las mismas que las de las afirmaciones, las preguntas, las rdenes y las exclamaciones. Pas un momento muy agradable en su fiesta es una oracin declarativa, pero su funcin no tiene porque ser informativa, sino que puede ser de tipo ceremonial o expresivo destinada a manifestar un sentimiento de amistad o aprecio. Muchos poemas y plegarias tiene la forma de oraciones declarativas, a pesar de que su funcin no es informativa. La oracin interrogativa Te das cuenta de que llegaremos tarde? no es necesariamente un pedido de informacin, sino que puede ser una orden para apresurarse. EL LENGUAJE EMOTIVAMENTE NEUTRO - PALABRAS EMOTIVAS El lenguaje emotivo no tiene nada de malo, como tampoco lo tiene el lenguaje no emotivo o neutro. Hay circunstancias en que un lenguaje neutro es preferible a otro con tintes emotivos. Cuando estamos tratando de averiguar los hechos, de seguir un razonamiento o de conocer la verdad acerca de algo, todo lo que nos distraiga de nuestro propsito tender a frustrarnos. Las pasiones tienden a oscurecer la razn y esta opinin se refleja en el uso de las palabras, desapasionado y objetivo. Cuando tratamos de razonar acerca de hechos de una manera fra y objetiva, el referirnos a ellos con un lenguaje fuertemente emotivo es un obstculo y no una ayuda. El uso de palabras que implican una carga, como libertad, irresponsabilidad, debe desaprobarse, no porque carezcan de valor literario, sino porque agitan reacciones emocionales que se interponen en la apreciacin objetiva de los hechos. Si nuestro propsito es comunicar y obtener informacin y deseamos evitar los malentendidos, el lenguaje ms til ser el que tenga menos impacto emotivo. Si nuestro inters es de carcter cientfico, evitaremos el lenguaje expresivo y cultivaremos un conjunto de trminos que sean lo ms neutros posibles desde el punto de vista emotivo. El lenguaje emotivo no es malo en s mismo, pero cuando lo que se busca es informacin, ser bueno elegir palabras cuyos significados emotivos no nos distraigan o nos impidan considerar adecuadamente lo que describen. Cuando una frase expresa una actitud o un sentimiento, algunas de sus palabras pueden tambin tener una sugestin o un impacto emotivo. Una misma palabra o frase puede tener simultneamente una significacin literal y un impacto emotivo. Entre los significados literal y emotivo de una palabra existe gran independencia. Por ejemplo, las palabras burcrata, empleado del gobierno y servidor pblico tienen significados literales casi idnticos, pero sus significados emotivos son muy distintos. Burcrata tiene claramente a expresar

resentimiento y desaprobacin mientras que el trmino servidor pblico tiene carcter honorfico y empleado del gobierno es un trmino neutro. SEMITICA: PROBLEMAS SINTCTICOS Y SEMNTICOS. LA PRAGMTICA La semitica es la disciplina que estudia los signos en general. Se subdivide en tres ramas o puntos de vista que son: La sintaxis: estudia las relaciones entre los smbolos de un lenguaje con independencia de su significado o de su uso. Cualquier lenguaje natural tiene reglas sintcticas que sealan qu expresiones son correctas en ese lenguaje. Las incorrecciones sintcticas pueden tornar confusa la comunicacin. La semntica: estudia las cuestiones referidas al significado o la relacin entre los smbolos y lo que los smbolos designan. La pragmtica: estudia los usos del lenguaje, sus efectos emotivos y sus aspectos sociales. PROBLEMAS SINTCTICOS. Al estudiar gramtica se aprende la sintaxis de un lenguaje natural determinado. La sintaxis gramatical es la sintaxis del castellano, o la del francs o la del ingls y en cada uno de estos casos es distinta. Pero al lado de la sintaxis gramatical hay una sintaxis lgica que estudia las estructuras o formas ms generales de los lenguajes y que puede constituirse en un sistema de referencia. Los lenguajes naturales poseen reglas que establecen cierto tipo de correccin o de incorreccin y permiten determinar cules expresiones son sintcticamente correctas y cules no. Si se dice: Lo caballo blanco estaban en el establo se viola una regla sintctica del castellano que establece que el artculo, el sustantivo, el adjetivo y el verbo deben concordar en gnero y nmero. Esta es una regla formal y la sintaxis se ubica en una perspectiva formal. PROBLEMAS SEMNTICOS - AMBIGEDAD, VAGUEDAD: Las palabras que tienen ms de un significado se denominan ambiguas o polisemnticas. Ej.: banco, caf, fin. La mayor parte de las veces el contexto permite evitar el problema de significado que se plantea en el caso de las palabras ambiguas. Se llaman vagas a las palabras cuyo significado es impreciso. El diccionario dice escritos, dibujos y nos podemos preguntar de esas palabras si incluyen fotografas, filmes, estatuillas, muebles, comidas, si estn dirigidas intencionalmente a provocar lujuria.

La Lgica: rganum segn Aristteles: una herramienta, un instrumento que nos ayuda y organiza para pensar. Son sus grandes pilares: conceptos: se expresan en trminos Las estructuras lgicas Principios lgicos La ciencia de la razn, creada por Aristteles en El rgano. Es un instrumento para la ciencia de los pensamientos y los razonamientos correctos. Es un lenguaje universal. Estructuras lgicas: juicios: se expresan en proposiciones razonamientos: se expresan en argumentaciones

Conceptos: Estructura lgica que resulta de la captacin intelectual de ciertas notas o caractersticas de un objeto o una clase de objetos. El concepto no afirma ni niega, simplemente seala, indica. Hace referencia a algo. Lo designado por un concepto puede ser cualquier tipo de entidad (real, ideal, fsica, psquica, imaginaria): sueo, sentimiento, pasin, Minotauro, lluvia. Puede ser un objeto o una clase de objeto: tomo, Don Quijote. Algunas expresiones como todos, pero, sin embargo, son conceptos en sentido amplio. Su funcin es la de especificar o establecer conexiones entre los conceptos en sentido estricto. Caractersticas o cualidades esenciales y accidentales Hay ciertas propiedades o notas llamadas esenciales que un objeto debe tener para corresponder a un determinado concepto. En cambio, hay otras llamadas accidentales que un objeto puede tener pero que no son significativas para su clasificacin dentro del concepto en cuestin. P. Ej.: para que algo sea cuadrado, es esencial que la longitud de sus 4 lados sea la misma, pero es accidental el valor de esa longitud. Extensin : el conjunto de individuos, objetos o sucesos que corresponden a un concepto determinado constituye la extensin de ese concepto. La extensin, es pues, la clase formada por todos los individuos a los cuales puede aplicarse ese concepto. Comprensin: la comprensin de un concepto, es el conjunto de notas esenciales, o sea las notas que un objeto debe tener para corresponder a l. La comprensin, es pues, lo que el concepto significa. P. Ej.: la comprensin del concepto cuadrado est dada por las siguientes notas: ser un paralelogramo, tener todos los lados iguales, tener todos los ngulos iguales. Entre comprensin y extensin hay una relacin inversa: a mayor Comprensin corresponde menor Extensin a mayor Extensin corresponde menor Comprensin Ej.: mamfero extensin y comprensin que perro perro extensin y comprensin que mamfero

Si un concepto es superior a otro por la extensin, ese concepto ser necesariamente menor o inferior en su comprensin. Clasificacin: Los conceptos pueden clasificarse teniendo en cuenta diferentes criterios. Uno de ellos es el relativo a la extensin. Segn ste, los conceptos se clasifican en dos grandes grupos o categoras: individuales: su extensin se limita a un solo individuo, objeto o suceso. P. Ej.: el asesino de Julio Csar, Scrates, la Guerra de los 30 aos. generales: su extensin est constituida por un conjunto de individuos, objetos o sucesos. P. Ej.: filsofo, mesa, guerra, entre otras. A veces dos o ms conceptos pueden ordenarse de modo tal que la extensin de uno de ellos est incluida en la del otro o de los otros. P. Ej.: cedro respecto de rbol. Ahora bien, si la extensin de un concepto A est incluida en la de otro concepto B, la comprensin de este ltimo forma parte de la comprensin del primero. Ej.: la extensin de cedro est incluida en la extensin de rbol (todo cedro es rbol) y la comprensin de rbol forma parte de la comprensin de cedro (todas las caractersticas de un rbol son tambin las caractersticas de cedro).

Cuando entre dos conceptos se da la relacin sealada, se dice que el concepto de mayor extensin es genrico con respecto al de menor extensin. Y ste a su vez, es especfico con respecto al primero (gnero, especie). Ej.: cedro especfico de rbol, rbol genrico respecto de cedro y especfico de planta. PLANTA Genrico RBOL especfico genrico Ejercicios I. Dados los conceptos que figuran a la izquierda, sealar cules de las notas nombradas a la derecha pertenecen a su comprensin y cules no: Mamfero: ser vertebrado - ser carnvoro - ser cuadrpedo - ser vivparo Lnea: ser curva - ser recta - estar formada por puntos - poseer una sola dimensin Hombre: ser de raza blanca - ser joven - ser mamfero - ser generoso II. Agrupar las notas que se enumeran a continuacin de modo que quede caracterizada la comprensin de cuatro conceptos diferentes: a) ser insecto d) ser mujer g) ser pisciforme b) ser una persona e) tener hijos h) ser dptero c) ser mamfero f) habitar en el mar i) haber matado a un nio especfico CEDRO

j) atacar especialmente al ganado a); h); j) = tbano b); d); e) = madre g); f) = pez d); i) = asesina c); j); h) = vampiro c); g); f) = delfn

III. Determinar entre los siguientes conceptos un orden creciente en cuanto a su comprensin (de lo genrico a lo especfico) animal pequeo - insecto - animal - mosca tse tse - mosca animal - animal pequeo - insecto - mosca - mosca tse tse ajo - objeto - ente - planta comestible - planta ente - objeto - planta - planta comestible - ajo emperatriz - mujer - emperatriz Su-Yi - mujer china mujer - mujer china - emperatriz - emperatriz Su- Yi IV. Determinar entre los siguientes conceptos un orden creciente en cuanto a su extensin (de lo especfico a lo genrico)

 jefe de estado - F. de la Ra - autoridad del Poder Ejecutivo - Presidente - autoridad F. de la Ra - jefe de estado - presidente - autoridad del Poder Ejecutivo - autoridad libro - objeto - mi libro de texto que est en la biblioteca azul - texto - El Tnel de Sbato El Tnel de Sbato - mi libro de texto que est en ... - texto - libro - objeto profesional - artesano - hombre - Zoilo el zapatero - zapatero Zoilo el zapatero - zapatero - artesano - profesional - hombre V. Formar grupos de conceptos en los que se vea la relacin de gnero y especie: 1) jardn rosal rosa flor rosa roja jardn de invierno arbusto planta flor - rosa - roja jardn - jardn de invierno planta - arbusto arbusto - rosal - rosa Institucin social asistencial - asilo - asilo de ancianos vejez - vejez prematura vertebrado - hombre ser vivo - vertebrado asilo de ancianos - anciano Juicios: El juicio es una relacin de conceptos que se caracteriza por constituir una afirmacin. Todo juicio asevera algo. Por lo tanto todo juicio ha de ser verdadero, o bien, falso. Aristteles deca respecto de los juicios: afirmar algo de algo. La mente afirma que una idea o concepto conviene o no a otra. Ej.: los libros son tiles. El concepto tiles conviene al concepto libros. El juicio es un acto vital, es una operacin interna que tiene a los conceptos como elementos. No son juicios las preguntas, las rdenes, los ruegos, o cualquier otra expresin que no sea informativa. En la estructura de un juicio hay 3 elementos: 2 conceptos y una cpula que los relaciona. El concepto sujeto es del que se dice algo. El concepto predicado es el que se atribuye al concepto sujeto. La cpula constituye el elemento relacionante y enunciativo. S es P es la estructura bsica de los juicios en la lgica clsica. Juicios analticos y juicios sintticos Juicios analticos: en los cuales el concepto predicado est contenido en alguna manera (formal o virtualmente) en el concepto sujeto. Ej.: el animal es viviente. 2) anciano asilo de ancianos hombre vejez vejez prematura institucin social asistencial ser vivo asilo vertebrado

El predicado expresa en otros trminos o el mismo contenido del concepto sujeto o lo que en l est contenido. Estos juicios son explicativos porque el predicado explica o aclara ms al sujeto. Juicios Sintticos: son aquellos en los cuales el concepto predicado no entra en el contenido del concepto sujeto de modo que del anlisis de ste, no da el concepto predicado. Los datos de la experiencia son los que fundamentan que la inteligencia afirma que el concepto predicado conviene al concepto sujeto. Ej.: el agua hierve a 100 C. Clasificar los siguientes juicios por su cantidad y calidad. Designarlos con la letra correspondiente:

A todos

universales (individuales)

E ningn

affirmo afirmativo

nego negativo

I particulares 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Algunos ateos son filsofos existencialistas - PARTICULAR AFIRMATIVO - I Todos los sistemas polticos contienen algn error. UNIVERSAL AFIRMATIVO - A Algunos tringulos no son issceles. PARTICULAR NEGATIVO - O Juan es bueno. UNIVERSAL (Individual) AFIRMATIVO - A Ningn ser humano piensa en suicidarse. UNIVERSAL NEGATIVO - E Algunas hiptesis del psicoanlisis no han sido verificadas. PARTICULAR NEGATIVO - O Todos los americanos son generosos. UNIVERSAL AFIRMATIVO - A Todos los metales son slidos. UNIVERSAL AFIRMATIVO - A Ningn perro es acutico. UNIVERSAL NEGATIVO - E

El juicio individual debe considerarse universal. Clasificar los siguientes juicios por su modalidad: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Algunos pueblos han sido sometidos por otros. ASERTRICO Es posible que el hombre llegue a Saturno. PROBLEMTICO No es posible que la suma de dos nmeros negativos sea igual a un nmero positivo. PROBLEMTICO Todos los hombres son solidarios. ASERTRICO Quizs mejore la situacin. PROBLEMTICO Necesariamente llueve o no llueve. APODCTICO Todo tringulo tiene necesariamente tres ngulos. APODCTICO

Clasificar los siguientes juicios por su relacin: 1. O ganan los demcratas o ganan los republicanos. DISYUNTIVO 2. Si una conducta no es caracterstica de una especie, no puede considerrsela instintiva. HIPOTTICO

3. Augusto deseaba que alguno de los grandes poetas de la poca cantaran sus glorias como emperador. CATEGRICO 4. El detector de mentiras no detecta precisamente mentiras. CATEGRICO 5. Si t eres honrado, yo soy el rey de Francia. HIPOTTICO 6. Callar si lo creo conveniente. HIPOTTICO 7. El escritor XXX es argentino o extranjero. DISYUNTIVO Juicios Opuestos A Todos los perros tienen 4 patas subalternante contrarios contradictorios E Ningn perro tiene 4 patas

subalternos contradictorios subalternado Algn perro tiene 4 patas I subcontrarios

subalternos

Algunos perros no tienen 4 patas O

Juicios contrarios: son juicios universales que difieren en calidad. A-E / E-A Juicios subcontrarios: son juicios particulares que difieren en calidad. I-O / O-I Juicios contradictorios: son juicios que difieren en cantidad y calidad. A-O /O-A Juicios subalternos: tienen la misma calidad y diferente cantidad A - Subalternante I - Subalternado E - Subalternante O- Subalternante E-I / I-E

Un explorador ha sido descubierto por una tribu de indgenas llamados los lgicos y ellos le imponen el siguiente castigo. Deber elegir una jaula de tres, slo en sa estar a salvo. En las otras ser devorado por animales feroces. Partiendo del juicio Algunos animales salvajes son feroces: a la jaula 1 le corresponde la contradictoria de su subcontraria; a la jaula 2 la subalterna de su contradictoria y a la jaula 3 la contraria de su subalternante. Cul es la jaula adecuada? Todos los animales son feroces A JAULA 1 Ningn animal es feroz E JAULA 3

contrarios

contradictoria

subalternos

subalternos

Algunos animales son feroces I subcontraria La jaula adecuada es la 3. Razonamiento:

Algunos animales no son feroces O JAULA 2

El razonamiento es un conjunto de afirmaciones o juicios relacionados de manera tal que se supone que uno de ellos, llamado conclusin se desprende o infiere del o de los otros, llamados premisas. La pretensin de que la conclusin se deriva de las premisas, se manifiesta a travs de expresiones especiales como: por lo tanto, luego, por consiguiente, en consecuencia, etc. Tambin suelen usarse algunos signos especiales para indicar la inferencia: una lnea horizontal que separa las premisas de la conclusin. En cuanto al nmero de premisas, no existe un lmite mximo: puede haber una, dos o ms premisas. En la estructura del razonamiento intervienen 3 elementos: por un lado, los juicios o proposiciones de las que se parte llamadas premisas que en algunos casos estn encabezadas por expresiones como: puesto que, por que, pues, ya que, dado que, como, etc. Por otro lado, est la proposicin a la que se arriba que se denomina conclusin. El tercer elemento es el relacionante o relacin de consecuencia que puede estar tcito o indicado por expresiones tales como: luego, por lo tanto, en consecuencia, se sigue que. La relacin de consecuencia representa la trabazn lgica entre los juicios. Si no hay relacin de consecuencia, no hay razonamiento sino slo yuxtaposicin de juicios. El orden tpico de un razonamiento es en primer lugar, las premisas, luego la relacin de consecuencia y finalmente la conclusin. Pero no siempre se da ese orden. En ocasiones la conclusin encabeza el razonamiento: Ej.: Todos los seres vivientes son mortales yo morir Ningn japons es cobarde ya que ningn oriental es cobarde. Los japoneses son orientales. Todos los nios son personas Todos los alumnos de la clase son nios ___________________________________ Todos los alumnos de la clase son personas La expresin del razonamiento es la argumentacin, es la forma externa de manifestar a otros la operacin intelectual que llamamos razonamiento.

Clasificacin: Razonamiento Deductivo: es todo razonamiento en que se exige que la conclusin se siga o se desprenda necesariamente de las premisas (supuesta la verdad de las premisas) la conclusin debe ser forzosamente verdadera. Ej.: Todos los dioses griegos eran vengativos Apolo fue un dios griego ____________________________________ Apolo fue un dios vengativo Tradicionalmente se distingua el razonamiento deductivo del inductivo, sealando que en el primero se pasa de lo general a lo particular y en el segundo de lo particular a lo general, pero no siempre es as. La cantidad de los juicios no juega un papel significativo en algunos razonamientos deductivos. Ej.: Si estudias aprobars Estudias ____________________ Aprobars Razonamiento Inductivo: la conclusin no se sigue necesariamente de las premisas. Este tipo de razonamiento no pretende ofrecer garantas formales para la validez, de modo que supuesta la verdad de las premisas, no queda asegurada la verdad de la conclusin. Ej.: Pars es populosa Roma es populosa Praga es populosa _____________________ Todas las capitales europeas son populosas En esta forma de razonamiento, tenemos una induccin (enumeracin) completa o perfecta y una induccin incompleta o imperfecta. Cuando en las premisas de un razonamiento inductivo se incluyen todos los casos particulares de la generalizacin correspondiente, se dice que la induccin es completa. Ej.: Mara y Pedro tienen 4 hijos: Marta, Pablo, Jorge y Ral Marta es rubia Pablo es rubio Jorge es rubio Ral es rubio ____________________ Todos los hijos de Mara y Pedro son rubios Cuando en las premisas de un razonamiento se incluyen slo algunos de los casos particulares de la generalizacin correspondiente, se dice que la induccin es incompleta. Ej.: El cisne 1 es blanco El cisne 2 es blanco El cisne 3 es blanco El cisne 4 es blanco ______________________ Todos los cisnes son blancos.

Aristteles hablaba de enumeracin completa, que consiste en enunciar, en enumerar todos los individuos de una clase verificando que poseen individualmente una determinada propiedad para concluir luego que todos los individuos la poseen. La induccin por enumeracin incompleta parte de enumerar slo una parte de los miembros de una clase en los que se ha verificado una propiedad y concluye algo para la totalidad de sus miembros. Razonamiento por analoga: es aquel que presenta las siguientes caractersticas: Sobre la base del conocimiento de que dos o ms objetos son semejantes con respecto a una serie de rasgos y que uno o ms de ellos posee adems algn otro rasgo, se afirma en la conclusin que el o los objetos restantes tambin poseen dicho nuevo rasgo. Ej.: A, B, C y D poseen el carcter 1, 2, 3 y 4 A.B. y C poseen el carcter 5 _______________________________ D es posible que posea tambin el carcter 5 Juan, Pedro y Ral son hijos del profesor Snchez Sabemos que Juan y Pedro son estudiosos __________________________________________ Es probable que Ral sea estudioso Este razonamiento va de premisas singulares a conclusiones singulares y la conclusin a la que se llega es con probabilidad. No siempre es vlido, pues no hay ninguna regla lgica que permita hacer este tipo de inferencia. Sin embargo, puede ser ms o menos aceptable segn el tipo de argumentos en los cuales se sustenta la conclusin. Entre las condiciones que debe reunir un razonamiento por analoga, se encuentra la referida a la pertinencia, a la atinencia y a la significatividad. Propiedad significativa. Ej.: Juan, Pedro y Pablo que tenan grandes dotes para estudiar matemticas obtuvieron sendos cargos docentes en la Facultad de Cs. Exactas Ral tambin tiene brillantes facultades para este tipo de estudios _______________________________________________________________ Es probable que Ral obtenga un cargo similar Cules de los siguientes razonamientos son deductivos y cuales no? 1. La ballena es un animal mamfero Moby Dick es una ballena ___________________________ Moby Dick es un mamfero DEDUCTIVO

2. Borges recre en sus obras temas del ambiente de Buenos Aires Julio Cortzar y Sbato hicieron lo mismo ______________________________________________________ Todos los escritores argentinos modernos tocaron en sus obras la temtica portea

INDUCTIVO

3. Perro que ladra no muerde Pluto ladra ________________________ Pluto no muerde

DEDUCTIVO

4. He comprado 4 pares de medias de la misma marca He usado hasta ahora 3 de ellas y todas dieron buen resultado ___________________________________________ Es probable que el 4 par d buen resultado

DEDUCTIVO

Reducir los razonamientos que subyacen en los siguientes parlamentos y determinar si la propiedad sobre la cual se basa la analoga es o no significativa. a) Ayer derram sal durante el almuerzo y tuve un disgusto Hoy, nuevamente derram sal. Temo tener otro contratiempo. NO ES SIGNIFICATIVA b) Ayer le durante toda la maana y por la tarde senta picazn en los ojos. Hoy tambin le durante muchas horas. Creo que volver a tener la misma molestia en la visa S ES SIGNIFICATIVA Todo razonamiento supone una inferencia Inferir: sacar, extraer, sacar consecuencias es decir, un paso, un salto mental que va de las premisas a la conclusin y que suele indicarse a travs de expresiones como: por lo tanto, en consecuencia, por consiguiente, luego. El razonamiento deductivo presenta dos tipos de inferencia. En la inferencia inmediata se deriva la conclusin sobre la base de una sola premisa. Ej.: Todo rueda ____________ La tierra rueda En la inferencia mediata la conclusin se deriva de dos o ms premisas. Ej.: Todos los cuerpos tienen peso La molcula es un cuerpo __________________________________ La molcula tiene peso Entre las inferencias inmediatas, tenemos la inferencia por conversin: la conversin es un tipo de inferencia que se caracteriza por obtener como conclusin un juicio cuyo sujeto y predicado son idnticos al predicado y sujeto de la premisa respectiva. Forma de la Conversin: S es P ______________ P es S Convertiente Conversa

En la conversin se mantiene la cualidad de los juicios. En cuanto a la cantidad, depende del tipo de juicio que sea la convertiente, o sea la premisa. Los juicios I y E mantienen su cantidad en la conversin que se llama conversin simple. Ej.: E Ningn S es P : Ningn europeo es americano _________________________________________________ E Ningn P es S: Ningn americano es europeo I Algn S es P. Algn cientfico es europeo _______________________________________________ I Algn P es S. Algn europeo es cientfico El juicio de tipo A no mantiene su cantidad, sino que la reduce, obtenindose como conclusin un juicio de tipo I. En ese caso se llama Conversin por limitacin A ____ I todo S es P Algn P es S Toda manzana es fruta Alguna fruta es manzana

En cuanto al juicio de tipo O, no se puede convertir: O ___ Algn S no es P no hay conversa Algn hombre no es sabio

Qu juicios pueden obtenerse por conversin de los siguientes: CONVERTIENTECONVERSAFrmulaAlgunos nios son alemanesAlgunos alemanes son niosI/INingn alimento es venenosoNingn veneno es alimentoE/ETodos los atenienses son griegosAlgunos griegos son ateniensesA/IAlgunos jvenes no son optimistasNO HAY CONVERSIN-Ningn egosta es altrustaNingn altrusta es egostaE/E CONVERSACONVERTIENTEFrmulaAlgunos jvenes son tmidosAlgunos tmidos son jvenesI/INingn insecto es mamferoNingn mamfero es insectoE/EAlgn seor feudal era terratenienteTodos los terratenientes eran seores feudales Algunos terratenientes eran seores feudales I/A I/I Inferencia por obversin Dado un juicio categrico cualquiera llamado obvertiente se pasa a otro juicio llamado obversa que posee la misma cantidad y el mismo sujeto que el 1 pero que difiere de l en que tiene cualidad opuesta y un predicado que es la negacin del predicado del primer juicio. Ej.: Algn soldado es valiente obvertido: I/O Algn soldado es no valiente A Todo S es P (obvertiente) ____ E Ningn S es no P (obversa)

E Ningn S es P

A Todo S es no P I Algn S es P O Algn S es no P O Algn S no es P I Algn S es no P Indique qu puede obtenerse por obversin de los siguientes juicios: a) Algunos slidos son solubles en el agua Algunos slidos no son no solubles en el agua b) Todos los ancianos son amantes del orden Ningn anciano es no amante del orden c) Ningn hombre es inmortal Todo hombre es no inmortal d) Algunos animales son vertebrados Algunos hombres no son no vertebrados e) Algunos alumnos no son cordobeses Algunos alumnos son no cordobeses f) Todos los abogados son bien intencionados Ningn abogado es no bien intencionado g) Ningn filsofo es abogado Todo filsofo es no abogado I/O A/E E/A I/O O/I A/E E/A BOLILLA VI - CIENCIA Histricamente el saber cientfico se ha presentado como el intento de construir un saber explicativo de los fenmenos, sean stos fsicos o sociales. Las diferentes maneras de concebir o de entender la Ciencia estn sostenidas en posiciones filosficas; por ejemplo, la perspectiva de la ciencia clsica, cuya extensin en el tiempo podramos ubicarla entre el Siglo XVIII y principios del XX. Esta concepcin estaba sostenida en los siguientes supuestos: a) el instrumento de investigacin: este era por esencia el mtodo experimental b) el objetivo a alcanzar: es decir, el descubrimiento de leyes que rigen el funcionamiento de la naturaleza y el cosmos. c) la actitud que hace posible el conocimiento cientfico, o sea la objetividad que implica la prescindencia de cualquier perspectiva subjetiva o social en el trabajo cientfico d) la finalidad, es decir, llegar al conocimiento de una verdad transhistrica y definitiva. Ej.: dogmas de la teologa. Desde principios del Siglo XX esta versin clsica de la ciencia comienza a ser revisada. Con la Teora de la Relatividad y la Mecnica Cuntica, se perfila una nueva forma de racionalidad.

La ciencia del perodo anterior se sostena en la rigurosidad de los procedimientos lgicos formales. Algunos factores que comienzan a ser tenidos en cuenta a partir de estas nuevas posturas tericas son las siguientes: 1. 2. 3. 4. la presencia del desorden en la experiencia cotidiana la incidencia del azar y lo aleatorio en la estructuracin de los fenmenos la necesidad de una lectura interdisciplinaria de los fenmenos. el paradigma de complejidad de la nueva perspectiva cientfica que es el resultado de la convergencia de los tres factores anteriores

El paradigma ejemplo, modelo de la complejidad se opone por lo tanto al de la simplicidad imperante en el perodo anterior de la ciencia clsica. Introduce los fenmenos azarosos como constituyentes de la organizacin, no pretende explicar el azar sino mas bien, intenta incorporarlo como elemento creativo. Esta incorporacin del azar implica dejar de lado la idea de un sujeto de conocimiento capaz de conocer y de manipular todo. Lo azaroso entonces, forma parte de una dimensin subjetiva que es impredecible o relativamente indeterminable. La concepcin aristotlica que domin entre los Siglos XII y XVI se derrumb mediante un traumtico proceso que cambi radicalmente nuestra manera de ver el mundo. Esta transformacin conceptual se denomin revolucin copernicana y marc un hito en la historia del pensamiento occidental. Coprnico inici esta revolucin, Galileo y Kepler la encausaron y Descartes la desarroll dentro de una concepcin mecanicista que llega a su madurez con Newton. Antes de esta gran transformacin que da surgimiento a la ciencia moderna, el universo era considerado como un todo orgnico cuya caracterstica principal era la interdependencia de los fenmenos materiales y espirituales. En el universo aristotlico, el hombre formaba parte de la naturaleza, armnicamente y en un plano de igualdad con las otras criaturas. La tarea del filsofo era tratar de comprender el significado y la importancia de las cosas, no predecirlas y mucho menos, controlarlas. En el transcurso de los Siglos XVI, XVII y XVIII se produce una transformacin radical en el campo conceptual. De la concepcin de un universo potico y espiritual, armnico y lleno de sentido, posible de comprender, se pas a concebirlo en forma mecnica, manipulable a partir de la nueva ciencia. Es la poca de la Teora del Progreso Indefinido. En la modernidad se rompe la vieja alianza entre conocimiento cientfico y filosfico, entre el arte y la ciencia. Se establece entonces, la separacin del sujeto, de ahora en ms observador imparcial y el objeto, realidad independiente del observador. En el universo cientfico clsico, el destino est fijado por leyes mecnicas. El azar, por tanto, no tiene lugar. Todo acontecimiento est determinado y el mundo se rige por una dinmica de causa-efecto. El Siglo XX cambi radicalmente la forma de ver el mundo. Las concepciones estticas fueron cambiando a concepciones evolutivas. La imagen del universo sufri otra gran transformacin en el transcurso del Siglo XIX y el siguiente. La Teora de la Evolucin de Darwin se impuso en Biologa y en Cosmologa se est imponiendo una concepcin evolucionista que habla de un universo en expansin. En muchas otras reas el enfoque evolutivo es considerado fundamental. Toda la termodinmica clsica estaba centrada en el estudio de sistemas aislados en o muy cerca del equilibrio. Sin embargo Privogine, epistemlogo Epistemologa: del griego, conocimiento. Estudio de la posibilidad y orgenes de los conocimientos y del criterio de verdad. contemporneo, trabaj con sistemas alejados del equilibrio. La termodinmica del Siglo XIX se centr entonces, en esos procesos cercanos al equilibrio para descubrir y describir un universo en permanente degradacin. Privogine desde su termodinmica no lineal de los procesos

irreversibles, describe cmo en situaciones lejos del equilibrio se forman nuevas estructuras llamadas estructuras disipativas y denomin orden mediante la fluctuacin a la dinmica de formacin de dichas estructuras. En la concepcin de la termodinmica clsica, un sistema poda evolucionar hacia un solo estado final: el equilibrio. El proceso por lo tanto, era lineal. Desde esta nueva concepcin es imposible determinar absolutamente la trayectoria evolutiva de un sistema, puesto que aparecen diferentes opciones, los caminos se bifurcan y en la vecindad de esas bifurcaciones interviene el azar de ,manera tal que nuestras leyes no nos permiten deducir cul ser el camino que tomar un sistema al llegar a una bifurcacin. El equilibrio no es el nico estado final posible: dicho en trminos fsicos, no es el nico atractor. A partir de Privogine y sus colaboradores, se han encontrado y estudiado otros factores llamados caticos: stos son fuentes de creacin, de aparicin de nuevas estructuras y de pautas complejas de organizacin. Estas investigaciones han convergido en lo que hoy conocemos con la Teora del Caos que estudia la formacin de nuevos sistemas abiertos lejos del equilibrio, como los seres humanos, el cerebro, algunos fenmenos atmosfricos y las sociedades. Ya no hay entonces, una sola trayectoria posible: en las bifurcaciones el azar ha elegido un camino y descartado otros. Ya no somos esclavos de un destino inapelable escrito en las leyes universales con caracteres matemticos. El desarrollo humano tambin puede expresarse en trminos de estructuras disipativas, fluctuaciones y creacin de nuevas organizaciones. La ciencia post-relativista ha abierto nuevas perspectivas: el universo lejos del equilibrio desafa a encontrar nuevas posturas conceptuales para comprenderlo. De manera tal que la ciencia no apareci de una vez y para siempre. Como hemos visto, ha evolucionado, tiene un carcter dinmico, su significado se ha transformado. La Demarcacin de la Ciencia Cules son los criterios para demarcar, para delimitar el conocimiento cientfico de otras formas de conocimiento? Hay diferentes formas de abordar la realidad. En el tema de la delimitacin del conocimiento, hay diferentes criterios. Segn Kopper, epistemlogo contemporneo ubicado en la corriente neopositivista, el criterio bsico para demarcar la ciencia de lo que no lo es, es la refutabilidad: una teora cientfica es tal, no porque se haya comprobado su verdad, sino porque ofrece la posibilidad de probar su falsedad. (criterio de la falsabilidad). Lo que caracteriza a la ciencia, para Kopper, no son los enunciados verdaderos, sino la posibilidad de demostrar que sus afirmaciones no son falsas. De este modo, el cientfico debe considerar una teora desde su posibilidad de discutirla crticamente desde su capacidad de exponerse a la crtica y de resistirla. Para Carnap el criterio de demarcacin es la confirmabilidad y el mtodo para ello es la induccin (de lo particular a la ley general). Cuando hoy hablamos de ciencia hacemos referencia a un conjunto de conocimientos racionales de tipo conjetural que pueden ser verdaderos o falsos, que se obtienen metdicamente y se verifican en su contrastacin con la realidad. Este cuerpo de conocimientos orgnicamente sistematizados de cada ciencia se refieren a hechos y fenmenos de una misma naturaleza. A medida que la ciencia evoluciona por la adquisicin de nuevos conocimientos, la utilizacin de mejores mtodos y tcnicas de investigacin, estos conocimientos se modifican y corrigen, lo que implica la biodegrabilidad de todo enunciado cientfico.

La ciencia utiliza un lenguaje que le es propio y que es posible de ser transmitido. Precisamente, uno de los requisitos del conocimiento cientfico es que pueda ser comunicable. La racionalidad cientfica integra diferentes elementos: 1. los datos de la experiencia 2. los mtodos y tcnicas para estudiar esos datos 3. el marco terico referencial que ofrece un sistema de clasificacin y anlisis permitiendo incorporar hechos e hiptesis dentro de un cuerpo general que posibilita la unificacin del conocimiento cientfico 4. el paradigma que configura un conjunto de valores, creencias, problemas y tcnicas que proporcionan una manera de organizar la lectura de la realidad. Los datos, mtodos y tcnicas, teoras y paradigmas evolucionan y cambian, lo que implica que aquello que consideramos racionalidad tambin evoluciona de acuerdo a esos cambios. La ciencia no es la nica manera de conocer, pero s es la nica que se plantea expresamente controlar y verificar de manera sistemtica la veracidad de su conocimiento. Caractersticas del mtodo cientfico El mtodo cientfico es fctico. Esto quiere decir que los hechos son su fuente de informacin y de respuesta. Es un procedimiento que pretende tener una correspondencia con la realidad concreta a la que hace referencia. Pero el mtodo trasciende los hechos. Si bien parte del conocimiento de los hechos particulares no se detiene en ellos, estos hechos adquieren su significado en relacin a un marco referencial que los articula dentro de un conjunto de sistemas. Se atiene tambin a reglas metodolgicas, o sea que sus observaciones no son hechas al azar: presupone y exige procedimientos que estn adecuados al objeto que se propone estudiar. El mtodo tambin se vale de la verificacin emprica. Todo enunciado cientfico, de algn modo debe ser contrastado en la experiencia. Esta confrontacin implica que el mtodo cientfico sea autocorrectivo y progresivo. Es autocorrectivo por cuanto la verificacin lo lleva a rechazar, corregir o ajustar las propias conclusiones. Y en este sentido, ayuda a progresar a la ciencia a partir del error. Es decir, que la ciencia no slo avanza cuando se descubre un nuevo conocimiento, sino tambin cuando descubre un error. Es progresivo ya que al no tomar sus conclusiones como verdades absolutas definitivas, est abierto a nuevos aportes. Las formulaciones que se elaboran son de tipo general. Los hechos aislados son ignorados. Sus enunciados buscan afirmaciones amplias, capaces de expresar el comportamiento o relacin que guardan determinados fenmenos de una manera regular o variable. El mtodo adems, es objetivo, en la medida en que parte de la experiencia fctica de la observacin y recepcin de datos concretos. Hoy se admite que en el conocimiento cientfico es necesario incluir tambin a quien produce ese conocimiento, es decir, al sujeto. Con lo cual no es posible pensar en una aprehensin de la realidad dotada de absoluta objetividad. Clasificacin de las ciencias Segn Mario Bunge, epistemlogo contemporneo argentino, las ciencias se clasifican en:

Ciencias fcticas: fsica, qumica, biologa y las ciencias sociales: derecho, sociologa economa Ciencias formales: lgica y matemtica Las ciencias formales son la Matemtica y la Lgica, que tratan de objetos ideales. Es decir, entes que no estn ni en el espacio ni en el tiempo y se encuentran sometidos a relaciones de implicacin (Ej.: el todo implica las partes; 2+2 implicado en 4). Muchas veces estos entes ideales se obtienen a partir de la realidad mediante un proceso de abstraccin. Como son ideales, no existe ni en la Lgica ni en la Matemtica la verificacin emprica. Las proposiciones de estas ciencias son verdades formales cuya validez depende de la definicin de los smbolos que contiene. Las ciencias fcticas se ocupan de hechos o sucesos, de realidades espaciales, temporales, materiales o sociales. Ej.: las ciencias de la naturaleza como la Qumica, la Fsica, etc. y las Ciencias Sociales como el Derecho, la Sociologa o la Economa, que tratan de hechos que son producidos por los hombres como integrantes de una sociedad. Las proposiciones fundamentales que se elaboran en estas ciencias son contingentes, es decir, proposiciones sintticas cuya verdad o falsedad es determinada al ser contrastados esos hechos o sucesos con la realidad a la que hacen referencia. Hay una relacin entre las ciencias formales y las ciencias fcticas. Como los objetos de las ciencias formales son ideales, es decir, formas vacas, pueden aplicarse a diferentes realidades empricas y de esta manera, las ciencias formales son auxiliares de las fcticas y es casi imposible estudiar stas sin un profundo conocimiento de Lgica y Matemtica. Actualmente, podemos decir que el mtodo seguido por el razonamiento cientfico es el mtodo hipottico deductivo, el cual consiste en suponer que se dan determinadas relaciones entre los fenmenos y en contrastar en la experiencia las consecuencias que se derivaran de resultar verdaderas tales suposiciones. Hiptesis, Leyes y Teoras: Una hiptesis cientfica, consiste en la afirmacin sobre la existencia de regularidades entre fenmenos o sobre sus causas. Cuando una hiptesis es suficientemente general y relevante y ha pasado por numerosos procesos de comprobacin, es considerada gradualmente, una ley cientfica. Con el avance de las ciencias, muchas de estas leyes cientficas se organizan y sistematizan en relacin a su generalidad, su subordinacin, etc. y se establecen entonces como una teora cientfica. Las hiptesis son el elemento bsico de la ciencia. Cmo se originan? Existe un mtodo para llegar a formularlas? Cmo se justifican las hiptesis? Existe un mtodo general que nos permita pensar que una hiptesis est fundamentada en los hechos? Estas preguntas hacen referencia a lo que los filsofos de la ciencia llaman contexto de descubrimiento y contexto de justificacin. Y se resuelven desde dos posturas filosficas: el empirismo y el racionalismo. Los primeros suponen que las hiptesis se originan en la experiencia. experiencia dificulta el camino del saber cientfico. Los segundos, afirman que la

Para los empiristas clsicos, el origen de todo conocimiento es la experiencia y se llega a l por medio de la induccin. En la actualidad se piensa que la experiencia tiene un lugar menor en el origen de las hiptesis y que en realidad, stas pueden originarse de diferentes maneras, no existiendo un procedimiento privilegiado para establecer su formulacin. Contrastacin de Hiptesis

Una vez formulada la hiptesis, se deduce una consecuencia o una serie de consecuencias y se confrontan con la experiencia emprica. Este proceso es riguroso y no se acepta cualquier tipo de explicacin de los hechos observados. La explicacin cientfica tiene por objeto lograr explicaciones confiables, acertadas y coherentes. El primer paso es la contrastacin, es la inferencia de las consecuencias. Lo implicado lgicamente por la hiptesis, se tomar como ndice de validez, de tal manera que si los hechos, fenmenos o sucesos a que se refiere la hiptesis se dan efectivamente, se pensar provisionalmente y bajo ciertas condiciones, que la hiptesis es verdadera. Si esto no ocurre, la hiptesis se considera falsa. Por lo tanto, la deduccin de las consecuencias que se derivan de la hiptesis es un requisito para evitar que haya diferentes prcticas deductivas. Este procedimiento de contrastacin permite diversos procedimientos. En algunos casos es posible reproducir y controlar las condiciones bajo las cuales se encuentran los sucesos predichos. Generalmente, esto ocurre en aquellas contrastaciones empricas que se dan en la mayora de las ciencias de la naturaleza.. En otros casos, la experimentacin es raramente posible y se entiende entonces, que se efecta aquella contrastacin emprica por medio de la observacin de los hechos que estn implicados en la hiptesis. Sin embargo, hay que tener en cuenta que siguiendo el mtodo hipottico-deductivo, la observacin siempre est guiada por la hiptesis. No es una observacin casual o totalmente independiente de ella. Dichas observaciones son complejas y requieren el desarrollo de instrumental especializado. En el proceso de contrastacin encontramos hiptesis generales e hiptesis particulares. Una hiptesis general, tendr ms riqueza en la medida que puedan deducirse de ella un mayor nmero de hiptesis particulares. Otro elemento importante en la ciencia, es la posibilidad de prediccin, es decir, establecer el comportamiento de un hecho posible que todava no sabemos si se produce o no. La prediccin debe ser lo ms precisa y concreta posible para que de lugar a la construccin de un experimento que permita comprobar si aquella prediccin es verdadera o falsa. En ciencia hablamos tambin de condiciones iniciales. Estas se refieren a los hechos que se dan en un momento y lugar determinados y que son pertinentes para derivar la prediccin a partir de la hiptesis. Las condiciones iniciales caracterizan las propiedades que tienen los objetos estudiados, las relaciones que existen entre ellos o el estado en que se encuentra un sistema en determinado momento. Las hiptesis auxiliares, las condiciones iniciales y los supuestos, son necesarios para derivar predicciones a partir de las hiptesis. Los elementos que intervienen en una contrastacin son: la hiptesis misma, la prediccin, las condiciones iniciales y los supuestos. UNIDAD VII En la Edad Media se trat de acercar el hombre a Dios. Desde la Filosofa, el pensamiento entra en conflicto con la fe. En la fe no entra la razn. San Agustn dice que a Dios lo vemos con el corazn y el corazn tiene razones que la razn no tiene.

Toms de Aquino al finalizar la Edad Media adopta la filosofa aristotlica en funcin del dogma cristiano. Fundamenta la Teologa, demuestra racionalmente la existencia de Dios. Su mtodo era el silogismo (pensamiento deductivo). Los problemas que enfrenta son: la existencia de Dios la explicacin de la esencia de Dios la interpretacin de la doctrina Filosofa y Teologa son cosas diferentes. La teologa se funda en la revelacin divina y la Filosofa es el ejercicio de la razn. El saber tiene sentido en la medida que sea para salvarse. Toms de Aquino logra unir la razn con la fe. Con las grandes modificaciones que aparecen a fines de los Siglos XII o XIII, en que se modifica el mapa social, econmico y cultural de Europa, la filosofa sufre este embate. El antiguo modelo, pierde sustento: los descubrimientos hacen ver al hombre que estaba equivocado. Cuando este modelo entra en crisis, lo hace el modelo aristotlico del dogma cristiano. Inquisicin. Se inaugura un nuevo modo de filosofar, es la etapa de la filosofa de la cautela. El pensar filosfico vara su eje: la pregunta: qu es lo que verdaderamente es? se torna en cmo hacer o qu camino recorrer para no equivocarme? Se pasa de la metafsica a la teora del conocimiento (gnoseologa). FILOSOFIA MEDIEVAL - PERIODOS, PROBLEMAS De la paulatina fusin entre la cultura romana y germana con el cristianismo, surgi el universo medieval -universum: totalidad organizada en torno a Dios que es su principio y su fin- articulado por la Iglesia, una lengua, el taln y un sistema socio-econmico: el feudalismo. El feudalismo, basado en la produccin agraria dio respuesta a necesidades de tipo prctico como la de proteccin de los campesinos, artesanos y monjes de los ataques externos. Durante este perodo, la sociedad estaba organizada en forma piramidal y dividida en dos estamentos: los nobles -caballeros o monjes- y los campesinos. Estos ltimos constituan la base de la pirmide en cuya cspide se encontraba el seor feudal. Avanzando en el tiempo, esta estructura se ampla con la revitalizacin de las ciudades, debido a la reanudacin del comercio. Se constituyen los gremios y un nuevo estamento: los burgueses. Comienza el trnsito hacia la Baja Edad Media. Es en esta poca que quedan constituidos los tres rdenes que representan el mundo medieval: el monacal, el caballeresco y el gremial. Hacia fines de la Alta Edad Media se fundaron las Universidades, corporaciones de alumnos y maestros o de maestros agrupados en torno a un inters comn, que constituyeron en la Baja Edad Media un nuevo orden orientado hacia la bsqueda y transmisin del saber. Aristteles, las Sagradas Escrituras y los escritos de los Padres de la Iglesia eran considerados y autoridades y constituan el criterio para determinar la verdad de los conocimientos. Durante este perodo el mundo pierde el carcter que tena en la antigedad: en sta el mundo era entendido como cosmos, una totalidad armnicamente ordenada segn una legalidad racional que le es inmanente y por lo tanto cognoscible por el hombre, ya que ste se caracteriza por su racionalidad. Con la llegada del Desaparece la

cristianismo, deja de ser el suelo firme en el que arraiga la existencia humana, se torna precario, inconsistente frente a la verdadera realidad, Dios, que lo trasciende y quien lo ha creado. Slo Dios es. Su creacin -el mundo y el hombre- remite a El (teocentrismo). El hombre existe como desapegado como peregrino que encuentra en el mundo slo un puente para llegar a Dios. Su existencia es transmundana, vive en el mundo como si no viviera en l. La Edad Media se extiende desde el ao 476 al 1453 aproximadamente. Desde el punto de vista filosfico, cuando se inicia este perodo de la historia, las ideas estaban bajo la influencia de la Patrstica, doctrina que tiene por objeto el estudio de la doctrina, obras y vidas de los Santos Padres. Este periodo se inicia en el Siglo II y se extiende aproximadamente hasta el Siglo VIII. Durante este perodo hace su aparicin en el mundo filosfico, San Agustn. Un segundo perodo de recopilacin y transmisin se extiende desde el Siglo VIII hasta el X, y a partir de entonces aparece el tercer perodo, la Escolstica. La palabra escolstica designa la filosofa cristiana de la Edad Media. El nombre scholasticus indic en los primeros siglos de la Edad Media al maestro de artes liberales, esto es, las disciplinas que constituan el trivio (gramtica, lgica o dialctia y retrica) y el cuadrivio (geometrca, aritmtica, astronoma y msica). Luego se aplic este trmino a quien enseaba teologa y filosofa. El problema de la escolstica era el de llevar al hombre a la comprensin de la verdad revelada. La verdad, ha sido revelada al hombre por medio de las Sagradas Escrituras, a travs de los padres y doctores inspirados o iluminados por Dios. La escolstica, se diferenci en cuatro fases: La preescolstica: que corresponde al renacimiento carolingio en el que se presupone y se admite sin ms la identidad de la razn y la fe. La alta escolstica: que va desde mediados del siglo XI hasta finales del XII: el problema de la relacin entre la razn y la fe comienza a esbozarse y plantearse claramente sobre la base de la anttesis potencial de los dos trminos. Florecimiento de la escolstica que va del ao 1200 hasta los primeros aos del Siglo XIV Disolucin de la escolstica por la reconocida insolubilidad del problema que est en su fundamento AGUSTN DE HIPONA Naci en Tagaste del frica romana en el 354, hijo de padre pagano y madre cristiana, Mnica, que influy en forma muy importante en su vida. Se ocupaba con pasin por la gramtica. Pero con la lectura de Hortesio de Cicern, del entusiasmo por las cuestiones formales y gramaticales, pas a la pasin por los problemas del pensamiento. Adhiri a la secta de los maniqueos, a los que luego combati. El ejemplo y la palabra del obispo Ambrosio le persuadieron de la verdad del cristianismo y se hizo catecmeno persona que se est instruyendo en los misterios y la fe de la doctrina cristiana para recibir el bautismo. La lectura de Plotino, en la traduccin de Mario Victorino, un retrico convertido al cristianismo, le dio la orientacin definitiva. En el 387 recibi el bautismo de Ambrosio y se convenci con certeza que su misin era la de difundir en su patria la sabidura cristiana. En el 395 fue consagrado obispo de Hipona. Su actividad se dirigi entonces a defender y esclarecer los principios de la fe, mediante una investigacin de la cual la fe es ms el resultado que el presupuesto. Fue llamado el Platn cristiano, porque renueva en el espritu del cristianismo aquella investigacin que haba sido la realidad fundamental de la investigacin platnica. La fe, segn Agustn est al final de la investigacin, no en sus comienzos. Ciertamente, la fe es condicin de la investigacin, que no tendra sin ella, ni direccin ni gua. La investigacin encuentra en la fe su fundamento y gua y la fe se consolida y enriquece con la investigacin. Nada hay tan contrario al espritu de Agustn como

la pura gnosis un conocimiento puramente racional de lo divino. La verdad a la que el tiende, es el camino y la vida. Buscarla significa buscar el verdadero camino y la verdadera vida. La investigacin agustiniana se impone una rigurosa disciplina, no se abandona fcilmente a creer, no cierra los ojos ante los problemas y dificultades de la fe, no procura evitarlos y eludirlos, sino que los afronta y considera incesantemente, volviendo sobre las propias soluciones para profundizarlas y esclarecerlas. DIOS Y EL ALMA: Yo deseo conocer a Dios y el alma Nada ms? Nada ms absolutamente. Y tales han sido los trminos hacia los cuales dirige su especulacin, desde el principio hasta el fin. Pero Dios y el alma no requieren investigaciones paralelas o diferentes. Dios est en el alma y se revela en la recndita intimidad de ella misma. Buscar a Dios significa buscar el alma y buscar el alma significa replegarse sobre s mismo, confesarse. Solamente la vuelta a s mismo, el encerrarse en la propia interioridad es verdaderamente abrirse a la verdad y a Dios. Es necesario llegar hasta el ms ntimo y escondido ncleo del yo para encontrar el ms all de l, la verdad y a Dios. La vida interior del alma no puede pararse ante la duda, hasta la duda permite al alma elevarse ms all de s misma hacia la verdad. El hombre no puede buscar la verdad si no es encerrndose en s mismo. La verdad no es el alma, sino la luz que desde lo alto gua y llama a la sinceridad del reconocimiento de s misma ay a la humildad de la confesin. La verdad no es la razn, sino que es la ley de la razn, esto es, el criterio del cual se sirve la razn para juzgar las cosas. LA BSQUEDA DE DIOS: La verdad es Dios: ste es el principio fundamental de la teologa agustiniana. El carcter fundamental de la verdad residen en el hecho de que ella nos revela lo que es, en contraste con la falsedad que nos hace aparecer o creer lo que no es. La verdad es la revelacin del ser como tal. Es el ser que se revela, el ser que ilumina la razn humana con su luz y le suministra la norma de todo juicio, la medida de cualquier valoracin. El Ser que se revela y habla al hombre, el Ser que es Palabra y Razn iluminadora es Dios en su Logos o Verbo. La verdad no es otra, que el Logos o Verbo de Dios. Dios se revela como Verdad a quien busca la verdad, Dios se ofrece como amor slo a quien ama. La bsqueda de Dios, no puede ser solamente intelectual, es tambin necesidad de amor. No es posible buscar a Dios si no es sumergindose en la propia interioridad, confesndose y reconociendo el verdadero ser propio. Si el hombre no se busca a s mismo, no puede encontrar a Dios. Dios es por su trascendencia el trascendental lo que hace posible del alma. No es posible reconocerlo como amor y amarle, si no se ama, y no puede amarse ms que al prjimo. El amor fraterno, la caridad cristiana condicional la relacin entre Dios y el hombre. Mientras el hombre se da a la investigacin y quema en el ardor de ella las escorias de su humanidad inferior, debe reconocer que la iniciativa no parte de l, sino de Dios, slo consigue entrar en relacin con Dios slo porque ste se le revela y lo llega a amar, solo por El le ama. El esfuerzo filosfico se transforma en humildad religiosa, la investigacin se convierte en fe, la libertad de la iniciativa filosfica aparece como gracia. EL HOMBRE: Somos hombres creados a imagen de nuestro creador, que es la verdadera Eternidad, la eterna Verdad, el eterno y verdadero Amor. Tenemos la posibilidad de volver a l, entonces nuestro ser no volver a morir, nuestr5o saber no tendr errores, nuestro amor no incurrir en ofensas. Yo soy, yo conozco, yo quiero. Soy en cuanto s y quiero, s que soy y quiero, quiero ser y saber. Los tres aspectos del hombre se manifiestan en las tres facultades del alma human: la memoria, la inteligencia y la voluntad, las que juntas y cada una por separado constituyen la vida, la mente y la sustancia del alma. Dice Agustn: Yo recuerdo que tengo memoria, inteligencia y voluntad, s que entiendo, quiero y recuerdo y quiero querer, recordar y entender. Y recuerdo toda mi memoria, toda la inteligencia y toda la voluntad y de la misma manera entiendo y quiero todas esas tres cosas, las cuales coinciden plenamente y a pesar de su distincin, constituyen una unidad, una sola vida, una sola mente, y una sola esencia. En esta unidad del alma que se diferencia en sus facultades autnomas, cada una de las cuales comprende las otras, est la imagen de la trinidad divina.

El hombre est hecho a imagen de Dios. Esto significa que puede buscarlo y amarlo. Dios cre al hombre para que ste sea, es un ser en grado menor que el supremo Ser. El hombre al apartarse del Ser, peca. El hombre es un hombre viejo, el hombre exterior y carnal, que nace y crece, envejece y muere. Pero tambin puede ser hombre nuevo o espiritual, puede renacer espiritualmente y someter su alma a la ley divina. Este hombre nuevo tiene sus edades, que no se distinguen por el correr del tiempo, sino por su progresivo acercamiento a Dios. Todo individuo es por su naturaleza un hombre viejo, pero debe convertirse en hombre nuevo, debe renacer a la vida espiritual. Debe escoger entre vivir segn la carne y debilitar y romper su propia relacin con el Ser, esto es, con Dios y caer en el pecado o vivir segn el espritu estrechando su relacin personal con Dios y participar de su eternidad. La verdadera eleccin es aquella por la cual el hombre decide adherirse al Ser, es decir Dios. EL PROBLEMA DE LA CREACIN Y DEL TIEMPO: Dios es el fundamento de todo lo que es, es pues, el creado de todo. La mutabilidad del mundo nos demuestra que ha debido ser creado por un Ser eterno. Las formas y las razones ideas que estn en el Logos o Hijo, son eternas como l mismo y de acuerdo a tales formas o razones han sido hechas las cosas que nacen u mueren. Separar el mundo inteligible de Dios, sera admitir que Dios est privado de razn en la creacin del mundo o antes de ella. Dios es autor no slo de lo que existe en el tiempo, sino del mismo tiempo. Antes de la creacin no haba tiempo, no haba por consiguiente un antes. La eternidad est por encima de todo tiempo, en Dios nada es pasado ni nada es futuro, porque su ser es inmutable y la inmutabilidad es un eterno presente en el que nada pasa. Qu es el tiempo? La realidad del tiempo no es nada permanente. El pasado lo es porque no existe ya, el futuro es tal porque todava no existe y si el presente fuese siempre presente y no se transformase continuamente en pasado, no habra tiempo, sino eternidad. A pesar de este continuo huir del tiempo, nosotros conseguimos medirlo y hablamos de un tiempo corto o largo, pasado o futuro. Efectuamos la medicin en el alma. No se puede medir el pasado que no existe o el futuro que todava no es, pero conservamos el recuerdo del pasado y esperamos el futuro. El futuro todava no existe, pero hay en el alma la espera de las coasa futuras. El pasado no existe, pero hay en el alma la memoria de las cosas pasadas. El presente carece de duracin y en un instante pasa, pero dura en el alma la atencin por las cosas presentes. LA POLMICA CONTRA EL MANIQUESMO: Los maniqueos decan que Dios deba combatir eternamente con el mal. Pero si el mal puede daar a Dios, Dios no es incorruptible porque puede recibir una ofensa. Si no puede ser daado, no hay ningn motivo para que Dios deba combatir. El reconocimiento de la incorruptibilidad de Dios, quita todo fundamento a la afirmacin maniquea de un principio del mal. Pero el mal en el mundo existe. Si Dios es el autor de todo, an del hombre de dnde procede el mal? Si el diablo es el autor del mal de dnde procede el diablo? Si el mal depende de la materia de que el mundo est formado porqu Dios al ordenarla dej en ella un residuo de mal? Cualquiera que sea la solucin a que se recurra, la realidad del mal, contradice a la bondad prefecta de Dios. No queda pues otra solucin que negar la existencia del mal. Esa es la solucin de Agustn. Todo lo que es, en cuanto es, es bien. No puede haber otro mal en el mundo que el pecado. El pecado es la deficiencia de la voluntad que renuncia al Ser y se entrega a lo que es bajo. De la tesis maniquea que haca del mal lo slo una realidad sino un principio sustancial del mundo, Agustn llega a la tesis opuesta: la negacin total de la realidad o sustancialidad del mal y su reduccin a la defeccin de la voluntad humana ante el Ser. El mal no es pues una realidad, sino una defeccin, deficiencia, renuncia, no-decisin, no-eleccin. LA POLMICA CONTRA EL DONATISMO: El donatismo era un movimiento cismtico fundado sobre el principio de la absoluta intransigencia de la Iglesia frente al Estado. La Iglesia es una comunidad de perfectos

que no deben tener contacto con las autoridades civiles. Aquellas autoridades religiosas que toleran tales contactos pierden la capacidad de administrar los sacramentos y los fieles deben considerarlas como traidores y renovar los sacramentos recibidos de sus manos. Agustn, contra este movimiento, afirma la validez de los sacramentos, independientemente de la persona que los administra. Es Cristo quien obra directamente a travs del sacerdote y quien confiere el sacramento. LA POLMICA CONTRA EL PELAGIANISMO: el punto de vista de Pelagio, consista en negar que la culpa de Adn hubiese debilitado la libertad primitiva del hombre. Para Pelagio el hombre es naturalmente capaz de obrar virtuosamente, sin necesidad del socorro extraordinario de la gracia. Por esto, esta doctrina conduca a tener por intil la obra redentora de Cristo. Agustn reacciona enrgicamente, afirmando que con Adn y en Adn ha pecado toda la humanidad y por lo tanto el gnero humano es una sola masa condenada, ningn miembro de la cual puede sustraerse a la pena debida, si no es por la misericordia y la gracia de Dios. El primer libre albedro le fue dado a Adn y consista en poder no pecar. Perdida la libertad por el pecado original, la libertad que dar Dios como premio, consistir en no poder pecar. Esta ltima libertad es dada al hombre como un don divino. Los mritos del hombre no son ms que dones divinos. LA CIUDAD DE DIOS: La vida del hombre est dominada por una alternativa fundamental: vivir segn la carne o vivir segn el espritu. La misma alternativa domina la historia de la humanidad, que est constituida por la lucha de dos ciudades o reinos: la ciudad terrena, reino de la carne y la ciudad de Dios, reino del espritu y comunidad de los justos. Ningn periodo de la historia, ninguna institucin es dominada exclusivamente por una u otra de las dos ciudades. La historia de los hombres en el tiempo, es el desarrollo de estas dos ciudades y se divide en tres perodos fundamentales: 1. Lo hombres viven sin leyes y no hay todava lucha contra los bienes del mundo. 2. Los hombres viven bajo la ley y por esto combaten contra el mundo pero son vencidos 3. Los hombres con la gracia, combaten el mundo y vencen. TOMS DE AQUINO Naci en 1125 1226 en Rocasecca. Era alto. Moreno, grueso, algo calvo, tena el aspecto pacfico y suave del sabio sedentario. A causa de su carcter cerrado y silencioso, sus condiscpulos de Pars le llamaban el buey mudo. Toms trata de establecer el verdadero significado del aristotelismo. Aristteles es el fin ltimo de la investigacin filosfica, quien lleg hasta donde poda llegar la razn: ms all, slo hay la verdad sobrenatural de la fe. Fundir la filosofa con la fe es la labor que se propone Toms. Para llevar a cabo esta tarea son necesarias dos condiciones: La primera, separar claramente la filosofa de la teologa. Mediante esta separacin la teologa puede servir de complemento a la filosofa. La segunda es hacer vlido un principio que indique la disparidad y separacin entre el objeto de la filosofa y el objeto de la teologa: entre el ser de las critaturas y el ser de Dios. RAZN Y FE: el sistema tomista se basa en la determinacin rigurosa de la relacin entre la razn y la revelacin. Al hombre, cuyo fin ltimo es Dios, que excede a la comprensin de la razn, no le basta la investigacin basada en la razn. Las verdades a que por s sola puede llegar la razn, no pueden alcanzarlas todas las personas y el camino que a ellas conduce no est libre de errores. Por ello fue necesario que el hombre fuera instruido por la revelacin divina.

La razn natural est subordinada a la fe. Es cierto que la razn no puede demostrar lo que pertenece a la fe, pero puede servir de auxiliar de la fe de tres maneras distintas: Demostrando los prembulos de fe: las verdades cuya demostracin es necesaria a la fe misma. No podemos creer en lo que Dios ha revelado si no sabemos que Dios existe. Para aclarar mediante comparaciones las verdades de la fe Para rebatir las objeciones contra la fe. Sin embargo la razn tiene su propia verdad. Los principios que le son intrnsecos le han sido infundidos por Dios y derivan de la Sabidura divina y forman parte de ella. La razn humana puede elevarse hasta Dios, pero partiendo de las cosas sensibles. Las criaturas conducen al conocimiento de Dios, lo que es correcto, por ser el principio de todas las cosas que existen. Pero aunque la razn lleva a admitir la necesidad de Dios como causa primera, nada puede decir acerca de Su esencia. Por lo tanto, no puede llegar a demostrar la Trinidad y la Encarnacin ni todos los misterios relacionados con estos dos. Estos misterios son los artculos de fe que la razn puede aclarar y defender pero no demostrar. Para Toms el acto de fe, el creer es un pensar con asentimiento. TEORA DEL CONOCIMIENTO: Est calcada de la teora del conocimiento aristotlica. Su rasgo ms original es la teora de la abstraccin, proceso mediante el cual el sujeto que conoce recibe el objeto. El entendimiento humano ocupa un lugar intermedio entre los sentidos corpreos que conocen la forma unida a la materia y los entendimientos anglicos que conocen la forma separada de la materia. El entendimiento humano, en el acto de conocer las cosas, las abstrae de los cuerpos, por consiguiente, conocer es abstraer la forma de la materia individual, sacar lo universal de lo particular, igual que podemos tomar en consideracin el color de un fruto, prescindiendo del fruto y sin que por ello afirmemos que est separado del fruto. La materia es doble, es decir, comn e individual comn, como la carne y los huesos, individual como sta carne y estos huesos. Lo que determina la naturaleza propia de cada individuo, lo que lo diferencia de los otros, no es la materia comn (todos los hombres tienen carne y huesos) sino la materia signada o sea, la materia considerada bajo dimensiones determinadas. El entendimiento que abstrae las formas de la materia individual es el entendimiento agente. Toms afirma la unidad de este entendimiento con el alma humana. Si el entendimiento agente estuviera separado del hombre, no sera el hombre el que comprendera, sino el supuesto entendimiento separado que entendera al hombre y sus imgenes. Por lo tanto, el entendimiento debe formar parte esencial del alma humana. El entendimiento agente no es uno slo, sino que hay tantos entendimientos agentes como almas humanas. En Dios, el ser y el entender coinciden. Esto establece una diferencia radical entre el entendimiento divino y el humano: entre la ciencia de Dios y la del hombre. Dios entiende todas las cosas mediante la simple inteligencia de la cosa misma: con un solo acto aprehende la esencia total y completa de la cosa. El hombre no llega por un solo acto a conocer perfectamente una cosa, sin o que primero aprehende alguno de sus elementos, por ejemplo la esencia, que es el objeto primero y propio del entendimiento y luego pasa a entender los accidentes y disposiciones propias de la cosa. De aqu se deduce que el conocimiento del hombre tiene lugar mediante actos sucesivos: afirmaciones o negaciones que expresan mediante juicios o proposiciones lo que el entendimiento sucesivamente conoce de la cosa misma. La accin del entendimiento es el razonamiento y la ciencia que se va formando por juicios de afirmacin o negacin sucesivos y conexos, es la ciencia discursiva. METAFSICA: En su Discurso del mtodo Toms establece el principio fundamental que reforma la metafsica aristotlica y la adapta a las necesidades del dogma cristiano: la distincin real de esencia y existencia.

En la doctrina tomista, el primer resultado de este principio es separar la distincin de potencia y acto de la materia y forma. Para Aristteles potencia y acto se identifican respectivamente con materia y forma y viceversa. En cambio Santo Toms considera que no slo la materia y la forma sino tambin la esencia y la existencia estn entre s en relacin de potencia y acto. La esencia, que el denomina quididad o naturaleza no slo comprende la forma sino tambin la materia de las cosas. Sustancias como el hombre y el fnix estn compuestas de esencia (materia y forma) y de existencia, que pueden separarse entre s: en ellas la la esencia est en potencia respecto a la existencia, la existencia es el acto de la esencia y la unin de la esencia con existencia, es decir el paso de potencia a acto, exige la intervencin creadora de Dios. En las sustancias que son forma pura sin materia (los ngeles, como inteligencias puras) falta la composicin de materia y forma pero no la de esencia y existencia. En ellas la esencia slo es potencia con relacin a la existencia y as su existencia exige un acto creador de Dios. La esencia puede estar en las sustancias de tres maneras: En la nica sustancia divina En las sustancias anglicas En las sustancias compuestas de materia y forma Santo Toms hace que la constitucin de la sustancias finitas exija la creacin divina. LAS PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS. Si Dios es primero en el orden del ser, no lo es en el orden de los conocimientos humanos que empiezan por los sentidos. Por lo tanto, es necesaria una demostracin de la existencia de Dios y debe partir de los efectos sensibles. Existen cinco vas para llegar de los efectos sensibles a la existencia de Dios: 1. La prueba cosmolgica, deducida de la Fsica y de la Metafsica de Aristteles. Todo lo que se mueve es movido por otro, por lo tanto debe existir un primer motor que no sea movido por nada. Ese motor es Dios. 2. La prueba causal: debe haber una causa eficiente primera, que es Dios. Esta prueba est tomada de Aristteles. 3. La relacin entre lo posible y lo necesario: las cosas posibles slo existen en virtud de cosas necesarias y stas tienen la causa de su necesidad en s o en otro. Si tienen la causa en otro, remiten a este otro y como no se puede suponer una cadena de causas hasta el infinito, es preciso llegar a algo que sea necesario por s y sea causa de la necesidad de lo que es necesario por otro: tal es Dios. 4. La va de los grados: en las cosas hay ms o menos verdad, ms o menos bien y ms o menos de todas las dems perfecciones. Por lo tanto debe haber un grado mximo de dichas perfecciones. Ese grado mximo de perfeccin es Dios. 5. La va del gobierno de las cosas: hay un Ser inteligente que ordena las cosas naturales a un fin, y ste es Dios. LA CRISIS DE LA EDAD MODERNA RACIONALISMO Y EMPIRISMO Convencionalmente se denomina Edad Moderna al perodo que abarca desde 1453 -la toma de Constantinopla por los turcos, cada del Imperio Romano de Oriente- y 1789 -la Revolucin Francesa-. En la Edad Moderna se

asiste a la ruptura de la unidad formada por el orden cristiano-feudal medieval, ruptura que se caracteriza por el surgimiento del Estado como institucin poltica peculiar de la era. Las lneas a partir de las cuales se puede estudiar la transformacin moderna con: La evolucin de los regmenes de gobierno La expansin geogrfica y la hegemona martima de los distintos estados El desarrollo del capitalismo Los cambios tcnicos Aparecen en esta poca dos corrientes filosficas opuestas: El racionalismo: el pensamiento, la razn, es la fuente del conocimiento. Su exponente ms importante fue Descartes El empirismo: la nica fuente del conocimiento humano es la experiencia. Su creador fue John Locke y fue desarrollado por David Hume.

UNIDAD VIII DESCARTES. Trabajar la teora del conocimiento. Buscar donde pueda la verdad de todo conocimiento, algo que sea indubitable, donde la verdad sea por s misma, patente. El mtodo de Descartes es la duda: la duda es una especie de cernidor que deja pasar nicamente lo puro. Es la herramienta para llegar a la primera certeza, que sea indubitable. qu es lo inmediato, lo que no requiere pasar por otros pasos para verlo? Lo inmediato es el pensamiento. Se parte del pensamiento. Ejercitamos el pensamiento en un mtodo (camino para llegar a un fin). Los pasos de la duda metdica: Meditacin metafsica en el apunte. Pienso: todo lo que s me lo proveen los sentidos. Los sentidos no son fiables porque a veces nos engaan. Debo dejar de lado todo aquello que sea producto de los sentidos. La sensacin de sentir el propio cuerpo tambin la he tenido cuando soaba: cmo s cul es la realidad? Duda Descartes de los estados de sueo o de vigilia. Las ciencias hablan de la realidad, pero estas ciencias han sufrido un proceso de destruccin, porque los objetos a los que se refiere son complejos. Si fueran simples, como el punto o la recta no llevaran a error. Descartes deja sin entidad a las ciencias que estudian objetos complejos (ciencias naturales o fsicas). Queda la matemtica porque sus objetos son simples: el nmero, el punto, la recta. Como la intencin de Descartes es radicalizar la duda al extremo, o sea, llegar a la raz, piensa que lo simple no es simple: dice que hay un geniecillo maligno que le hace ver como simple lo que no es. La figura del geniecillo maligno, es un recurso metodolgico para invalidar la matemtica y seguir dudando. Descartes se queda as nicamente con el pensamiento. Enuncia el cgito cartesiano: Cogito, ergo suum Pienso, luego existo. El pensamiento no se puede invalidar: si dejo de pensar, no puedo validar la existencia. Las caractersticas del conocimiento que buscaba Descartes eran: la claridad y la distincin. ste es el criterio de verdad: si algo es verdadero, debe tener claridad y distincin. Un conocimiento o pensamiento es claro cuando est patente ante nuestro espritu, de manera tal que por s mismo impone su verdad. Y es distinto cuando es un conocimiento claro que se distingue perfectamente de otro conocimiento claro. Un pensamiento claro es aquel que est patente ante nuestro espritu de manera tal que por s mismo impone su verdad y distinto, es un conocimiento claro que se diferencia de otro conocimiento claro. El pensamiento pienso, luego existo es un pensamiento claro y distinto. Para Descartes haba tres clases de ideas: Ideas adventicias: que vienen de la experiencia Ideas ficticias: las que son producto de la imaginacin Ideas innatas: que vienen a mi pensamiento desde que nac Regla del Mtodo El primer paso para un conocimiento verdadero, es partir de un conocimiento claro y distinto, que no admita dudas.

El segundo paso es la regla o paso del anlisis: dividir cada dificultad tanto como sea posible para poderla resolver hasta llegar a los elementos ms simples El tercer paso es la regla de la sntesis que dice: Ordenar los pensamientos comenzando por los ms simples avanzando desde los ms simples a los ms complejos. El cuarto paso: hacer una enumeracin tan prolija de modo tal que sea imposible omitir nada. Conclusin: 1) No aceptar cosas confusas 2) Cuando la situaciones compleja, hay que desmembrarla a lo ms simple 3) ordenar los pensamientos de lo ms simple a lo ms complejo 4) Enumerar todo el proceso de lo hecho. An siguiendo estos pasos, puede intervenir el geniecillo maligno. Descartes necesita una garanta de que el geniecillo no existe. Aparece as la existencia de Dios. Pruebas de la existencia de Dios 1 prueba de la existencia de Dios: la prueba del pensamiento. Si pensamos en Dios, qu podemos decir de El?: que es eterno, omnipotente, infinito, etc. El hombre es todo lo contrario. Porqu el hombre siendo finito, tiene idea de la infinitud? Porque esa idea la ha puesto en nosotros Dios. 2 prueba de la existencia de Dios: de la Causalidad Dios es causa de la idea de la perfeccin y la infinitud y tambin causa de la existencia y de mi pensamiento. Soy contingente, por lo tanto yo he sido causado por lo inmutable y lo perfecto. 3 prueba: Ontolgica. de Aristteles. Del argumento ontolgico que utiliz Santo Toms basado en la esencia y existencia

Puedo hablar de Dios: eterno, inmutable, todopoderoso y planteo la esencia de Dios. Podra hablar de esa esencia quitndole la existencia? La perfeccin son todos los caracteres en acto (en presencia). No podra dudar de que ese ser exista, su existencia es requerimiento de su misma esencia. Pensar el ser sin la existencia, es como pensar el tringulo sin 3 ngulos, dijo Aristteles. La existencia pertenece a Dios en forma necesaria. Su esencia es la existencia. Descartes super el solipsismo que era el cerramiento al que haba arribado con el cogito. Hay una sustancia pensante y una sustancia divina: dos sustancias: el hombre y Dios. Completar as el criterio de verdad que buscaba con la existencia de Dios. El criterio de verdad tiene dos momentos: 1er. Momento: la claridad y la distincin, 2 momento: la existencia de Dios. La sustancia divina es garanta de la pensante. Si Dios es garanta de verdad de mi pensamiento, porqu los hombres nos equivocamos permanentemente?

El error existe porque no est en las ideas que son verdaderas. Aparece cuando predicamos acerca de la existencia que atribuimos a esas ideas. Predicamos de la realidad en forma equivocada. El error no est en las ideas, est en la predicacin, en el juicio. El juicio es producto no del pensamiento, sino de la voluntad. La voluntad es infinita, con ella ejercemos la libertad. Puedo asignar cualidades a algo que no es. El error no es de las ideas, es un acto de libertad del sujeto en funcin de la voluntad. Al ser la voluntad ms extensa que el entendimiento, oscurece el entendimiento. Adems de las dos sustancias, hay otra cosa: la sustancia extensa. La extensin: lo esencial en la idea de cuerpo. Cualquier cuerpo ocupa un lugar en el espacio. La extensin no es la forma ni la figura. Ej.: la cera: su extensin es el lugar que ocupa en el espacio, no tiene nada que ver con su forma ni la figura que representa. La extensin es lo esencial de los cuerpos y se la capta a travs de la intuicin y no de los sentidos. La extensin es lo que integra los cuerpos y esto se expresa como alto, ancho y profundo (es tridimensional) La sustancia extensa es la base de la realidad, que es eminentemente cuantificable, puede ser demostrado por la razn. Descartes explicar lar realidad a travs de ecuaciones, de frmulas, por la Fsica. Explica las funciones de la vida mecnicamente. EMPIRISMO El empirismo opone a la tesis del racionalismo segn la cual, el pensamiento, la razn, es la verdadera fuente del conocimiento, la anttesis que dice que la nica fuente del conocimiento humano es la experiencia. En opinin del empirismo no hay ningn patrimonio a priori (antes de la experiencia) de la razn- La conciencia cognoscente no saca sus contenidos de la razn o del pensamiento, sino exclusivamente de la experiencia. El espritu humano est por naturaleza vaco. Es ese pensamiento una tabla rasa o un papel en blanco donde va escribiendo la experiencia. Para justificar su posicin parte de los hechos concretos y analiza la evolucin del pensamiento y del conocimiento humano. Esta evolucin prueba en opinin de esta postura filosfica, la fundamental importancia de la experiencia en la produccin del conocimiento humano. El nio empieza por tener percepciones concretas. Sobre la base de stas percepciones puede llegar paulatinamente a formar representaciones generales y conceptos, por lo tanto, stos nacen orgnicamente de la experiencia. No se encuentra nada semejante a estos conceptos que existan en forma acabada en el espritu o que se formen con total independencia de la experiencia. Esta se presenta como la nica fuente del conocimiento. El fundador de esta corriente filosfica es el filsofo moderno John Locke (1632-1710) quien combate decididamente la teora de las ideas innatas elaboradas por Descartes. Para l hay una experiencia externa o sensacin y una experiencia interna o reflexin. Los contenidos de la experiencia son ideas o representaciones simples o complejas, estas ltimas estn compuestas por ideas simples.

Las cualidades sensibles, primarias y secundarias, pertenecen a estas ideas simples. Una idea compleja es por ejemplo: la idea de cosa o sustancia que es la suma de las propiedades sensibles de un objeto. El pensamiento no agrega un elemento nuevo, sino que se limita a unir unos con otros los distintos datos de la experiencia. Por lo tanto en nuestros conceptos no hay ningn contenido que no proceda de la experiencia interna o externa. El empirismo de Locke fue desarrollado por David Hume (1711-1776). Hume dividi las ideas, es decir percepciones de Locke, en impresiones e ideas. Por impresiones entiende aquellas vivas sensaciones que tenemos cuando vemos, omos, tocamos. Por lo tanto hay, segn l, impresiones de la sensacin y de la reflexin. Por ideas Hume entiende las representaciones de la memoria y de la fantasa que son menos vivas que las impresiones y que se forman en nosotros sobre la base de stas. Hume sienta este principio: todas las ideas proceden de las impresiones y no son nada ms que copias de ellas. Este principio le sirve para apreciar la validez objetiva de la idea. De cada idea tendremos una impresin correspondiente. O dicho de otra forma, todos nuestros conceptos debern poder reducirse a algo intuitivamente dado. Esto conduce a Hume a abandonar los conceptos de sustancia y de causalidad. En ambos no se encuentra aquella base intuitiva que es el fundamento o el principio de todo concepto. De este modo defiende tambin el principio fundamental del empirismo para quien la conciencia cognoscente saca sus contenidos exclusivamente de la experiencia. Este empirismo se convierte en sensualismo con el filsofo Francis Condillac. Este reprocha a Locke el haber admitido una doble fuente de conocimiento: la experiencia externa e interna. Su tesis, por el contrario slo admite una nica fuente de conocimiento: la sensacin. Segn l el alma slo tiene originariamente una facultad: la de experimentar sensaciones. Todas las dems se originan en sta. El pensamiento entonces, no es ms que una facultad refinada de experimentar sensaciones. Berkeley acu la frase Ser es igual a percibir, es decir, el SER de las cosas consiste en su ser percibidas. Por ejemplo: la lapicera que tenemos en nuestra mano no es nada ms que un complejo de sensaciones visuales y tctiles detrs de las cuales no se halla ninguna cosa que la provoque en mi conciencia, sino que el SER de la lapicera se agota en su ser percibido. Berkeley slo aplica su principio a las cosas materiales, pero no a las almas a las cuales reconoca una existencia independiente. Lo mismo ocurre con la idea de Dios, a quien considera como la causa de la aparicin de las percepciones sensibles en nosotros. El mrito del empirismo, es haber subrayado la importancia de la experiencia en la produccin del conocimiento humano. SILOGISMO: Es un tipo especial de razonamiento deductivo que consta de tres trminos: P (mayor); S (menor); M (medio). Es por lo tanto una inferencia mediata. Los trminos trmino es el concepto que intervienen en el Silogismo son: P: mayor que figura en la conclusin como predicado S: menor que figura en la conclusin como sujeto M: medio que no aparece en la conclusin. Estos trminos aparecen en dos juicios: la premisa que contiene el trmino mayor (P) se llama premisa mayor. La que contiene el trmino menor (S) se llama premisa menor. Ejercicio:

M P Toda recta es infinita S M Algunas lneas son rectas _____________________________ S P Algunas lneas son infinitas Las figuras del silogismo estn determinadas por la posicin y funcin que cumple el trmino medio (M). Son 4 y se ordenan del siguiente modo: MP SM 1 M-M PM SM 2 -M -M P MP MS 3 MMM Toda ave es ovpara M S Algn ovparo es insecto _________________________ S P Algn insecto es ave PM MS S M Algunos jvenes son alegres Algunos ancianos son alegres _____________________________ Algunos ancianos son jvenes PM MS 4 -M M-

Reglas del silogismo que se refieren a los trminos: 1) Todo silogismo consta de 3 trminos Cervantes es un nombre de 9 letras Tiene 4 trminos El Manco de Lepanto es Cervantes __________________________________ El Manco de Lepanto es un nombre de 9 letras

Todo banco presta plata Tampoco tiene 3 trminos La plaza tiene bancos ___________________________ La plaza presta plata 2) El trmino medio (M) no debe figurar en la conclusin 3) El trmino medio debe estar tomado o distribuido en toda su extensin lo que el concepto abarca por lo menos una vez Ej: M Todo nio es alegre M Todo pjaro es alegre ___________________ Todo pjaro es nio El trmino medio no est tomado como sujeto de universal ni predicado de una negativa. No es vlido. Aclaracin: un trmino o sea un concepto, est tomado en toda su extensin, cuando es sujeto de un universal o predicado de una negativa. Ejercicio: Determinar en cules de los siguientes juicios el concepto mueble est tomado en toda su extensin: 1. 2. 3. 4. 5. Todos los muebles son tiles Algunas cosas tiles son muebles Algunas cosas tiles no son muebles Ningn mueble es de metal Todos los objetos que compre en el remate eran muebles

4) Ningn trmino puede estar tomado en toda su extensin en la conclusin si no lo est en la premisa respectiva. Todo hombre es inteligente S Todo hombre es mortal ________________________ S Todo mortal es inteligente Mortal est tomado en toda su extensin en la conclusin pero no en la premisa porque aparece como predicado. No es vlido. Reglas de las premisas: 5) 6) 7) 8) Ej.: De dos premisas negativas no puede obtenerse vlidamente conclusin (E-O) De dos premisas particulares no puede obtenerse vlidamente conclusin (I-O) Dadas dos premisas afirmativas, la conclusin debe ser afirmativa La conclusin sigue la parte ms dbil. Se entiende por parte ms dbil a la particular con respecto de la universal y a la negativa con respecto de la afirmativa

Todo pez es nadador Algn vertebrado es pez _________________________ Todo vertebrado es nadador. Modos de Silogismo: Cada una de las premisas que integran un silogismo es un juicio de alguno de los cuatro tipos conocidos A, E, I, O. Las distintas combinaciones de premisas que pueden efectuarse considerando estos tipos de juicios determinan los modos del silogismo. Para cada figura existen 16 modos posibles (4 tipos de juicios agrupados de dos maneras diferentes o sea 4 a la 2da. Igual a 16) Teniendo en cuenta que existen 4 figuras, el nmero de combinaciones posibles entre modo y figura ser entonces 64 (16 x 4 = 64) El trmino modo puede entenderse tambin en un sentido ms amplio aplicndolo al conjunto formado por los 3 juicios integrantes del silogismo en los cuales se incluye la conclusin. En esta acepcin de modo que es la que adoptaremos, existen 64 modos posibles para cada figura (4 tipos de juicios, o sea A, E, I, O agrupados de tres maneras diferentes. 4 a la 3ra. = 64) Teniendo en cuenta nuevamente que existen 4 figuras, el nmero de combinaciones posibles entre modo y figura ser de 256: 64 x 4 = 256. Pero no todos estos modos son vlidos. Solamente un nmero reducido respeta todas las reglas y nos quedan nicamente 19 modos vlidos. 1 figura2 figura3 figura4 figuraBrbara AAACsare E A EDarapti A A ICelarent E A ECamestres A E EDisamis I A IBamalip A A IDatii A I IFestino E I ODatisi A I ICamenes A E EFerio E I OBaroco A O OFelapton E A ODimatis I A IBocardo O A OFesapo E A OFerison E I OFresison E I O Modos Se refiere a las combinaciones de las premisas (sentido estricto Los modos aplicados a los 3 juicios (sentido amplio) Ej.: Todo cuerpo es una figura Todo prisma es un cuerpo _______________________ Ningn prisma es una figura Algunos jvenes son neurticos Todos los neurticos son agresivos ______________________________ F4 - Modo I A I F no es vlida

Algunas personas agresivas son jvenes Silogismo compuesto Aristteles le dio importancia al silogismo categrico, en cambio los escolsticos y los estoicos trabajaron con silogismos compuestos. Es decir, aquellos razonamientos deductivos en los cuales la conclusin se desprende en funcin de cmo se relaciona entre s. Ej.: Si este auto tiene combustible premisa premisa ? premisa isa Este auto no tiene combustible ?: X: 0 Tenemos aqu dos juicios: este auto tiene combustible es un juicio y este auto camina, es otro juicio unidos por el conectivo ?t En la 2 premisa una de stas proposiciones o juicios est negada y en la conclusin est constituida por otra proposicin negada. El silogismo compuesto presenta dos variables: El silogismo hipottico o condicional El silogismo disyuntivo El silogismo hipottico: presenta 3 formas: Modus Ponendo Ponens M P P Modus Tiollendo Tolles M T T Silogismo hipottico puro Modus Ponendo Ponens Dada una proposicin condicional y la afirmacin del antecedente de la misma, se puede concluir la afirmacin del consecuente de la misma. M P P quiere decir el modo de poner o sea afirmando afirmo, si afirmo el antecedente, afirmo el consecuente. antecedente Frmula: P ? un premio un premio un premi? se le dar un premio consecuente Boby caza una laucha ? camina 1 premisa

Q Se le dar un premio (conclusin) Modus Tollendo Tolles

Dada una proposicin condicional y la negacin del consecuente de la misma, se puede concluir con la negacin del antecedente de la misma. M T T quiere decir negando niego, negando el consecuente, niego el antecedente. Frmula:Frmula?0: \J (no) ~ Q no est mojado ~ Q no llueve Silogismo hipottico puro Dadas como premisas dos proposiciones condicionales tales que el consecuente de la primera es el antecedente de la segunda, se puede concluir la proposicin condicional formada por el antecedente de la primera y el consecuente de la segunda. Ej.: 1 Si sube el dlar ?s ajan las tasas de inters 2 Si bajan las tasas de inters ? iliquidez uidez Conclusin: Si sube el dlar ? iliquidez uidez os de prisin os de prisin o? de prisin nde 20 aos de prisin 2 Si le corresponde 20 aos de prisin ?: Conclusin otra? 1 Si Carlos mat a su amigo ?,C MTT 2 Carlos no cometi un grave delito ? a su amigo at a su amigo Silogismo Disyuntivo Presenta dos formas: Modus Tollendo Ponens: Dada una proposicin disyuntiva y la negacin de uno de sus componentes como premisa, se puede concluir la afirmacin del otro componente. (quiere decir, negando, afirmo) Negando un componente afirmo el otro. Ej.: Jujuy Un disyuntivo lo reconocemos con la disyuntiva o (o lo uno, o lo otro) Modus Poniendo Tolles: Dada una proposicin disyuntiva excluyente y la afirmacin de uno de sus componentes como premisa, se concluye con la negacin del otro componente. (quiere decir afirmando, niego) Afirmando un componente se niega el otro. Ej.: 1 2 Conclusin Paula veranear en las sierras o en el mar Paula veraneara en las sierras Paula no veraneara en el mar. Jos visit Salta o Jujuy Jos no visit Salta ? Jujuy

Si una persona mata a

El Dilema: Teniendo como base distintos silogismos hipotticos y disyuntivos es posible construir otros que los combinan, por ejemplo el dilema cuya importancia es ms retrica que lgica. Ej.: 1 2 3 Conclusin Si estos libros dicen lo mismo que el Corn son intiles (*) Si no dicen lo mismo son nocivos Ahora bien, dicen lo mismo o no dicen lo mismo estos libros son intiles o son nocivos

(*) Este dilema se dice lo utiliz el Califa para incendiar la biblioteca de Alejandra Las premisas de un dilema son dos proposiciones condicionales y la disyuncin de los antecedentes de las mismas. La conclusin es la disyuncin de los consecuentes. Tenemos una forma destructiva del dilema llamada tambin pesimista. En l, la negacin de los consecuentes es puesta en disyuncin en las premisas y obtenemos en la conclusin, la disyuncin de los antecedentes negados. Ej.: 1 2 3 Conclusin Si Pablo bebe ms de un litro por da, es un adicto a la bebida Si fuma ms de un atado es un adicto al tabaco o no es un adicto a la bebida o no es un adicto al tabaco o no bebe ms de un litro por da o no fuma ms de un atado.

KANT Durante la Ilustracin, (fines del Siglo XVII y principios del XVIII) quien produce la sntesis entre racionalismo y empirismo es Kant. La Ilustracin, es el auge de la diosa Razn. Ocurren grandes transformaciones sociopolticas y la ciencia fundar sus bases despegndose de la Filosofa. A todo lo que se accede por la razn, es el logro ms alto del hombre. El racionalismo y el empirismo alcanzan su entidad ms alta, ambas corrientes tratan de responder a la pregunta respecto de la realidad. Empirismo: el mundo es tal como lo percibimos. Nuestro espritu es una tabla rasa donde la experiencia hace sus marcas. Racionalismo: el mundo es tal como nos lo presenta la razn. Kant dir que las dos corrientes tienen razn, pero que ambas tambin se equivocan, porque no podemos acceder a una realidad si no es por los sentidos o la experiencia, pero el modo como lo hacemos, es responsabilidad de la razn. Percibimos lo que tenemos fuera nuestro. Si tuviramos gafas rojas lo veramos rojo. La razn es como el cristal rojo, la razn condiciona cmo percibir la realidad. La realidad no es un mundo en s, sino un mundo para mi. Conocemos lo que aparece, pero no lo que la cosa es. La cosa en s es incognoscible. Para Kant, el conocimiento es una relacin entre un sujeto y un objeto. El sujeto somos nosotros, pero somos Sujeto en tanto y en cuanto establecemos una relacin de conocimiento. La persona es sujeto cuando est en la actividad de conocer. C o n o c i m i e n t o

SUJETO

OBJETO

Sujeto implica inmediatamente al Objeto. El objeto es la cosa que est a disposicin de ser conocida. Una cosa, es la cosa en s, la esencia. Mientras el sujeto no est interesado en la cosa, esa cosa no ser objeto del conocimiento. El Objeto para el acto de conocimiento, aparece de una determinada forma: lo que aparece es el fenmeno. Lo que no aparece no puede ser percibido. En esta relacin entre Sujeto y Objeto el resultado es el conocimiento, producto del Sujeto que aporta condiciones y el Objeto que deviene en fenmeno, objeto para ser conocido.

La captacin del mundo est condicionada por los elementos de la razn. Conozco el mundo para m, no como es. Si pudiera conocer la esencia, sera Dios. La razn es limitada. En el Siglo XVII: 1. 2. No se discute la ciencia fsico-matemtica basada en el modelo de Newton porque pas por todos los procesos cientficos El uso de la razn es indiscutible.

Estos postulados, para Kant son un factum (principio que no se discute). La matemtica y la fsica son hechos que la razn no va a cuestionar (factum). La crtica deriva de crisis que significa juzgar. Juzgar es emitir un juicio: afirmo o niego es la nica actitud legtima para hacer ciencia o filosofa. Har un anlisis de un hecho y emitir una opinin. Nada puede ser aceptado dogmticamente. El tamiz ser la crtica. Cuando criticamos-analizamos, no slo lo estamos haciendo sobre el objeto sobre el cual desarrollamos nuestra actividad cognoscente, sino que analizamos nuestra razn misma: valoramos qu y hasta dnde podemos conocer. Es la legitimidad de la razn: si es legtimo o no un juicio: todo tiene que tener un fundamente. Kant es el filsofo que se interroga por la legitimidad de la razn y eso significa interrogarse por los lmites de la razn. La razn es limitada porque los hombres son finitos. La filosofa de Kant se basa en tres preguntas estructurales: Qu puedo saber? la respuesta a esta pregunta nos da los lmites de la razn Qu debo hacer? dirigida al obrar humano Qu me est permitido esperar? referida a la esperanza que tengo en mi vida. Estas tres preguntas pueden sintetizarse en una sola: Qu es el hombre? Preguntas de la razn sobre ella misma, porque interrogar por los lmites de la razn es hacerlo por los lmites de lo humano. El tema bsico es el de la finitud humana, los lmites del hombre, lo que el hombre es. A estas preguntas Kant responder en diferentes obras. A la primera pregunta, responde desde La Crtica de la Razn Pura, a la segunda: desde La Crtica de la razn prctica y a la tercera desde La Religin dentro de los lmites de la simple razn. Qu puedo saber? Los saberes estn traducidos en juicios. Los juicios son una relacin enunciativa (afirma o niega algo) de conceptos. La ciencia (matemtica-fsica) est expresada en juicios: afirmaciones, enunciaciones. Cules son los juicios que encontramos en la ciencia? En la matemtica y la fsica hay dos grandes grupos: Juicios analticos: son aquellos en los que el concepto predicado est contenido en el concepto sujeto. Estos juicios no agregan conocimientos, nada nuevo. sus caractersticas: Son a priori: anteriores o independientes de la experiencia Verdaderos necesarios de validez universal La legitimidad de estos juicios se asienta en la universalidad y en la necesidad. Algunos autores dicen que son juicios tautolgicos. Juicios sintticos: se caracterizan porque el predicado no est contenido en el concepto sujeto. Esto quiere decir que el predicado agrega conocimiento. Sus caractersticas a posteriori: dependen de la experiencia

 particulares: necesitan ser contrastados con la experiencia contingentes En el aula hay 180 alumnos es un juicio que debe ser contrastado con la experiencia. La legitimidad de estos juicios se asienta en la experiencia. Estos juicios aparecen en la ciencia, pero solos no le sirven a la ciencia. Existen los juicios sintticos a priori que son universales y necesarios: 2 + 2 = 4

Con estos juicios trabaja la ciencia. Se plantear tres nuevas preguntas: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la matemtica? Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la fsica? Son posibles los juicios sintticos a priori en la metafsica? Yo s que hay un mundo diferente a la idea de mundo de los dems. S que tengo un alma. Esta informacin no viene de la matemtica o de la fsica. El hombre no se agota en el conocer, sabe otras cosas que no son producto del conocimiento Los saberes del hombre son producto de la razn. La razn realiza sntesis: la actividad sincrtica de la razn Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la matemtica? Kant responde que estos juicios son posibles en la matemtica, porque sta se funda en el Espacio y en el Tiempo. Espacio y Tiempo son algo totalmente subjetivo. Son formas puras de la sensibilidad, no proceden de la experiencia, son a priori, independientes de la experiencia. Espacio y Tiempo es algo que aporta el sujeto: hacen posible la experiencia, organizan los estmulos que nos dan las cosas para ser percibidas. Son como moldes donde yo alojo la cosa y a partir de ah construyo la percepcin. Espacio y Tiempo son las condiciones necesarias para que yo perciba. Son las formas puras de la sensibilidad donde se alojan las percepciones. En La Exposicin Trascendental (lo que hace posible) dice que no podemos tener ninguna experiencia si no es en un espacio determinado. El Espacio es un supuesto de toda experiencia y la supone a la experiencia, por eso es una condicin a priori. No puedo pensar si no es en un espacio, pero puedo pensar el espacio sin cosas. El Espacio es condicin de toda experiencia posible. El Espacio al ser aportado por el sujeto, puede ser un concepto? No, es una intuicin. La intuicin es ma, la pongo yo, es individual, particular, igual que el Tiempo. Es la primera condicin para que todo el contenido que proviene de la realidad emprica externa pueda ser percibido y ordenado. El Espacio es estudiado por la geometra. Toda realidad, para ser conocida debe tener la foma de la geometra. El Tiempo tambin es el supuesto de todo acontecimiento podemos imaginar algn suceso (que sucede, sucedi o suceder) si no es en una secuencia temporal? No. Todo fenmeno aparecer contextualizado en el Tiempo, pero podemos pensar el Tiempo sin ningn suceso. El Tiempo tampoco es un concepto, es una intuicin. Es uno slo. Los diversos tiempos son parte de un mismo tiempo, el que el sujeto pone como forma pura de su sensibilidad, condicin para que se produzca el conocimiento. Es la condicin de posibilidad en los juicios sintticos a priori en la aritmtica. Para realizar cualquier operacin de aritmtica es necesario que el sujeto aporte el Tiempo.

Dice Kant en La Crtica de la Razn Pura que el tiempo es la condicin formal a priori de todos los fenmenos en general. As afirma la legitimidad de la razn para hacer matemtica. Al mismo tiempo le pone lmite a la razn: aquello que pase por el Espacio y el Tiempo, la experiencia. Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la fsica? Dice Kant que la ciencia no se limita a considerar acerca de la posibilidad de un objeto (algo que puede ser conocido) sino que adems trata la realidad del objeto, lo que es, pero no desde la esencia, sino desde lo que aparece. Veremos lo que los objetos son y las relaciones que entre ellos puede haber. A travs del juicio afirmo la realidad del objeto, lo que es y sus relaciones con el mundo. Al decir lo que el objeto es, al mismo tiempo lo determinamos: esto es una lapicera azul: no slo expreso su realidad, sino que la determino. Ser objeto de conocimiento, es ser sujeto de una multiplicidad de juicios o predicaciones. Para que estos juicios sean cientficos, deben ser sintticos a priori, o sea que deben estar constituidos por conceptos puros. porqu son conceptos puros? Porque son anteriores a la experiencia. Si son anteriores a nuestra experiencia, est en nuestro entendimiento independientes de nuestra sensibilidad. La materia del objeto proviene de la sensibilidad, pero la forma del objeto proviene del entendimiento que trabaja independientemente de la sensibilidad. La sensibilidad (Espacio-Tiempo) es pasiva, receptora, recibe las sensaciones. El entendimiento es activo. La materia aporta la sensibilidad. La forma la aporta el entendimiento que es activo, que est produciendo conceptos. Son las categoras del entendimiento. Su funcin es la de informar dar forma a los datos provenientes de la sensibilidad. Por medio de las categoras emitiremos los juicios, diremos lo que el objeto es y las relaciones que entabla. Las categoras de la totalidad, la pluralidad, la particularidad, la limitacin, son las que aporta el entendimiento y son conceptos puros que no necesitan de la experiencia. Los juicios categricos responden a un concepto del entendimiento que tiene que ver con la categora de la sustancia (lo que soporta el peso de la cosa), lo que hace que la cosa sea. La categora de la causalidad se enuncia a travs de los juicios hipotticos. Los juicios disyuntivos responden a la categora de la comunidad, que engloba varios elementos de un mismo conjunto. Los juicios problemticos responden a la categora del entendimiento posibilidad. Es posible que hasta el fin de nuestros das podamos amar un sinfn de veces. Los juicios asertricos responden a la categora del entendimiento que tiene que ver con la existencia. Los juicios apdcticos responden a la categora del entendimiento de necesidad. As hemos respondido a la segunda pregunta: Las categoras del entendimiento son conceptos puros, que nos permiten informar la materia proveniente de la sensibilidad y por lo tanto, podemos informar, enunciar, decir lo que los objetos son y las relaciones que establecen. El sujeto aporta el Espacio y el Tiempo, as capta la materia. Adems aporta las categoras del entendimiento.

Son posibles los juicios sintticos a priori en la metafsica? La Metafsica trata de Dios, del alma, el mundo y todo esto no puede ser analizado desde la perspectiva del conocimiento cientfico. La razn va ms all del conocimiento cientfico. La Metafsica es posible no en el mbito de la razn pura, sino en el de la razn prctica. No puede ser captada por los sentidos ni las categoras del entendimiento. Qu debo hacer? Todo aquello que est dictado por la buena voluntad qu es la buena voluntad?: es la conciencia moral. Esta buena voluntad ser buena, cuando lo sea para todos los hombres, cuando no responsa a los resultados, premios o castigos, sino a lo que debe ser el deber ser. Por lo tanto, la tica kantiana es una tica formal, nos dice que debemos actuar sobre la norma moral. Esta norma moral, ley moral, imperativo kantiano obra de manera tal que la mxima (el mvil) de tu accin pueda convertirse en ley universal. Es autnoma porque depende del individuo, de su propia voluntad. Quien piensa en el bien comn, por lo general no es feliz. El hombre es ciudadano de dos mundos: por eso estamos desgarrados, somos seres de razn, pero tenemos alma. Qu me est permitido esperar? S me est permitido esperar la felicidad. Generalmente el hombre no ser feliz, actuando segn su norma moral, se sacrificar su individualidad por los dems. La perfectibilidad de lo humano no tiene lmites. As se postulan la idea del alma y de Dios y alcanzaremos la felicidad. Qu es el hombre? Es un ser finito pero perfectible. El hombre es un proyecto se est haciendo, est en construccin. FALACIAS La falacia es un vicio, una falla en la argumentacin. Se usa para tratar de persuadir. Falacia ad hominem: es el argumento dirigido contra el hombre. Es susceptible de dos interpretaciones: una ofensiva y otra circunstancial. La primera se comete cuando en vez de contra argumentar lo que sostiene el interlocutor, se ataca a la persona. Por ejemplo, argumentar que una proposicin no es correcta porque quien la sostiene es un bohemio o un extremista. Esta tipo de razonamiento falaz muchas veces persuade a travs de un proceso psicolgico si se logra provocar una actitud de desaprobacin hacia la persona que sostiene alguna cuestin que no nos complace. Un ejemplo tpico de esta falacia ocurri en los tribunales de Gran Bretaa. Debemos tener presente que en ese pas la prctica profesional se divide entre procuradores que procuran los casos para el juicio y los abogados que argumentan y hacen los alegatos frente al tribunal. Cierta vez, un abogado que deba alegar ignoraba el caso hasta ese da que tena que estar frente al tribunal, dependa del procurador para preparar su alegato. Lleg frente al tribunal y en ese momento el procurador le alcanz un papel como resumen del caso. Sorprendido, el abogado ley el papel que deca No hay defensa, ataque al abogado del demandante. La otra interpretacin es la circunstancial que se corresponde con las creencias de una persona y las circunstancias que la rodean. Ejemplo, cuando a un cazador se le recrimina porqu da muerte a animales inofensivos por mera diversin, su rplica consiste en preguntar porqu entonces usted se alimenta con carne de ganado inocente? Ej.: No son ciertas las actitudes y acciones del presidente Bush porque l era alcohlico.

Argumento ad ignoration (por la ignorancia). Argir que una afirmacin es verdadera porque no se ha demostrado su falsedad. Debe haber brujas porque nadie demostr que no las hay. La falta de informacin o la ignorancia como caso extremo para refutar una afirmacin no es argumento vlido para demostrar su verdad o falsedad. Este argumento es falaz en la mayora de los contextos, a excepcin del denominado principio penal de presuncin de inocencia. Toda persona es inocente mientras no se haya demostrado su culpabilidad. De all que el abogado defensor de un presunto delincuente pueda solicitar la absolucin de ste porque el fiscal acusador no ha demostrado su culpabilidad. Tambin constituye una falacia de este tipo el exigir una prueba de un hecho negativo, as por ejemplo, que alguien no cometi un determinado delito. Argumento de apelacin a la piedad: constituye una apelacin a la piedad para lograr un trato especial. Por favor, no me aplace porque esta es mi ltima materia. En los alegatos es muy comn argumentar de este modo, a veces en forma ridcula, como el caso del joven que fue juzgado por haber matado a sus padres, quien ante pruebas contundentes en su contra, solicit piedad sobre la base de que era hurfano. Argumento al pueblo Apelar a la multitud o al pueblo. Este argumento por el cual se dirige un llamado emocional al pueblo con el fin de ganar su asentimiento para una conclusin que no est sustentada en pruebas. Es el recurso favorito del demagogo que quiere movilizar los sentimientos a favor o en contra de una determinada causa. Argumento ad-varecundiam Apelacin a la autoridad. Esto es estimular en la gente el respeto que se siente por las personas famosas y con ello ganar el asentimiento para alguna afirmacin. Ejemplo: si varios no entendidos estn discutiendo un problema de fsica y se apela a la opinin de Einstein sobre la cuestin, ese testimonio ser valioso, pero si la discusin entre especialistas slo debe apelar a los hechos y a la razn, apelar a otro experto no agrega mucho a las pruebas. Se comete esta falacia cuando se apela a la opinin de un famoso por el slo hecho de serlo, cuando no se refiere al mbito de su especialidad, as apelar a Einstein sobre problemas econmicos o jurdicos es un despropsito. Tambin cometemos esta falacia cuando apelamos en lo jurdico a una nica opinin de un slo autor por el slo hecho de ser respetado o muy conocido, sin tener en cuenta que uede ser una mera opinin sin fundamentos vlidos para sustentarla. El uso de equvocos. Esta falacia surge en virtud de la ambigedad de ciertos trminos. As por ejemplo, la palabra pico puede aludir tanto a una herramienta como a la cima de una montaa, o a la boca de un ave. Si distinguimos claramente cada significado, no se plantea problema alguno, pero si no tenemos en cuenta ni tenemos bien claro el contexto o el sentido en el cual estos trminos son usados, caeremos en la falacia del equvoco. Por ejemplo, un argumento que sostenga el fin de una cosa es su perfeccin; la muerte es el fin de la vida, por lo tanto la muerte es la perfeccin de la vida. No cabe duda de que la palabra fin ha sido utilizada en una forma equvoca ya que en la primera premisa se la utiliza en el sentido de objetivo o finalidad, en la segunda se la utiliza como terminacin o ltimo acontecimiento, todos significados atribuidos a la palabra fin, con lo cual la conclusin no es una conclusin vlida. Dentro de esta familia de equvocos, podemos incluir las frases que por su sintaxis pueden interpretarse de diversos modos. Ej.: el carnicero se salt la tapa de los sesos despus de despedirse afectuosamente de su esposa con un revlver. En esta frase hay un problema de puntuacin ya que si se intercalan comas correctamente, puede ser entendida de un modo diferente: el carnicero se salt la tapa de los sesos, despus de despedirse afectuosamente de su esposa, con un revlver.

Tambin encontramos equvocos en ciertas normas jurdicas. Ej.: El Artculo 81 de la Ley 24.522 de Concursos: Acreedores excluidos. No pueden solicitar la quiebra el cnyuge, los ascendientes o descendientes del deudor, ni los cesionarios de sus crditos. El posible equvoco se da en la ltima expresin, puesto que pareciera no quedar claro si se refiere a los cesionarios de los crditos que se mencionan en primer lugar como acreedores excluidos o bien si se refiere a los cesionarios del propio deudor. Argumento ad baculum Apelacin a la fuerza. Es la falacia que se comete cuando se apela a la fuerza o a la amenaza de fuerza para provocar la aceptacin de una conclusin. Suele usarse cuando se carece de argumentos racionales. Ej.: algn poltico sostiene que debe aprobar su proyecto de ley porque a l lo vot una mayora relevante. Lgicamente que la cantidad de votos nada tiene que ver con los mritos de una legislacin determinada. La amenaza de un bloqueo econmico parece ser ltimamente un argumento til para que un estado acepte las condiciones de otro.

01HEGEL (1770-1831) EL IDEALISMO ALEMN Hegel construye su sistema filosfico en relacin a toda la filosofa anterior y lo considera como la superacin de todo el pensamiento filosfico que le haba precedido. RELACIONISMO: Para la mayora de la filosofa pre-kantiana la realidad se presenta como un conjunto de sustancias o cosas en s. stas existen independientemente, es decir, se bastan a s mismas. La sustancia es aquello que se basta a s misma, o sea, la sustancia es en s y lo que no es sustanciales un modo de ser que depende de ella y por lo tanto es en otro. Las relaciones que mantienen entre s, son relaciones de exterioridad, de modo tal que no afectan a su ser ms propio. Si estas relaciones se modificaran no afectaran a las sustancias. Si admitimos la existencia de la sustancia o cosas en s, el conocimiento pasara a ser algo relativo y en consecuencia, no puede ser la verdadera ciencia, la Filosofa. Hegel piensa la realidad como un conjunto de relaciones. Estas relaciones son lo absoluto y no las sustancias. Esta postura es llamada relacionismo en oposicin al substancialismo de tal manera que aquello que denominamos cosas o sustancias, no tendrn realidad si no en sus relaciones recprocas y por estas relaciones. El ser en s, por lo tanto, es en ltima instancia el ser en relacin con. Hegel no opina que no haya sustancias o cosas, sino que stas constituyen lo ms inmediato y abstracto de algo que luego se tendr que desplegar en una amplia gama de relaciones. Ej.: cuando preguntamos quin soy yo?, encontramos que todo aquello que soy, lo soy en relacin a lo que no soy. Lo que soy, lo que soy no en el modo del ser en s, sino en el del ser en relacin. Las cosas no tienen realidad, sino en y por sus relaciones recprocas. Llegamos as el primer enunciado de la filosofa hegeliana: la realidad no es una sustancia o un conjunto de sustancias, sino un conjunto de relaciones. LA DIALCTICA: Las cosas consideradas en s mismas se anulan. Si las consideramos en relacin con las dems cobran realidad y sentido. Algo es, se pone como real cuando se opone a lo que no es. Si la posicin se llama tesis la oposicin es la anttesis. La cosa no se suprime al negarse como algo independiente y ponerse en relacin con otras cosas. Por el contrario, en esa oposicin se realiza y afirma en una unidad superior de la cual ella misma y su contraria no son nada ms que momentos. Esa unidad superior en la cual tesis y anttesis se juntan es la sntesis. Este tipo de relacionalidad es la dialctica que se compone de tres momentos a los que Hegel denomina afirmacin - negacin - negacin de la negacin. Este ltimo momento niega la independencia de los dos primeros, pero los conserva e integra dentro de s, como una instancia superadora. La dialctica es la estructura misma de la realidad, realidad integrada por oposiciones, tensiones entre opuestos, de tal manera que por exigencia de la misma dialctica, cada oposicin requiere de un tercer momento en el cual se da la conciliacin entre los dos opuestos. Como el conocimiento es un aspecto de la realidad, la dialctica es tambin un mtodo, el mtodo del conocimiento filosfico. As se establece el segundo enunciado: la realidad es un conjunto de relaciones dialcticas. LA REALIDAD COMO TOTALIDAD ORGNICA: si ninguna cosa se agota en s misma, sino que es siempre en las relaciones que mantienen con lo que no es ella misma, podramos suponer que tales relaciones continan hasta el infinito sin llegar a una unidad que d sentido a la totalidad.

Esto no es as, puesto que cada nueva sntesis es cada vez ms determinada, ms concreta, compleja y rica que las anteriores y finalmente se encuentra una sntesis ltima en la que cada sntesis anterior queda contenida dentro de aquella como momentos parciales suyos, la totalidad sistemtica de todo lo real., La realidad es comparable a un organismo espiritual donde todo est relacionado entre s. Todo organismo es una totalidad, una totalidad de partes. Se hace necesario entonces, distinguirlo de otros tipos de totalidad. Encontramos los todos sumativos o agregados de partes. Ej.: un montn de tablas. Si a estas tablas las unimos y construimos una mesa, ya no es una simple suma de tablas, puesto que cada elemento cumple una determinada funcin y es por tanto, un todo estructural, una estructura. Desde el punto de vista sumativo ambas totalidades son equivalentes. En el primer caso, el montn sigue siendo montn independientemente del nmero de los elementos que lo compongan. En el segundo caso, es esencial cada elemento y la disposicin en que se han colocado. Cada parte aqu desempea un papel determinado que da sentido a la totalidad y que depende de ella. En los todos estructurales encontramos los todos mecnicos o mquinas, que estn conformados por partes o piezas colocadas en un lugar determinado en relaciones fijas con otras partes, cada una de las cuales es anterior a la totalidad, es independiente de las dems. Por otro lado estn los organismos o todos orgnicos. Estos no se constituyen agregando las partes: en ellos primero es la totalidad. Las partes no preexisten al todo, ste mismo las produce, o mejor dicho, las auto-produce en su propio proceso de autodiferenciacin y las relaciones no son exteriores sino internas. De igual manera sucede segn Hegel con la totalidad de lo real. As, una parte aislada de la totalidad no ser ms que un producto muerto como el corazn o el cerebro en la mesa de un anatomista. Lo que ellos son, en verdad, lo son en relacin con los otros rganos, miembros, etc. dentro de la totalidad y cumpliendo su funcin dentro del organismo. Las diferentes partes relacionales quedan integradas en la unidad absoluta y final. La realidad total, el verdadero absoluto. As la totalidad termina por cerrarse a s misma en la conciliacin de todos los opuestos. El tercer enunciado es, en consecuencia: la realidad es un organismo de relaciones dialcticas. EL SER COMO MANIFESTACIN: Para Hegel el ser consiste en el aparecer. Lo que llamamos ser en s, sustancia, no es nada ms que un momento, el ms abstracto de toda existencia, es el momento en que ella se pone a s misma en una aparente y provisoria independencia. An no ha manifestado sus contradicciones, no alcanz todava su verdadera realidad. El ser de algo es su manifestacin, lo que algo es, no consiste en estar encerrado, sino que su ser es salir de s, mostrndose. Salir del en s al para s. El cuarto postulado ser: la realidad es un organismo dialctico de relaciones de manifestacin. EL ESPRITU: EL Ser es el proceso mismo del aparecer. Tiene la propiedad de aparecerse ante s mismo, de ser sujeto y objeto para s mismo, de reflexionar y esto es el espritu. La conciencia, el espritu, es la nica realidad que puede volverse sobre s misma. Las relaciones que el espritu constituye y lo constituyen y que se da a s mismo en tanto autorealizaciones o autodeterminaciones, es la libre actividad del espritu mismo. No hay nada fuera de l y por lo tanto, no hay nada de lo que pueda depender. Finalmente, la realidad es un sistema cerrado de relaciones dialcticas de manifestacin, es un sistema de automanifestacin: el ser es aparecerse, o sea, es espritu, vida espiritual. As la realidad puede pensarse como un proceso de retorno sobre s mismo en el que el objeto termina por rebelarse idntico al sujeto. El ser idntico a s mismo.

EL SISTEMA HEGELIANO: en su sistema Hegel se propone reconstruir con el pensamiento toda la realidad, realidad que es pensamiento. Hay una coincidencia entre el pensamiento que piensa la realidad y la realidad que es pensamiento. El pensamiento total y sistemtico de todas las cosas es la Idea. El sistema se compone de tres partes: La lgica que estudia la Idea en y para s antes de manifestarse, la filosofa de la naturaleza que estudia la Idea en su ser otro hecha extraa para s misma y la filosofa del espritu en la que la Idea desde su ser otro en la naturaleza, regresa a s. LA LGICA Y EL COMIENZO DEL MOVIMIENTO DIALCTICO: parte de concepto ms simple e indetermindado: el ser en general. El concepto de Ser, es el de mayor amplitud y el de menor determinacin. Esta es la primera categora o determinacin del pensar. Cuando preguntamos qu es el ser, nos damos cuenta que no puede decirse nada, ya que al decir algo de l, lo limitamos a un determinado modo de ser, a un ente determinado, pero el punto de partida es el ser en general. En el comienzo del movimiento dialctico, tenemos el ser como la categora ms inmediata e indeterminada de todas. Por tanto, del ser no se puede decir nada. Del propio ser surge la nada, su contrario, la negacin o anttesis, la primera oposicin entre una tesis y una anttesis. Pero resulta que tampoco puede decirse nada de la nada, sta es tambin pura indeterminacin. As el ser puro y la nada pura se identifican como opuestos absolutos, el ser y la nada son lo mismo. Ser y nada aparecen simultneamente, ser y nada son totalmente opuestos. Ser es ser pensado, lo que no es, no puede pensarse. Ser es aparecer, si no aparece no es realidad. La verdad de ambos consiste en el movimiento que remite del uno al otro y viceversa. Este movimiento es el devenir, que es la negacin de la negacin o sntesis. El devenir es la superacin dentro de la cual ser y nada desaparecen en su oposicin inmediata armonizados en una estructura superior. Todo el proceso consiste en mostrar cmo cada categora es de por s insuficiente y lograr su superacin gracias a otra categora complementaria que a su vez mostrar una nueva carencia. El devenir como puro devenir, no puede pensarse. Para que exista, tiene que haber algo que devenga, tiene que fijarse en algo relativamente estable: lo devenido o el ser determinado el dasein, el algo. As, el movimiento dialctico contina tratando de llegar a una sntesis que ser cada vez ms determinada, concreta y rica.. EL CONTENIDO DE LA LGICA: A la lgica se la divide en lgica objetiva y lgica subjetiva. La primera se subdivide en doctrina del ser y doctrina de la esencia. La doctrina del ser es el dominio de la mera descripcin y sus categoras tratan la realidad como algo inmediato que se ofrece de modo directo sin dar razn de ella, o sea, como un producto aislado y simple. Corresponde aproximadamente a las categoras matemticas kantianas. Hegel las divide en categoras de la cualidad, de la cantidad y las de la medida. La lgica de la esencia es una lgica de la explicacin y sus categoras introducen una visin doble del mundo, de manera que la realidad se presenta en dos planos: el fenomnico y el noumnico. La lgica subjetiva encara la realidad en su verdadero aspecto, no ya como un conjunto de cosas o sustancias, sino como un sujeto inteligente que se realiza a travs de ellas. Ya que la realidad es en ltima instancia vida espiritual y lo propio del espritu es obrar conforme a fines, proponerse metas y realizarlas, en la lgica del concepto o subjetiva, lo que domina es la categora de la finalidad.

La realidad, todo lo que es, se descubre en su verdad ltima como pensamiento que proyecta el proceso entero de la realidad y que es a la vez su fuente dinmica y su realizacin completa. De la misma manera que el devenir incluye el ser y la nada, la serie de categoras contina en categoras que son cada vez ms ricas que las anteriores hasta que llegamos a una nocin absolutamente completa ms all de la cual no se puede ir porque es el sistema mismo de la totalidad de todas las determinaciones. Esta ltima categora es la Idea o Idea absoluta que contiene dentro de s a todas las anteriores: ser, nada, devenir, algo, necesidad, causalidad, finalidad, etc. Es entonces la suprema sntesis, el verdadero universal que abarca todo lo dems. El universal completo y al mismo tiempo la actividad de efectuar esas determinaciones y llevarlas a la existencia, de manera que la Idea representa el sistema de todas las determinaciones posibles, pero slo en cuanto posibles en su idealidad, en s. Todava no es nada real o efectivo, sino slo la posibilidad de cualquier realidad. Es necesario pasar entonces a la filosofa de lo real, a la realidad en sus dos formas: primero como naturaleza y luego como espritu. Cuando la Idea se ha hecho autoconciente, es espritu. La Idea ms amplia, es la Idea de Ser. La realidad tiene una estructura dialctica: se perfila a travs de momentos contrarios hasta que la Idea se ha vuelto conciente de s, donde aparecen las notas de la interioridad y la libertad. El mayor grado de abstraccin de la Idea es el Ser: aparece ah la nada. SER - Tesis NADA - Anttesis

ALGO - DASEIN - Sntesis El movimiento entre ser y nada es el devenir que es un movimiento del pensamiento, produce lo devenido porque produce algo (dasein es el ah del ser, del hombre. el ser existente, el existencial). Significa el ah del ser, el ser ha sido determinado. Ese algo, trabajando con las categoras kantianas se lo ubicar en espacio, tiempo, cantidad. En la Lgica, como en todo lo que existe, encontraremos la estructura tridica de la dialctica. Esto dar origen a la lgica objetiva, subjetiva, etc. (leer de las copias). Si la Lgica ()el pensamiento) es la tesis, lo contrario ser la filosofa de la naturaleza (pensar la naturaleza) para referirnos a la realidad. La Idea en la Lgica es la idealidad pura, se hace realidad en lo que no es: la filosofa de la naturaleza. La realidad se construye a partir de este movimiento dialctico. La filosofa de la naturaleza es la negacin o anttesis de la Lgica, que es la reflexin sobre el pensamiento. La Idea deja de estar en s para estar en para otro. En la sntesis ser en y para s. TESIS (el ser est en s) ANTTESIS (negacin ser para otro)

SNTESIS (la filosofa del espritu)

El ser en s no es conciente, est encerrado. Para auto reconocerse debe salir a la opuesta: se enajena porque es lo que l no es. El arrastre de estos dos momentos ser la sntesis o negacin de la negacin: el Ser estar en y para s, ser la filosofa del espritu porque la Idea es autoconciente, es espritu. A su vez, esto ser tesis de un nuevo movimiento y as sucesivamente hasta que la Idea sea ms autoconciente hasta que alcanza la conciencia total: ser el espritu con interioridad pura y libertad. Dentro de la filosofa de la naturaleza estn TESIS (la mecnica) SNTESIS (la orgnica) Esto nos dar la realidad del mundo. La filosofa del espritu tambin tiene una estructura tridica: El espritu subjetivo antropologa psicologa La filosofa es donde todo puede hacerse autoconciente. La filosofa estudia la totalidad de la experiencia humana: todo lo que es y puede ser pensado. La Idea alcanza su mayor grado de autoconciencia en la filosofa. LA CONCIENCIA: cuando aparece la conciencia, es del hombre, es interioridad. Para conocerse, la conciencia debe salir de s, cuando lo hace, se enfrenta con lo que ella no es: otra conciencia: el otro, que tambin sale de s buscando su conocimiento. Cuando se enfrentan ambas conciencias, luchan, tienen a producir el conflicto para afirmarse. En toda lucha hay un ganador y un perdedor. La que pierde, para no desaparecer cambia su vida por la libertad, se la entrega a la conciencia ganadora y ser un ser para otro. Dialctica del seor y el siervo: La conciencia ganadora ser el seor y la perdedora, el siervo. El siervo est a disposicin, est al servicio, trabaja para el amo. Tambin est en contacto con la naturaleza y es as mediador entre sta y el amo. Esta funcin de mediador no est comprendida en la funcin de siervo. En la funcin de mediacin el siervo produce tecnologa, ideas o teoras para dominar la naturaleza: produce cultura. Necesariamente producir el progreso, la industrializacin. El siervo es el activo y el seor es pasivo. Si el siervo desaparece, el seor queda hurfano. Cuando el siervo produce cultura, es autoconciente de s. El tercer momento, la sntesis, ocurrir cuando el amo tome conciencia de que depende del siervo y as modificar las relaciones de trabajo. el espritu objetivo ANTTESIS (la fsica)

fenomenologa El espritu absoluto el arte, la esttica, la religin, la filosofa

UNIDAD XI MARX: EL MATERIALISMO DIALCTICO Es una teora que explica las transformaciones sociales y por lo tanto los distintos fenmenos sociales (jurdicos, religiosos, polticos) en funcin del factor econmico, que acta no como causa nica sino como causa principal. El materialismo histrico no es una doctrina filosfica, sino una teora sociolgica ya que tiende a explicar el devenir de los fenmenos sociales con un sentido general. El materialismo histrico no es lo mismo que el socialismo, puesto que mientras el primero es una teora sociolgica, el segundo es una ideologa. Su fundador fue Carlos Marx (1816-1883) con la influencia de Engels y Hegel, el creador de la dialctica. Segn este ltimo, todos los fenmenos estn sujetos a un incesante cambio motivado por las luchas de las contradicciones existentes en ellos. As, segn Marx el rgimen capitalista (tesis) ha originado el proletariado (anttesis) que en funcin polmica con aquel (la lucha de clases) ha de determinar la superacin de esa contradiccin interna con la implantacin del socialismo (sntesis). Esta escuela se ha escindido y dado origen a dos: a. b. Escuela ortodoxa que dice que el factor econmico es lo fundamental Escuela revisionista que dice que es importante el factor econmico, pero son importantes las ideas tambin

Esta divisin se dio luego en Rusia con los comunistas (ortodoxos) que participan del mtodo revolucionario y la dictadura del proletariado para implantar el socialismo representados por Lenin y Stalin y los socialistas (revisionistas) que propugnan el mtodo pacfico y democrtico de las reformas progresivas, representados por Adler, Jean Jaurs en nuestro pas y Juan B. Justo, uno de los fundadores del partido socialista argentino. 1. Materialismo histrico: Marx fue el primero en destacar la influencia de la tecnologa en la vida social a la que consider el mvil ms importante para imponer cambios. Sostiene que hay dos estratos en la vida social: la infraestructura econmica y la superestructura ideolgica. La infraestructura econmica est constituida por las tcnicas de produccin que son el conjunto de elementos, proceso y mquinas que permiten producir bienes y stas dan origen a las relaciones de produccin (sociales y jurdicas), que son las que surgen por la utilizacin de estas tcnicas. Las relaciones de produccin dan lugar a la propiedad privada y en consecuencia, surgen clases antagnicas movidas por intereses contrarios: la clase burguesa y propietaria y la clase proletaria y trabajadora. La infraestructura econmica produce la superestructura ideolgica que es el modo de pensar y sentir la realidad. Las clases dominantes imponen sus ideas en la sociedad, defendiendo sus intereses, justificando la situacin creada. Utilizan la coaccin y rechazan cualquier intento de cambio. Como se ve, el punto central son las tcnicas de produccin, porque stas producen las relaciones de produccin y stas a su vez las que suscitan las clases contrarias, que en su lucha, dan origen a la superestructura ideolgica. 2. La lucha de clases: es la fuerza motriz de las transformaciones histricas. La historia no ha sido sino historia de la lucha de clases

La historia demuestra el derrumbe de los regmenes comunistas, a partir de la cada del Muro de Berln (9 de diciembre de 1989) Segn Marx, el hombre, como los animales, tiene necesidades. A diferencia de los animales produce sus medios de subsistencia. En su relacin con la naturaleza, el hombre destruye, pero no slo destruye sino que

aprende a actuar sobre la naturaleza para mejorarla, construye sus utensilios adaptados cada vez ms a una gran variedad de funciones. Requiere la existencia de otros seres y un lazo, el ms elemental se establece entre individuo e individuo. Aparece la familia que es la primera clula social que pasa luego a ser una relacin secundaria al multiplicarse las necesidades que van generando a su vez nuevas relaciones sociales. Los hombres se ven obligados a asociarse frente a los obstculos: crean el lenguaje y aparece la conciencia. Gracias al otro, surge la conciencia social. A medida que se van afianzando los lazos sociales, aparece la divisin del trabajo: el trabajo material y el trabajo intelectual. Esta divisin del trabajo trae consecuencias: La distribucin desigual del trabajo y sus productos. La aparicin de la propiedad La formacin de clases sociales que adquieren la conciencia de clase El fenmeno de la alineacin o enajenacin por el cual el ser humano se siente ajeno al producto de su trabajo Esta divisin del trabajo genera enfrentamientos entre grupos, que hacen necesaria la intervencin del Estado como defensor del inters universal. Pero el estado representa a la clase dominante. En el mbito social estn todos alienados: los trabajadores porque pierden los frutos de su trabajo y el capitalista porque pierde contacto con el acto de producir, que es el que humaniza al hombre. Obtiene la plusvala que es la diferencia entre lo que se le paga al obrero para que subsista y el valor real de lo producido. Esta situacin produce una distribucin cada vez ms desigual de la riqueza. Es necesaria entonces la accin revolucionaria protagonizada por el proletariado para sustituir la sociedad alienada, dividida en clases, por una sociedad libre, sin divisin de clases. En esta sociedad, el hombre dejar de ser esclavo de las fuerzas econmicas que no dependen de l y ejercer un control sobre las condiciones de vida econmica. Clase: El hombre transforma la naturaleza y lo hace a travs del trabajo que es nuestra realizacin y esencia. Frente a la naturaleza el hombre es un ser activo, prctico. Entabla con la naturaleza una relacin dialctica de mediatez, porque la enfrenta a travs de la praxis accin, prctica. La praxis permite transformar la naturaleza exterior e interior y el hombre se va humanizando. Lo humano es una construccin que se da a travs de su trabajo. La esencia del hombre es lo que l mismo produce. A partir del trabajo, todo lo que se produce se objetiviza. En la medida que esos objetos objetivados beneficien al hombre, sirvan para su proceso de humanizacin, no hay problema. En una primera etapa de su existencia, el hombre transforma la naturaleza para subsistir. Ms tarde aparece la divisin del trabajo y el hombre comienza a producir. Produce ms de lo que necesita para vivir y surge el trueque. El intercambio de excesos de produccin va a tener un valor. Este exceso de produccin que el hombre cambia y que tiene valor, se denomina mercanca. Con el intercambio de la mercanca aparece otro elemento que no es producto de la mando del hombre y que le asigna valor a la mercanca: el dinero. Dice Marx en El Capital: El proceso de cambio de la mercanca se opera mediante dos metamorfosis antagnicas que se complementan recprocamente: transformacin de la mercanca en dinero y nueva transformacin de ste en mercanca. MERCANCA = DINERO = MERCANCA

M=D=M Al comienzo hay una relacin de equilibrio, la mercanca siempre vuelve al hombre. desequilibrio, el dinero se va independizando, se va objetivando y la relacin ser D=M=D Y dice Marx En --**/// la circulacin M = D = M el dinero acaba siempre convirtindose en mercanca empleada como valor de uso. Por lo tanto aqu el dinero se gasta definitivamente. En cambio en la segunda frmula D = M = D el comprador solo desembolsa dinero para volver a embolsarlo el comprador. La frmula del capitalismo es D = M = D dinero acumulado. Luego, hay un

La plusvala, el exceso de produccin, hace que haya hombres que trabajen para otros hombres. El hombre convierte a su trabajo en una nueva mercanca y lo que l produce vale mucho ms de lo que le pagan. Esto lleva a relaciones de desigualdad y dependencia. El hombre queda alienado, enajenado. Para que el dueo del capital agrande su fuerza debe primero encontrar un hombre que ofrezca su trabajo como mercanca y segundo, debe encontrar un hombre que no tenga otra cosa que ofrecer que la fuerza de su trabajo. El capital es extrao e independiente al hombre. El mundo se convierte como algo extrao, hostil contra el mismo trabajador. El trabajador, cuanto ms trabaje y se especialice, ms decaer, en la medida en que se agranda el capital. El trabajo aparece como una carga, el valor que recibe por la fuerza del trabajo no es equivalente, y eso que el trabajo apareci al comienzo de la historia como la esencia de lo humano. El hombre trabaja para que otro reciba el exceso de su trabajo: esto es la propiedad privada. El hombre enajena su trabajo y se enajena a s mismo, porque el que realiza el trabajo es pura negatividad. La alineacin es mundial. El trabajador que vende su trabajo por muy poco valor, es negatividad pura y ese es el proletariado. El proletariado es la negatividad de la negatividad y es el que puede producir la liberacin en la medida que destruya las estructuras econmicas y sociales existentes. La praxis que realiza el proletariado es revolucionaria revolucin: estructuras vigentes_ los propietarios. cambio de races tiende a romper las

El producto, el capital, la tierra es de quien la trabaja. La revolucin del proletariado es universal porque el proletariado es universalidad negativa. La historia de la humanidad es la lucha de clases. El fin de la revolucin proletaria traer aparejada la dictadura del proletariado. Ellos son dueos de s mismos, desde su propia negatividad. Aparece una sociedad sin clases: el comunismo. Marx tiene un mensaje mesinico: postula una sociedad feliz con el comunismo. Con Hegel hablamos del idealismo absoluto, con Marx de materialismo dialctico. Ahora bien, la filosofa es quien le va a dar sentido a la praxis revolucionaria del proletariado, a travs de la toma de conciencia. La filosofa a partir de la toma de conciencia del proletariado y del proceso revolucionario se convierte en praxis. Marx intenta unir filosofa y praxis. La filosofa interpretaba el mundo y a partir de Marx puede adems transformarlo. El hombre, una vez liberado de su situacin de enajenacin podr humanizarse a travs del trabajo. Dice Marx: El hombre genera el propio germen de su destruccin.

NIETZCHE (1844-1900) Influyeron en su pensamiento Schopenhauer y el msico Ricardo Wagner, con quien lo uni una profunda amistad. En su vida fue testigo de cmo todos los vnculos que lo ligaban a algo, fueron quebrndose, teniendo que asumir el desarraigo y el desamparo. El destino fue llevndolo a la ms absoluta soledad, en una casi imposible comunicacin con sus socios. Pero Nietzche no renuncia a la comunicacin y lo hace a travs del seudnimo y la mscara. La mscara no es para engaar, sino para proteger, es ocultar la propia grandeza para hacerla accesible a los otros hombres. Frente al destino que lo asedia, tiene una actitud de plena aceptacin: todo lo que acontece debe ser deseado por desagradable que fuese. A lo inexorable del destino, la voluntad debe responder con un s, debe transformarlo en una expresin de la voluntad misma. Piensa que su destino estaba ligado a un inexorable fatalismo histrico: una edad del mundo signada por casi dos mil aos de cristianismo mora y una nueva era se iniciaba. Profetiza el advenimiento del nihilismo negacin total de creencias el mas peligroso de los huspedes que pueda albergar la conciencia del hombre. LO APOLNEO Y LO DIONISIACO En su primer libro El Origen de la Tragedia, afirma que el arte es la actividad esencialmente metafsica de la vida. A travs de l, le hombre puede penetrar la Totalidad de lo real. Pero dentro del arte, es la tragedia la que puede penetrar en la entraa misma de la realidad, porque la vida de esta realidad es trgica en s misma. La mirada trgica da testimonio de la fugacidad y la muerte de todas las cosas que surgen a la existencia y que luego de un tiempo en el cual se aferraron a su individualidad, retornan a la unidad en la cual tuvieron origen. Las cosas, son entonces slo una aparicin de este origen nico, slo son una fugaz apariencia de l y en esta apariencia unas y otras entran en combate y sucesivamente se destruyen. Nietzche advirti cmo los griegos simbolizaron aquella infinita lucha en las figuras antagnicas de Dionisos y Apolo. Apolo representa la forma, la claridad, representa las apariencias en las que se objetiva Dionisos. Dionisos en cambio, es el dios de lo indefinido, de lo catico, de lo informe, pero es de l de donde surge toda individuacin: l, a travs de Apolo, va apareciendo en una pluralidad de formas, se desgarra en una incesante pluralidad de individuos. Cada una de estas formas, tan pronto surge a la vida est signada por la muerte. Cada una de ellas no es la infinita Unidad primigenia, sino una finita individuacin de esa Unidad, que por tanto, en s misma lleva su fin. Nietzche ve en la actitud dionisaca el goce primordial de un juego que juega a construir y destruir mundos, tal como Herclito comparaba la fuerza creadora del universo con un nio que se divierte en la playa haciendo montones de arena para luego derribarlos. Cada mundo es el resultado de un juego en el cual el artista se ha divertido jugando consigo mismo. EL SUPERHOMBRE Para Nietzche, el hombre es el ser que pone valores en el mundo. La realidad humana, como toda realidad, consiste en oposiciones y luchas: toda afirmacin postula una negacin y toda negacin postula una afirmacin. El hombre es parte de la naturaleza, es naturaleza: la razn no es lo primario ni lo fundamental en l, sino que la razn se reduce al cuerpo y es un instrumento que ste maneja. El hombre es un animal y contra esta animalidad debe luchar constantemente. Contrariamente a los animales que reposan tranquilamente sobre su propia esencia, el hombre es algo indeterminado que lo ponen frente a un desorden amenazante y angustia: aparece como un ser desequilibrado y enfermo.

Pero dominado este desequilibrio, el hombre puede llegar a ser lo que es, puede llegar a ser lo venidero, puede cumplir con su destino. El hombre es entonces aquella deforme piedra y simultneamente, el escultor que mediante disciplina, ingenio y sufrimiento la va a transformar y va a permitirle que llegue a ser lo que ella es. En el hombre se renen creatura y creador. El haber logrado distancia con el animal y el haberse liberado de prejuicios morales y religiosos supone una primera gran conquista en la lucha emprendida por el hombre. Esta primera meta es alcanzada por el hombre superior. Esta grandeza alcanzada, lo expone a una amenaza que reconoce dos variantes: una exterior, que proviene del anonadamiento que le produce su propia grandeza y la soledad a que est condenado, que lo lleva a ceder a las costumbres y hbitos esclerosados de la sociedad que lo rodea y la amenaza interior que radica en que el hombre superior se sienta satisfecho y detenga su marcha. La sociedad es hostil al hombre superior y si no logra destruirlo fsicamente, trata de convencerlo de que su grandeza no es tal, que todos los hombres son iguales. El hombre es un ro y la humanitas es slo como una ribera que este ro encuentra y en la cual no debe detenerse. Si la humanitas es insuficiente para ser el paisaje definitivo del ro, cul ser su superacin?. La superacin del ro significa su muerte y su desembocar en el mar. Cul ser pues este mar? El Superhombre. Llegar a ser mar, significa sacrificio y el propio aniquilamiento, es por lo tanto una tarea dolorosa. El mar que el superhombre es, no supone una heterogeneidad con el hombre, hay por el contrario una perfecta continuidad e inmanencia. La muerte del ro en el mar, como la del hombre en el Superhombre no es una muerte total, sino un suprimir, conservar y superar. El Superhombre va a abolir y al mismo tiempo conservar y superar todo lo propio del hombre. Somos un fragmento del Todo, estamos en el Todo. Ese Todo es el Superhombre. Estas palabras nos ensean que la idea de Superhombre est reemplazando a la de Dios. Cul es la diferencia entre Dios y Superhombre? En que Dios est sealando un mar lejano, un mar separado por un abismo de este ro sucio que es el hombre. El Superhombre en cambio, no es un mar lejano, sino un mar formado por nosotros mismos. El superhombre es el Todo, y el Todo no admite que nada pueda haber fuera de l y por ello el Superhombre rechaza la posibilidad de la existencia de Dios y postula necesariamente su muerte. La muerte de Dios, el ms grande de los acontecimientos modernos significa al mismo tiempo, que la conciencia del hombre ha sido invadida por la Nada y que la Nada es el nico horizonte en el cual ella se mueve. El hombre camina entonces, en medio de un desierto que todo lo corroe: el nihilismo. El nihilismo es la culminacin de un proceso que llevaba enquistada en s la Nada. Frente al nihilismo caben dos posibilidades: el nihilismo incompleto: que supone intentar reemplazar valores por otros el nihilismo completo: que rechaza el mundo que por caduco, no puede originar ninguna valoracin posible. El nuevo origen del valor, al que conduce el asumir el nihilismo completo, ser la vida. Valor ser lo que acrecienta la vida, lo que la hace ser ms vida. Ya no se trata de reemplazar valores, sino de invertir el valorar, que conduce a una actitud frente a la vida. EL ETERNO RETORNO Nietzche rechaza el tiempo, porque escapa al dominio de la Voluntad.

El tiempo puede ser redimido nicamente, si afirmamos la eterna permanencia de l, es decir, si vemos su constante pasar no como perdindose, no como anonadndose, sino como retornando siempre, eternamente. El tiempo no se pierde porque hay un eterno retorno de lo mismo. El eterno retorno es el pensamiento central de Nietzche. El Superhombre deber tener una mirada afirmativa que acepte la Totalidad que se le ofrece y con la cual se identifica, transformando as el eterno retorno en su propio destino. La fatalidad del devenir es superada aceptndolo como expresin de la propia Voluntad. Lo dado se presenta en un tiempo eternizado y como suceda en Platn y Aristteles, el tiempo nicamente se hace comprensible y encuentra su justificacin desde la eternidad. Tiempo y eternidad, para el pensamiento, son la misma cosa. HUSSERL (1859-1918): LA EPOJ, EL MUNDO DE LA VIDA Fenmeno no significa para Husserl apariencia o el correlato de un nomeno incognoscible. Fenmeno es todo aquellos que se ofrece a la mirada intelectual, a la pura y total observacin. La fenomenologa es la lectura fiel del fenmeno o realidad, tal como se presenta a s misma, sin prejuicios y sin limitaciones. Para Husserl la filosofa no es deductiva ni emprica: slo consiste en la ostensin y esclarecimiento de todo aquello que se nos da o que est delante de nuestra mirada. Pero no slo existe el ver sensible, existe tambin un ver superior, es la visin de las esencias de las cosas. Existen as dos clases de ciencia: las ciencias de hechos o fcticas, que descansan en la experiencia sensible las ciencias de esencias o eidticas que descansan en la intuicin de las esencias. Los dos temas esenciales de la fenomenologa, son la teora de la reduccin o epoj y la teora de la constitucin: la reduccin es llegar a la captacin de la esencia, forma o eidos de la realidad poniendo entre parntesis los elementos de lo dado; la constitucin es su explicacin. Husserl distingue varios tipos de reducciones: Epoj histrica, que prescinde de todas las doctrinas filosficas. opiniones de otros filsofos, se atiene a la cosa misma Al fenomenlogo no le interesan las

Reduccin eidtica mediante la cual se pone entre parntesis la existencia individual del objeto estudiado y la atencin se dirige a la captacin de la esencia. Al eliminar la individualidad y la existencia, se eliminan tambin todas las ciencias de la naturaleza y del espritu; tambin la lgica y las dems ciencias. La fenomenologa se encomienda solamente a la esencia pura, descartando de esta manera todas las otras fuentes de informacin. Reduccin trascendental que consiste en la puesta entre parntesis no slo de la existencia sino de todo aquella esencia que es correlato de la conciencia pura. Como resultado de esta reduccin no queda del objeto nada ms que aquello que es dado al sujeto. Esta reduccin est ntimamente relacionada con la teora de la intencionalidad y es la aplicacin del mtodo fenomenolgico al sujeto mismo y a sus actos. En este proceso, es necesario destacar el conocimiento intuitivo o intuicin eidtica. En todo acto de conciencia es necesario distinguir el tener conciencia y lo tenido en la conciencia. O sea, hay dos polos: el polo intencional y el polo objetivo, un aspecto subjetivo y otro objetivo. Husserl llama noesis al tener conciencia y noema a lo que se tiene en la conciencia. Husserl habla de ciencia en sentido riguroso y de la ms estricta racionalidad. A travs de esta ciencia se buscan evidencias racionales. Es ciencia eidtica porque no trata de hechos o cosas alcanzadas por los sentidos sino de formas o eidos entregadas, no a la visin sensitiva, sino a una intuicin inmediata.

Clase: Husserl aspira a liberar a la filosofa de toda idea de confusin como una ciencia natural y a la vez, de toda tentacin de reduccin a la psicologa. Segn l, la filosofa no debe ocuparse de estos fenmenos naturales o psquicos, sino de las esencias. Pretende convertirla en una ciencia estricta para lo cual es necesario una reforma total de la filosofa que la convierta en una ciencia constituida a partir de una fundamentacin absoluta. (ver Descartes, Kant). La filosofa debe eliminar todos los supuestos, no admitir nada sin un examen o crtica rigurosa eliminando todos los prejuicios. Lo que Husserl propone es ir a las cosas mismas, a lo dado en cuanto tal (los fenmenos, lo que aparece). Husserl pretende atenerse a lo que la experiencia muestra y hay que entender el trmino experiencia en todo su alcance, no limitndola a lo sensible. El conocimiento en que se presenta la cosa misma es la intuicin ver directamente En ella, algo se muestra o aparece tal como es de modo originario, es fenmeno en el sentido riguroso del trmino. Toda intuicin en la que se ve algo, representa una fuente vlida de conocimientos. Tal visin intelectual es lo que confiere racionalidad a cualquier conocimiento. Desde este punto de vista, no importa que el objeto de que se trata sea real, es decir, sensible, como por ejemplo, una silla o una mesa, o ideal: un nmero, un tringulo o imaginario: una sirena, un centauro. En cualquier caso se da tal y como se da. En el caso del centauro, lo fantstico ser un carcter propio de ste. El principio de todos los principios implica una ampliacin y a la vez un mayor rigor en el uso de la nocin de experiencia. Es sobre este nuevo concepto de experiencia sobre el que se apoya la crtica de Husserl al empirismo y al positivismo. Para stos, la experiencia se reduce a la experiencia sensible. sta no es una forma particular de la experiencia en general. Para Husserl la filosofa no es ciencia de hechos, sino una ciencia de esencias, una ciencia que quiere fijar conocimiento de esencias. Esta pretensin se puede realizar si la filosofa se limita a describir lo que aparece o se manifiesta en las vivencias de la conciencia, haciendo abstraccin de las teorizaciones y de las cuestiones que puedan haber formulado la filosofa o las ciencias. En una descripcin de este tipo, veremos que la conciencia es siempre conciencia de algo, es decir, tiene naturaleza intencional que exige siempre el algo para poder hablar de conciencia. A su vez, este algo no es slo de naturaleza intelectiva relacionado con lo material objetivo, como los fenmenos afectivos, religiosos, esencias de cosas materiales como ueden serlo la mesa, el rbol, etc. Podemos hablar de dos tipos de descripcin: La emprica La eidtica eidos = idea El trmino hecho (factum) puede considerarse prcticamente equivalente al de ente sensible. El hecho es siempre individual, es decir, se refiere a esta mesa en particular, no a la mesa en general. Es temporal, es espacial, alterable y contingente. El conocimiento de los hechos o conocimiento fctico, ser por lo tanto, tambin contingente lo contrario: necesario. Las esencias son meras posibilidades ideales, significaciones. La esencia es lo que hace que cada objeto sea lo que es y no otra cosa, lo que forzosamente tiene que darse en el hecho para que puedan darse otros caracteres, es decir el conjunto de predicados que podemos enunciar de un objeto.

Los caracteres de las esencias son opuestos a los caracteres de los hechos: son universales, intemporales, inespaciales, inalterables y necesarios. Si la filosofa pretende ser una ciencia, tendr que ser una ciencia eidtica descriptiva. La esencia de cualquier hecho es susceptible de ser mentalmente desprendida del hecho y ser captada por s misma en una visin o intuicin de esencias. Husserl lo formula de la siguiente manera: todo que propio de un hecho puede trasponerse en idea, de modo tal que lo intuido en este caso es la correspondiente esencia pura o eidos Ej.: la esencia cosa material o la esencia color. Husserl sostiene que en tales casos se trata de una verdadera intuicin, es decir que la esencia est all directamente dada. Puesto que el hecho y el eidos aunque vayan juntos son entidades esencialmente diferentes, una primera tarea de la fenomenologa ser mostrar cmo ambos factores puedan concretamente separarse el uno del otro. Cmo sea posible metdicamente desprender el hecho de la esencia e intuirla en su pureza. El procedimiento que nos conduce a esto es la reduccin eidtica. Reducir significa dejar de lado, poner entre parntesis, dejarlo fuera de consideracin y de lo que aqu se trata es de alcanzar la esencia. Entonces lo que habr que poner entre parntesis en esta reduccin eidtica sern los hechos. Es decir, todo lo propio del hecho en cuanto hecho para que de este modo, slo quede ante la mirada lo esencia, lo eidtico. Por lo tanto, puede decirse que hay en la reduccin dos momentos: por una parte se deja algo de lado, en este caso lo fctico, y a esto alude la expresin epoj empleada por Husserl. Y por la otra parte, hay algo que queda, algo sobre lo que se fija la atencin: esto es, la esencia. Supongamos que queremos captar la esencia color: por un lado hay que poner entre parntesis o dejar de lado todo factor subjetivo que el investigador pueda proyectar sobre ello; el agrado o desagrado, qu siento ante el mundo cromtico, mis recuerdos sobre los colores que v, etc. La actitud del fenomenlogo deber consistir en atenerse a las cosas mismas, no a los agregados subjetivos que acompaan la percepcin de las cosas. Tambin hay que dejar de lado todo factor terico, como las diferentes teoras sobre los colores, demostraciones o pruebas experimentales, etc. Porque lo dado no es la teora, sino el hecho mismo. Es necesario tambin dejar de lado todo aquello que la tradicin o la historia nos ensee sobre la cuestin. De esta forma, terminamos por encontrarnos frente a la cosa misma: Ej.: este color rojo. Pero an no se ha encontrado la esencia. Hace falta una reduccin ms profunda, dejar de lado lo accidental, lo propiamente fctico de modo que slo se muestre la esencia en su pureza. La reduccin o epoj no significa negacin ni tampoco escepticismo. No niego este mundo ni dudo de su existencia, sino que el sentido que tiene el trmino epoj, se refiere a una interrupcin o detencin del juicio. No afirmo, pero tampoco niego. Qu hago entonces? Me abstengo de juzgar. La reduccin fenomenolgica nos coloca ante el fluir de las vivencias puras, ante la conciencia pura. Y la estructura fundamental y primaria de la conciencia es la intencionalidad, es decir, las vivencias con siempre conciencia de algo. La conciencia pura no es el vaco sino conciencia para la que se da siempre algo, un objeto. La intencionalidad consiste en algo similar a una mirada que irradia del yo puro y se dirige al objeto que es el respectivo correlato de la conciencia. Esto seala que en la intencionalidad se puede distinguir por un lado el nema y por el otro la nesis: por un lado el acto y por el otro el objeto, es decir, lo mentado.

De manera tal que nesis y nema son correlativos. A cada manera de darse un objeto, corresponde un tipo diferente de nema. No se dan de la misma manera un objeto fsico, una obra de arte, un nmero o los valores. No son de la misma manera. En cada caso el objeto es diferente.

UNIDAD XII PENSAMIENTO CONTEMPORNEO - EXISTENCIALISMO El origen del existencialismo se remonta a Kierkegaard. Abog por un pensar existencial en el cual el sujeto que piensa -este hombre concreto, de carne y hueso se incluye a s mismo en el pensar, en vez de reflejar o pretender reflejar objetivamente la realidad. Este pensar existencial puede ser racionalista. Un pensador racionalista que incluyera su propio ser en su pensar, pensara existencialmente. Es lo que sucedi con Scrates, a quien Kierkegaard tena muy presente. Lo primero que hace la filosofa existencial -o, mejor dicho el hombre que piensa y vive existencialmente- es negarse a reducir su ser humano, su personalidad a una entidad cualquiera. El hombre no es ningn ente, porque es un existente. El hombre no es ues ninguna sustancia susceptible de ser determinada objetivamente. Para el pensar existencial, el hombre no es conciencia y menos an conciencia de la realidad, es la realidad misma. El existencialismo es as, un modo de entender la existencia en cuanto existencia humana. SCHELER (1874-1928) El pensamiento de Scheler pas por diversas fases, incluyendo la fase catlica y personalista y la tendencia, hacia el final de su vida a un cierto pantesmo, pero en todas sus fases adopt y transform el mtodo fenomenolgico, siendo considerado como uno de los ms eminentes discpulos de Husserl. Se destac por su teora de los valores. Segn este filsofo existen contenidos intencionales que aunque no son susceptibles de referirse a un acto significativo, no son por ello menos evidentes. Estas intuiciones esenciales son esencias, pero esencias de tal ndole que no puede predicarse de ellas ni la inteligibilidad racional ni el carcter lgico. Son los valores que como las esencias husserlianas intemporales y absolutamente vlidas. Por la exploracin del reino de los valores se llega a una esfera que no puede confundirse con la del ser y se destaca de la totalidad de los objetos por una peculiaridad irreductible. Para Scheler los valores son en cuanto esencias puras, elementos a priori y tambin elementos materiales. Los resultados de la sntesis de lo material con lo a priori en el campo emocional, conducen a Scheler a un sistema de valores articulados jerrquicamente y en cuyo seno lo moral consiste justamente en la realizacin de un valor positivo sin sacrificio de los valores superiores, que culminan en los valores religiosos. BUBER (1878-1965) Recibi la influencia de varios pensadores contemporneos de tendencia existencialista, pero sobre todo se orient hacia los temas de la mstica juda. Desde el punto de vista filosfico-religioso son importantes especialmente dos temas: La fe y sus formas. Debe distinguirse la fe como confianza en alguien y la fe como reconocimiento de la verdad de algo. La primera es el sentido primario de la verdad, lo que permite al hombre descubrirse a s mismo. Los diversos tipos de relacin entre hombres y hombres y hombres y cosas. De estos tipos de relacin son fundamentales la relacin sujeto-sujeto que constituye el mundo del t y la relacin sujeto-objeto que

constituye el mundo del ello. El mundo del t esta ejemplificado por la relacin yo-tu, una relacin que solamente puede ser enunciada con el ser entero, a diferencia de la relacin yo-ello. La autenticidad de cada hombre reside en su insercin en la relacin yo-tu. La vida verdadera est en el encuentro de los sujetos, encuentro que es directo y en el que no se interpone entre el yo y el tu ningn sistema de ideas. Aunque la autenticidad del hombre consista en su insercin en el mundo del tu, ello no es fcil ni menos todava automtico. Porque cada ser humano acarrea consigo una tragedia: la de tener que convertirse en un Ello. Lo que puede hacerse es evitar que la relacin yo-ello llegue jams a absorber la relacin yo-tu. Eso se consigue comprendiendo que el yo-tu no se encuentra como el yo-ello en el contexto del espacio y del tiempo, sino en otro contexto, el del tu eterno, el que jams puede llegar a ser ello. Dios es quien es el tu esencial, carente de lmites y de medidas y completamente extrao al ello. SARTRE (1905-1980) Sartre es el principal representante del existencialismo francs. encuentran en la fenomenologa de Husserl, otros de Heidegger. Algunos de sus puntos de partido se

Desarroll una ontologa fenomenolgica sobre el ser y la nada. Rechaza los numerosos dualismos modernos: potencia y acto, esencia y apariencia. Frente a ellos hay que reconocer que cuanto es, es en acto y que la apariencia no esconde, sino que revela la esencia, es la esencia. Distingue el ser en s del ser para s. El primero carece de toda relacin, es una masa indiferenciada, una entidad opaca y compacta en la cual no puede haber fisuras. El en s es lo que es. Pero el en s no es todo el ser, hay otro ser el para s del cual no puede decirse que es lo que es. El para s es enteramente relacin y surge como resultado de la aniquilacin de lo real producida por la conciencia. Por eso el para s es lo que no es, surge como libertad y evasin de la conciencia con respecto a lo que es. El para s es pues, nada. Esta nada nos muestra algo: la presencia de un ser por medio del cual la nada se aboca a las cosas. Es el ser de la conciencia humana.

UNIDAD XIII LOS NUEVOS CONTEXTOS HISTRICOS PANORAMAS Y TENDENCIAS La magnitud y profundidad de los cambios que estamos viviendo se nos escapa, porque al mismo tiempo estamos saturados de informacin y desinformados. Se observan transformaciones en todos los sentidos. Existe un cambio en el proceso civilizatorio que va ms all del establecimiento o no, de un nuevo orden internacional. La humanidad est modificando los mecanismos de su evolucin. Algunos hablan del fin de la historia, del fin de la modernidad, o el surgimiento de un nuevo orden mundial. Encontramos diversos sentidos en los procesos actuales. Viendo los acontecimientos, se puede apreciar la diversidad e intensidad de las transformaciones. Tambin es posible advertir la continuidad de ciertas tendencias (los equilibrios regionales y sociales). Tambin las tendencias en curso con complejas y diversas. La mayora de estos acontecimientos transcurren en los aos comprendidos entre 1988-1994. ACONTECIMIENTOS Y PROCESOS POLTICOS

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

Perestroika: democratizacin y desmantelamiento del totalitarismo sovitico bajo el impulso de Gorbachov. Acuerdos de desarme entre Estados Unidos y Rusia. Fin de la Guerra Fra. Hegemona mundial de Estados Unidos Guerra del Golfo Acuerdos de Paz Integracin poltica y programa de unidad monetaria de la Comunidad Europea Fin del apartheid en Sudfrica Avance de gobiernos democrticos en Amrica Latina Crecimiento del fundamentalismo islmico y su influencia poltica Crisis en Italia: guerra contra la mafia

CAMBIOS EN LA VISIN DEL MUNDO, EN LAS IDEAS Y CREENCIAS 1. Rechazo del marxismo-leninismo y del comunismo 2. Avance de las ideas liberales y neoliberales: crisis de las ideas socialistas, estatistas y populistas. 3. Renacimiento de los movimientos religiosos, pentecostales, carismticos, sectas, en Amrica del Norte. Fundamentalismo islmico en los pases rabes. 4. Avance del feminismo 5. Ecologismo y proteccin del medio ambiente. 6. La informtica provoca replanteos en las teoras de la inteligencia y sobre la enseanza y el aprendizaje. CAMBIOS EN LOS ACTORES Y EN LOS SISTEMAS SOCIALES 1. Disminucin del proletariado industrial. Crecen las actividades de servicios y los trabajos por cuenta propia. 2. Acentuacin de los desequilibrios regionales y sociales 3. Surgimiento de un nuevo proletariado de marginados, desclasados y pobres en los distintos continentes: el cuarto mundo 4. Genocidio silencioso provocado por la pobreza y el subdesarrollo 5. El SIDA provoca replanteos en la cultura sexual de las distintas sociedades. 6. Crecimiento de la violencia urbana. 7. La mafia y el narcotrfico desafa al Estado. El poder del narcotrfico se infiltra en la poltica, la justicia, la economa, las finanzas, en los conflictos armados. 8. Los sindicatos y los partidos polticos pierden representatividad. ACONTECIMIENTOS Y TENDENCIAS EN LA ECONOMA 1. 2. 3. 4. Se mundializa la economa y desaparecen las ltimas economas nacionales aisladas. El rol del Estado como agente econmico y como administrador es cuestionado. Las nuevas tecnologas incrementan la productividad y disminuyen el aparato industrial. Nacimiento de un nuevo proletariado intelectual ligado al proceso del conocimiento en investigacin cientfica y la informtica (el cognitariado). 5. Formacin de bloques regionales para defender mercados y ganar ventajas comparativas. 6. Desequilibrio que se acenta entre pases pobres y ricos, por combinacin de factores como la deuda externa, proteccionismo de los pases dominantes, brecha tecnolgica. TRANSFORMACIONES CULTURALES 1. Creacin de un sistema mundial de multirredes y multicanales que provocan un efecto de homogeneizacin y desestructur4acin cultural en todas las sociedades. 2. La difusin de las computadoras. 3. Los comunicadores sociales forman la opinin pblica en el consumo y en las pautas de comportamiento colectivo.

4. Amenaza de los sistemas educativos tradicionales por la segmentacin social, la fragmentacin cultural, la escasez de recursos, la anomia del Estado y los nuevos conflictos sociales. 5. Desestructuracin cultural, creciente individualismo, bsqueda de respuestas religiosas, la droga, sida, violencia, marginalidad como modificadores de grupos, colectividades y sociedades. 6. La juventud se identifica y universaliza a travs de la cultura musical. INNOVACIONES DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGA 1. La biotecnologa produce innovaciones en distintos sentidos: el genoma universal, la ingeniera gentica, la gentica animal y vegetal, la clonacin. Se producen debates sobre los lmites morales de estas experiencias 2. Las tecnologas de la informacin en todas sus aplicaciones (telemtica, informtica, robtica) transforman las relaciones sociales, los sistemas econmicos y polticos. 3. La inteligencia artificial progresa constantemente: diagnsticos mdicos por computadora, los robots modifican la organizacin del trabajo. 4. Bioqumica avanzada. Desarrollo de fibras pticas y de lser. Microondas, materiales superconductores, vehculos a energa elctrica o solar. En la dinmica social se distinguen los siguientes aspectos: Los acontecimientos: hechos significativos para la sociedad. Los actores: los sujetos individuales o colectivos de los acontecimientos. Las ideas: las elaboraciones mentales que sustentan los actores y toman la forma de cosmovisiones, modelos culturales, paradigmas cientficos, filosofas, ideologas y creencias religiosas. Los procesos: el resultado de la combinacin entre los elementos materiales, como la naturaleza o las ciudades y la accin humana: industrializacin, urbanizacin, crecimiento econmico, degradacin ambiental. Las estructuras: mecanismos impersonales como el sistema jurdico, la red ferroviaria, las mentalidades o la organizacin familiar que definen los lmites del sistema social. Se pueden brindar diferentes interpretaciones de los cambios, de acuerdo a la importancia que se d a cada una de estas dimensiones. As los periodistas hablarn de acontecimientos, los polticos del juego de los actores, los filsofos de ideas y los economistas de los procesos. La mutacin es perceptible en varios sentidos: si observamos los acontecimientos principales, los actores, las ideas, etc., veremos que han existido desplazamientos, transformaciones y cambios profundos. Todo se ha movido. Hechos y acontecimientos Los acontecimientos son el material cotidiano de los periodistas: un accidente ferroviario, un acto de corrupcin son hechos que no son necesariamente acontecimientos. La cada del muro de Berln, en noviembre de 1989 es un acontecimiento y adquiere el mismo valor simblico que la toma de la Bastilla durante la Revolucin Francesa. Los medios de comunicacin social presentan cotidianamente muchos hechos que ocurren en el mundo, pero no siempre se presta atencin a los acontecimientos: las guerras y estados de guerra durante el Siglo XX, con un cambio a partir de 1985 con la aparicin de acuerdos de paz, desarme y desnuclearizacin. La revolucin sovitica de 1917 con su influencia en el mundo de los intelectuales y polticos. El nacimiento de la carrera espacial modifica la conciencia csmica de la humanidad, la creacin de computadoras inteligentes anuncian una nueva etapa evolutiva. Los actores

Quines son los actores? Los elitistas dicen que la clase dirigente. Los marxistas dicen que las clases sociales enfrentadas. Los populistas dicen que los pueblos, los estados nacionales. Los estados nacionales, los sindicatos, los partidos polticos, estn siendo desplazados por nuevos actores: las empresas transnacionales, los movimientos sociales, los movimientos cvicos y de defensa de los derechos humanos. En la actualidad se erosiona la centralidad de los estados-naciones reconocidos por la teora liberal, como necesarios para arbitrar en los conflictos interindividuales. La aparicin de nuevas identidades y actores sociales plantean problemas jurdicos, sociolgicos y psicolgicos. El pasaje de la sociedad patriarcal dominante a una cultura de igualdad de los gneros (que ya no se limita a los dos tradicionales: varn y mujer) crean situaciones inditas. Surgen nuevos actores y se organiza un nuevo espacio social donde renacen los movimientos religiosos, aparecen las tribus urbanas marginales. Ideas y creencias Existen aquellos que piensan que las ideas lo determinan todo: los idealistas, los espiritualistas y aquellos que creen que las ideas son meros espejos de los procesos biolgicos o sociales: materialistas, marxistas. El aspecto ms visible de las ideas son las ideologas polticas: en este sentido, se puede afirmar que las tendencias democrticas se han impuesto sobre las autoritarias. Las ideas sobre la vida y la muerte evolucionan rpidamente. Nuestras ideas sobre el universo se amplan. Est surgiendo una nueva cosmovisin. Las ideas se expresan en distintos planos: Las cosmovisiones: que son el conjunto de creencias compartidas por las civilizaciones. La mundializacin de los intercambios ha hecho posible el surgimiento de una cosmovisin universal. Los modelos culturales: los valores singulares de cada pueblo. Los paradigmas cientficos: el conjunto de teoras y mtodos reconocidos por las comunidades cientficas Los modelos de pensamiento, que generalmente se identifican con las filosofas. Todas constituyen aportes al espritu humano. Esta conciencia de la relatividad de los modelos de pensamiento, ha llevado a algunos a pensar que no hay filosofas vlidas y se llega a dudar incluso de la necesidad de la filosofa. Las creencias religiosas o sociales. Las creencias seculares: la superioridad de su sistema de gobierno para los norteamericanos, los valores feministas para modificar el curso de la civilizacin. Las ideologas: las ideas que respaldan los intereses de un actor social. Lejos de desaparecer, las ideologas se multiplican de manera sorprendente. Los procesos Los acontecimientos, los actores, las ideas, se producen y existen un un continuo espacial y temporal que les da sentido. Los procesos se apoyan en factores importantes (como la declinacin econmica a causa de la carrera armamentista) en la iniciativa de los actores, en las ideas vigentes, en acontecimientos que ofrecen nuevas alternativas. Todo proceso social resulta ambivalente: por un lado posee un aspecto inerte, previsible, por el otro un aspecto intencional, voluntario. En el proceso de informatizacin de la sociedad, que se produce a escala mundial, detrs de las tcnicas que se expanden por s mismas, debemos ver el human-ware, los actores, las polticas, los intereses econmicos, las ideologas. Como los incendios, los procesos pueden originalmente ser intencionales. Pero luego cobran una dimensin que ya no depende de la voluntad de ninguno. Es el fuego inerte y poderoso el que impone las leyes.

Estructuras Son las dimensiones constantes de los sistemas sociales. Pueden presentarse como independientes de la voluntad humana y muchas veces con inconscientes, como los mitos. El orden jurdico internacional fundado en la valorizacin del estado-nacin, constituye una estructura que se instal en el Siglo XIX. La formacin de bloques supranacionales modifica la estructura interestatal. Las redes electrnico-informticas configuran una tecnoestructura que como un sistema neuroelectrnico progresivamente ir reemplazando las funciones inteligentes de los seres humanos: memorizar, hacer clculos, analizar datos. El ecosistema es tambin una estructura que ha entrado en desequilibrio en los ltimos aos. LAS TENDENCIAS DOMINANTES Distintos pensadores analizan las influencias ms importantes y dominantes de la actualidad. Las podemos enunciar: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. el crecimiento econmico mundial el renacimiento de las artes la introduccin del capitalismo en China y Europa del Este la mundializacin las privatizaciones de los estados el peso econmico de la cuenca del Pacfico el auge del liderazgo femenino el impacto de las biotecnologas el renacimiento religioso. el triunfo del individuo.

Toffler pone el acento en la informatizacin de la sociedad, en el surgimiento de una economa fundada en el poder del conocimiento. Ve en los movimientos ecologistas una alarma para el crecimiento de la cultura tecnolgica, el peligro de los movimientos religiosos fundamentalistas. Drucker coincide con Toffler en el tema del conocimiento, considera que se construye una sociedad del conocimiento, el derrumbe del Estado nodriza, el crecimiento de las iniciativas comunitarias, la formacin de uin nuevo espacio supranacional. Kennedy selecciona tres fenmenos que le parecen decisivos para el destino de la humanidad: la explosin demogrfica, el impacto de las nuevas tecnologas sobre el empleo y la economa y los desequilibrios ecolgicos. Tendencias Mundiales 1. POSITIVAS: El proceso de globalizacin El surgimiento de la economa del conocimiento La emancipacin femenina Los procesos de democratizacin La desmilitarizacin y el desarme El surgimiento de nuevos movimientos sociales.

2. CATASTRFICAS El agravamiento de los desequilibrios internacionales y sociales La explosin demogrfica El empeoramiento de los desequilibrios ecolgicos El incremento del desempleo

3. AMBIGUAS El derrumbe del estatismo y los procesos de privatizacin El renacimiento de las religiones El predominio del individualismo El desarrollo y el impacto creciente de los multimedios La informatizacin y robotizacin de la sociedad La revolucin biotecnolgica

UNIDAD XIV PROBLEMTICA FILOSFICA ACTUAL: MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD Desde los aos veinte existe un tema recurrente en la literatura: el vaco espiritual y la ausencia de sentido del mundo moderno. No obstante, se trata de un malestar antiguo. Ya en el romanticismo se produjo la primera reaccin antimoderna. En este caso era una reaccin nostlgica, queran volver a la Edad Media. Despus del romanticismo, ha }habido otros muchos brotes inconformistas frente a la modernidad, pero sin estar dominados por la nostalgia del pasado: tuvieron un carcter progresista. La bohemia, ese estilo de vida adoptado a principio de siglo por artistas, escritores, poetas y los hippies son muy distintos entre s, pero todos se alimentan de la experiencia comn de que la sociedad actual aliena al individuo, lo enajena y lo frustra. El hombre moderno no logra sentirse en casa ni en la sociedad, ni en el cosmos, ni consigo mismo. La postmodernidad no es susceptible de una definicin clara, y menos an, de una teora acabada. No obstante tiene temas que la caracterizan. Adems de la postmodernidad de la calle, existe la de los intelectuales. Este fenmeno es muy reciente, no obstante que el trmino ya lo emple Baudelaire en 1864. Surge a partir del momento en que la humanidad empez a tener conciencia de que ya no era vlido el proyecto moderno. La postmodernidad est hecha de desencanto. El contraste entre las dos pocas no puede ser mayor: la modernidad fue el tiempo de las grandes utopas sociales: los ilustrados creyeron en una prxima victoria sobre la ignorancia y la servidumbre por medio de la ciencia, los capitalistas confiaban en alcanzar la felicidad gracias a la racionalizacin de las estructuras de la sociedad y el incremento de la produccin, los marxistas esperaban la emancipacin del proletariado. A lo largo de los ltimos cincuenta aos, todas esperanzas se han manifestado inconsistentes. Es verdad que la ciencia ha beneficiado notablemente a la humanidad, pero tambin hizo posible las bombas atmicas; el marxismo en vez de traer el paraso comunista, dio origen al Archipilago GULAG; las sociedades capitalistas han alcanzado un alto nivel de vida, pero estn corrodas por el gusano del aburrimiento y el sin sentido. Los postmodernos tienen experiencia de un mundo que no aceptan, pero tampoco tienen esperanza de poder cambiarlo. Segn Vattino el momento que se puede llamar el nacimiento de la postmodernidad en filosofa es la idea de Nietzche del eterno retorno de lo igual. Los filsofos postmodernos arrojan la historia al cubo de la basura: segn ellos en la realidad hay tan slo acontecimientos sin ninguna conexin entre s. Los historiadores han seleccionado arbitrariamente los acontecimientos que les conviene para que el proceso histrico apareciera a los ojos de sus lectores como algo dotado de coherencia y racionalidad. Los hombres modernos esperaban que al final del largo y oscuro tnel de la historia, toparan con las deslumbradoras Luces de la Gran Salida. Ahora nos hemos dado cuenta de que el tnel se bifurc de repente en un laberinto: mltiples caminos quw se entrecruzan sin conducir a ninguna parte. La gran historia se disuelve en muchas historias microscpicas, tantas como individuos. Pero la perdida del sentido de la historia es para los postmodernos no un motivo de trgica prdida, sino una ocasin para la realizacin humana. Los modernos creyendo posible construir un futuro mejor sacrificaron el presente y como no hay futuro, se quedaron sin presente y sin futuro. Los postmodernos convencidos de que no existen posibilidades de cambiar la sociedad, han decidido disfrutar al menos del presente.

Es el tiempo del yo y del intimismo. Slo cabe concentrar todas las fuerzas en la realizacin personal. As aparece la neurastnica preocupacin por la salud que se tr4aduce en obsesiones por la terapia, los ejercicios corporales, la diettica, etc. Es la resurreccin de la carne. Los modernos gustaron de identificarse con Prometeo que desafiando la ira de Zeus, trajo a la tierra el fuego del cielo, desencadenando el progreso de la humanidad Tambin Ssifo fue smbolo idneo que fue condenado por los dioses a hacer rodar sin cesar una roca hasta la cumbre de una montaa, desde donde volva a caer siempre por su propio peso. Los postmodernos, concentrando todas sus energas en la realizacin personal, en conservarse joven, conseguir los ingresos adecuados, tienen como smbolo a Narciso que enamorado de s mismo, carece de ojos para el mundo exterior. En la postmodernidad, la esttica sustituye a la tica: nada est prohibido. Se ha sustituido la diosa razn de la modernidad, con el sentimiento. El repudio de la razn se hace especialmente intenso frente a las grandes teoras y doctrinas: existe la conviccin generalizada de que el sujeto finito, emprico, condicionado, no tiene capacidad para establecer lo incondicionado, lo absoluto, lo incontrovertible. La postmodernidad es la desvalorizacin de los valores supremos, de las grandes cosmovisiones. Ahora ya no hay nada que se pueda escribir con mayscula. El postmoderno no se aferra a nada, no tiene certezas absolutas, nada le sorprende y sus opiniones son susceptibles de modificaciones rpidas. Pasa a otra cosa con la misma facilidad con que cambia de detergente. Tambin en las relaciones personales renuncia a los compromisos profundos: la meta es ser independiente afectivamente. El medio para conseguirlo es el sexo fro, orientado al placer breve sin ambiciones de establecer relaciones duraderas y excluyentes. Si el racionalismo de la modernidad socav las creencias religiosas, no debe extraarnos que la reaccin postmoderna haya trado consigo un retorno a lo religioso, que no significa hablar de Dios, sino de un retorno de los brujos: hay un boom del esoterismo y de las ciencias ocultas. Tambin proliferan las sectas, adoradores de Satn. Si en cuestiones de religin la modernidad se neg a creer lo que era digno de credibilidad, los postmodernos no ponen reparos en tragarse lo increble. Cuando Dios retorna al individuo postmoderno, no puede ser demasiado exigente. Aparece la religin light. Dado que el posmoderno renuncia a buscar un sentido nico y totalizante para la vida, cuando elige a Dios lo hace sin renunciar a todo lo dems. La suya es una religin confortable, decididamente alrgica a las exigencias radicales. UNIDAD XV LA FILOSOFA COMO PENSAR SITUADO: FILOSOFAR DESDE LATINOAMRICA Hablar de la posibilidad de filosofa en perspectiva latinoamericana es algo sospechoso, por cuanto la intencionalidad de filosofar se considera por naturaleza de carcter universal: compete a problemas comunes de todos los hombres. La validez de la discusin pretende ser una especie de ruptura con el planteamiento tradicional del quehacer filosfico. Los pases subdesarrollados no presentan pensadores universales y escuelas o tendencias filosficas, como existen en Europa. Nuestros intelectuales ostentas diferentes posturas: El ajeno a nuestra realidad que consideran digno de filosofar, lo que se escribe ms all de nuestras fronteras

El enajenado por las fuentes de informacin y cultura, que sirven como medio de distanciamiento frente a los otros y su propia situacin. Presenta miopa intelectual No se niega la intencionalidad universal de la filosofa, sino de situarla en Amrica Latina y sus circunstancias. En general la historia de nuestras ideas adolece de una profunda impronta de dominacin. Frente a este hecho sociolgico, tres han sido las alternativas que se plantean frente a la posibilidad de una filosofa latinoamericana: La filosofa como repeticin. Refleja simplemente el aprendizaje de los principales sistemas, problemas y pensadores, sin ninguna o poca referencia a nuestra situacin. Constituye una actividad exclusivamente acadmica. La filosofa como apropiacin crtica. Constituye una tradicin en la historia de las ideas, en la medida en que se adoptan filosofas de Europa, de acuerdo con las circunstancias sociopolticas. Esta posicin es ms fecunda que la anterior, pero no sera suficiente para fundamentar una filosofa especfica, an cuando ya dara matices, producto del esfuerzo de adaptacin. En este sentido, la filosofa latinoamericana no sera ms que una adopcin crtica de las filosofas europeas. La filosofa como originalidad especfica. Se ha quedado en los prolegmenos: adopcin de la teora de la dependencia, crtica del colonialismo cultural, crtica del aprendizaje tradicional de la filosofa, revelacin de la conexin entre ideas filosficas y circunstancias polticas, elementos que no son suficientes para fundamentar una reflexin propia LOS PRESUPUESTOS DE LA REFLEXIN: FILOSOFA Y HORIZONTE FILOSOFA, CULTURA Y SOCIEDAD La definicin etimolgica como la comprensin histrica de la filosofa, han sido objeto de interminables discusiones, definiciones y sentidos. A lo largo del tiempo, se filosofa conforme el concepto que cada uno tiene de la realidad el modo de llegar a conocerla. El objeto de la filosofa no ha sido siempre el mismo: Para Aristteles es el ente, para Kant el objeto fenomnico, para Husserl es la esencia pura de la conciencia, la esencia fenomnica. Estos filsofos aunque no dicen lo mismo, hablan de lo mismo De qu? No de un concepto de filosofa, sino de un saber en marcha de un saber que est buscndose a s mismo. Es un saber sentido como imprescindible pero imposible de definir de antemano. El objeto de la filosofa no es delimitable y por tanto sus tesis dan lugar a justificaciones racionales. La filosofa no tiene un objeto en el mismo modo que lo tiene una ciencia particular. A diferencia del conocimiento particular, se ha justificado la filosofa como conocimiento de la totalidad de lo real. El punto eje de todo filosofar, es la realidad, el hombre, su destino. Nada que sea humano es ajeno a la filosofa y ms an, la filosofa es el hombre mismo en cuanto se plantea el problema de s mismo, el fundamento de su ser y de la realidad en cuanto tal. El concepto totalidad de la realidad abarca tres componentes: El conjunto de las actividades superiores del hombre: la moral, la esttica, la fe religiosa La posibilidad de que exista bajo las apariencias fenomnicas y los conocimientos particulares una realidad ltima, una cosa en s, un absoluto. Una reflexin sobre la totalidad de lo real, puede conducir a una apertura sobre el conjunto de los posibles.

El pluralismo filosfico evidencia el carcter complejo de la realidad a la vez que el difcil camino de acceso a la verdad. La verdad es un punto de llegada. Ningn sistema puede reivindicar para s el agotamiento y la captacin total de la verdad. La filosofa es el nico saber que se permite el lujo de empezar siempre de nuevo sobre lo mismo, de muchas maneras. Una filosofa actual, no es mejor ni superior a todas las anteriores, pues como se trata de un saber progresivo, las nuevas tendencias slo reflejan que el hombre es incapaz de dejar de filosofar y que cada poca conocer nuevas filosofas. La filosofa se expresa en temas y problemas fundamentales. Cules son estos problemas? En qu se diferencian de los problemas de las ciencias particulares? La nocin aristotlica de la filosofa como ciencia hizo que l, como todos los pensadores griegos nunca distinguiera niveles entre ciencia y filosofa, distincin que empieza a materializarse desde el Siglo XVII frente al desarrollo de las distintas ciencias de la naturaleza. Los problemas cientficos tienen un algo grado de delimitacin y sus anlisis permiten un alto grado de confirmacin o desconfirmacin. En la filosofa, la forma de abordar los problemas son mltiples -pluralismo filosfico-, los mtodos tambin diferentes -dialctica, fenomenologa, etc.-, pero aquello que permanece constante son los problemas mismos. Con un criterio histrico, los problemas constantes de la filosofa han sido tres: hombre-mundo-Dios. No obstante, no existe un problema bsico que permanezca constante en 20 siglos de filosofa y que haya sido objeto de discusin continua y permanente a travs de todas las pocas. 1. El problema metafsico-ontolgico: El problema metafsico es sealado y delimitado por Aristteles. Para Aristteles el objeto de la filosofa es universal, frente a las dems ciencias que estudian aspectos particulares de las cosas. En qu consiste este carcter universal? Vemos que las cosas son esto o lo otro, pero si prescindimos de las diferencias, esto o lo otro, son, con su mero ser. Algo, en tanto que es, recibe el nombre de ente y hay una ciencia que estudia el ente en cuanto ente y las propiedades que le corresponden. Tal ciencia es la metafsica. Heidegger realiza una crtica a la metafsica tradicional y afirma que se ha olvidado el punto decisivo: el sentido del ser. El ser es algo distinto de la esencia. La esencia es el ente, peron no es el ser. Esta diferencia entre el ser y el ente, es lo que Heidegger llama diferencia ontolgica. El sentido del ser es el problema radical de la filosofa, su objeto formal es el ser y no el ente. 2. El problema de Dios, del absoluto: Como Dios no es una verdad evidente ni podemos considerarlo como un objeto, muchos pensadores han tratado de sealar caminos, posibles vas para la demostracin de su existencia. 3. El problema moral-tico: La tica es la ciencia de la moral, el estudio sistemtico de la moral. Toda tica debe afrontar los problemas de la validez de lo moral, la cuestin de la esencia de la moral, la cuestin del carcter obligatorio de la moral. 4. El problema de los valores: deriva del problema anterior. No slo son valores las cosas que constituyen el mundo emprico, sino tambin mis propias actividades, mis deseos, esperanzas a intereses. 5. El problema y la tarea de la libertad: se constituye en el vrtice de las discusiones en el campo moral, en la reflexin poltica, en las discusiones sobre el problema de Dios, en la concepcin del carcter histrico del hombre, de la verdad, de los valores, en el ncleo de los movimientos de emancipacin y la concepcin de la madurez individual a nivel conciente e inconsciente, etc. En trminos positivos, podramos enunciar el proyecto libertario como la concepcin del hombre como sujeto y artfice de su propia historia, como la superacin de todas las situaciones personales y estructurales en las cuales se encuentra alienado, reducido a medio, a instrumento. Se considera a la libertad como la superacin de todas las formas de alineacin que impiden la realizacin de una vida digna. En Amrica Latina la dimensin poltica de la libertad es un constitutivo fundamental. Dentro de este marco se plantean las teologas y las filosofas de la liberacin

6. El problema de la praxis: en relacin con el problema anterior, se plantea en la filosofa moderna por los objetivos humanizantes que fueron desconocidos en la antigua sociedad griega dado su carcter esclavista. Se originan diferentes filosofas de la praxis, que tienen en comn el imperativo de pensar la transformacin de la historia y de la sociedad y de una influencia recproca de teora y accin, para instaurar una forma de entender la filosofa y el papel social del filsofo. 7. El problema del conocimiento: Distingue varios niveles de anlisis, planteado como descripcin del proceso de pensar: el acto de pensar, el objeto del pensar y el contenido del pensar o pensamiento. Estos problemas constituyen el suelo nutricio de la filosofa, son problemas que aparecen o desaparecen, que ocupan en una poca un lugar predominante segn las circunstancias y las tareas culturales de la sociedad, son abiertos, es decir nunca son exhaustivamente agotados, solucionados, enfrentados. Toda filosofa en funcin de sus presupuestos y sus tesis particulares, tender a rebatir o rebasar las dems posiciones filosfica. La historia de la filosofa demuestra esta dialctica particular de confrontacin. Es una bsqueda permanente, nunca satisfecha. Existe una razn de fondo que determina la forma especfica de los problemas filosficos y que le da una cierta unidad de sentido y direccin: el horizonte desde son planteados los problemas de la filosofa. En la filosofa europea, esos horizontes han sido dos: uno fue el horizonte de la filosofa griega: el movimiento, el cambio. Toda la filosofa griega est concebida sobre el hecho, a primera vista asombroso, de que las cosas que de veras son, sin embargo cambian y recprocamente, que todo cambio est determinado por lo que verdaderamente es. El otro horizonte surge a partir del cristianismo: lo asombroso no es que las cosas sean, sino es que haya cosas. Es el horizonte de la nihilidad negacin total de creencias. Estos horizontes permitieron enfrentar en direcciones determinadas los problemas de la filosofa y denotan a su vez los lmites de su forma de preguntar y responder. Filosofa, Cultura y Sociedad La realidad que experimentamos y expresamos, est intrnsecamente modificada y condicionada por el bagaje social, intelectual y cultural, que vamos traspasando del pasado al presente: el modelo cultural. Esto quiere decir que la filosofa no se constituye slo a partir de s, sino desde una experiencia que le antecede y que en cierto modo la condiciona. Segn Hegel, el hombre se distingue del animal por el pensamiento. Pero el pensamiento, tiene que ocuparse de una infinita multiplicidad y diversidad de objetos. Ser tanto ms excelente, en la medida en que cuanto ms se ocupe slo de lo ms excelente que el posea, o sea, el pensamiento mismo. La concepcin filosfica de Hegel supone que el pensamiento, cuando se concentra slo en s no est afectado por ninguna particularidad. Y ese presupuesto es precisamente el que hoy se est cuestionando. Hoy hay dos caminos para una comprensin de los supuestos de la filosofa: Una autocomprensin interna: la filosofa trata de autoexplicarse y justificarse sealando adems su objeto, su concepcin de la realidad, marcando los lmites y las diferencias con otras formas de conocimiento, sealando los nexos o no que la unen con la sociedad, con la cultura. As, la filosofa aparece en el mundo y en la historia sin pecado ni mancha, pues ella misma es la que dictamina sus relaciones hacia fuera. Metafricamente, en esta forma la filosofa viene del cielo para fecundar la tierra, ella es la que determina la realidad y no es la realidad la que condiciona y determina la filosofa.

Una autocomprensin interna: cmo se ve la filosofa, su contenido, su funcin pero desde la perspectiva de la estructura social, dentro de la cual la filosofa es una actividad especfica. Ya Hegel haba visto la relacin entre filosofa y sociedad: La filosofa es idntica al espritu de la poca en que sta aparece, ..., ella es solamente la conciencia de lo sustancial de su tiempo. Desde el materialismo histrico se establece claramente la relacin orgnica entre las categoras mentales y las estructuras sociales, de tal forma que todo el saber aparece condicionado por la situacin social en la cual viven y trabajan los individuos y este saber contribuye aunque no se lo proponga, a modificar la estructura social. Es evidente que toda forma de pensamiento, incluido el filosfico, hunde sus races en supuestos histrico-sociales y de alguna forma, la sociedad influye en la orientacin de una filosofa y en las funciones que puede desempear independientemente de la intencionalidad de los filsofos. Mirada la filosofa desde el marco de una cultura determinada, la encontramos como una expresin objetiva que4 asume perfiles especficos segn el ethos costumbre de las diversas expresiones culturales. Toda filosofa es expresin refleja de una cultura determinada. El sentido de la realidad, las nociones de tiempo, espacio, de experiencia son menos universalistas de lo que se supona hasta el momento. Durante siglos la cultura europea se consider la cultura, el paradigma absoluto, universal y por tanto gua y soporte de todo proyecto civilizador, en funcin de la cual todas las dems manifestaciones culturales son simplemente subculturas frente al modelo ejemplar. Bajo este signo eurocentrista fueron hechas durante siglos las polticas colonialistas y neocolonialistas, estableciendo una ambigua relacin cultural con las culturas nativas, expresada casi siempre en trminos de imposicin cultural. A este fenmeno no escap, como era lgico, la historia y la cultura latinoamericana que si bien se entiende hoy como un proceso de mestizaje, no ha sabido hasta el momento dialectizar elementos tan heterogneos. Se critica el carcter absoluto de la pretensin universalista de la cultura europea, cuestionada por las dems culturas, en funcin de lo cual se tiende no simplemente a valorarlas como es debido, sino a tener una visin ms matizada y pluralista de la misma cultura. Relativizando la cultura europea, se producir una apertura a las expresiones culturales de Asia, frica y Amrica Latina, en lo que tienen en comn con Europa y en lo que tienen de particular. Habra que replantear y sospechas si cierta forma de presentar la filosofa como un discurso universal sin estas mediaciones culturales, no obedecen en el fondo a esta perspectiva absolutista de la cultura europea. La universalidad se plantea hoy ms en trminos de unidad mediada a travs del reconocimiento de las particularidades y ms como una meta, un punto de llegada y no como el presupuesto.