Calvn, Silvana: Factores en juego en la significacin lingstica.

Material de la asignatura Historia de la Lingstica, Instituto de Educacin Superior Del Atuel, San Rafael, 2012.

Factores en juego en la significacin lingstica Abracadabra, dice la bruja, y a partir de esa enunciacin se produce una transformacin en la realidad. Y es que no solamente nos comunicamos con los dems a travs del lenguaje: pensamos con el lenguaje y hasta intuimos o creemos en una estrecha relacin entre lo que decimos y lo que sucede. Histricamente, se ha intentado analizar a estas cuestiones dando cuenta de los factores que intervienen en la significacin lingstica: el Lenguaje (obviamente), el Pensamiento y la Realidad. Para comprender mejor esta idea, vamos a seguir lo que argumenta un terico alemn, Peter Schmitter, quien, en un artculo titulado La palabra como signo lingstico en Platn y Saussure1, desarrolla el proceso que llev de la idea de la palabra como fuerza creadora a la idea de la palabra como signo arbitrario. Siguiendo a este autor, entonces, podemos hablar de cuatro etapas en la concepcin del signo lingstico hasta el Cratilo de Platn: 1 En la primera etapa, los tres factores (lenguaje, pensamiento y realidad) conforman una unidad: es la palabra creadora, es decir, la palabra que al ser enunciada instaura ontolgicamente aquello que nombra (recordar aqu el fiat lux del Gnesis, donde la mencin de la luz crea la luz). Existe aqu, entonces, una relacin causal en virtud de la cual el objeto creado surge con la expresin de la palabra. En definitiva, se trata de una solidaridad entre el nombre y la cosa nombrada: son lo mismo. [Esto se puede relacionar en parte, por ejemplo, con ciertas palabras que no se pronuncian, ya sea por respeto o temor (como el Tetragrmaton) ya sea por considerarlas desagradables (palabras tab), y que, generalmente, suelen sustituirse mediante eufemismos.]

Schmitter, Peter: Das Wort als sprachliches Zeigen bei Plato und de Saussure, en: Gedenkschrift fr Jost Trier, ed. H. Beckers, H. Schwarz, Kln/Wien: Bhlau, 1975, pp. 45-62.

2 En una segunda etapa, aparecera una distincin entre lenguaje y pensamiento, por un lado, y realidad por otro, lo cual da lugar a la idea de que conocer la palabra es conocer la cosa, y que, adems, implica una escisin entre sujeto y objeto. Esto se puede apreciar, por ejemplo, en la parte del Gnesis en la que Adn les da nombres a los animales. Es decir que, aqu, habra una clara conciencia de la diferencia entre uno y la realidad. 3 En la tercera etapa se encuentra la visin potica de los nombres (sobre todo de los nombres propios) que aparece en Homero y en Hesodo, en los cuales el lexema es, en cierta medida, una predicacin: denominar es predicar tcitamente (es decir, que el nombre es una atribucin a la cosa). La idea aqu es que el nombre se justifica en lo que la cosa es. Por ejemplo, en Hesodo, el nombre de Afrodita estara justificado porque esta diosa naci de la espuma (aphrs) de mar. 4 La ltima etapa sera una visin filosfica, representada por Herclito y Parmnides, segn la cual el lenguaje, disociado de la realidad, se presenta como una herramienta deficiente para acercarse a ella, si bien esto se da, en ambos filsofos, por motivos distintos. Para Herclito, quien consideraba al Ser como una unidad de opuestos, el elemento deficiente del lenguaje estriba en que, con una sola excepcin, la palabra no expresa tal unidad de contrarios: la palabra justicia no expresa la idea de injusticia, la cual es, sin embargo, absolutamente necesaria para comprenderla, dado que forma una unidad con ella. La nica excepcin sera, para Herclito, el nombre del arco, BIOS, que al escribirlo en mayscula uno no sabe si el acento cae en la i o en la o, y que, por lo tanto, puede leerse como bos, vida, o como bis, arco, es decir, instrumento de muerte. Ahora bien, frente a la idea de Herclito de que los contrarios coexisten en una unidad y, asimismo, en contra de la otra idea central de Herclito de que la realidad es un fluir constante y no ofrece ninguna estabilidad, Parmnides afirma la identidad del Ser, que es invariable. Y respecto al lenguaje, realiza una distincin entre lo que sera una visin cientfica o filosfica de la realidad (epistme) y una visin que sera la de la mera opinin (doxa), porque, segn seala, los hombres han establecido (o mejor, convenido) las palabras originacin y destruccin en la creencia de que stas son cosas verdaderas,

y hablan de eso (doxa) en razn de que tienen una suposicin herrada, mientras que el conocimiento verdadero (episteme) nos muestra la inmutabilidad del Ser. Entonces, lo que tenemos aqu, en general, es una progresiva separacin de los factores en juego en la significacin lingstica. Queda una ltima etapa, que corresponde a la idea de la arbitrariedad lingstica. Si bien sta se aprecia en Parmnides, incipientemente, cuando se refiere a una convencin en el lenguaje, la idea de que el lenguaje es arbitrario (inmotivado) recin aparece enunciada como tal en el Cratilo de Platn, en la postura de Hermgenes.