Guiatext VIDAESPIRITUAL

SISTEMA DE UNIVERSIDAD ABIERTA
VIDA ESPIRITUAL GUIATEXT
DOCENTE E-MAIL
: Pbro. Jaume Benaloy Marco : capellan_uladech@hotmail.com
VIDA ESPIRITUAL
Ciclo II
Jaume Benaloy Marco
Guiatext de Vida espiritual
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Benaloy Marco, Jaume. Guiatext de Vida espiritual. 1a edicin. Universidad Catlica Los ngeles de Chimbote. Chimbote 2010.
Universidad Catlica Los ngeles de Chimbote Jr. Leoncio Prado 443 Chimbote (Per) www.uladech.edu.pe editorial@uladech.edu.pe Reservados todos los derechos. No se permite reproducir, almacenar en los sistemas de recuperacin de la informacin ni trasmitir alguna parte de esta publicacin, cualquiera que sea el medio empleado-electrnico, mecnico- fotocopia, grabacin, etc., sin el permiso previo de los titulares de los derechos de la propiedad intelectual.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Universidad Catlica Los ngeles de Chimbote / Sistema de Universidad Abierta
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NDICE
Presentacin general .................................................................................................. 5 Slabo de la asignatura ................................................................................................ 7 Orientaciones para el estudio ..................................................................................... 11 Desarrollo del aprendizaje .......................................................................................... 12 I UNIDAD: LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA 1.1. Aproximndonos a la espiritualidad humana ........................................................14 1.1.1. Qu se entiende por Espiritualidad? ..........................................................14 1.1.2. Qu entendemos por Vida espiritual? .......................................................15 1.1.3. Atlas mundial de los creyentes ........................................................................18 1.2. La espiritualidad del ser humano ............................................................................20 1.2.1. Vida espiritual, vida interior y vida creyente .....................................................21 1.2.2. Iniciativa de Dios ..............................................................................................22 1.2.3. Naturaleza de la vida espiritual: el hombre es imagen de Dios .......................23 1.3. La espiritualidad cristiana ........................................................................................27 1.3.1. Espiritualidad trinitaria del encuentro con Jesucristo .......................................28 1.3.2. Cristocentrismo de la vida espiritual cristiana ..................................................29 1.4. La espiritualidad de comunin: la Iglesia ...............................................................39 1.4.1. Llamados a vivir en comunin ..........................................................................39 1.4.2. La espiritualidad de comunin ..........................................................................42 1.4.3. Creo en la Iglesia .............................................................................................45 Plan de Aprendizaje N 01 ...................................................................... ......................49 Guas de trabajo 01 .............................................................................................. ......50 I Evaluacin a distancia ................................................................................ ............52 Agenda de Aprendizaje......................................................................................... ......53
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II UNIDAD: VIDA ESPIRITUAL CRISTIANA 2.1. Lugares del encuentro con Jesucristo .....................................................................55 2.2. La oracin en la vida del cristiano ..........................................................................61 2.2.1. La llamada universal a la oracin .................................................................61 2.2.2. Formas de la oracin ....................................................................................63 2.2.3. Fuentes de la oracin .........................................................................................64 2.3. Maestros, lugares y expresiones de la oracin ....................................................66 2.3.1. Maestros de la oracin .....................................................................................66 2.3.2. Lugares favorables para la oracin ..................................................................68 2.3.3. Expresiones de la oracin ................................................................................68 2.4. Vivir la espiritualidad como discpulos y misioneros de Jesucristo ..................... 74 2.4.1. Llamados al seguimiento de Jesucristo ...........................................................74 2.4.2. Configurados con el Maestro ...........................................................................76 2.4.3. Enviados a anunciar el Evangelio del Reino de vida .......................................78 2.4.4. Animados por el Espritu Santo ........................................................................80 Plan de Aprendizaje N 02 ...................................................................... ......................82 Guas de trabajo 02 .............................................................................................. ......83 II Evaluacin a distancia ............................................................................... ............84 Agenda de Aprendizaje ........................................................................................ ......85 Anexos: Anexo 1: Los smbolos de la fe cristiana. El credo ...........................................................86 Anexo 2: Oraciones bsicas del cristiano .........................................................................87 Anexo 3: Los sacramentos de la Iglesia catlica ..............................................................93 Anexo 4: Las bienaventuranzas y los mandamientos .......................................................93 Referencias bibliogrficas .............................................................................................96
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Presentacin general de la asignatura
Estimados estudiantes: Juntos iniciamos el curso Vida espiritual en la Universidad Catlica Los ngeles de Chimbote. Se trata de una asignatura transversal para todos los estudiantes que cursan el II Ciclo. Junto a la asignatura Fe cristiana y compromiso pastoral (VIII Ciclo) y otras propuestas extra-acadmicas del Servicio de Pastoral y Espiritualidad (SPES), forma parte de la Pastoral Universitaria a cargo del Departamento Acadmico de Ciencias Religiosas (DACIR). De este modo, pretendemos coordinar el estudio acadmico y las actividades extra-acadmicas con los principios religiosos y morales, integrando de esta manera la vida con la fe1. Lo hacemos conscientes de que una formacin verdaderamente integral conlleva atencin a la vida espiritual dado que no hay desarrollo pleno ni un bien comn universal sin el bien espiritual y moral de las personas, consideradas en su totalidad de alma y cuerpo2. A travs de la presente asignatura, vamos a identificar la dimensin espiritual especfica del ser humano, a la vez que redescubrir las caractersticas singulares de la espiritualidad cristiana. No se trata de un acercamiento meramente terico, sino integral y prctico en vista a una revitalizacin de la propia vida espiritual. Adems de algunos contenidos tericos, destacaremos sobre todo los elementos vivenciales y actitudinales. As pretendemos cultivar nuestra vida espiritual, acoger los mejores valores de la espiritualidad cristiana, despertar la llama a veces vacilante de la fe para hacerla vida. En definitiva, queremos contribuir de forma singular a la formacin integral del hombre, la
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Cf. Juan Pablo II. Constitucin apostlica Ex Corde Ecclesiae (1990), 38. Cf. Benedicto XVI. Carta encclica Caritas in veritate (2009)76; 79. 5
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transformacin y el desarrollo del pas y de la regin, y el logro de una sociedad justa 3, fines primordiales de la Uladech Catlica.
La asignatura consta de dos unidades: La espiritualidad cristiana y la vida espiritual cristiana. Muchos son los aspectos a considerar, pero vamos a profundizar en el encuentro con Cristo, particularmente en la oracin, que nos convierte en sus discpulos y misioneros. Queridos estudiantes: el cristianismo no es una opinin y no consiste en palabras vanas. El cristianismo es Cristo! Es una Persona, es el seguimiento del Dios Vivo con rostro humano!. Como record Juan Pablo II a los jvenes, el cristianismo no es simplemente una doctrina; es un encuentro en la fe con Dios hecho presente en nuestra historia con la encarnacin de Jess. Poned todos los medios a vuestro alcance para hacer posible este encuentro, mirando a Jess que os busca apasionadamente. Buscadlo con los ojos de la carne a travs de los acontecimientos de la vida y en el rostro de los dems; pero buscadlo tambin con los ojos del alma por medio de la oracin y la meditacin de la Palabra de Dios () Y no os olvidis de buscar a Cristo y de reconocer su presencia en la Iglesia. Ella es como la prolongacin de su accin salvfica en el tiempo y en el espacio. En ella y por medio de ella Jess sigue hacindose visible hoy y sigue hacindose encontrar por los hombres. En vuestras parroquias, movimientos y comunidades, acogeos mutuamente para que crezca la comunin entre vosotros. ste es el signo visible de la presencia de Cristo en la Iglesia, a pesar del opaco diafragma que con frecuencia interpone el pecado de los hombres4. Quien se encuentra con l Vive. l es el Viviente que da Vida abundante. Nuestro deseo es que, a travs de esta asignatura, puedan acercarse a l para que derrame su Espritu, Vida nueva y dador de Vida abundante. No se arrepentirn. Es Cristo mismo quien les invita: Vengan y vean. Fueron, pues, vieron donde viva y se quedaron con l aquel da (Jn 1,39).
P. Jaume Benaloy Marco capellan_uladech@hotmail.com
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Cf. Estatuto ULADECH Catlica (11.12.2008), Art.7a. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Juventud 2004. 6
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UNIVERSIDAD CATLICA LOS NGELES DE CHIMBOTE FACULTAD DE EDUCACIN Y HUMANIDADES DEPARTAMENTO ACADMICO DE CIENCIAS RELIGIOSAS
Slabo de Vida espiritual 1. Informacin General 1.4. 1.5. 1.6. 1.7. 1.8. 1.9. 1.10. 1.11. 1.12. 1.13. 1.14. Denominacin de la asignatura: Cdigo: Cdigo del rea curricular: Naturaleza de la asignatura: Nivel de estudios: Semestre y ciclo: Nmero de crditos: Nmero de horas: Total de horas: Prerrequisito: Docente titular: Vida espiritual. 3.4.0.3.2.3 1.0 Form. Gral. Cientif-Humanista Obligatoria. Pregrado. I ciclo 02 2 horas terico-prctica. 30 horas. Ninguno. Lic. Ana Arellano Carranza anais-ac@hotmail.com
1.15.
Docentes tutores:
Lic. Fr. Javier Abanto Silva: Lic. Mara Aguilar Chvez: Pbro. Jaume Benaloy Marco: Lic. Valero A. Corzo Urrutia: Lic. Chaffo Cspedes Enrique W.: Lic. Adriana F. Jurez Valverde: Lic. Karin Gamboa Carranza: Lic. Bernardo Guerrero Solrzano: Lic. Lpez Regalado Z. Leticia: Lic. Teresa Lpez Vega: Lic. Ortiz Araujo Noem: Pbro. Eduardo Pimentel Carranza: Pbro. Dr. Juan R. Rodrguez Ruiz: Lic. Carlos Santiesteban Llonto: jaconceop@yahoo.com maria_aguilar_chavez@hotmail.com capellan_uladech@hotmail.com valerio_05@hotmail.com enrriquewilfredo@hotmail.com adriana_200431@hotmail.com profesorakarin2007@hotmail.com elbaby1061@hotmail.com zonialeticia@hotmail.com teresa15.lv@hotmail.com noemi_ortiz_22@hotmail.com edwarpi73@hotmail.com qahais@yahoo.com.ar pichu35@hotmail.com
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2. Rasgo del perfil del egresado relacionado con la asignatura. Reconoce la espiritualidad del ser humano e interioriza la fe cristiana para que sea vivida, celebrada y anunciada, asumiendo un compromiso pastoral y profesional que responda a los retos personales y sociales contemporneos. 3. Sumilla La asignatura pertenece al rea de formacin general cientfico-humanstica es de naturaleza obligatoria-terico/prctica. Tiene como propsito desarrollar la espiritualidad en los estudiantes. Sus grandes contenidos son: la espiritualidad del ser humano y la vida espiritual cristiana. 4. Objetivo general 3.4.0.3.2.3.1. Identificar la espiritualidad del ser humano, promoviendo la vida espiritual cristiana. 5. Objetivos especficos 3.4.0.3.2.3.1.1. Comprender el proceso global del aprendizaje de la asignatura, identificando la espiritualidad propia del ser humano. 3.4.0.3.2.3.1.2. Promover la vivencia gozosa y comunitaria de la espiritualidad cristiana. 6. Contenidos especficos por unidades de aprendizaje
Unidad de Aprendizaje Objetivos Especficos Contenidos especficos
I Unidad La espiritualidad cristiana. II Unidad Vida espiritual cristiana

3.4.0.3.2.3.1.2 3.4.0.3.2.3.1.1
1.1. Aproximndonos a la espiritualidad cristiana 1.2. La espiritualidad del ser humano. 1.3. Espiritualidad cristiana. 1.4. Espiritualidad de comunin: La Iglesia. 2.1. Lugares del encuentro con Jesucristo. 2.2. La oracin en la vida del cristiano. 2.3. Maestros, lugares y expresiones de la oracin. 2.4. Vivir la espiritualidad como discpulos y
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misioneros de Jesucristo. 7. Orientaciones metodolgicas Tratndose de una asignatura de rgimen en tecnologa educativa, utiliza la didctica del aprendizaje significativo y colaborativo sistmico con una comprensin de la realidad integral mediada por el mundo con la gua de la Doctrina Social de la Iglesia. La metodologa se concreta a travs de la propuesta de actividades problemticas que conectan los contenidos con la realidad para preparar al estudiante en el desarrollo de la inteligencia intuitiva de los contenidos teolgicos estudiados para favorecer el dilogo con la sociedad contempornea. Los mtodos, procedimientos y tcnicas utilizados en la asignatura son activos y propician el interaprendizaje apoyndose en organizadores previos y contenidos multimediados. El desarrollo de la asignatura considerar actividades de Investigacin formativa, de Responsabilidad social y Pastoral universitaria, por ser ejes transversales. 8. Medios y materiales educativos En el desarrollo de la asignatura se utiliza los siguientes medios y materiales: @distancia Virtual Biblioteca Biblioteca digital 9. Evaluacin La evaluacin es continua, integral y holstica e integrada a cada unidad de aprendizaje. La nota promedio de la asignatura se obtiene como sigue:

Texto-Guatex-tutora-internet-videoconferencia-chat. Texto-plataforma-internet-videoconferencia-tutora chat. Catlogo bibliogrfico de la ULADECH Catlica. Libros y artculos digitales.
I Evaluacin a distancia: Activ. Investigacin II Evaluacin a distancia: Activ. responsablidad social I Evaluacin presencial II Evaluacin presencial
10 % 10 % 40 % 40 %
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10. Bibliografa y Webgrafa Biblia. Disponible en: http://www.vatican.va/archive/ESL0506/_INDEX.HTM Catecismo de la Iglesia Catlica. Vaticano: Editrice Vaticana; 1992. Disponible en: http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/index_sp.html Celam. Documento final de Aparecida. Aparecida: Paulinas; 2007. Disponible en: http://www.mscperu.org/teologia/america/aparecida/1aparecIndex.htm Concilio Vaticano II. Constitucin Lumen Gentium. Vaticano: Editrice Vaticana; 1964. Disponible en: http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_const_19641121_lumen-gentium_sp.html Gamarra S. Teologa espiritual. Madrid: BAC Madrid; 1994. Izquierdo C. (dir). Diccionario de teologa. 2 ed. Pamplona: Eunsa; 2007. Latourelle R, Fisichella R, Pi-Ninot S. Diccionario de Teologa fundamental. 2 ed. Madrid: San Pablo; 1992. Martnez Dez F. Ser cristiano hoy?: Jess y el sentido de la vida. Estella (Navarra): Verbo Divino; 2009. Disponible en: http://site.ebrary.com/lib/bibliocauladechsp/docDetail.action?docID=10356924&p 00=oraci%C3%B3n%20cristiana Pontificio Consejo de la Cultura. Pontificio Consejo del Dilogo Interreligioso. Jesucristo portador del agua viva. Una reflexin cristiana sobre la New Age. Vaticano: Editrice Vaticana; 2003. Disponible en: http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pcin terelg_doc_20030203_new-age_sp.html Rodrguez Ruiz J. Vida espiritual. Chimbote: Uladech; 2006. Santa Teresa de Jess. Camino de perfeccin. El Cid Editor; 2004. Disponible en: http://site.ebrary.com/lib/bibliocauladechsp/docDetail.action?docID=10053422&p 00=vida%20espiritual
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ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO
Estimado estudiante: A fin de que pueda aprender los temas tratados en esta Gua didctica, a continuacin presentamos los pasos que deber seguir para comprender con mayor rapidez y facilidad los conocimientos que corresponden a la presente asignatura: 1. En primer lugar, deber dar lectura al Slabo que se le presenta en esta Guatext, a travs de un repaso general de los ttulos y contenidos, a fin de tener un visin global de la asignatura. 2. En segundo lugar, deber leer los contenidos de cada tema. Se sugiere que los subraye con un resaltador o lpiz para hacer ms didctico el aprendizaje del curso. 3. En tercer lugar, resuelva las autoevaluaciones que se presentan en cada una de las unidades. Esto, con el fin de tener definidos los conceptos bsicos e importantes de la presente asignatura. Tenga en cuenta que estas evaluaciones no deben ser anexadas en los dos trabajos que entregar como evaluaciones a distancia. 4. En cuarto lugar, la presente Guatext est estructurada en dos unidades, con un plan de aprendizaje para cada una de ellas donde se indicarn las actividades de aprendizaje que deber desarrollar, diseadas en base a los temas tratados. 5. Para un ptimo aprendizaje, deber contar con la presente Guatext y otros documentos referentes al tema que usted crea conveniente; esto con la finalidad de ampliar y profundizar sus conocimientos acerca de la Vida espiritual. 6. Finalmente, de usted depende la adquisicin de los conocimientos que deber obtener al finalizar esta asignatura. IMPORTANTE: Cualquier consulta que se le presente en relacin a la presente asignatura, comunquese inmediatamente con el docente responsable de la misma.
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DESARROLLO DEL APRENDIZAJE
Para comenzar...
Imagen 1: Representacin del Espritu Santo que preside el retablo de la Baslica de San Pedro en el Vaticano.
El Espritu Santo es la Novedad, es la presencia de Dios-con-nosotros. Sin el Espritu Santo, Dios queda lejos, Cristo permanece en el pasado, el Evangelio es letra muerta, la Iglesia es pura organizacin, la autoridad tirana, la misin propaganda, el culto mero recuerdo y el obrar cristiano una moral de esclavos. En cambio, en el Espritu Santo, el mundo es liberado, el hombre se perfecciona, Cristo Resucitado est aqu, el Evangelio es fuerza de vida, la Iglesia significa comunin trinitaria, la autoridad es un servicio liberador, la misin es Pentecosts, la liturgia es memorial y anticipacin y la accin humana es divinizada5.
Ignacios Hazim. Intervencin en el Ecumnico de las Iglesias. Upsala 1968.
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Consejo
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2. Invoca con frecuencia el don del Espritu: Para la reflexin personal: 1. Qu sera nuestra vida y nuestra fe sin la presencia del Espritu Santo? Ven, Seor Jess, y envanos tu Espritu!
Llnanos con sus siete dones y haznos dciles a sus inspiraciones.
I UNIDAD: LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA
Ven, Espritu Santo, llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos la llama de tu amor. Enva, Seor, tu Espritu y renueva la faz de la tierra.
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1.1. Aproximndonos a la espiritualidad humana.

En el principio cre Dios el cielo y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas (Gn 1,1-2) 1.1.1.Qu se entiende por espiritualidad?6
Clarificando trminos Para comenzar nos serviremos de las aportaciones de diversos telogos sobre algunos trminos que con frecuencia aparecen ntimamente relacionados, pero que conviene distinguir: a) Espiritualidad7 El trmino espiritualidad puede tener los siguientes significados:
la
espiritualidad es la cualidad de lo que es espiritual, por ejemplo, de Dios, de los
ngeles, del alma humana, de la Iglesia, a)Espiritualidad es la cualidad de lo que es espiritual (por ejemplo, de Dios, de los ngeles, del alma humana, de la Iglesia). b)Espiritualidad es sinnimo de piedad realmente poseda (por ejemplo, de un santo, o de todo aquel que tiene relaciones de servicio con lo Divinum, aunque no sea cristiano), c)Espiritualidad es la ciencia que estudia y ensea los principios y las prcticas que componen la piedad o el servicio de Dios. d)Espiritualidad equivale tambin a doctrina espiritual, incluso a la misma teologa espiritual asctica y mstica. e)Espiritualidad puede tambin identificarse con escuela de espiritualidad.
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Cf. E. Ancilli. Diccionario de Espiritualidad. Barcelona: Herder; 1983. Cf. Diccionario de Espiritualidad, Espiritualidad, Herder, 1989.
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Hay tambin muchos sinnimos usados o preferidos por autores para indicar la espiritualidad entendida como servicio de Dios o como ciencia espiritual. Citamos algunos: camino de vida espiritual, mtodo, modo o modalidad, orientacin, mentalidad, corriente, actitud, frmula, forma o norma de vida, aplicacin o interpretacin particular del mismo ideal evanglico, estilo o tipo o gnero de vida religiosa, matiz, tradicin espiritual, experiencia, caracterizacin. En los documentos pontificios salen con ms frecuencia los siguientes sinnimos: camino, mtodo, forma, gnero de vida, doctrina asctica, enseanza espiritual, fisonoma o familia religiosa, espritu escuela espiritual. Como vemos, resulta difcil presentar una definicin universalmente aceptable de espiritualidad. Encontramos distintas formas de entender la espiritualidad8: a. Por un lado, es comn presentar la espiritualidad como sinnimo de vivir bajo la accin del Espritu. Vida espiritual y vida en el Espritu se presentan como la misma realidad. No cabe la duda que la presencia del Espritu es lo ms radical en la espiritualidad. Pero se necesitan, adems, otros datos. b. Por otro lado, se presenta tambin la espiritualidad como la forma envolvente y unificadora de entender toda la vida: Dios, el hombre, la muerte, el universo, la historia, el amor. H.U. von Balthasar describe la espiritualidad como la actitud bsica, prctico o existencial, propia del hombre y que es consecuencia y expresin de una visin religiosa -o, de un modo ms general, tica- de la existencia. En esta definicin plantea la espiritualidad como expresin de la persona integrada desde el valor religioso. Los autores catlicos admiten la existencia de espiritualidades especficas en el seno de la comn espiritualidad cristiana y catlica, aunque hay diferencias y divergencias en el modo de concebirlas. Hay una gran riqueza y variedad de espiritualidades y de escuelas respectivas en la nica Iglesia de Cristo. Para tratar de distinguirlas, proponemos diversos criterios para su clasificacin: a. Criterio tnico-geogrfico: por ejemplo, espiritualidad oriental y occidental, italiana, francesa, espaola, alemana, rusa, inglesa, americana, etc.
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Cf. S.Gamarra. Teologa espiritual. BAC: Madrid; 1994: 36-38.
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b. Criterio doctrinal o segn las verdades de fe preferidas: espiritualidad trinitaria, cristolgica, pentecostal, eucarstica, mariana, etc. c. Criterio asctico-prctico o segn las virtudes preferidas, enseadas o practicadas particularmente: espiritualidad de la penitencia, de la gratuidad, de la liberacin... d. Criterio antropolgico o psicolgico: espiritualidad intelectualista o especulativa, afectiva, prctica. e. Criterio de los estados y de las profesiones: espiritualidad laical, presbiteral y religiosa; de los mdicos, de los maestros, de los campesinos, de los obreros, de los literatos, etc. f. Criterio histrico-cronolgico: espiritualidad paleocristiana, medieval, moderna, renacentista, barroca, contempornea. g. Criterio de los grandes fundadores de rdenes o congregaciones religiosas: espiritualidad agustiniana, benedictina, franciscana, dominicana, carmelitana, ignaciana, salesiana, etc. Generalmente, se da preferencia a este criterio.
1.1.2.Qu entendemos por Vida espiritual?
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En sentido estrictamente cristiano la vida espiritual es la vida misma de y en el don Dios, comunicada en Cristo, del Espritu Santo que anima la existencia del creyente. La vida espiritual es la vida segn el Espritu, la existencia humana conducida por la parte ms noble de uno mismo, que es el Espritu Santo dado a los creyentes. Vida espiritual es tambin sinnimo de vida cristiana en el sentido profundo de vida en Cristo es decir en comunin con Cristo y segn su palabra. La connotacin de vida espiritual tiene especialmente en san Pablo una referencia explcita a la dialctica hombre carnal-hombre espiritual (pneumatiks) (cf. 1 Cor 2,14; 3,3) y a la conviccin de que los cristianos como hijos de Dios son guiados por el Espritu, viven segn el Espritu (Rom 8,14; Gl 5,25). La palabra espiritual recuerda siempre la accin personal del Espritu Santo. Los escritores cristianos de la antigedad forjaron entonces la palabra spiritualis, aplicada posteriormente a la vida cristiana o al conjunto de sus valores y ejercicios (spiritualitas). Por tanto, en el sentido ms usual la vida espiritual se ha convertido hoy, con las
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J. Castellano. Vida espiritual. Diccionario Teolgico Enciclopdico. Estella: Verbo Divino; 1985. Disponible: http://www.conocereisdeverdad.org/website/index.php?id=848; cf. J. Castellano. Liturgia y vida espiritual: teologa, celebracin, experiencia. Barcelona: Centre de Pastoral Litrgica; 2006: 34-36.
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relativas matizaciones, en sinnimo de vida interior, cristiana, evanglica, virtuosa, vida de perfeccin o de santidad, ascesis, mstica, con todas sus exigencias y componentes. La complejidad y riqueza de este concepto no nos permite ms que sealar algunos aspectos o connotaciones generales. a. La fuente de la vida espiritual es la misma revelacin de Dios , entendida como autocomunicacin de Dios mismo, de su verdad, de su vida y de su designio de salvacin, por medio de Cristo y en el Espritu Santo, con la que Dios invita al hombre a comulgar con l (DV 2), para que pueda realizar su vocacin de criatura y logre alcanzar la razn ms alta de su dignidad, que es la comunin con Dios (GS 19). b. Esta vida divina, anunciada y ofrecida en Cristo, se comunica por medio de los sacramentos, especialmente mediante el bautismo, sacramento de la regeneracin y puerta de la vida espiritual, y mediante la eucarista, que es como la consumacin de toda la vida espiritual, segn la conocida expresin de santo Toms (S. Th. 111, q.73, a.3 ad c). c. Como la vida espiritual ha sido vinculada por Cristo a la economa visible sacramental de su Cuerpo que es la Iglesia, en la que se comunica la vida divina por medio de los sacramentos (LG 7), la vida espiritual cristiana es indisolublemente vida en la Iglesia y en comunin con ella, con su ministerio, con su liturgia, con su misin; el crecimiento en la vida espiritual se mide por una maduracin de la vida eclesial en las obras de evangelizacin, de caridad, de testimonio apostlico. d. Para acoger y desarrollar la vida cristiana, el creyente posee el organismo sobrenatural de las virtudes teologales, fe, esperanza y caridad, del don personal del Espritu Santo y de sus dones especficos, los cuales, a pesar de que han sido conferidos por Dios, se activan mediante la respuesta libre del hombre para llegar a la plenitud de la vida divina. e. Los compromisos y los frutos de la experiencia cristiana tienen una incidencia
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particular en el crecimiento de la vida espiritual, ya que tienden a desarrollar la gracia y a configurar desde dentro al cristiano hasta la madurez segn las normas del Evangelio, las bienaventuranzas, que son el cdigo de la nueva vida en el reino de Cristo, las virtudes morales, los dones y los frutos del Espritu Santo. Son el criterio claro y seguro de discernimiento de una autntica vida espiritual, que encuentra en la caridad con Dios y con el prjimo la plenitud de la ley nueva y de la vida. f. La vida espiritual se desarrolla mediante las virtudes teologales y tiende a la comunin perfecta con la vida trinitaria; alcanza un dinamismo particular mediante la oracin y la unin con Dios, acompaada de la ascesis para realizar la vocacin universal a la santidad (LG V). Esto requiere una adecuada formacin y un cuidado espiritual particular en comunin con la Iglesia. g. La vida espiritual, aunque responde a una vocacin comn y comunitaria, exige la respuesta a seguir la propia vocacin en la Iglesia, con una atencin particular a la llamada y al servicio eclesial, a la misin, a las circunstancias concretas de vida y de trabajo (vocacin sacerdotal, religiosa, laical, matrimonial). h. Finalmente, como atestigua la historia de la Iglesia y en particular la historia de la espiritualidad, bajo la gua del Espritu Santo, la vida de los cristianos en cada poca y en cada cultura puede revestir caractersticas que expresan diferencias y matices a la hora de atestiguar la riqueza inagotable de la gracia de Cristo, aun dentro de la unidad fundamental de la santidad cristiana, con sus tendencias, sus maestros, sus movimientos, sus experiencias de vida espiritual, sus modelos de vida y santidad. Esta variedad de expresiones responde, por una parte, al camino que va recorriendo la Iglesia en el tiempo y, por otra, a las circunstancias geogrficas, histricas y culturales diversas que tiene que arrostrar la Iglesia en su dilogo con el mundo en que vive. A esta renovacin y enriquecimiento de la vida espiritual de la Iglesia contribuye la accin del Espritu, que rejuvenece continuamente a la Esposa de Cristo y la lleva hacia la plenitud de la vida y de la santidad (LG 4). 1.1.3. Atlas mundial de los creyentes
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Fuente: The Power Of Faith. How Religion Impacts Our World. Der Spiegel special N 9/2006.
El paisaje religioso mundial est atravesando una verdadera conmocin. Las recomposiciones del islam o del cristianismo, el ascenso del secularismo, el choque de los fundamentalismos as como las renovaciones espirituales autnticas tienen un impacto directo en nuestras sociedades. Demografa, economa, derecho, medio ambiente, paisaje urbano... desde la vida personal hasta las relaciones internacionales, nada es ajeno a la religin. La cultura permanece opaca y la geopoltica no puede entenderse si se ignoran esos cimientos y estremecimientos (). Iglesias, templos, mezquitas: las religiones, ancladas en el espacio geogrfico, llevan en s la identidad de los pueblos. Las religiones evolucionan, se expanden, se retraen. Santuarizan territorios; destinan otros a lo prohibido. Parroquias de los catlicos, bosques sagrados de los animistas, marcan con su impronta el recorte espacial. Tambin conquistan territorios. A mediados del siglo XV, el cristianismo pareca ser una religin de europeos, mientras que le islam era ante toda la religin de los rabes y los turcos. Sin embargo, a partir del siglo XV, ambas religiones comenzaron una nueva expansin, aprovechando los progresos de la navegacin. En esa poca, la mayor parte del resto del mundo -las Amricas, Australia y la mayor parte de frica- adoraba a dioses locales y viva alejada de los monotesmos conquistadores. La expansin de esas dos religiones transform entonces el mundo y condujo a la casi desaparicin de los cultos locales. En el siglo XX, el marxismo y el secularismo impactan sobre las identidades religiosas. La
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cada del comunismo en 1991 conllev una revitalizacin de la espiritualidad: se redescubre la religin incluso mientras el comunismo todava est en el poder, como en el caso de China y de Corea del Norte. Ese resurgimiento del espritu religioso no significa que haya un esfuerzo por recuperar los buenos viejos tiempos: las creencias han sido transformadas por la experiencia vivida10.
Fuente: The power of faith. How religion impacts our world. Der Spiegel special N 9/200611.
Para la reflexin personal: 1.A la luz de todo lo ledo, atrvete a dar una primera definicin de vida espiritual. 2.Por qu consideras que, desde siempre y en todo lugar, la humanidad cultiva la vida espiritual? Qu beneficios le comporta a nivel personal y social? 3.Invoca al Espritu Santo que est en ti y haz un compromiso de cuidar ms y mejor tu vida espiritual.
1.2. La espiritualidad del ser humano12

Los que viven segn la carne, desean lo carnal; mas los que viven segn el espritu, lo espiritual. Pues las tendencias de la carne son muerte; Denis J.P. El Atlas de las religiones de Le Monde Diplomatique. Edicin Cono Sur. Buenos Aires: Capital Intelectual; 2009: 14 11 Para un anlisis ms detallado de cada una de las principales religiones en el mundo: http://www.spiegel.de/international/spiegel/0,1518,460233,00.html 12 Cf. P. Marti. Vida espiritual. En: Izquierdo C (dir.). Diccionario de teologa. 2ed. Pamplona: Eunsa; 2007: 1010-1012.
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mas la del espritu, vida y paz, ya que las tendencias de la carne llevan al odio de Dios (...) Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el espritu, ya que el Espritu de Dios habita en ustedes. As que, hermanos mos, no somos deudores de la carne para vivir segn la carne, pues, si vivs segn la carne, moriris. Pero si con el Espritu hacis morir las obras del cuerpo, viviris (Rom 8,5-13)
Un primer sentido de vida espiritual es el que se refiere a la vida de los seres espirituales, del mismo modo que la vida vegetal es la vida de las plantas, o la vida animal la de los animales. Pero no todos los seres espirituales son iguales. Cuando se trata de la espiritualidad del ser humano es preciso matizar, para diferenciarla de la espiritualidad de Dios o de los ngeles. Es cierto que la vida espiritual es la vida ms all de lo sensible o material; pero profundizando ms, podramos afirmar que la vida espiritual es principalmente la vida de relacin con Dios. Pero si la vida espiritual es la vida de los seres espirituales, la vida espiritual humana es toda la vida del ser humano, toda la vida humana y no slo su trato con otras personas o con Dios. Por tanto, es necesario preguntarnos por el sujeto concreto de esa vida: qu caracteriza la vida de ese ser espiritual que es la persona humana? Por ser espritu debemos subrayar que en el ser humano todo va ms all de lo sensible y material. Acciones como la nutricin, el crecimiento, etc., cuando las realiza el hombre participan de su dimensin espiritual, nunca son simplemente acciones materiales o sensibles. Toda la vida del hombre es espiritual, tambin las actividades marcadas claramente por su corporalidad como el comer, vestirse o descansar. Lgicamente algunas acciones tienen un mayor grado de espiritualidad, pero todas participan de esa dimensin superior. Por ser espritu encarnado que necesita de lo corporal, no puede conocer ni amar independientemente de lo material. Ahondando un poco ms en esta realidad, no podemos olvidar que la humanidad tiene su historia. Una historia que puede describirse en su dimensin ms profunda como
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historia de salvacin. Ella nos habla de la vida y la relacin existente entre Adn, padre de los hombres, y Cristo, nuevo y definitivo Adn. Esta relacin implica que el modelo de hombre es Jesucristo; y por tanto que el discpulo de Cristo -el cristiano- es el ser humano ms autntico, que todo ser humano est llamado a ser cristiano (por medio del don de la gracia), que la vida cristiana es una especial plenitud de la vida humana. Podemos afirmar en una primera aproximacin que dos notas caracterizan la vida espiritual. De un lado, la conjuncin de vida espiritual, vida interior y vida creyente, aunque esto no sea algo exclusivo de la vida cristiana. De otro, y aqu reside lo radicalmente nuevo, ser fruto de la iniciativa divina y, por tanto, don gratuito que eleva el ser humano al nivel sobrenatural. 1.2.1. Vida espiritual, vida interior y vida creyente La vida espiritual se relaciona con la vida interior y con la vida propia de un hombre y de una mujer creyente, aunque no significa lo mismo. Se advierte en la historia y en la persona individual cmo espontneamente la vida interior lleva a la vida espiritual de relacin con los dems, y cmo no, tambin de manera espontnea, la bsqueda del otro que lleva a la bsqueda del Otro, de ese ser trascendente y divino que es Dios. La vida interior, la vida espiritual y la vida religiosa se integran de manera armnica. Desde este punto de vista, el cristianismo aparece como una forma de vida espiritual en la que la relacin ms personal y ms ntima se produce con un Dios -que es tambin lo ms personal en su realidad trascendente-, una relacin que est plenamente reconocida y formalmente cultivada. El cristiano, frente a otras formas espirituales como el budismo o hinduismo, tiende a la expansin completa de una vida plenamente humana, al mismo tiempo que plenamente personal, en el descubrimiento de un Dios que no slo es tambin una persona, sino el ser personal por excelencia (L.Bouyer).
Dimensiones esenciales de toda espiritualidad:13
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Cf. S.Gamarra. Teologa espiritual. BAC: Madrid; 1994: 33-36.
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1.El camino hacia el interior. 2.El camino a lo trascendente. 3.El camino hacia los otros.
1.2.2. Iniciativa de Dios La vida espiritual cristiana implica esta armona entre interioridad, espiritualidad y religiosidad, pero no radica ah su principal novedad. En el fondo no basta simplemente con decir que la vida espiritual cristiana est dominada por la idea de que Dios es persona. Hay que decir algo ms: esa vida nace del hecho de que Dios se nos ha revelado como tal, nace de la iniciativa divina. Dios se nos ha dado a conocer en Cristo como alguien, por sus palabras y por sus acciones. Toda la vida espiritual de los cristianos se origina y se funda en el hecho de que Dios nos ha hablado a travs de su Palabra viviente, que se ha hecho carne entre nosotros. En otros trminos, la vida espiritual en el cristianismo no parte de cierta concepcin sobre Dios, ni siquiera de la idea de un Dios personal, sino de la fe propiamente cristiana. Es decir, de la vida del Dios trino anunciada y comunicada en Cristo, transmitida por el Espritu Santo a travs de la Iglesia a cada hombre. El asentimiento que damos a la palabra de Dios, la fe, es un asentimiento fundado en nuestra libertad de querer creer, pero sobre todo en el don de Dios que nos da a conocer esta palabra, que se nos entrega en Cristo Jess. La iniciativa de Dios no es slo un mensaje, sino una persona -Jesucristo- en la que se nos comunica el mismo Dios trino. La vida espiritual se presenta as como la vida en Cristo. No soy yo el que vive, sino que Cristo vive en m. Esta vida por Cristo, con Cristo y en Cristo propia del mensaje cristiano es la vida segn el Espritu divino que Dios ha derramado en nuestros corazones; la vida de hijos de Dios que se relacionan con su Padre Dios a lo largo de su vida terrena, a la espera de la plenitud eterna. As pues, la vida cristiana, que engloba todo lo humano, tiene como modelo a Cristo y en Cristo es vida de relacin real con la Trinidad. Como vemos, muchos aspectos configuran la vida cristiana. Por eso, junto a la perspectiva antropolgica (la vida cristiana es la vida espiritual del ser humano elevado por la gracia), ncleo central de nuestro estudio porque lo que nos interesa es la vida
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espiritual del hombre cristiano, debemos tener en cuenta la perspectiva trinitaria y cristolgica. Ambas estn ntimamente ligadas porque Cristo, Hombre perfecto, es el Verbo de Dios encarnado. Si desde la perspectiva trinitaria se subraya la vida cristiana como vida de hijos de Dios Padre en el Hijo por el Espritu Santo, la vida cristiana es la vida espiritual guiada bajo la accin del Espritu. Desde el principio cristolgico se muestra la Humanidad Santsima de Jesucristo como camino hacia el padre que debe seguir el hijo de Dios. Lo esencial es el fundamento antropolgico sobrenatural de la vida cristiana, pero ste slo se entiende desde el aspecto cristolgico y trinitario. La vida espiritual cristiana es la vida del cristiano, en Cristo y con la Trinidad. Dos verdades teolgicas nos sirven de clave para estructurar la reflexin. La definicin del ser humano: el hombre es imagen de Dios, la imagen personal de Dios en el mundo actual, y la consideracin de que el cristiano es hijo de Dios. El ser humano es imagen unipersonal del Dios tripersonal. El conocimiento y amor humanos llegan a ser realmente conocer y amar a Dios porque Dios mismo inhabita en el alma y acta en el mundo a travs del hombre: el Espritu Santo derrama la caridad en el mundo a travs del corazn humano. El hombre conocer y ama a Dios como Padre, Hijo y Espritu Santo, porque participa de su vida ntima como verdadero hijo de Dios. 1.2.3. Naturaleza de la vida espiritual: el hombre es imagen de Dios14.
Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, hombre y mujer los cre (Gn 1,27)
El ser humano ha sido creado a imagen de Dios. Es por ello que ocupa un lugar nico en la creacin: slo l est llamado a participar en la vida de Dios por el conocimiento y el amor. Para este fin ha sido creado y sta es la razn fundamental de su dignidad. De todas las criaturas visibles slo l es capaz de conocer y amar a su creador (GS 12), porque es la nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma (GS 24). El hombre es a imagen de Dios porque -como Dios- es espritu, ser dotado de
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Cf. P. Marti. Vida espiritual. En: Izquierdo C (dir.). Diccionario de teologa. 2ed. Pamplona: Eunsa; 2007: 1012- 1017.
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inteligencia y voluntad, capaz de conocimiento y amor y, en consecuencia, apto para trascender la materialidad y, con ella, el espacio y el tiempo. Hay una proximidad a Dios, que le abre a la relacin directa con Dios mismo. Porque es espritu puede conocer a Dios, saber de Dios, relacionarse con Dios. a) Espiritualidad: La vida espiritual est marcada por la presencia de la inteligencia y de la voluntad, que permiten conocer la verdad y amar el bien. El ser humano ha sido creado por amor y ha sido destinado al amor. La felicidad para los seres espirituales es la posesin de la verdad, sobre todo, la Verdad suprema, Dios. b) Relacionalidad: Que el ser humano es imagen de Dios significa que es persona, no es solamente algo, sino alguien. Es decir, un sujeto nico e irrepetible capaz de conocerse (por la inteligencia de s mismo), de poseerse (por el dominio de s radicado en la propia voluntad) y de darse libremente a los dems. La vida espiritual se comprende como vida personal, sta como vida de relacin con los otros, bsqueda de un t, alguien con igual dignidad con quien compartir conocimiento y amor. La relacionalidad est caracterizada por el salir de uno mismo, para dirigirse al otro y darse a l. La persona no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s misma a los dems (GS 24). El conocer, aceptar y querer la verdad de la propia vida nos lleva a la relacin con los dems seres; una relacin de conocimiento y amor que se perfecciona en la entrega del propio ser a Dios y a los dems, porque la verdad de la vida se resume en el amar a Dios y al prjimo. c) Corporalidad: El ncleo de la imagen de Dios radica en la espiritualidad, pero no se agota en ella. La espiritualidad, que constituye el centro del ser humano, afecta a la totalidad de sus dimensiones incluidas las corporalidad y la relacin con el conjunto de la realidad creada, es decir, con el cosmos material. La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la vez corporal y espiritual. El conocimiento y el amor humanos no son puramente espirituales, sino que necesitan del cuerpo. Dios quiere al hombre en su totalidad, a su vez todo el hombre debe querer a Dios; toda su realidad, no slo su inteligencia y su voluntad, sino sus afectos, sus deseos, sus obras, etc. d) Historicidad: La corporalidad hace que la persona humana tenga tiempo e
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historia; implica la necesidad que tiene el ser humano de perfeccionarse paso a paso, integrando y armonizando los distintos aspectos de su vida progresivamente. La persona debe crecer: en conocimiento de la propia verdad (mi identidad ltima de hijo de Dios; mis capacidades reales -virtudes y defectos-, etc.); en el dominio propio ante las situaciones interiores y exteriores; en la integracin de todas las actividades (familiar, laboral, social, etc.); en su objetivo o fin personal ltimo (el cumplimiento de la propia vocacin a la santidad). e) Sobrenaturalidad: La persona en ese juego continuo de verdad, amor y libertad, entra en comunin con otras personas y con Dios. Pero estas relaciones estn determinadas por la llamada a la alianza con Dios, a la comunin con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo mediante una respuesta libre de fe y de amor que ningn otro ser puede dar en su lugar. La gracia diviniza el conocimiento y amor humanos. La vida espiritual cristiana presupone la redencin completa del ser humano por la elevacin al plano sobrenatural. La gracia no destruye la naturaleza sino que la asume y eleva, por eso la vida cristiana es realmente la vida humana llevada a un grado de especial plenitud. Todos los resortes de la persona, principalmente su conocer y su amar, son elevados a lo divino. El cristiano conoce y ama como Dios principalmente mediante la fe y la caridad, verdadero conocimiento y amor sobrenaturales. De esta manera es introducido a una vida de comunin ntima con la Trinidad: la vida espiritual es vida trinitaria. f) Vida espiritual y vida trinitaria: El hombre es imagen personal del Dios trinitario. Dios desciende al ser humano hasta el punto de que el hombre ha sido introducido en la vida ntima de Dios y Dios se ha introducido en la vida ntima del hombre. Recuerda san Pablo: No sabis que sois templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros? (1 Co 3,16). La vida espiritual es la vida con Dios, vida trinitaria en Cristo y segn el Espritu. La vida espiritual consiste en percibir cada vez con mayor hondura la cercana de Dios en mi vida y ser coherente con el proyecto que tiene conmigo, con el proyecto que yo soy (nos eligi antes de la creacin del mundo para que furamos santos y sin mancha en su presencia, por el amor Ef 1,4). La vida espiritual es darme cuenta de que mi vida es como antes, pero ahora con un interlocutor divino, una vida con
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Dios Padre-Hijo-Espritu Santo. g) Vida trinitaria y filiacin divina: La presencia de Dios en el alma lleva consigo una transformacin radical del ser humano. La inhabitacin de la Trinidad en el cristiano, por la accin del Espritu santo que nos incorpora a Cristo, nos transforma en hijos de Dios Padre. El cristiano participa de la vida divina como hijo de Dios. La existencia cristiana no es otra cosa que la vida de los hijos de Dios. La filiacin cristiana explica todo el misterio del hombre. Esa es nuestra manera de ser, nuestro ser delante de Dios, la condicin ontolgica del cristiano: hijo adoptivo en el Hijo unignito del Padre. Los cristianos somos partcipes de la naturaleza divina (2 Pe 1,4), de la vida trinitaria; no slo nos llamamos hijos de Dios, sino que lo somos (1 Jn 3,1). Esta transformacin del ser nos hace participar de la nica Filiacin natural del Dios Hijo, por eso se afirma que somos hijos en el Hijo. El hombre ya no es slo criatura y como tal un ser hacia Dios, sino hijo y por tanto un ser hacia Dios Padre-Hijo-Espritu Santo, un ser que vive, conoce, ama y trata con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. h) El crecimiento de la vida espiritual: la vida espiritual es vida. Como cualquier vida, requiere un crecimiento, una maduracin, un progreso. Por su propia esencia est abierta al crecimiento: ya lo tiene todo, porque la plenitud de la vida est desde el inicio, pero a la vez debe realizarse. San Pablo seala que hay que aplicarse a l deliberadamente: olvidando lo que queda atrs, una cosa intento: lanzarme a lo que tengo por delante, correr hacia la meta, para alcanzar el premio al que Dios nos llama desde lo alto por Cristo Jess (Flp 3,13-14). Este desarrollo del cristiano se inserta en un crecimiento de toda la Iglesia, cuyo trmino califica tambin san Pablo: Hasta que nos encontremos todos en la unidad de una misma fe y de un mismo conocimiento del Hijo de Dios, al estado de una varn perfecto, a la medida de la edad perfecta, segn la cual Cristo se ha de formar msticamente en nosotros (Ef 4,13).
Para la reflexin personal: 1.Ests de acuerdo con la afirmacin: la vida espiritual cristiana es iniciativa de Dios? 2.Qu implicaciones prcticas para la vida personal y social conlleva considerar al ser humano como imagen de Dios? 3.Reza una de las oraciones bsicas del cristiano del Anexo 2.
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1.3. La espiritualidad cristiana

Todos los que se dejan guiar por el Espritu de Dios son hijos de Dios. Y ustedes no han recibido un espritu de esclavos para recaer en temor; antes bien, han recibido un espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: Abb, Padre! El Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. Y, si somos hijos, tambin herederos: herederos de Dios y coherederos de Cristo, si compartimos sus sufrimientos, para ser tambin con l glorificados (Rom 8,14-17)
La espiritualidad cristiana conlleva la integracin de toda la persona desde la fe, la esperanza y el amor, esto es, desde la vida teologal. La espiritualidad entendida desde esta clave entraa una serie de implicaciones:
a)La espiritualidad se entiende en referencia a la estructura de toda la persona, no como

algo que se sobreaade o como algo accidental a la persona. En esta estructuracin de toda la persona deben estar presentes todas las dimensiones de la persona; tambin la insercin en el mundo y las relaciones con los dems. Nada queda fuera: actitudes, comportamientos, relaciones. La espiritualidad se presenta como resultado de dicha integracin; no como una programacin que responde a un deseo o a una aspiracin. La espiritualidad es vida, se vive.
b)Esta estructuracin se hace desde la fe, desde la madurez de la fe o desde la vida

teologal. Todo debe estar en coherencia con la realidad teologal de la persona: hijo y hermano en Cristo. La espiritualidad hace referencia a la misma identidad del cristiano.
c)Es la misma identidad de cristiano la que incluye espiritualidad. No es un sobreaadido,

ni tampoco es un ropaje adicional a lo que supone ser cristiano. La espiritualidad es de la identidad de la persona cristiana. No se trata tanto de estar imponindose una espiritualidad, cuanto de vivir la espiritualidad en consecuencia con la propia identidad cristiana. La espiritualidad no es, pues, un dato previo, desde el cual se fija la identidad de la vida cristiana, sino al revs.
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Llegados a este punto, hemos de preguntarnos cul es la especificidad de la espiritualidad cristiana. Subrayaremos, a continuacin, su carcter trinitario (1.2.1), cristocntrico (1.2.2), comunitario y eclesial (1.3). 1.3.1. Espiritualidad trinitaria del encuentro con Jesucristo15 Una autntica propuesta de encuentro con Jesucristo debe establecerse sobre el slido fundamento de la Trinidad-Amor. La experiencia de un Dios uno y trino, que es unidad y comunin inseparable, nos permite superar el egosmo para encontrarnos plenamente en el servicio al otro. La experiencia bautismal es el punto de inicio de toda espiritualidad cristiana que se funda en la Trinidad. Es Dios Padre quien nos atrae por medio de la entrega eucarstica de su Hijo (cf. Jn 6,44), don de amor con el que sali al encuentro de sus hijos, para que, renovados por la fuerza del Espritu, lo podamos llamar Padre: Cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios envi a su propio Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo el dominio de la ley, para liberarnos del dominio de la ley y hacer que recibiramos la condicin de hijos adoptivos de Dios. Y porque ya somos sus hijos, Dios mand el Espritu de su Hijo a nuestros corazones, y el Espritu clama: Abb! Padre! (Ga 4,4-5). Se trata de una nueva creacin, donde el amor del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, renueva la vida de las criaturas. En la historia de amor trinitario, Jess de Nazaret, hombre como nosotros y Dios con nosotros, muerto y resucitado, nos es dado como Camino, Verdad y Vida. En el encuentro de fe con el inaudito realismo de su Encarnacin, hemos podido or, ver con nuestros ojos, contemplar y palpar con nuestras manos la Palabra de vida (cf. 1 Jn 1,1), experimentamos que el propio Dios va tras la oveja perdida, la humanidad doliente y extraviada. Cuando Jess habla en sus parbolas del pastor que va tras la oveja descarriada, de la mujer que busca la dracma, del padre que sale al encuentro de su hijo prdigo y lo abraza, no se trata slo de meras palabras, sino de la explicacin de su propio ser y actuar (DCE 12). Esta prueba definitiva de amor tiene el carcter de un
CELAM. Documento final de Aparecida. Aparecida: Paulinas; 2007. 240-244. A partir de ahora DA.
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anonadmiento radical (knosis), porque Cristo se humill a s mismo hacindose obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz (Flp 2, 8). El acontecimiento de Cristo es, por lo tanto, el inicio de ese sujeto nuevo que surge en la historia y al que llamamos discpulo: No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva (DCE 12). La naturaleza misma del cristianismo consiste, por lo tanto, en reconocer la presencia de Jesucristo y seguirlo. sa fue la hermosa experiencia de aquellos primeros discpulos que, encontrando a Jess, quedaron fascinados y llenos de estupor ante la excepcionalidad de quien les hablaba, ante el modo cmo los trataba, correspondiendo al hambre y sed de vida que haba en sus corazones. El evangelista Juan nos ha dejado plasmado el impacto que produjo la persona de Jess en los dos primeros discpulos que lo encontraron, Juan y Andrs. Todo comienza con una pregunta: Qu buscan? (Jn 1, 38). A esa pregunta sigui la invitacin a vivir una experiencia: Vengan y lo vern (Jn 1, 39). Esta narracin permanecer en la historia como sntesis nica del mtodo cristiano. 1.2.2. Cristocentrismo de la vida espiritual cristiana16 Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida, afirma Jess en la conversacin que mantuvo con los discpulos despus de la ltima cena. Y a continuacin aade: nadie va al Padre si no es a travs de m. Si me habis conocido a m, conoceris tambin a mi Padre; desde ahora le conocis y le habis visto ( Jn 14,6-7). Es por Cristo y en Cristo el modo como Dios Trino se comunica al hombre. Y es en Cristo y con Cristo como el hombre, acogiendo el don del Espritu Santo, crece en vida espiritual y llega a la plena comunin con Dios Padre. El horizonte del caminar cristiano es la participacin en el vivir trinitario y Cristo, el Verbo hecho carne, nos conduce hada !a participacin en ese vivir. Somos hijos en el Hijo, y precisamente en el Hijo hecho hombre. Con otras palabras, la existencia cristiana que es, ante todo, teocntrica, puesto que culmina en Dios Padre, fuente y origen de la Trinidad, es tambin, e inseparablemente, cristocntrica, puesto que para llegar al Padre se pasa por Cristo, nica va que conduce a esa meta del existir
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Cf. J.L.Illanes. Cristo y la vida espiritual. En: Izquierdo C (dir.). Diccionario de Teologa.
Pamplona: Eunsa; 2007: 539-545.

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humano que es la comunin con la Trinidad. Se puede, por eso, hablar de un cristocentrismo o, en trminos ms clsicos, de una centralidad de Cristo respecto de la vida espiritual.
Cristo
es Porque en l, en su vida y en su persona, se revela el
la Verdad
amor infinito con que Dios ama al hombre y, en consecuencia, la verdad de Dios y del hombre, la realidad inefable de que la participacin en la vida divina es la meta a la que Dios convoca al ser humano. que permite llegar a la meta: se accede a la participacin la propia vida, bajo la gua del Espritu Santo, la vida de Jess hasta llegar a formar una sola cosa con l.
Cristo
es Porque, con su palabra y con su vida, nos muestra la va
el Camino en la vida trinitaria, unindose a Cristo, reproduciendo en
Cristo la Vida
es Porque resucitado y ascendido a los cielos, atrae hacia S,
comunicando, mediante el envo del Espritu Santo y la efusin de la gracia, la vida y la fuerza que permiten recorrer el camino y llegar a la comunin con la Trinidad, incoadamente durante el existir terreno, plenamente, si se ha sido fiel al don de la gracia, en la eternidad.
Cules son las actitudes espirituales que implica el cristocentrismo? a. Creer en Cristo La relacin con Cristo se inicia con la fe. Ms concretamente, con una fe plena en l; es decir, fe no slo en su palabra sino en su persona, en su realidad de Hijo de Dios hecho hombre y, por tanto, fe en el amor divino del que la encarnacin es expresin y fruto. sta es la vida eterna: que te conozcan a Ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien T has enviado, declara Jess en el contexto del pasaje que suele ser designado como oracin sacerdotal de Cristo (Jn 17,3). sa es la vida en el sentido ms radical y profundo, la vida que, inicindose en el tiempo, est destinada a durar por toda la eternidad. Tener fe en Cristo es reconocer, basndose en el testimonio del mismo Jess, su condicin de Hijo eterno de Dios Padre. Y, reconociendo esa realidad, elevarse desde la contemplacin de su humanidad, hasta el hondn de su misterio, hasta la persona del Padre que le enva, y entrever, aunque sea en la fe y en la lejana, la riqueza infinita del vivir trinitario. Creer en Cristo connota -como todo acto de fe- un momento intelectual: la comprensin de un mensaje y la aceptacin de su verdad. Pero en la medida en que ese mensaje hace referencia no a una mera informacin, sino a una comunicacin de vida,
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implica -si el momento intelectual desemboca en un verdadero creer- mucho ms: implica aceptar la vida que se comunica y, en consecuencia, dejarse comprometer por esa vida, estar dispuestos a vivir no slo de acuerdo con ella sino a partir de ella. Ser cristiano, ser creyente significa estar aprisionados, estar dominados -en todas las dimensiones de la voluntad de vivir- por la voluntad de vivir de Cristo, ser transplantados a su afirmacin infinita, nutridos de sus fuerzas personales originarias, y esto en todo el campo de la vida, en lo sensitivo como en lo espiritual, en lo orgnico como en lo inorgnico, en lo tico como en lo esttico, en lo individual como en lo social. En el fondo, la fe en Cristo no es otra cosa sino la actitud [... de quien] se sumerge en el yo de Cristo y en l vive (K.Adam). Creer en Cristo es, en suma, confesar con todas las veras del espritu, de modo existencialmente comprometido, la divinidad de Cristo. Ms concretamente, la realidad del hacerse presente la divinidad en la humanidad concreta de Jess, para desde ella redundar en todos los hombres. Y, en consecuencia, reconocer, con admiracin y gratitud, la plenitud con que Dios ama al hombre, a todo hombre, ya que eso es lo que implica la encarnacin. Con una fe as, con una fe que al menos incoativa y germinalmente sea as, se inicia toda autntica relacin con Cristo y, con ella, la vida espiritual cristiana. Sin olvidar que una fe as trae consigo, mejor dicho, implica necesariamente, amor. No se es fiel al dinamismo propio de la fe en Cristo sin responder con el propio amor al amor que en Cristo se desvela, y cuya realidad se reconoce y confiesa en la fe. Cristo resucitado pidi a sus discpulos, no slo que creyeran en l y continuaran la misin que l mismo haba recibido del Padre (cf. Mt 28,18-20; Mc 16,15-16), sino que le amaran y que amndole a l, amaran al Padre que le enva. Simn, hijo de Juan, me amas ms que stos?, fue la pregunta que Jess dirigi por tres veces a Pedro, antes de confiarle la misin para la que le tena destinado (cf. Jn 21,15-17). Y poco antes, en el mismo Evangelio: El que acepta mis mandamientos y los guarda, se es el que me ama, y el que me ama ser amado por mi Padre, y yo le amar y me manifestar a l (Jn 14, 21). La vida espiritual puede por eso ser descrita como una vida que se desarrolla en la medida en que, profundizando en la fe y dejndose guiar por el Espritu Santo, se crece en el amor a Cristo, y en Cristo y por Cristo, a Dios Padre, correspondiendo al amor divino con el propio. De ah que san Alfonso Mara de Ligorio escriba: Toda la santidad
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y perfeccin del alma consiste en amar a Jesucristo, Dios nuestro, sumo Bien y Salvador. sa y no otra es, en efecto, la realidad que dota de consistencia a la vida espiritual cristiana: adentrarse en Cristo de modo que el amor que en l se desvela llene el corazn y lleve a reconocerse amado y a amar. b. Conocer la vida de Cristo Al regalarte aquella Historia de Jess, puse como dedicatoria: "Que busques a Cristo: Que encuentres a Cristo: Que ames a Cristo". Son tres etapas clarsimas. Has intentado, por lo menos, vivir la primera? (S.Jos Mara Escriv). Estas palabras esbozan todo un programa de vida espiritual regido por esa misma conviccin, ya que la fe en Cristo y el amor a Cristo estn ntimamente unidos al progresar en el conocimiento de Cristo; ms concretamente, a la consideracin reposada y orante, con espritu de fe, de las palabras y de los hechos de la vida Jess, para, rememorndolos y hacindolos propios, penetrar cada vez con ms hondura y con ms participacin personal en la infinitud del amor divino que en ellos y a travs de ellos se desvela. De hecho toda la historia de la espiritualidad cristiana, desde la patrstica hasta nuestros das, lo testifica. Homilas litrgicas, meditaciones sobre pasajes concretos de la vida de Jess, obras escritas con la intencin de ayudar a contemplar la vida de Cristo y sacar de ella alimento para la fe y estmulo para la accin, devociones y prcticas, y otras muchas manifestaciones de piedad, diversas entre s, pero concordes en la sustancia, documentan con creces esa realidad. Todos los autores y en todos los tiempos, aunque hayan evocado unos u otros aspectos de la vida de Jess, han puesto siempre un acento muy particular en la meditacin de lo que la liturgia designa como triduo pascual, es decir, el acontecimiento decisivo constituido por la pasin, muerte y resurreccin de Cristo. Ah culmina la vida de Jess; ah se desvela la infinitud del amor del Padre; de ah dimana la efusin del Espritu Santo, y ah encuentra su meta y su sentido la historia humana. Es, por eso, natural que la tradicin espiritual haya vuelto una y otra vez sobre ese misterio inefable. De ah que pueda afirmarse que toda contemplacin de la vida de Cristo, sea cual sea el momento de su vivir sobre el que verse concretamente la meditacin, estar siempre informada, de un modo u otro, por la revelacin del amor que tuvo lugar en la cruz y por la alegra que deriva de la resurreccin.
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c. Tratar a Cristo El trato vivo con Cristo es de hecho uno de los ejes de la vida espiritual, ya que es fruto o reflejo de dos realidades fundamentales. En primer lugar, y ante todo, la presencia real y activa de Cristo, que sale al encuentro del hombre, llamando al trato con l. En segundo lugar, y presupuesto lo anterior, la acogida por parte del hombre, en la fe y en el amor, de esa presencia activa de Cristo y, en consecuencia, el efectivo encuentro y trato con l. La contemplacin de la vida de Jess tal y como la venimos considerando -es decir, meditacin unida a la fe y al amor- desemboca de forma espontnea en la comunicacin y en el trato sencillo y confiado con l. Sea el desarrollo del ao litrgico en el que la vida de Cristo se actualiza, sean las narraciones evanglicas que nos permiten captar los rasgos concretos de su figura y asomarnos a los sentimientos de su corazn, conducen al dilogo con l. Ms an, a confrontar con la vida del Seor la existencia concreta de quien reza y medita, con sus incidencias y sus avatares, con sus momentos de exaltacin y de gozo y sus momentos de dolor o abatimiento, para compartir con Jess alegras o sinsabores y encontrar en l ayuda y consejo, luz, fortaleza y apoyo. Pero si la meditacin de la vida de Cristo conduce al trato personal e ntimo con l, es consecuencia de la conciencia clara que el cristiano tiene de la cercana de Jess. El trato con l tiene siempre como punto clave de referencia, la eucarista en la que Cristo se hace presente con la totalidad de su ser. Y, por tanto, la Misa, en la que se actualiza el momento supremo de la entrega de Jess, su muerte y su resurreccin, con las que la obra de nuestra redencin lleg a su culmen. La comunin, en la que Cristo se da como vida y alimento para aqul que lo recibe. El sagrario, donde Cristo permanece, ya concluida la celebracin eucarstica, ofreciendo al cristiano la posibilidad de encontrarle en cualquier momento del da. Situado ante su propia fe y a cuanto las narraciones evanglicas le dan a conocer sobre Jess, el cristiano -consciente de que Jess vive y est presente en la Iglesia, en la eucarista y, en virtud de la accin del Espritu Santo, tambin en su propio corazn sabe que est llamado no slo a leer el Evangelio, ni tampoco slo a meditarlo, sino a revivir lo que all se narra. Es decir, a proceder como quien se introduce en una historia viva y se deja arrastrar por ella, puesto que Cristo vive y se hace presente con la totalidad de su ser en la eucarista.
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A Soren Kierkegaard, en las Migajas filosficas, se debe una expresin a la que puede ser til acudir en este contexto: contemporaneidad con Cristo. Con ella el pensador dans, en polmica con el pensamiento de Hegel y la reduccin del ser humano a mero individuo de una especie, deseaba afirmar al individuo concreto, que, yendo hacia lo hondo, profundizando en la existencia, entra en comunin con lo eterno, es decir, en trminos concretos, con Dios. En la medida en que acoge en la fe la palabra que anuncia a Cristo, el hombre, todo ser humano singular, trasciende al tiempo hasta colocarse en el instante mismo en que Cristo, muriendo en la cruz, desvel la llamada a la comunin con Dios e hizo posible el nuevo nacimiento y, de esa forma, hacerse contemporneo con l. Cristo no slo vive, sino que est presente, a travs del envo del Espritu, de la Iglesia y del sacramento, en el hoy de la historia. En ese sentido la oracin, tambin la oracin que consiste en revivir los momentos y escenas del Evangelio, no implica tanto un hacerse del cristiano contemporneo con Cristo, cuanto un reconocer que Cristo, el Jess que naci de Mara y muri y resucit en Jerusaln, es contemporneo nuestro y, vivo y junto a nosotros, nos invita al trato con l (cf. VS 25). Esa realidad explica que, en la oracin, el cristiano pase sin solucin de continuidad de la consideracin de la vida de Jess a la consideracin de la propia vida. Ms an, que advierta que la oracin reclama, precisamente, relacionar ambas vidas. Meterse en el Evangelio es revivir lo que el Evangelio narra, sintiendo y reaccionando como un personaje ms; pero es tambin, e inseparablemente, introducir en el Evangelio la propia vida, hasta revivirla con Cristo y en Cristo, sintindolo cercano, ms an, compaero del propio caminar. Es una contemporaneidad as entendida la que dota de fisonoma al trato del cristiano con Cristo, con el consiguiente entremezclarse de fe y de amor, de entrega y de confianza, de abandono y de afectividad, hasta llegar verdaderamente a vivir en Cristo y por Cristo. d. Seguir e imitar a Cristo Entre las expresiones usadas por las narraciones evanglicas para describir la vida de Jess, y ms concretamente la relacin de los discpulos respecto a l, ocupa un lugar destacado el trmino seguimiento (sequela, en latn; akoloutha, en griego). Los
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discpulos seguan a Cristo, recorran, siguiendo sus pasos, el camino por l trazado. Ese seguimiento fue, durante el caminar terreno de Jess, de carcter fsico -los discpulos iban de hecho detrs del Maestro, con frecuencia a distancia de unos metros-, pero con profundas resonancias existenciales. Jess no se limit a pedir a sus discpulos que compartieran con l la vida durante un cierto tiempo, como era usual en otros maestros de la poca, sino que confiaran en l por entero, es decir, que no slo confiaran en sus palabras, sino que se adhirieran a su persona, hasta el extremo de compartir, desde el principio al final, el mismo destino. Las narraciones evanglicas referentes a los discpulos tienen un claro horizonte escatolgico. Seguir a Cristo no es slo acompaarle fsicamente, sino estar unido a l con lazos que deben llevar hasta el extremo de participar en su entrega, y de esa forma acceder a la comunin perfecta con Cristo, y en Cristo con Dios Padre, en los cielos. No es por eso extrao que, de una parte, seguimiento y fe tendieran a aproximarse (el verdadero discpulo es el que cree en Jess: cf. Jn 20,29), y que se acudiera al vocabulario sobre el seguimiento tambin en referencia a acontecimientos pospascuales. Desde esta perspectiva, el cristiano, todo cristiano, est llamado a seguir a Jess. Cabe plantear no obstante una cuestin. Al no estar Jess fsicamente presente, cmo y en qu se concreta el seguimiento? La respuesta a ese interrogante remite, ante todo a la fe en Cristo. Pero tambin, a nivel del comportamiento, a las obras de la fe, a la ley moral releda e interpretada desde las palabras y la vida de Cristo y, en ese contexto, a la imitacin del vivir y actuar de Jess. Los vocablos imitacin o imitar, as como otras expresiones anlogas, no son frecuentes en los textos neotestamentarios, aunque tampoco son excepcionales: los encontramos de hecho en diversos pasajes, tanto en labios de Jess (cf. Mt 11,29; Lc 6,37; Jn 13,34), como en declaraciones apostlicas (1 Pe 2,20-21; Flp 2,5; Ef 5,1-2). Por lo dems, aunque el vocabulario sobre la imitacin sea, en los escritos apostlicos, de uso relativamente limitado, la realidad a la que ese vocabulario apunta ocupa un lugar central. El seguimiento fsico no es ahora posible -Cristo ha subido a los cielos-, pero la fe, que incorpora real y verdaderamente a Cristo, reclama vivir como Cristo viva, seguir sus huellas, tener sus mismos sentimientos, su misma disponibilidad a la voluntad del
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Padre, su mismo amor, su misma entrega. No es por eso extrao que, partiendo de los escritos apostlicos, el ideal de la imitacin de Cristo haya ocupado, desde los inicios del cristianismo, un lugar de primer plano. No parece necesario alegar ttulos y citas, aunque s conviene sealar que la imitacin de Cristo como camino que conduce hacia el Padre, connotando el momento tico, lo trasciende situndolo en un contexto teologal y trinitaria. La invitacin a seguir a Cristo y a imitar a Cristo, no es meramente invitacin a tener presente su vida con el deseo de tomar ejemplo de su modo de comportarse y de actuar, sino llamada a formar una sola cosa con l, con su vida y con su misin. En otras palabras, invitacin a afrontar la existencia no slo recibiendo de la vida terrena de Cristo ejemplo e impulso, sino a hacerla entrando en relacin viva y vital con l, es decir, abrindose a la accin de su espritu y recorriendo en comunin con l el propio y personal camino. e. Identificarse con Cristo Sea el seguimiento o la imitacin, ambos se sitan en un plano moral o existencial (compartir un destino, hacer propio un determinado comportamiento o modo de vivir), pero los escritos apostlicos apuntan, respecto al cristiano y a Cristo, a algo ms: a una incorporacin a Cristo e incluso a una identificacin, es decir, a una relacin que no suprime la distincin y la diferencia pero implica una unin profunda, la participacin en una misma vida, no slo desde una perspectiva existencial, sino ontolgica y teologal. En el Evangelio de san Juan encontramos, en labios de Jess, una de las formulaciones ms expresivas a este respecto: la parbola de la vid y los sarmientos. Permaneced en m y yo en vosotros. Como el sarmiento no puede dar fruto por s mismo si no permanece en la vid, as tampoco vosotros si no permanecis en m (Jn 15,4; ver toda la parbola: 15,1-7). Ese mismo Evangelio nos transmite la conversacin con Nicodemo sobre la necesidad de nacer de nuevo (Jn 3,1ss.) as como el largo discurso en el que Jess, dirigindose a un amplio y variado auditorio, habla del pan de vida, de comer su cuerpo y de beber su sangre ( Jn 6,26 ss.). En esos pasajes la referencia a la fe, a una fe radical y plena en las palabras de Jess, es clara. Pero lo es tambin que en todos ellos se apunta a algo ms: a una comunicacin de vida, de la que los sacramentos del bautismo y de la eucarista, claramente connotados en el texto, son expresin y cauce.
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Las narraciones evanglicas referentes a los acontecimientos posteriores a la resurreccin documentan, por lo dems, el cambio interior que el encuentro con el resucitado produjo en los discpulos. De una u otra forma los captulos finales de los evangelios, as como la totalidad del libro de los Hechos, testimonian la conciencia que poseen los apstoles de encontrarse en una situacin nueva, en la que el poder del resucitado se extiende sobre ellos y los transforma profundamente. Los escritos tanto jonicos como paulinos vuelven una y otra vez sobre esa realidad. Y as san Juan recuerda con insistencia en sus cartas que el cristiano est llamado a unirse a Cristo, a permanecer en Cristo (cf. 1 Jn 2,5-6 y 24-29; 4,7-16; 5,18). Y san Pablo reitera, de forma casi incesante, que el cristiano est llamado a vivir en Cristo, a ser en Cristo, a vivir con Cristo (cf. 1 Ts 5,10; Rm 8,9-11; Ga 3,28; 1 Co 1,30; 2 Co 4,5 14; Ef 3,16-17; Col 2,11-13 y 3,1-4, etc.). Cristo est presente en el cristiano. Su poder salvfico acta en l a modo de un principio dinmico que le lleva a vivir segn Cristo y en Cristo, de modo que todo cristiano debe poder decir lo que el apstol Pablo dice de s mismo: vivo, pero ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m (Ga 2,20). El cristiano, en el bautismo, se ha revestido de Cristo (Ga 3,26-29); ha sido injertado en el cuerpo de Cristo, llamado a participar de su vida de modo que el cuerpo entero de la Iglesia, y cada uno de los miembros vivos que la integran, crezcan hasta llegar a la medida de la plenitud de Cristo (Ef 4,13). Todo ello refuerza lo que ya hemos escrito sobre el amor a Cristo y sobre el trato con Cristo, ya que el amor implica unin y, en consecuencia, identificacin. En el caso concreto del amor cristiano, presupone la accin del Espritu Santo y, con ella, el don de la gracia, que elevando la potencialidad del ser humano, lo abre a la participacin en el amar divino. El amor de Dios -afirma el apstol- ha sido derramado en nuestros corazones por medio del Espritu Santo que nos ha sido dado (Rm 5,5), de modo que en Cristo Jess no tienen valor ni la circuncisin ni la falta de circuncisin, sino la fe que acta por la caridad (Ga 5,6). Identificarse con Cristo implica participar de su amor, saberse y sentirse en l hijo de Dios Padre, invitado a participar del vivir trinitario y, a la vez e inseparablemente, amar al Padre es amar como el Padre ama y a quienes el Padre ama y ser llamado a participar de la misin de Cristo. Como el Padre me envi, as yo
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os envo (Jn 20,21). El amor a Cristo y la identificacin con Cristo trascienden al tiempo y a la historia, pero revierten sobre el tiempo y sobre la historia, ya que reclaman participacin plena, identificacin tambin en referencia a la misin. La redencin fue consumada por Cristo en su cruz y en su resurreccin, pero el tiempo de la historia, el tiempo que media entre la ascensin y la Parusa, no es un tiempo vaco. Es un tiempo en el que el cristiano est llamado a continuar la misin de Cristo, lo que reclama estar unido a Cristo, recibir de Cristo la vida, formar una sola cosa con Cristo, y todo ello plasmarlo en la realidad del acontecer y del vivir. De modo que viviendo cristianamente entre el conjunto de los hombres de una manera coherente con la fe, todo cristiano sea, cada uno de acuerdo con su propia vocacin, Cristo presente entre los hombres (J.M. Escriv), y contribuya, con sus palabras y con sus obras, a que la reconciliacin alcanzada por Cristo redunde en el conjunto de la humanidad. Presentados cada uno de estos aspectos del cristocentrismo propio de la espiritualidad cristiana, conviene sealar que creer en Cristo, meditar en la vida de Cristo, tratar a Cristo, seguir e imitar a Cristo, identificarse con Cristo, no son realidades aisladas, sino pasos de un nico itinerario que presupone y concreta esa centralidad de Cristo en la configuracin y desarrollo de la vida espiritual cristiana. No obstante, junto al marcado carcter trinitario y cristolgico, no podemos obviar la dimensin comunitaria y eclesial de la vida espiritual cristiana. Donde dos o ms estn reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos, promete Jesucristo (Mt 18,20).
Para la reflexin personal: 1.Teniendo en cuenta las caractersticas de la espiritualidad cristiana, qu implicaciones para la vida cotidiana particular comporta la afirmacin: La vida cristiana engloba todo lo humano; tiene como modelo a Cristo; en Cristo es vida de relacin real con la Trinidad. 2.Los cristianos reconocemos que Jesucristo es el Camino, la Verdad y la Vida. En qu se nota en mi vida personal que conozco y sigo a Jesucristo? Realmente dejo que slo Cristo sea el centro de mi vivir, actuar y convivir? 3.Te atreves a decir, con sinceridad y plena confianza, la oracin de San Ignacio de Loyola?:
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Toma, Seor, y recibe toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad, todo mi haber y mi poseer. T me lo diste, a ti, Seor, lo torno. Todo es tuyo. Dispn de todo segn tu voluntad. Dame tu amor y tu gracia, que sta me basta.
1.4. La espiritualidad de comunin: la Iglesia.

Que vuestra caridad no sea una farsa; aborreced lo malo y apegaos a lo bueno. omo buenos hermanos, sed cariosos unos con otros, estimando a los dems ms que a uno mismo. En la actividad no seis descuidados; en el espritu, manteneos ardientes. Servid constantemente al Seor. Que la esperanza os tenga alegres; estad firmes en la tribulacin, sed asiduos en la oracin (Rom 12,9-12)
El discpulo que sigue a Jesucristo se sabe y reconoce condiscpulo, compaero en el seguimiento y en la misin evangelizadora. Jess hace una llamada personal a seguirle, pero invita a la comunin, nunca a la soledad. l es el Hijo nico de Dios que nos hace hijos y hermanos. Ser cristiano conlleva la vivencia gozosa de la fraternidad como miembros activos de la comunidad eclesial. 1.4.1. Llamados a vivir en comunin17. Jess, al inicio de su ministerio, elige a los doce para vivir en comunin con l (cf. Mc 3, 14). Para favorecer la comunin y evaluar la misin, Jess les pide: Vengan
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DA 154-163.
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ustedes solos a un lugar deshabitado, para descansar un poco ( Mc 6, 31-32). En otras oportunidades, se encontrar con ellos para explicarles el misterio del Reino (cf. Mc 4, 11.33-34). De la misma manera se comporta con el grupo de los setenta y dos discpulos (cf. Lc 10, 17-20). Al parecer, el encuentro a solas indica que Jess quiere hablarles al corazn (cf. Os 2, 14). Hoy, tambin el encuentro de los discpulos con Jess en la intimidad es indispensable para alimentar la vida comunitaria y la actividad misionera. Los discpulos de Jess estn llamados a vivir en comunin con el Padre (1 Jn 1,3) y con su Hijo muerto y resucitado, en la comunin en el Espritu Santo (2 Co 13,13). El misterio de la Trinidad es la fuente, el modelo y la meta del misterio de la Iglesia: Un pueblo reunido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, llamada en Cristo como un sacramento, o signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano. La comunin de los fieles y de las Iglesias Particulares en el Pueblo de Dios se sustenta en la comunin con la Trinidad. La vocacin al discipulado misionero es con-vocacin a la comunin en su Iglesia. No hay discipulado sin comunin. Ante la tentacin, muy presente en la cultura actual, de ser cristianos sin Iglesia y las nuevas bsquedas espirituales individualistas, afirmamos que la fe en Jesucristo nos lleg a travs de la comunidad eclesial y ella nos da una familia, la familia universal de Dios en la Iglesia Catlica. La fe nos libera del aislamiento del yo, porque nos lleva a la comunin66. Esto significa que una dimensin constitutiva del acontecimiento cristiano es la pertenencia a una comunidad concreta, en la que podamos vivir una experiencia permanente de discipulado y de comunin con los sucesores de los Apstoles y con el Papa. Al recibir la fe y el bautismo, los cristianos acogemos la accin del Espritu Santo que lleva a confesar a Jess como Hijo de Dios y a llamar a Dios Abba. Todos los bautizados y bautizadas de Amrica Latina y El Caribe, a travs del sacerdocio comn del Pueblo de Dios, estamos llamados a vivir y transmitir la comunin con la Trinidad, pues la evangelizacin es un llamado a la participacin de la comunin trinitaria. Al igual que las primeras comunidades de cristianos, hoy nos reunimos asiduamente para escuchar la enseanza de los apstoles, vivir unidos y participar en la
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fraccin del pan y en las oraciones (Hch 2, 42). La comunin de la Iglesia se nutre con el Pan de la Palabra de Dios y con el Pan del Cuerpo de Cristo. La Eucarista, participacin de todos en el mismo Pan de Vida y en el mismo Cliz de Salvacin, nos hace miembros del mismo Cuerpo (cf. 1 Co 10,17). Ella es fuente y culmen de la vida cristiana, su expresin ms perfecta y el alimento de la vida en comunin. En la Eucarista, se nutren las nuevas relaciones evanglicas que surgen de ser hijos e hijas del Padre y hermanos y hermanas en Cristo. La Iglesia que la celebra es casa y escuela de comunin, donde los discpulos comparten la misma fe, esperanza y amor al servicio de la misin evangelizadora. La Iglesia, como comunidad de amor, est llamada a reflejar la gloria del amor de Dios que, es comunin, y as atraer a las personas y a los pueblos hacia Cristo. En el ejercicio de la unidad querida por Jess, los hombres y mujeres de nuestro tiempo se sienten convocados y recorren la hermosa aventura de la fe. Que tambin ellos vivan unidos a nosotros para que el mundo crea (Jn 17,21). La Iglesia crece no por proselitismo sino por atraccin: como Cristo atrae todo a s con la fuerza de su amor. La Iglesia atrae cuando vive en comunin, pues los discpulos de Jess sern reconocidos si se aman los unos a los otros como l nos am (cf. Rm 12,4-13; Jn 13,34). La Iglesia peregrina vive anticipadamente la belleza del amor, que se realizar al final de los tiempos en la perfecta comunin con Dios y los hombres. Su riqueza consiste en vivir ya en este tiempo la comunin de los santos, es decir, la comunin en los bienes divinos entre todos los miembros de la Iglesia, en particular entre los que peregrinan y los que ya gozan de la gloria. Constatamos que, en nuestra Iglesia, existen numerosos catlicos que expresan su fe y su pertenencia de forma espordica, especialmente a travs de la piedad a Jesucristo, la Virgen y su devocin a los santos. Los invitamos a profundizar su fe y a participar ms plenamente en la vida de la Iglesia, recordndoles que en virtud del bautismo, estn llamados a ser discpulos y misioneros de Jesucristo. La Iglesia es comunin en el amor. Esta es su esencia y el signo por la cual est llamada a ser reconocida como seguidora de Cristo y servidora de la humanidad. El nuevo mandamiento es lo que une a los discpulos entre s, reconocindose como
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hermanos y hermanas, obedientes al mismo Maestro, miembros unidos a la misma Cabeza y, por ello, llamados a cuidarse los unos a los otros (1 Co 13; Col 3,12-14). La diversidad de carismas, ministerios y servicios, abre el horizonte para el ejercicio cotidiano de la comunin, a travs de la cual los dones del Espritu son puestos a disposicin de los dems para que circule la caridad (cf.1 Co 12,4-12). Cada bautizado, en efecto, es portador de dones que debe desarrollar en unidad y complementariedad con los de los otros, a fin de formar el nico Cuerpo de Cristo, entregado para la vida del mundo. El reconocimiento prctico de la unidad orgnica y la diversidad de funciones asegurar mayor vitalidad misionera y ser signo e instrumento de reconciliacin y paz para nuestros pueblos. Cada comunidad est llamada a descubrir e integrar los talentos escondidos y silenciosos que el Espritu regala a los fieles. En el pueblo de Dios, la comunin y la misin estn profundamente unidas entre s La comunin es misionera y la misin es para la comunin. En las iglesias particulares, todos los miembros del pueblo de Dios, segn sus vocaciones especficas, estamos convocados a la santidad en la comunin y la misin.
1.3.2.La espiritualidad de comunin Os doy un mandamiento nuevo: como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros. En esto conocern todos que sois discpulos mos: si os tenis amor los unos a los otros (Jn 13,34-35).
Si este es el mandamiento nuevo de los cristianos, cmo debern vivir los seguidores de Jesucristo? Al iniciar el tercer mileno, Juan Pablo II propuso al respecto un programa pastoral-espiritual para la Iglesia en su carta apostlica Novo Millenio Ineunte. Veamos sus recomendaciones18: Ser necesario poner un decidido empeo programtico, tanto en el mbito de la Iglesia universal como de la Iglesias particulares, en la comunin (koinona), que encarna y manifiesta la esencia misma del misterio de la Iglesia. La comunin es el fruto y la manifestacin de aquel amor que, surgiendo del corazn del eterno Padre, se derrama en
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Cf. Juan Pablo II. Carta apostlica Novo Millennio Ineunte, 42-45.
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nosotros a travs del Espritu que Jess nos da (cf. Rm 5,5), para hacer de todos nosotros un solo corazn y una sola alma (Hch 4,32). Realizando esta comunin de amor, la Iglesia se manifiesta como sacramento, o sea, signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad del gnero humano (LG 1). Las palabras del Seor a este respecto son demasiado precisas como para minimizar su alcance. Muchas cosas sern necesarias para el camino histrico de la Iglesia tambin este nuevo siglo; pero si faltara la caridad (gape), todo sera intil. Nos lo recuerda el apstol Pablo en el himno a la caridad: aunque hablramos las lenguas de los hombres y los ngeles, y tuviramos una fe que mueve las montaas, si faltamos a la caridad, todo sera nada (cf. 1 Co 13,2). La caridad es verdaderamente el corazn de la Iglesia, como bien intuy santa Teresa de Lisieux, a la que he querido proclamar Doctora de la Iglesia, precisamente como experta en la scientia amoris: Comprend que la Iglesia tena un Corazn y que este Corazn arda de amor. Entend que slo el amor mova a los miembros de la Iglesia [...]. Entend que el amor comprenda todas las vocaciones, que el Amor era todo. Hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunin: ste es el gran desafo que tenemos ante nosotros en el milenio que comienza, si queremos ser fieles al designio de Dios y responder tambin a las profundas esperanzas del mundo. Qu significa todo esto en concreto? Tambin aqu la reflexin podra hacerse enseguida operativa, pero sera equivocado dejarse llevar por este primer impulso. Antes de programar iniciativas concretas, hace falta promover una espiritualidad de la comunin, proponindola como principio educativo en todos los lugares donde se forma el hombre y el cristiano, donde se educan los ministros del altar, las personas consagradas y los agentes pastorales, donde se construyen las familias y las comunidades.
Espiritualidad
de la comunin significa ante todo una mirada del corazn sobre todo
hacia el misterio de la Trinidad que habita en nosotros, y cuya luz ha de ser reconocida tambin en el rostro de los hermanos que estn a nuestro lado.
Espiritualidad
de la comunin significa, adems, capacidad de sentir al hermano de fe en
la unidad profunda del Cuerpo mstico y, por tanto, como uno que me pertenece, para saber compartir sus alegras y sus sufrimientos, para intuir sus deseos y atender a sus necesidades, para ofrecerle una verdadera y profunda amistad.
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Espiritualidad
de la comunin es tambin capacidad de ver ante todo lo que hay de
positivo en el otro, para acogerlo y valorarlo como regalo de Dios: un don para m, adems de ser un don para el hermano que lo ha recibido directamente.
En
fin, espiritualidad de la comunin es saber dar espacio al hermano, llevando
mutuamente la carga de los otros (cf. Ga 6,2) y rechazando las tentaciones egostas que continuamente nos asechan y engendran competitividad, ganas de hacer carrera, desconfianza y envidias.
No nos hagamos ilusiones: sin este camino espiritual, de poco serviran los instrumentos externos de la comunin. Se convertiran en medios sin alma, mscaras de comunin ms que sus modos de expresin y crecimiento. Los espacios de comunin han de ser cultivados y ampliados da a da, a todos los niveles, en el entramado de la vida de cada Iglesia. En ella, la comunin ha de ser patente en las relaciones entre Obispos, presbteros y diconos, entre Pastores y todo el Pueblo de Dios, entre clero y religiosos, entre asociaciones y movimientos eclesiales. Para ello se deben valorar cada vez ms los organismos de participacin previstos por el Derecho cannico, como los Consejos presbiterales y pastorales. stos no se inspiran en los criterios de la democracia parlamentaria, puesto que actan de manera consultiva y no deliberativa sin embargo, no pierden por ello su significado e importancia. En efecto, la teologa y la espiritualidad de la comunin aconsejan una escucha recproca y eficaz entre Pastores y fieles, mantenindolos por un lado unidos a priori en todo lo que es esencial y, por otro, impulsndolos a confluir normalmente incluso en lo opinable hacia opciones ponderadas y compartidas.
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Si el otro se convirtiera realmente en mi hermano!

Si el otro se convirtiera realmente en mi hermano, podra yo poner en cuestin la fe que le hace vivir? Podra yo burlarme de una manera u otra de sus creencias? Si el otro se convirtiera realmente en mi hermano, podra yo hablar de libertad sin vivir el respeto? Si el otro se convirtiera realmente en mi hermano, podra yo rechazarle con actos de violencia contra su persona o sus bienes? Si el otro se convirtiera realmente en mi hermano, podra yo permitirme hablar de l negativamente a sus espaldas?Podra yo permitirme destruir incluso hasta su intimidad? Si el otro se convirtiera realmente en mi hermano, le podra encontrar en verdad, podramos hablar simplemente, incluso sin estar de acuerdo en todo. Si el otro se convirtiera realmente en mi hermano, su encuentro me hara crecer; y estoy seguro que l tambin crecera. Si el otro se convirtiera en mi hermano, nuestras miradas podran cruzarse y una sonrisa verdadera iluminara nuestros rostros. Si el otro se convirtiera realmente en mi hermano, qu mundo tan apasionante podramos construir!
Monseor Vincent Landel s.c.j, Arzobispo de Rabat (Marruecos)
1.3.3. Creo en la Iglesia 19. Iglesia, palabra que en labios de un cristiano resuena vibrante y emocionada, como si pronunciara un nombre querido para l. Es el nombre de la Madre, de la santa Madre Iglesia. Acuden a nuestra memoria las palabras de Henri de Lubac en su Paradoja y misterio de la Iglesia: La Iglesia es mi madre: y es mi madre porque me ha engendrado a la vida, porque no cesa de alimentarme por poco que yo le corresponda, ahondndome en la vida. Y si incluso mi vida es frgil y trmula, supero tal condicin gracias a la fuerza y la pureza que manan de ella.
Cf. M.Semeraro. Misterio, comunin y misin. Manual de eclesiologa. Salamanca: Secretariado trinitario; 2004: 12-16.
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Un lenguaje con tal resonancia supone evidentemente una conciencia precisa de la Iglesia, un modo definido de entenderla como depositaria y titular de una vida misteriosa y divina que slo la fe es capaz de entender. Pero sta no es la nica manera de hablar de la Iglesia y de referirse a su realidad. Es una estructura visible, accesible a la contemplacin de todos. La Iglesia es una sociedad que forma parte del conjunto de sociedades, plenamente individualizada desde sus diferentes ordenamientos, tradiciones y usanzas particulares consolidados a travs de los tiempos. Entendida as, tal vez muchos, llegaran a la conviccin de que la Iglesia es el trmino convencional de humanas convergencias o el resultado de un acuerdo entre personas, cuya raz estara en la ndole humana y en su naturaleza social. El mismo sentimiento religioso que alberga el corazn humano tiende a manifestarse claramente de forma social y comunitaria. En sus aspectos fenomnicos y empricos, la Iglesia puede ser objeto de estudio por parte de historiadores, socilogos y antroplogos. Sin embargo, existe otra perspectiva a la que el cristiano no puede renunciar, y es aquella que destaca cuando al pronunciar el Smbolo de la fe dice: creo en la Iglesia. Se le reconoce as un lugar sealado en el plano de la salvacin proclamando como un hecho pensado, querido y realizado por Dios. La Iglesia peregrinante es, por naturaleza, misionera, puesto que toma su origen de la misin del Hijo y de la misin del Espritu Santo, segn el propsito de Dios Padre (AG 2). Este proyecto es promulgado por el cristiano en el Credo y lo celebra para s mismo y para el mundo entero. La Iglesia ya no es una simple sociedad humana, sino la comunin trinitaria del Padre y del Hijo en el nico Espritu. Para el concilio Vaticano II la iglesia es misterio, esto es, una realidad empapada de la divina presencia y fruto de las operaciones trinitarias. Es por eso que, como conclua R. Guardini, slo cabe acceder al misterio de la Iglesia despus de haberla amado. Es necesario ser Iglesia, es decir, vivir en la Iglesia y sentir con la Iglesia. En perspectiva de fe, cuando se contempla la economa salvfica y la historia de
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las maravillas realizadas por Dios a favor del hombre, la realidad y la faz de la Iglesia se muestran ms transparentes. En el Credo la mencin a la Iglesia se abre a este mismo y amplio contexto que admira y exalta la obra de Dios, desde su mismo inicio hasta su perfeccin escatolgica. En el Catecismo de la Iglesia catlica, tras acentuar la dependencia que la Iglesia tiene de Cristo, aade: el artculo sobre la Iglesia depende enteramente tambin del que le precede sobre el Espritu santo. En efecto, despus de haber mostrado que el Espritu Santo es la fuente y el dador de toda santidad, confesamos ahora que es l quien ha dotado de santidad a la Iglesia. La Iglesia, segn la expresin de los Padres, es el lugar 'donde florece el Espritu' (Catecismo 749). San Ireneo de Lyon enseaba que, para participar en la vida del Espritu, es necesario ir hacia la Iglesia; por ello los que no participan del Espritu no se nutren de los pechos de la madre para la vida, ni beben de la pursima fuente que mana del cuerpo de Cristo; ellos rehuyen la fe de la Iglesia para no ser desenmascarados y rechazan el Espritu para no ser instruidos (cf. Ireneo, Adversus haereses, 24). La Iglesia es ms que un objeto de fe. Es el lugar en el que la fe catlica es acogida, concebida y profesada. Es en la Iglesia donde los nefitos, todos reunidos, reciben el Smbolo, y es en la Iglesia donde cada uno lo devuelve pronunciando las palabras en las cuales es constituida slidamente la fe de la madre Iglesia sobre el firme fundamento que es Cristo Seor (S.Agustn). En la Iglesia se acoge y transmite el evangelio. La fe de todos y cada uno es siempre y en todo caso fe que escucha a la Iglesia y cree en la Iglesia (K.Rahner). La reflexin del cristiano no puede separarse de la fe de la Iglesia, sino que tiene que convertirse en el ritmo que acompase su propia respiracin.
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Creer en comunidad para poder ver al Resucitado

La aparicin de Jesucristo a sus discpulos (Jn 20,19-31) ofrece tres experiencias clave para acoger y asimilar la novedad del Resucitado. En primer lugar, Jess Resucitado se manifiesta en medio de la comunidad que temerosa se haba encerrado y les da su paz. En segundo lugar, comunica su Espritu a la comunidad y la transforma en signo de su misericordia, dndoles poder de perdonar los pecados en su Nombre. Finalmente, en el paso de Toms de la incredulidad a la fe, Jess nos explica en qu consiste creer. Habitualmente exigimos pruebas que autentifiquen la verdad de cualquier acontecimiento o afirmacin. Sin embargo, la resurreccin de Jess implica una absoluta novedad que escapa a la capacidad de la razn cientfico-tcnica; no se prueba para que lleguemos a creer, sino que creyendo es cmo experimentamos su verdad, su realidad viva y operante. Muchas veces decimos con Toms, hay que ver para creer. Pero esto no es vlido para creer en el Resucitado, cuya experiencia viviremos slo si creemos en l. El apstol Toms no ha dado crdito al testimonio de la comunidad que ha visto al Resucitado; tampoco percibe los signos de la nueva vida que manifiestan. Pone como condicin una prueba particular para l. Jess se la concede, pero en el seno de la comunidad. Es decir, en la medida que Toms vive la experiencia del amor en la comunidad de los discpulos, en esa medida comienza a ver. As de novedosa es la experiencia de fe: el que no cree, no ve; su ceguera espiritual le impide ver y experimentar la presencia y accin del Resucitado. Slo si creemos, empezamos a ver. Por la fe comenzamos a ver la accin transformadora de Dios en las personas, en la Iglesia y en el mundo. Por la fe comenzamos a ver la realidad como realmente es, dicho de otro modo, comenzamos a ver con los ojos de la fe, vemos todo como lo ve Jess Resucitado. Las pruebas y demostraciones no dan la fe; sta nace de la experiencia de la nueva fraternidad en la Iglesia. La gran falta de Toms no fue su incredulidad, sino alejarse de la comunidad y no creer en su testimonio. La fe en el Resucitado surge para Toms y para nosotros- del encuentro con los hermanos. La comunidad de creyentes es un lugar privilegiado donde el Resucitado se manifiesta e irradia su fuerza transformadora. Quien no vive la unidad con sus hermanos ni comparte la alegra fraterna no tiene la paz ni la alegra que da el Seor Resucitado20.
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Rodrguez Ruiz J.R. Creer para ver. En: Diario de Chimbote (18 de abril de 2010): 7
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A modo de sntesis de la Unidad I, podemos sealar las siguientes caractersticas singulares de la espiritualidad cristiana:
Caractersticas de la vida espiritual cristiana 21
1. Es integradora de la persona. 2. Supone una experiencia personal de la fe. 3. Es vivida en el Espritu. 4. Se desarrolla contando con la vida y con el mundo. 5. Es gratificante y gozosa. 6. Est abierta al dilogo y, al mismo tiempo, definida. 7. Profundamente realista. 8. Es fraterna y apostlica. 9. Es eclesial. Nace y vive en la Iglesia. 10. Es profundamente afectiva. 11. Entraa la relacin con Dios Trino, en el encuentro y seguimiento de Jesucristo. 12. Es pascual; afronta la cruz.
Para la reflexin personal: 1.Cul de las caractersticas de la vida espiritual cristiana debo
cultivar ms en mi propia vida espiritual?

2.Cul de ellas est ms ausente en mi comunidad de fe? 3.Qu puedo hacer para crecer espiritualmente a nivel personal y comunitario? 4.Hago un sincero compromiso para cuidar mi vida espiritual y la de mi familia.
21
S.Gamarra. Teologa espiritual. BAC: Madrid; 1994: 46-51.
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PLAN DE APRENDIZAJE N 01
1. Unidad de aprendizaje La espiritualidad cristiana. 2. Objetivo especfico 3.4.0.3.2.3.1.1 Identificar la espiritualidad humana y cristiana. 3. Tema La espiritualidad cristiana 4. Objetivos operacionales 3.4.0.3.2.3.1.1 Reconocer con gratitud y responder con gozo a la llamada de vivir en comunin con el Dios de Jesucristo en su Iglesia. 5. Contenidos analticos 1.1. Aproximndonos a la espiritualidad cristiana 1.2. La espiritualidad del ser humano. 1.3. Espiritualidad cristiana. 1.4. Espiritualidad de comunin: La Iglesia. 1. Programacin Un mes. 2. Estrategias de aprendizaje: Actividad a distancia n 01: Tarea de investigacin Llamados a vivir en comunin
1.Cada estudiante lee con atencin los captulos del 1.1. al 1.4. de la presente
Guatext y resuelve las interrogantes planteadas para la reflexin personal (no se presentarn por escrito para ser evaluadas).
2.Elabora un mapa conceptual con las caractersticas principales de la vida
espiritual cristiana, describiendo brevemente cada una de ellas.

3.A la luz de lo estudiado, confecciona un cuestionario de 10 preguntas y
realiza una investigacin en su entorno cercano, preguntando a 5 jvenes acerca de la importancia de la vivencia comunitaria de la espiritualidad cristiana. Algunos ejemplos de preguntas:
Qu
es lo que ms admiras del Evangelio y de la vida de Jesucristo?
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Te Se
consideras un buen creyente?En qu se nota? puede realmente creer en Jess al margen de su Iglesia? qu hoy muchos jvenes no quieren saber nada de la Iglesia? implicaciones tiene para la convivencia familiar y social la llamada a
Por
Qu
cultivar la espiritualidad de comunin?

Otras...
4.Presenta un Informe final con las respuestas obtenidas, una valoracin personal
de las mismas, y seala qu llamadas descubre el estudiante para su vida personal y universitaria.
5.El estudiante presenta las tareas (puntos 2, 3 y 4) como Actividad a distancia
n1, colocando una cartula con los datos personales. 1. Evaluacin Los criterios de evaluacin se indican en la gua de trabajo. Gua de trabajo N 01: Actividad a distancia n 01 Tarea de investigacin Llamados a vivir en comunin
Objetivo Lecturas Insumo Identificar la espiritualidad humana y cristiana I Unidad: captulos del 1.1. al 1.4. 1.Cada estudiante lee con atencin los captulos del 1.1. al 1.4. de la presente Guatext y resuelve las interrogantes planteadas para la reflexin personal (no se presentarn por escrito para ser evaluadas). 2.Elabora un mapa conceptual con las caractersticas principales de la vida espiritual cristiana, describiendo brevemente cada una de ellas. 3.A la luz de lo estudiado, confecciona un cuestionario de 10 preguntas y realiza una investigacin en su entorno cercano, preguntando a 5 jvenes acerca de la importancia de la vivencia comunitaria de la espiritualidad cristiana. Algunos ejemplos de preguntas: 1. Qu es lo que ms admiras del Evangelio y de la vida de Jesucristo? 2. Te consideras un buen creyente?En qu se nota? 3. Se puede realmente creer en Jess al margen de su Iglesia? 4. Por qu hoy muchos jvenes no quieren saber nada de la Iglesia? 5. Qu implicaciones tiene para la convivencia familiar y social la llamada a cultivar la espiritualidad de comunin? 6. Otras... 4.Presenta un Informe final con las respuestas obtenidas, una valoracin personal de las mismas, y seala qu llamadas descubre el estudiante para
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su vida personal y universitaria. 5.El estudiante presenta las tareas (puntos 2, 3 y 4) como Actividad a distancia n1, colocando una cartula con los datos personales. Indicadores 1. Presenta el Mapa conceptual y demuestra capacidad para sintetizar las ideas principales. 2. Presenta un Cuestionario con 10 preguntas planteadas sobre la espiritualidad de comunin, mostrando haber comprendido las lecturas recomendadas. Evaluacin 3. Presenta un Informe final de investigacin con los resultados de por lo menos 6 entrevistas, una valoracin personal de las mismas, e indicando qu llamadas concretas descubre en su vida personal y universitaria. 4. Correcta expresin y ortografa. 5. Demora en la presentacin
Puntajes 7 4
3 (-)3
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I EVALUACIN A DISTANCIA
Lee la presente Guiatext desde el captulo 1.1 al 1.4 (pgs.14-48) y desarrolla la actividad de aprendizaje que se encuentra el Plan de aprendizaje n 01. La I Evaluacin a Distancia est constituida por la presentacin de la actividad del plan de aprendizaje N 01, que tiene un valor del 10% del promedio final del curso.
IMPORTANTE! No dejes de presentarla en la fecha establecida en el cronograma de estudio.
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AGENDA DE APRENDIZAJE
Estimado estudiante: A continuacin se te presenta un registro para que anotes las interrogantes, dudas, opiniones y aportes sob re tu aprendizaje. En la sesin de tutora, comprtelos y comntalos con tu tutor y tus compaeros; as podrs enriquecer tu aprendizaje.
Mis interrogantes: ........... ........... ........... ........ ......... Mis dudas: ......... ......... ......... ......... ......... Mis opiniones: ......... ......... ......... ......... ......... Mis aportes: ........... ........... ............. ......... .........
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II UNIDAD: VIDA ESPIRITUAL CRISTIANA
Como el Padre me am, as os he amado yo. Permaneced en mi amor. Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor, como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. Os he dicho esto para que mi alegra est en vosotros y vuestra alegra sea completa. ste es mi mandamiento: que os amis los unos a los otros como yo os he amado. Nadie tiene amor ms grande que el de dar uno la vida por sus amigos. Vosotros sois mis amigos si hacis lo que os mando. Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su seor; a vosotros, en cambio, os he llamado amigos, porque todo lo que o de mi Padre os lo he hecho conocer.
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No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido a vosotros, y os he destinado para que vayis y deis fruto, y vuestro fruto permanezca, para que todo lo que pidis al Padre en mi nombre os lo conceda. Esto os mando: que os amis los unos a los otros. Jn 15, 9-17 2.1. Lugares del encuentro con Jesucristo
En aquel tiempo, dijo Jess a sus discpulos: - Cuando venga en su gloria el Hijo del hombre y todos los ngeles con l, se sentar en el trono de su gloria y sern reunidas ante l todas las naciones. l separar a unos de otros, como el pastor separa las ovejas de las cabras. Y pondr las ovejas a su derecha y las cabras a su izquierda. Entonces dir el rey a los de su derecha: Venid vosotros, benditos de mi Padre; heredad el reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui forastero y me hospedasteis, estuve desnudo y me vestisteis, enfermo y me visitasteis, en la crcel y vinisteis a verme. Entonces los justos le contestarn: Seor, cundo te vimos con hambre y te alimentamos, o con sed y te dimos de beber?; cundo te vimos forastero y te hospedamos, o desnudo y te vestimos?; cundo te vimos enfermo o en la crcel y fuimos a verte?. Y el rey les dir: Os aseguro que cada vez que lo hicisteis con uno de stos mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis. Y entonces dir a los de su izquierda: Apartaos de m, malditos; id al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre y no me disteis de comer, tuve sed y no me disteis de beber, fui forastero y no me hospedasteis, estuve desnudo y no me vestisteis, enfermo y en la crcel y no me visitasteis. Entonces, tambin stos contestarn: Seor, cundo te vimos con hambre o con sed, o forastero o desnudo, o enfermo o en la crcel y no te asistimos?. Y l replicar: Os aseguro que cada vez que no lo hicisteis con uno de stos, los humildes, tampoco lo hicisteis conmigo. Y stos irn al castigo eterno y los justos a la vida eterna (Mt 25,31-46).
En el hoy de nuestro continente latinoamericano, se levanta la misma pregunta llena de expectativa: Maestro, dnde vives? (Jn 1, 38), dnde te encontramos de manera adecuada para abrir un autntico proceso de conversin, comunin y solidaridad? (Eam 8) Cules son los lugares, las personas, los dones que nos hablan
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de ti, nos ponen en comunin contigo y nos permiten ser discpulo y misioneros tuyos?22
1.El encuentro con Cristo, gracias a la accin invisible del Espritu Santo, se realiza en la
fe recibida y vivida en la Iglesia. Con las palabras del papa Benedicto XVI, repetimos con certeza: La Iglesia es nuestra casa! Esta es nuestra casa! En la Iglesia Catlica tenemos todo lo que es bueno, todo lo que es motivo de seguridad y de consuelo! Quien acepta a Cristo: Camino, Verdad y Vida, en su totalidad, tiene garantizada la paz y la felicidad, en esta y en la otra vida! (Benedicto XVI, 12.05.07).
2.Encontramos a Jess en la Sagrada Escritura, leda en la Iglesia.
La Sagrada Escritura, Palabra de Dios escrita por inspiracin del Espritu Santo (DV 9), es, con la Tradicin, fuente de vida para la Iglesia y alma de su accin evangelizadora. Desconocer la Escritura es desconocer a Jesucristo y renunciar a anunciarlo. De aqu la invitacin de Benedicto XVI: Al iniciar la nueva etapa que la Iglesia misionera de Amrica Latina y El Caribe se dispone a emprender, a partir de esta V Conferencia General en Aparecida, es condicin indispensable el conocimiento profundo y vivencial de la Palabra de Dios. Por esto, hay que educar al pueblo en la lectura y la meditacin de la Palabra: que ella se convierta en su alimento para que, por propia experiencia, vea que las palabras de Jess son espritu y vida (cf. Jn 6,63). De lo contrario, cmo van a anunciar un mensaje cuyo contenido y espritu no conocen a fondo? Hemos de fundamentar nuestro compromiso misionero y toda nuestra vida en la roca de la Palabra de Dios (Benedicto XVI, DI 3). Se hace, pues, necesario proponer a los fieles la Palabra de Dios como don del Padre para el encuentro con Jesucristo vivo, camino de autntica conversin y de renovada comunin y solidaridad (Eam 12). Esta propuesta ser mediacin de encuentro con el Seor si se presenta la Palabra revelada, contenida en la Escritura, como fuente de evangelizacin. Los discpulos de Jess anhelan nutrirse con el Pan de la Palabra: quieren acceder a la interpretacin adecuada de los textos bblicos, a emplearlos como
22
DA 245-257.
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mediacin de dilogo con Jesucristo, y a que sean alma de la propia evangelizacin y del anuncio de Jess a todos. Por esto, la importancia de una pastoral bblica, entendida como animacin bblica de la pastoral, que sea escuela de interpretacin o conocimiento de la Palabra, de comunin con Jess u oracin con la Palabra, y de evangelizacin inculturada o de proclamacin de la Palabra. Esto exige, por parte de obispos, presbteros, diconos y ministros laicos de la Palabra, un acercamiento a la Sagrada Escritura que no sea slo intelectual e instrumental, sino con un corazn hambriento de or la Palabra del Seor (Am 8,11).
3.Entre las muchas formas de acercarse a la Sagrada Escritura, hay una privilegiada a la
que todos estamos invitados: la Lectio divina o ejercicio de lectura orante de la Sagrada Escritura. Esta lectura orante, bien practicada, conduce al encuentro con Jess-Maestro, al conocimiento del misterio de Jess-Mesas, a la comunin con Jess-Hijo de Dios, y al testimonio de Jess-Seor del universo. Con sus cuatro momentos (lectura, meditacin, oracin, contemplacin), la lectura orante favorece el encuentro personal con Jesucristo al modo de tantos personajes del evangelio: Nicodemo y su ansia de vida eterna (cf. Jn 3,1-21), la Samaritana y su anhelo de culto verdadero (cf. Jn 4,1-42), el ciego de nacimiento y su deseo de luz interior (cf. Jn 9), Zaqueo y sus ganas de ser diferente (cf. Lc 19,1-10). Todos ellos, gracias a este encuentro, fueron iluminados y recreados porque se abrieron a la experiencia de la misericordia del Padre que se ofrece por su Palabra de verdad y vida. No abrieron su corazn a algo del Mesas, sino al mismo Mesas, camino de crecimiento en la madurez conforme a su plenitud (Ef 4,13), proceso de discipulado, de comunin con los hermanos y de compromiso con la sociedad.
4.Encontramos a Jesucristo, de modo admirable, en la Sagrada Liturgia.
Al vivirla, celebrando el misterio pascual, los discpulos de Cristo penetran ms en los misterios del Reino y expresan de modo sacramental su vocacin de discpulos y misioneros. La Constitucin sobre la Sagrada Liturgia del Vaticano II nos muestra el lugar y la funcin de la liturgia en el seguimiento de Cristo, en la accin misionera de los cristianos, en la vida nueva en Cristo, y en la vida de nuestros pueblos en l (cf. SC 7).
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5.La Eucarista es el lugar privilegiado del encuentro del discpulo con Jesucristo.
Con este Sacramento, Jess nos atrae hacia s y nos hace entrar en su dinamismo hacia Dios y hacia el prjimo. Hay un estrecho vnculo entre las tres dimensiones de la vocacin cristiana: creer, celebrar y vivir el misterio de Jesucristo, de tal modo que la existencia cristiana adquiera verdaderamente una forma eucarstica. En cada Eucarista, los cristianos celebran y asumen el misterio pascual, participando en l. Por tanto, los fieles deben vivir su fe en la centralidad del misterio pascual de Cristo a travs de la Eucarista, de modo que toda su vida sea cada vez ms vida eucarstica. La Eucarista, fuente inagotable de la vocacin cristiana es, al mismo tiempo, fuente inextinguible del impulso misionero. All, el Espritu Santo fortalece la identidad del discpulo y despierta en l la decidida voluntad de anunciar con audacia a los dems lo que ha escuchado y vivido.
6.Se entiende, as, la gran importancia del precepto dominical, del vivir segn el
domingo, como una necesidad interior del creyente, de la familia cristiana, de la comunidad parroquial. Sin una participacin activa en la celebracin eucarstica dominical y en las fiestas de precepto, no habr un discpulo misionero maduro. Cada gran reforma en la Iglesia est vinculada al redescubrimiento de la fe en la Eucarista. Es importante, por esto, promover la pastoral del domingo y darle prioridad en los programas pastorales (Benedicto XVI, DI 4), para un nuevo impulso en la evangelizacin del pueblo de Dios en el Continente latinoamericano. A las miles de comunidades con sus millones de miembros que no tienen la oportunidad de participar de la Eucarista dominical, queremos decirles, con profundo afecto pastoral, que tambin ellas pueden y deben vivir segn el domingo. Ellas pueden alimentar su ya admirable espritu misionero participando de la celebracin dominical de la Palabra, que hace presente el Misterio Pascual en el amor que congrega (cf. 1 Jn 3,14), en la Palabra acogida (cf. Jn 5,24-25) y en la oracin comunitaria (cf. Mt 18,20). Sin duda, los fieles deben anhelar la participacin plena en la Eucarista dominical, por lo cual
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tambin los alentamos a orar por las vocaciones sacerdotales.

7.El sacramento de la reconciliacin.
Es el lugar donde el pecador experimenta de manera singular el encuentro con Jesucristo, quien se compadece de nosotros y nos da el don de su perdn misericordioso, nos hace sentir que el amor es ms fuerte que el pecado cometido, nos libera de cuanto nos impide permanecer en su amor, y nos devuelve la alegra y el entusiasmo de anunciarlo a los dems con corazn abierto y generoso.
8.La oracin personal y comunitaria.
Es el lugar donde el discpulo, alimentado por la Palabra y la Eucarista, cultiva una relacin de profunda amistad con Jesucristo y procura asumir la voluntad del Padre. La oracin diaria es un signo del primado de la gracia en el itinerario del discpulo misionero. Por eso, es necesario aprender a orar, volviendo siempre de nuevo a aprender este arte de los labios del Maestro (NMI 33).
9.Jess est presente en medio de una comunidad viva en la fe y en el amor fraterno.
All l cumple su promesa: Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18, 20). Est en todos los discpulos que procuran hacer suya la existencia de Jess, y vivir su propia vida escondida en la vida de Cristo (cf. Col 3,3). Ellos experimentan la fuerza de su resurreccin hasta identificarse profundamente con l: Ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m (Ga 2,20). Est en los Pastores, que representan a Cristo mismo (cf. Mt 10, 40; Lc 10,16). Los Obispos han sucedido, por institucin divina, a los Apstoles como Pastores de la Iglesia, de modo que quien los escucha, escucha a Cristo, y quien los desprecia, desprecia a Cristo y a quien le envo (LG 20).
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Est en los que dan testimonio de lucha por la justicia, por la paz y por el bien comn, algunas veces llegando a entregar la propia vida, en todos los acontecimientos de la vida de nuestros pueblos, que nos invitan a buscar un mundo ms justo y ms fraterno, en toda realidad humana, cuyos lmites a veces nos duelen y agobian.
10. Tambin lo encontramos de un modo especial en los pobres, afligidos y enfermos
(cf. Mt 25,37-40). Ellos reclaman nuestro compromiso y nos dan testimonio de fe, paciencia en el sufrimiento y constante lucha para seguir viviendo. Cuntas veces los pobres y los que sufren realmente nos evangelizan! En el reconocimiento de esta presencia y cercana, y en la defensa de los derechos de los excluidos se juega la fidelidad de la Iglesia a Jesucristo (NMI 149). El encuentro con Jesucristo en los pobres es una dimensin constitutiva de nuestra fe en Jesucristo. De la contemplacin de su rostro sufriente en ellos (cf. NMI 25) y del encuentro con l en los afligidos y marginados, cuya inmensa dignidad l mismo nos revela, surge nuestra opcin por ellos. La misma adhesin a Jesucristo es la que nos hace amigos de los pobres y solidarios con su destino.
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EL PEQUEO PEZ (Anthony de Mello) Usted perdone, le dijo un pez a otro, es usted ms viejo y con ms experiencia que yo y probablemente podr usted ayudarme. Dgame: dnde puedo encontrar eso que llaman Ocano? He estado buscndolo por todas partes, sin resultado. El Ocano, respondi el viejo pez, es donde ests ahora mismo. Esto? Pero si esto no es ms que agua. Lo que yo busco es el Ocano, replic el joven pez, totalmente decepcionado, mientras se marchaba nadando a buscar en otra parte.
Deja de buscar, pequeo pez. No hay nada que buscar. Slo tienes que estar tranquilo, abrir tus ojos y mirar. No puedes dejar de verlo. Seguramente sucede lo mismo en la bsqueda de Dios. Si deseas conocer al Creador, conoce la creacin (San Columbano).
Para la reflexin personal:

1.He tenido un encuentro personal y significativo con Jesucristo? 2.Dnde lo experimento vivo y presente en la actualidad? 3.Busca en la Biblia el Salmo 41 y recita con fe: Como busca la cierva
corrientes de agua, as mi alma te busca a ti, Dios mo...
2.2. La oracin en la vida del cristiano23

Pidan y se les dar; busquen y hallarn; llamen y se les abrir la puerta. Porque el que pide, recibe; el que busca, encuentra; y se abrir la puerta al que llama. Acaso alguno de ustedes dara a su hijo una piedra cuando le pide pan? O le dara una culebra cuando le pide un pescado?
23
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica nn. 2558-2682.
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Pues si ustedes, que son malos, saben dar cosas buenas a sus hijos, con cunta mayor razn el Padre de ustedes, que est en el Cielo, dar cosas buenas a los que se las pidan! Tolo lo que ustedes desearan de los dems, hganlo con ellos: ah est toda la Ley y los Profetas
(Mt 7, 7-12) 2.2.1. La llamada universal a la oracin. Qu es la oracin? La oracin es la elevacin del alma hacia Dios o la peticin a Dios de bienes convenientes (S. Juan Damasceno). Pero es, sobre todo, la relacin viviente y personal con Dios vivo y verdadero. Dios llama incansablemente a cada persona al encuentro misterioso con l. La oracin acompaa a toda la historia de la salvacin como una llamada reciproca entre Dios y el hombre. Por eso, podemos decir que: a)La oracin es un Don de Dios, iniciativa suya. Dios tiene sed de que el hombre tenga sed de l (cf. S.Agustn). b)La oracin es Alianza, el lugar de encuentro entre Dios y el hombre en Cristo.
c)La oracin es Comunin de vida, relacin, estar en presencia de Dios.

Jess y la oracin.
1.Jess ora con frecuencia a Dios, como un hijo a su Padre: Abba!
Hecha con frecuencia en la soledad, en lo secreto, la oracin de Jess entraa una adhesin amoroso a la voluntad del Padre hasta la cruz y una absoluta confianza en ser escuchada.
2.Jess nos ensea a orar al Padre con confianza: Padre nuestro!
En su enseanza, Jess instruye a sus discpulos para que oren con un corazn purificado, una fe viva y perseveran-te, una audacia filial. Les insta a la vigilancia y les invita a presentar sus peticiones a Dios en su Nombre.
3.Jess escucha nuestra oracin:
El mismo escucha las plegarias que se le dirigen. Ora por nosotros como sacerdote nuestro; ora en nosotros como cabeza nuestra; a El se dirige nuestra oracin como a Dios nuestro (S.Agustn). La oracin de la Iglesia
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El da de Pentecosts, el Espritu de la promesa se derram sobre los discpulos, reunidos en un mismo lugar (Hch 2,1), que lo esperaban perseverando en la oracin con un mismo espritu (Hch 1,14). El Espritu que ensea a la Iglesia y le recuerda todo lo que Jess dijo, ser tambin quien la instruya en la vida de oracin. En la primera comunidad de Jerusaln, los creyentes acudan asiduamente a las enseanzas de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones (Hch 2,42). Esta secuencia de actos es tpica de la oracin de la Iglesia; fundada sobre la fe apostlica y autentificada por la caridad, se alimenta con la Eucarista. Estas oraciones son en primer lugar las que los fieles escuchan y leen en la Sagrada Escritura, pero las actualizan, especialmente las de los salmos, a partir de su cumplimiento en Cristo. El Espritu Santo, que recuerda as a Cristo ante su Iglesia orante, conduce a sta tambin hacia la Verdad plena y suscita nuevas formulaciones que expresarn el insondable Misterio de Cristo que acta en la vida, en los sacramentos y en la misin de su Iglesia. Estas formulaciones se desarrollan en las grandes tradiciones litrgicas y espirituales. La oracin cristiana es trinitaria y mariana. Est dirigida principalmente al Padre, pero igualmente se dirige a Jess, en especial por la invocacin de su santo Nombre. Pero nadie puede decir: "Jess es Seor", sino por influjo del Espritu Santo (1 Co 12,3). La Iglesia nos invita a invocar al Espritu Santo como Maestro interior de la oracin cristiana. Asimismo, en virtud de su cooperacin singular con la accin del Espritu Santo, la Iglesia ora tambin en comunin con la Virgen Mara para ensalzar con ella las maravillas que Dios ha realizado en ella y para confiarle suplicas y alabanzas. Mara es la orante perfecta, figura de la Iglesia: La oracin de la Iglesia est sostenida por la oracin de Mara. 2.2.2. Formas de la oracin
1.La bendicin y la adoracin:
La bendicin es la respuesta del hombre a los dones de Dios: porque Dios bendice, el corazn del hombre puede bendecir a su vez a Aquel que es la fuente de toda
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bendicin. Dos formas fundamentales expresan este movimiento: o bien la oracin asciende llevada por el Espritu Santo, por medio de Cristo hacia el Padre (nosotros le bendecimos por habernos bendecido); o bien implora la gracia del Espritu Santo que, por medio de Cristo, desciende de junto al Padre (es l quien nos bendice). La adoracin es la actitud del hombre que se reconoce criatura ante su Creador. Exalta la grandeza del Seor que nos ha hecho y la omnipotencia del Salvador que nos libra del mal. 2. La oracin de peticin: Es pedir, reclamar, llamar con insistencia, invocar, clamar, gritar, e incluso luchar en la oracin. La peticin de perdn es el primer movimiento de oracin de peticin. La humildad confiada nos devuelve a la luz de la comunin con Padre y su Hijo Jesucristo, y de los unos con los otros: entonces interceder, pedir a favor de otro, es lo propio de un corazn conforme a la misericordia de Dios. La peticin cristiana est centrada en el deseo y en la bsqueda del reino que viene. Primero el Reino, a continuacin lo que es necesario para acogerlo y para cooperar a su venida. Por tanto, la oracin de peticin tiene por objeto el perdn, la bsqueda del Reino y cualquier necesidad verdadera propia y ajena.
3.La oracin de intercesin:
Jess es el nico intercesor ante el Padre a favor de todos los hombres. En el tiempo de la Iglesia, la intercesin cristiana participa de la de Cristo. En la intercesin, el que ora busca no su propio inters sino el de los dems ( Flp 2,49), hasta rogar incluso por los que le hacen mal. Es la expresin de la comunin de los santos. La oracin de intercesin consiste en una peticin en favor de otro. No conoce fronteras y se extiende hasta los enemigos.
4.La oracin de accin de gracias:
La accin de gracias caracteriza la oracin de la Iglesia. Todo acontecimiento y toda necesidad pueden convertirse en ofrenda de accin de gracias. En todo dad gracias, pues esto es lo que Dios, en Cristo Jess, quiere de vosotros (1 Ts 5,18). Sed
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perseverantes en la oracin, velando en ella con accin de gracias (Col 4, 2).

5.La oracin de alabanza:
La alabanza es la forma de orar que reconoce que Dios es Dios. Le canta por El mismo, le da gloria no por lo que hace, sino por lo que El es. La alabanza integra las varias formas de oracin y las lleva hacia Aquel que es su fuente y su termino: un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y por el cual somos nosotros (1 Co 8,6). La oracin de alabanza, totalmente desinteresada, se dirige a Dios; canta para El y le da gloria no slo por lo que ha hecho sino porque El es. La Eucarista contiene y expresa todas las formas de oracin: es la ofrenda pura de todo el Cuerpo de Cristo a la gloria de su Nombre; es el sacrificio de alabanza. 2.2.3. Fuentes de la oracin
1.La Palabra de Dios
La Iglesia recomienda insistentemente a todos sus fieles... la lectura asidua de la Escritura para que adquieran "la ciencia suprema de Jesucristo" (Flp 3, 8). La lectura de la Sagrada Escritura debe acompaar la oracin para que se realice el dialogo de Dios con el hombre, pues a Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus palabras.
2.La Liturgia de la Iglesia
En la liturgia sacramental de la Iglesia se anuncia, actualiza y comunica el Misterio de la salvacin y se contina en el corazn que ora. Los Padres espirituales comparan a veces el corazn a un altar. La oracin interioriza y asimila la liturgia durante su celebracin y despus de la misma. Incluso cuando la oracin se vive en lo secreto ( Mt 6,6), siempre es oracin de la Iglesia y comunin con la Santsima Trinidad.
3.Las virtudes teologales
La oracin de la Iglesia y la oracin personal alimentan en nosotros la fe, la esperanza y la caridad. Los salmos muy particularmente nos ensean a fijar nuestra
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esperanza en Dios: En el Seor puse toda mi esperanza ( Sal 40,2). El Dios de la esperanza os colme de todo gozo y paz en vuestra fe, hasta rebosar de esperanza por la fuerza del Espritu Santo (Rm 15,13). La oracin saca todo del amor con el que somos amados en Cristo y que nos permite responder amando como El nos ha amado. El amor es la fuente de la oracin: quien bebe de ella, alcanza la cumbre de la oracin: Te amo, Dios mo, y mi nico deseo es amarte hasta el ltimo suspiro de mi vida. Te amo, Dios mo infinitamente amable, y prefiero morir amndote a vivir sin amarte. Te amo. Seor, y la nica gracia que te pido es amarte eternamente... Dios mo, si mi lengua no puede decir en todos los momentos que te amo, quiero que mi corazn te lo repita cada vez que respiro.
4.Vivir la oracin en el aqu y ahora
Aprendemos a orar en ciertos momentos escuchando la palabra del Seor y participando en su Misterio Pascual. Sin embargo, en todo tiempo, en los acontecimientos de cada da, su Espritu se nos ofrece para que brote la oracin. Orar en los acontecimientos de cada da y de cada instante es uno de los secretos del Reino revelados a los pequeos, a los servidores de Cristo, a los pobres de las bienaventuranzas. Es importante impregnar de oracin las humildes situaciones cotidianas.
Para la reflexin personal: 1.Qu lugar ocupa en mi vida espiritual la oracin? 2.Cul de las diferentes formas de oracin suelo realizar? 3.Hago un compromiso por mejorar mi oracin personal y en familia, rezando juntos la Oracin por la familia (ver Anexo II)
2.3. Maestros, lugares y expresiones de la oracin24.

Cuando ustedes oren, no hagan como los hipcritas: a ellos les gusta orar de pie en
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Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica nn. 2683-2719.
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las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos. Les aseguro que ellos ya tienen su recompensa. T, en cambio, cuando ores, retrate a tu habitacin, cierra la puerta y ora a tu Padre que est en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. Cuando oren, no hablen mucho, como hacen los paganos: ellos creen que por mucho hablar sern escuchados. No hagan como ellos, porque el Padre que est en el cielo sabe bien qu es lo que les hace falta, antes de que se lo pidan. Ustedes oren de esta manera: Padre nuestro, que ests en el cielo, santificado sea tu Nombre, que venga tu Reino, que se haga tu voluntad en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada da. Perdona nuestras ofensas, como nosotros perdonamos a los que nos han ofendido. No nos dejes caer en la tentacin, sino lbranos del mal. Si perdonan sus faltas a los dems, el Padre que est en el cielo tambin los perdonar a ustedes. Pero si no perdonan a los dems, tampoco el Padre los perdonar a ustedes (Mt 6, 5-14)
2.3.1.Maestros de la oracin. a) Testigos de la oracin Los testigos que nos han precedido en el Reino (cf. Hb 12,1), especialmente los que la Iglesia reconoce como santos, participan en la tradicin viva de la oracin, por el testimonio de sus vidas, por la transmisin de sus escritos y por su oracin hoy. Contemplan a Dios, lo alaban y no dejan de cuidar de aquellos que han quedado en la tierra. Al entrar en la alegra de su Seor, han sido constituidos sobre lo mucho (cf Mt 25,21). Su intercesin es su ms alto servicio al plan de Dios. Podemos y debemos rogarles que intercedan por nosotros y por el mundo entero. En la comunin de los santos, se han desarrollado diversas espiritualidades a lo largo de la historia de la Iglesia. El carisma personal de un testigo del amor de Dios hacia los hombres puede transmitirse a fin de que sus discpulos participen de ese espritu como aconteci con el espritu de Elas a Eliseo (cf 2R 2,9) y a Juan Bautista (cf Lc 1,17). En la confluencia de corrientes litrgicas y teolgicas se encuentra tambin una espiritualidad que muestra cmo el espritu de oracin incultura la fe en un mbito humano y en su historia. Las diversas espiritualidades cristianas participan en la tradicin viva de la oracin y son guas indispensables para los fieles. En su rica diversidad,
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reflejan la pura y nica Luz del Espritu Santo. El Espritu es verdaderamente el lugar de los santos y el santo es para el Espritu un lugar propio, ya que se ofrece a habitar con Dios y es llamado templo suyo (S.Basilio). b) Servidores de la oracin La familia cristiana es el primer mbito para la educacin en la oracin. Fundada en el sacramento del Matrimonio es la iglesia domstica donde los hijos de Dios aprenden a orar como lglesia y a perseverar en la oracin. Particularmente para los nios pequeos, la oracin diaria familiar es el primer testimonio de la memoria viva de la Iglesia que es despertada pacientemente por el Espritu Santo. Los ministros ordenados son tambin responsables de la formacin en la oracin de sus hermanos y hermanas en Cristo. Servidores del buen Pastor, han sido ordenados para guiar al pueblo de Dios a las fuentes vivas de la oracin: la Palabra de Dios, la liturgia, la vida teologal, el hoy de Dios en las situaciones concretas. Muchos religiosos han consagrado y consagran toda su vida a la oracin. Desde el desierto de Egipto, eremitas, monjes y monjes han dedicado su tiempo a la alabanza de Dios y a la intercesin por su pueblo. La vida consagrada no se mantiene ni se propaga sin la oracin; es una de las fuentes vivas de la contemplacin y de la vida espiritual en la Iglesia. La catequesis de nios, jvenes y adultos est orientada a que la Palabra de Dios se medite en la oracin personal, se actualice en la oracin litrgica y se interiorice en todo tiempo a fin de fructificar en una vida nueva. La catequesis es tambin el momento en que se puede purificar y educar la piedad popular. La memorizacin de las oraciones fundamentales ofrece una base indispensable para la vida de oracin, pero es importante hacer gustar su sentido. Grupos de oracin, es decir, escuelas de oracin, son hoy uno de los signos y uno de los acicates de la renovacin de la oracin en la Iglesia, a condicin de beber en las autenticas fuentes de la oracin cristiana. La salvaguardia de la comunin es seal de
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la verdadera oracin en la Iglesia. El Espritu Santo da a ciertos fieles dones de sabidura, de fe y de discernimiento dirigidos a este bien comn que es la oracin (direccin espiritual). 2.3.2. Lugares favorables para la oracin.
La iglesia, casa de Dios es el lugar propio de la oracin litrgica de la comunidad parroquial. Es tambin el lugar privilegiado para la adoracin de la presencia real de Cristo en el Santsimo Sacramento. La eleccin de un lugar favorable no es indiferente para la verdad de la oracin: 1. Para la oracin personal, el lugar favorable puede ser un rincn de oracin, con las Sagradas Escrituras e imgenes, a fin de estar en lo secreto ante nuestro Padre (cf Mt 6,6). En una familia cristiana este tipo de pequeo oratorio favorece la oracin en comn; 2. En las regiones en que existen monasterios, una misin de estas comunidades es favorecer la participacin de los fieles en la Oracin de las Horas y permitir la soledad necesaria para una oracin personal ms intensa; 3. Las peregrinaciones evocan nuestro caminar por la tierra hacia el cielo. Son tradicionalmente tiempos fuertes de renovacin de la oracin. Los santuarios son, para los peregrinos en busca de fuentes vivas, lugares excepcionales para vivir en comunin con la Iglesia las formas de la oracin cristiana. 4. Sobre todo el templo, que es el lugar propio de la oracin litrgica para la comunidad parroquial y el lugar privilegiado de la adoracin eucarstica. 2.3.2. Las expresiones de la oracin La oracin es la vida del corazn nuevo. Debe animarnos en todo momento. Nosotros, sin embargo, olvidamos al que es nuestra Vida y nuestro Todo. Por eso, los Padres espirituales, en la tradicin del Deuteronomio y de los profetas, insisten en la oracin como un recuerdo de Dios, un frecuente despertar la memoria del corazn: Es necesario acordarse de Dios ms a menudo que de respirar (S. Gregorio Nacianceno). Pero no se puede orar en todo tiempo si no se ora, con particular
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dedicacin, en algunos momentos: son los tiempos fuertes de la oracin cristiana, en intensidad y en duracin. La Tradicin de la Iglesia propone a los fieles unos ritmos de oracin destinados a alimentar la oracin continua. Algunos son diarios: la oracin de la maana y la de la tarde, antes y despus de comer, la Liturgia de las Horas. El domingo, centrado en la Eucarista, se santifica principalmente por medio de la oracin. El ciclo del ao litrgico y sus grandes fiestas son los ritmos fundamentales de la vida de oracin de los cristianos. El Seor conduce a cada persona por los caminos que El dispone y de la manera que El quiere. Cada fiel, a su vez, le responde segn la determinacin de su corazn y las expresiones personales de su oracin. No obstante, la tradicin cristiana ha conservado tres expresiones principales de la vida de oracin: la oracin vocal, la meditacin y la oracin de contemplacin. Tienen en comn un rasgo fundamental: el recogimiento del corazn. Esta actitud vigilante para conservar la Palabra y permanecer en presencia de Dios hace de estas tres expresiones tiempos fuertes de la vida de oracin. a) La oracin vocal Por medio de su Palabra, Dios habla al hombre. Por medio de palabras, mentales o vocales, nuestra oracin toma cuerpo. Pero lo ms importante es la presencia del corazn ante Aquel a quien hablamos en la oracin. Que nuestra oracin se oiga no depende de la cantidad de palabras, sino del fervor de nuestras almas (S.Juan Crisstomo). La oracin vocal es un elemento indispensable de la vida cristiana. A los discpulos, atrados por la oracin silenciosa de su Maestro, ste les ensea una oracin vocal: el Padre Nuestro. Jess no solamente ha rezado las oraciones litrgicas de la sinagoga: los Evangelios nos lo presentan elevando la voz para expresar su oracin personal, desde la bendicin exultante del Padre (cf Mt 11,25-26), hasta la agona de Getseman (cf Mc 14,36).
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Esta necesidad de asociar los sentidos a la oracin interior responde a una exigencia de nuestra naturaleza humana. Somos cuerpo y espritu, y experimentamos la necesidad de traducir exteriormente nuestros sentimientos. Es necesario rezar con todo nuestro ser para dar a nuestra splica todo el poder posible. Esta necesidad responde tambin a una exigencia divina. Dios busca adoradores en espritu y en verdad, y, por consiguiente, la oracin que brota viva desde las profundidades del alma. Tambin reclama una expresin exterior que asocia el cuerpo a la oracin interior, porque esta expresin corporal es signo del homenaje perfecto al que Dios tiene derecho. La oracin vocal es la oracin por excelencia de las multitudes por ser exterior y tan plenamente humana. Pero incluso la ms interior de las oraciones no podra prescindir de la oracin vocal. La oracin se hace interior en la medida en que tomamos conciencia de Aquel a quien hablamos (Sta.Teresa de Jess). Por ello, la oracin vocal se convierte en una primera forma de oracin contemplativa. b) La meditacin La meditacin es, sobre todo, una bsqueda. El espritu trata de comprender el porqu y el cmo de la vida cristiana para adherirse y responder a lo que el Seor pide. Hace falta una atencin difcil de encauzar. Habitualmente se hace con la ayuda de algn libro, que a los cristianos no les falta: las Sagradas Escrituras, especialmente el Evangelio, las imgenes sagradas, los textos litrgicos del da o del tiempo, los escritos de los Padres espirituales, las obras de espiritualidad, el gran libro de la creacin y el de la historia. la pagina del hoy de Dios. Meditar lo que se lee conduce a apropirselo confrontndolo consigo mismo. Aqu se abre otro libro: el de la vida. Se pasa de los pensamientos a la realidad. Segn sean la humildad y la fe, se descubren los movimientos que agitan el corazn y se les puede discernir. Se trata de hacer la verdad para llegar a la Luz: Seor, qu quieres que haga?.
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Los mtodos de meditacin son tan diversos como diversos son los maestros espirituales. Un cristiano debe querer meditar regularmente; si no, se parece a las tres primeras clases de terreno de la parbola del sembrador (cf Mc 4,4-7.15-19). Pero un mtodo no es ms que un gua: lo importante es avanzar, con el Espritu Santo, por el nico camino de la oracin: Cristo Jess. La meditacin hace intervenir al pensamiento, la imaginacin, la emocin y el deseo. Esta movilizacin es necesaria para profundizar en las convicciones de fe, suscitar la conversin del corazn y fortalecer la voluntad de seguir a Cristo. La oracin su, cristiana se aplica preferentemente a meditar los misterios de Cristo, como en la lectio divina o en el Rosario. Esta forma de reflexin orante es de gran valor, pero la oracin cristiana debe ir ms lejos: hacia el conocimiento del amor del Seor Jess, a la unin con l. c) La oracin contemplativa Que es esta oracin? Santa Teresa responde: No es otra cosa oracin mental, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama. La contemplacin busca al amado de mi alma. Esto es, a Jess, y en El, al Padre. Es buscado porque desearlo es siempre el comienzo del amor, y es buscado en la fe pura, esta fe que nos hace nacer de El y vivir en El. En la contemplacin se puede tambin meditar, pero la mirada est centrada en el Seor. La eleccin del tiempo y de la duracin de la oracin de contemplacin depende de una voluntad decidida, reveladora de los secretos del corazn. No se hace contemplacin cuando se tiene tiempo, sino que se toma el tiempo de estar con el Seor con la firme decisin de no dejarlo y volverlo a tomar, cualesquiera que sean las pruebas y la sequedad del encuentro. No se puede meditar en todo momento, pero s se puede entrar siempre en contemplacin, independientemente de las condiciones de salud, trabajo o afectividad. El corazn es el lugar de la bsqueda y del encuentro, en la pobreza y en la fe.
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La entrada en la contemplacin es anloga a la de la Liturgia eucarstica: recoger el corazn, recoger todo nuestro ser bajo la mocin del Espritu Santo, habitar la morada del Seor que somos nosotros mismos, despertar la fe para entrar en la presencia de Aquel que nos espera, hacer que caigan ofrenda que hay que purificar y transformar. La contemplacin es la oracin del hijo de Dios, del pecador perdonado que consiente en acoger el amor con el que es amado y que quiere responder a el amando ms todava (cf Lc 7,36-50; 19,1-10). Pero sabe que su amor, a su vez es l que el Espritu derrama en su corazn, porque todo es gracia por parte de Dios. La contemplacin es la entrega humilde y pobre a la voluntad amorosa del Padre, en unin cada vez ms profunda con su Hijo amado. As la contemplacin es la expresin ms sencilla del misterio de la oracin. Es un don, una gracia: no puede ser acogida ms que en la humildad y en la pobreza. La oracin contemplativa es una relacin de alianza establecida por Dios en el fondo de nuestro ser (cf Jr 31,33). Es comunin: en ella, la Santsima Trinidad conforma al hombre, imagen de Dios, a su semejanza. La contemplacin es tambin el tiempo fuerte por excelencia de la oracin. En ella, el Padre nos concede que seamos vigorosamente fortalecidos por la accin de su Espritu en el hombre interior, que Cristo habite por la fe en nuestros corazones y que quedemos arraigados y cimentados en el amor (Ef 3,16-17). La contemplacin es mirada de fe, fijada en Jess. Yo le miro y l me mira, deca a su santo cura un campesino de Ars ante el Sagrario. Esta atencin a l es renuncia a m. Su mirada purifica el corazn. La luz de la mirada de Jess ilumina los ojos de nuestro corazn; nos ensea a ver todo a la luz de su verdad y de su compasin por todos los hombres. La contemplacin dirige tambin su mirada a los misterios de la vida de Cristo. Aprende as el conocimiento interno del Seor para ms amarle y seguirle (cf. S.Ignacio de Loyola). nuestras mscaras y volver nuestro corazn hacia el Seor que nos ama para ponernos en sus manos como una
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La oracin contemplativa es escucha de la palabra de Dios. Lejos de ser pasiva, esta escucha es la obediencia de la fe, acogida incondicional del siervo y adhesin amorosa del hijo. Participa en el s del Hijo hecho siervo y en el fiat de su humilde esclava. La contemplacin es silencio, este smbolo del mundo venidero (San Isaac de Nnive) o amor silencioso (San Juan de la Cruz). Las palabras en la oracin contemplativa no son discursos sino ramillas que alimentan el fuego del amor. En este silencio, insoportable para el hombre exterior, el Padre nos da a conocer a su Verbo encarnado, sufriente, muerto y resucitado, y el Espritu filial nos hace partcipes de la oracin de Jess. La oracin contemplativa es unin con la oracin de Cristo en la medida en que ella nos hace participar en su misterio. El misterio de Cristo es celebrado por la Iglesia en la Eucarista; y el Espritu Santo lo hace vivir en la contemplacin para que sea manifestado por medio de la caridad en acto. La oracin contemplativa es una comunin de amor portadora de vida para la multitud, en la medida en que se acepta vivir en la noche de la fe. La noche pascual de la resurreccin pasa por la de la agona y la del sepulcro. El Espritu de Jess, no la carne que es dbil, hace que llevemos a la vida en la oracin contemplativa los tres tiempos fuertes de la Hora de Jess. Es necesario aceptar el velar una hora con l (cf Mt 26, 40).
Para la reflexin personal: 1.Quin me ense a rezar? Le doy gracias a Dios por tan buenos maestros espirituales y me comprometo a ser yo tambin maestro para otros. 2.En qu lugares y momentos mi alma se eleva en oracin con mayor facilidad? 3.Cul de las diferentes expresiones de la oracin me resulta ms desconocida? Qu puedo hacer para iniciarme en ella?
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2.4. Vivir la espiritualidad como discpulos y misioneros de Jesucristo

En esto reconocemos que moramos en l y l en nosotros: en que nos ha dado su Espritu. Y nosotros hemos visto y damos testimonio de que el Padre ha enviado a su Hijo, como Salvador del mundo. Si uno confiesa que Jess es el Hijo de Dios, Dios mora en l, y l en Dios. Y nosotros hemos conocido y hemos credo en el amor que Dios nos tiene. Dios es Amor: y el que permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l (1 Jn 4,13-16)
Conocer a Jesucristo por la fe es nuestro gozo; seguirlo es una gracia, y transmitir este tesoro a los dems es un encargo que el Seor, al llamarnos y elegirnos, nos ha confiado (DA 18)
2.4.1. Llamados al seguimiento de Jesucristo25

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DA 129-135.
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Dios Padre sale de s, por as decirlo, para llamarnos a participar de su vida y de su gloria. Mediante Israel, pueblo que hace suyo, Dios nos revela su proyecto de vida. Cada vez que Israel busc y necesit a su Dios, sobre todo en las desgracias nacionales, tuvo una singular experiencia de comunin con l, quien lo haca partcipe de su verdad, su vida y su santidad. Por ello, no demor en testimoniar que su Dios a diferencia de los dolos es el Dios vivo (Dt 5,26) que lo libera de los opresores (cf. Ex 3,7-10), que perdona incansablemente (cf. Ex 34,6; Eclo 2,11) y que restituye la salvacin perdida cuando el pueblo, envuelto en las redes de la muerte (Sal 116,3), se dirige a l suplicante (cf. Is 38,16). De este Dios que es su Padre Jess afirmar que no es un Dios de muertos, sino de vivos (Mc 12,27). En estos ltimos tiempos, nos ha hablado por medio de Jess su Hijo (Hb 1,1ss), con quien llega la plenitud de los tiempos (cf. Ga 4,4). Dios, que es Santo y nos ama, nos llama por medio de Jess a ser santos (cf. Ef 1,4-5). El llamamiento que hace Jess, el Maestro, conlleva una gran novedad. En la antigedad, los maestros invitaban a sus discpulos a vincularse con algo trascendente, y los maestros de la Ley les proponan la adhesin a la Ley de Moiss. Jess invita a encontrarnos con l y a que nos vinculemos estrechamente a l, porque es la fuente de la vida (cf. Jn 15,5-15) y slo l tiene pala bras de vida eterna (cf. Jn 6,68). En la convivencia cotidiana con Jess y en la confrontacin con los seguidores de otros maestros, los discpulos pronto descubren dos cosas del todo originales en la relacin con Jess. Por una parte, no fueron ellos los que escogieron a su maestro fue Cristo quien los eligi. De otra parte, ellos no fueron convocados para algo (purificarse, aprender la Ley...), sino para Alguien, elegidos para vincularse ntimamente a su Persona (cf. Mc 1,17; 2,14). Jess los eligi para que estuvieran con l y enviarlos a predicar (Mc 3,14), para que lo siguieran con la finalidad de ser de l y formar parte de los suyos y participar de su misin. El discpulo experimenta que la vinculacin ntima con Jess en el grupo de los suyos es participacin de la Vida salida de las entraas del Padre, es formarse para asumir su mismo estilo de vida y sus mismas motivaciones (cf. Lc 6,40b), correr su misma suerte y hacerse cargo de su misin de hacer nuevas todas las cosas.
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Con la parbola de la Vid y los Sarmientos (cf. Jn 15,1-8), Jess revela el tipo de vinculacin que l ofrece y que espera de los suyos. No quiere una vinculacin como siervos (cf. Jn 8, 33-36), porque el siervo no conoce lo que hace su seor (Jn 15, 15). El siervo no tiene entrada a la casa de su amo, menos a su vida. Jess quiere que su discpulo se vincule a l como amigo y y como hermano. El amigo ingresa a su Vida, hacindola propia. El amigo escucha a Jess, conoce al Padre y hace fluir su Vida (Jesucristo) en la propia existencia (cf. Jn 15,14), marcando la relacin con todos (cf. Jn 15,12). El hermano de Jess (cf. Jn 20,17) participa de la vida del Resucitado, Hijo del Padre celestial, por lo que Jess y su discpulo comparten la misma vida que viene del Padre, aunque Jess por naturaleza (cf. Jn 5,26; 10,30) y el discpulo por participacin (cf. Jn 10,10). La consecuencia inmediata de este tipo de vinculacin es la condicin de hermanos que adquieren los miembros de su comunidad. Jess los hace familiares suyos, porque comparte la misma vida que viene del Padre y les pide, como a discpulos, una unin ntima con l, obediencia a la Palabra del Padre, para producir en abundancia frutos de amor. As lo atestigua san Juan en el prlogo a su Evangelio: A todos aquellos que creen en su nombre, les dio capacidad para ser hijos de Dios, y son hijos de Dios que no nacen por va de generacin humana, ni porque el hombre lo desee, sino que nacen de Dios (Jn 1,12-13). Como discpulos y misioneros, estamos llamados a intensificar nuestra respuesta de fe y a anunciar que Cristo ha redimido todos los pecados y males de la humanidad, en el aspecto ms paradjico de su misterio, la hora de la cruz. El grito de Jess: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mc 15,34) no delata la angustia de un desesperado, sino la oracin del Hijo que ofrece su vida al Padre en el amor para la salvacin de todos (NMI 25-26). La respuesta a su llamada exige entrar en la dinmica del Buen Samaritano (cf. Lc 10,29-37), que nos da el imperativo de hacernos prjimos, especialmente con el que sufre, y generar una sociedad sin excluidos, siguiendo la prctica de Jess que come con publicanos y pecadores (cf. Lc 5,29-32), que acoge a los pequeos y a los nios (cf. Mc 10,13-16), que sana a los leprosos (cf. Mc 1,40-45), que perdona y libera a la mujer
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pecadora (cf. Lc 7,36-49; Jn 8,1-11), que habla con la Samaritana (cf. Jn 4,1-26). 2.4.2. Configurados con el Maestro26 La admiracin por la persona de Jess, su llamada y su mirada de amor buscan suscitar una respuesta consciente y libre desde lo ms ntimo del corazn del discpulo, una adhesin de toda su persona al saber que Cristo lo llama por su nombre (cf. Jn 10,3). Es un s que compromete radicalmente la libertad del discpulo a entregarse a Jesucristo, Camino, Verdad y Vida (cf. Jn 14,6). Es una respuesta de amor a quien lo am primero hasta el extremo (cf. Jn 13,1). En este amor de Jess madura la respuesta del discpulo: Te seguir adondequiera que vayas (Lc 9,57). El Espritu Santo, que el Padre nos regala, nos identifica con Jess-Camino, abrindonos a su misterio de salvacin para que seamos hijos suyos y hermanos unos de otros; nos identifica con Jess-Verdad, ensendonos a renunciar a nuestras mentiras y propias ambiciones, y nos identifica con Jess-Vida, permitindonos abrazar su plan de amor y entregarnos para que otros tengan vida en l. Para configurarse verdaderamente con el Maestro, es necesario asumir la centralidad del Mandamiento del amor, que l quiso llamar suyo y nuevo: mense los unos a los otros, como yo los he amado (Jn 15,12). Este amor, con la medida de Jess, de total don de s, adems de ser el distintivo de cada cristiano, no puede dejar de ser la caracterstica de su Iglesia, comunidad discpula de Cristo, cuyo testimonio de caridad fraterna ser el primero y principal anuncio, reconocern todos que son discpulos mos (Jn 13,35). En el seguimiento de Jesucristo, aprendemos y practicamos las bienaventuranzas del Reino, el estilo de vida del mismo Jesucristo: su amor y obediencia filial al Padre, su compasin entraable ante el dolor humano, su cercana a los pobres y a los pequeos, su fidelidad a la misin encomendada, su amor servicial hasta el don de su vida. Hoy contemplamos a Jesucristo tal como nos lo transmiten los Evangelios para conocer lo que l hizo y para discernir lo que nosotros debemos hacer en las actuales circunstancias.
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DA 136-142.
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Identificarse con Jesucristo es tambin compartir su destino: Donde yo est estar tambin el que me sirve (Jn 12,26). El cristiano corre la misma suerte del Seor, incluso hasta la cruz: Si alguno quiere venir detrs de m, que renuncie a s mismo, que cargue con su cruz y que me siga (Mc 8,34). Nos alienta el testimonio de tantos misioneros y mrtires de ayer y de hoy en nuestros pueblos que han llegado a compartir la cruz de Cristo hasta la entrega de su vida. Imagen esplndida de configuracin al proyecto trinitario, que se cumple en Cristo, es la Virgen Mara. Desde su Concepcin Inmaculada hasta su Asuncin, nos recuerda que la belleza del ser humano est toda en el vnculo de amor con la Trinidad, y que la plenitud de nuestra libertad est en la respuesta positiva que le damos. En Amrica Latina y El Caribe, innumerables cristianos buscan configurarse con el Seor al encontrarlo en la escucha orante de la Palabra, recibir su perdn en el Sacramento de la Reconciliacin, y su vida en la celebracin de la Eucarista y de los dems sacramentos, en la entrega solidaria a los hermanos ms necesitados y en la vida de muchas comunidades que reconocen con gozo al Seor en medio de ellos. 2.4.3. Enviados a anunciar el Evangelio del Reino de vida27. Jesucristo, verdadero hombre y verdadero Dios, con palabras y acciones, con su muerte y resurreccin, inaugura en medio de nosotros el Reino de vida del Padre, que alcanzar su plenitud all donde no habr ms muerte, ni luto, ni llanto, ni dolor, porque todo lo antiguo ha desaparecido (Ap 21, 4). Durante su vida y con su muerte en cruz, Jess permanece fiel a su Padre y a su voluntad (cf. Lc 22,42). Durante su ministerio, los discpulos no fueron capaces de comprender que el sentido de su vida sellaba el sentido de su muerte. Mucho menos podan comprender que, segn el designio del Padre, la muerte del Hijo era fuente de vida fecunda para todos (cf. Jn 12,23-24). El misterio pascual de Jess es el acto de obediencia y amor al Padre y de entrega por todos sus hermanos, mediante el cual el Mesas dona plenamente aquella vida que ofreca en caminos y aldeas de Palestina. Por su sacrificio voluntario, el Cordero de Dios pone su
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DA 143-148.
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vida ofrecida en las manos del Padre (cf. Lc 23,46), quien lo hace salvacin para nosotros (1 Co 1,30). Por el misterio pascual, el Padre sella la nueva alianza y genera un nuevo pueblo, que tiene por fundamento su amor gratuito de Padre que salva. Al llamar a los suyos para que lo sigan, les da un encargo muy preciso: anunciar el evangelio del Reino a todas las naciones (cf. Mt 28,19; Lc 24,46-48). Por esto, todo discpulo es misionero, pues Jess lo hace partcipe de su misin, al mismo tiempo que lo vincula a l como amigo y hermano. De esta manera, como l es testigo del misterio del Padre, as los discpulos son testigos de la muerte y resurreccin del Seor hasta que l vuelva. Cumplir este encargo no es una tarea opcional, sino parte integrante de la identidad cristiana, porque es la extensin testimonial de la vocacin misma. Cuando crece la conciencia de pertenencia a Cristo, en razn de la gratitud y alegra que produce, crece tambin el mpetu de comunicar a todos el don de ese encuentro. La misin no se limita a un programa o proyecto, sino que es compartir la experiencia del acontecimiento del encuentro con Cristo, testimoniarlo y anunciarlo de persona a persona, de comunidad a comunidad, y de la Iglesia a todos los confines del mundo (cf. Hch 1,8). Benedicto XVI nos recuerda que: El discpulo, fundamentado as en la roca de la Palabra de Dios, se siente impulsado a llevar la Buena Nueva de la salvacin a sus hermanos. Discipulado y misin son como las dos caras de una misma medalla: cuando el discpulo est enamorado de Cristo, no puede dejar de anunciar al mundo que slo l nos salva (cf. Hch 4,12). En efecto, el discpulo sabe que sin Cristo no hay luz, no hay esperanza, no hay amor, no hay futuro (Benedicto XVI, DI 3). Esta es la tarea esencial de la evangelizacin, que incluye la opcin preferencial por los pobres, la promocin humana integral y la autntica liberacin cristiana. Jess sali al encuentro de personas en situaciones muy diversas: hombres y mujeres, pobres y ricos, judos y extranjeros, justos y pecadores..., invitndolos a todos a su seguimiento. Hoy sigue invitando a encontrar en l el amor del Padre. Por esto mismo, el discpulo misionero ha de ser un hombre o una mujer que hace visible el amor misericordioso del Padre, especialmente a los pobres y pecadores.
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Al participar de esta misin, el discpulo camina hacia la santidad. Vivirla en la misin lo lleva al corazn del mundo. Por eso, la santidad no es una fuga hacia el intimismo o hacia el individualismo religioso, tampoco un abandono de la realidad urgente de los grandes problemas econmicos, sociales y polticos de Amrica Latina y del mundo y, mucho menos, una fuga de la realidad hacia un mundo exclusivamente espiritual (cf. Benedicto XVI, DI 3).
2.4.4. Animados por el Espritu Santo28 Jess, al comienzo de su vida pblica, despus de su bautismo, fue conducido por el Espritu Santo al desierto para prepararse a su misin (cf. Mc 1,12-13) y, con la oracin y el ayuno, discerni la voluntad del Padre y venci las tentaciones de seguir otros caminos. Ese mismo Espritu acompa a Jess durante toda su vida (cf. Hch 10,38). Una vez resucitado, comunic su Espritu vivificador a los suyos (cf. Hch 2,33). A partir de Pentecosts, la Iglesia experimenta de inmediato fecundas irrupciones del Espritu, vitalidad divina que se expresa en diversos dones y carismas (cf. 1 Co 12,111) y variados oficios que edifican la Iglesia y sirven a la evangelizacin (cf. 1 Co 12,2829). Por estos dones del Espritu, la comunidad extiende el ministerio salvfico del Seor hasta que l de nuevo se manifieste al final de los tiempos (cf. 1 Co 1, 6-7). El Espritu en la Iglesia forja misioneros decididos y valientes como Pedro (cf. Hch 4, 13) y Pablo (cf. Hch 13,9), seala los lugares que deben ser evangelizados y elige a quines deben hacerlo (cf. Hch 13, 2). La Iglesia, en cuanto marcada y sellada con Espritu Santo y fuego (Mt 3,11), contina la obra del Mesas, abriendo para el creyente las puertas de la salvacin (cf. 1 Co 6,11). Pablo lo afirma de este modo: Ustedes son una carta de Cristo redactada por ministerio nuestro y escrita no con tinta, sino con el Espritu de Dios vivo (2 Co 3,3). El mismo y nico Espritu gua y fortalece a la Iglesia en el anuncio de la Palabra, en la celebracin de la fe y en el servicio de la caridad, hasta que el Cuerpo de Cristo alcance
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DA 149-153.
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la estatura de su Cabeza (cf. Ef 4,15-16). De este modo, por la eficaz presencia de su Espritu, Dios asegura hasta la parusa su propuesta de vida para hombres y mujeres de todos los tiempos y lugares, impulsando la transformacin de la historia y sus dinamismos. Por tanto, el Seor sigue derramando hoy su Vida por la labor de la Iglesia que, con la fuerza del Espritu Santo enviado desde el cielo (1 P 1,12), contina la misin que Jesucristo recibi de su Padre (cf. Jn 20,21). Jess nos transmiti las palabras de su Padre y es el Espritu quien recuerda a la Iglesia las palabras de Cristo (cf. Jn 14,26). Ya, desde el principio, los discpulos haban sido formados por Jess en el Espritu Santo (cf. Hch 1,2); es, en la Iglesia, el Maestro interior que conduce al conocimiento de la verdad total, formando discpulos y misioneros. Esta es la razn por la cual los seguidores de Jess deben dejarse guiar constantemente por el Espritu (cf. Ga 5, 5), y hacer propia la pasin por el Padre y el Reino: anunciar la Buena Nueva a los pobres, curar a los enfermos, consolar a los tristes, liberar a los cautivos y anunciar a todos el ao de gracia del Seor (cf. Lc 4,18-19). Esta realidad se hace presente en nuestra vida por obra del Espritu Santo que, tambin, a travs de los sacramentos, nos ilumina y vivifica. En virtud del Bautismo y la Confirmacin, somos llamados a ser discpulos misioneros de Jesucristo y entramos a la comunin trinitaria en la Iglesia, la cual tiene su cumbre en la Eucarista, que es principio y proyecto de misin del cristiano. As, pues, la Santsima Eucarista lleva la iniciacin cristiana a su plenitud y es como el centro y fin de toda la vida sacramental (SC 17).
Para la reflexin personal: Dijo Jess a sus discpulos: Les doy un mandamiento nuevo: que se amen unos a otros; como yo les he amado. En esto reconocern todos que ustedes son mis discpulos: en el amor que se tengan unos a otros (Jn 13,34-35) 1.De acuerdo a lo que indica Jess a sus discpulos y lo que nos proponen los obispos latinoamericanos en Aparecida, soy un verdadero discpulo y misionero de Jesucristo? Por qu s y por qu no? 2.Qu puedo hacer para llegar a seguirle y servirle con ms conviccin y dedicacin en la
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familia y en la universidad? Hago un sencillo y sincero compromiso para crecer como discpulo y misionero en el hogar y en la Uladech Catlica.
PLAN DE APRENDIZAJE N 02
1. Unidad de aprendizaje La vida espiritual cristiana. 2. Objetivo especfico 3.4.0.3.2.3.1.2 cristiana . 3. Tema La vida espiritual cristiana 4. Objetivos operacionales 3.4.0.3.2.3.1.2 Promover el seguimiento de Jesucristo como discpulos y misioneros a travs del cultivo de la oracin personal y comunitaria . 5. Contenidos analticos 2.1. Lugares del encuentro con Jesucristo. 2.2. La oracin en la vida del cristiano. 2.3. Maestros, lugares y expresiones de la oracin. 2.4. Vivir la espiritualidad como discpulos y misioneros de Jesucristo 1. Programacin Un mes. 2. Estrategias de aprendizaje: Actividad a distancia n 02: Tarea de responsabilidad social Llamados a ser discpulos y misioneros de Jesucristo
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Promover la vivencia gozosa y comunitaria de la espiritualidad
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1.Cada estudiante lee con atencin los captulos del 2.1. al 2.4. de la presente
Guatext y resuelve las interrogantes planteadas para la reflexin personal (no se presentarn por escrito para ser evaluadas).
2.Escribe una Carta a Jesucristo recordando y agradeciendo los lugares,
momentos, personas, ocasiones, dificultades, logros... en los que a lo largo de su vida ha experimentado su presencia y ayuda misericordiosa (Extensin de 2 pginas).
3.A la luz de las indicaciones que presentan los obispos latinoamericanos en
Aparecida (captulo 2.4), Qu puedo hacer para llegar a seguir y servir a Jesucristo con ms conviccin y dedicacin en la familia y en la universidad? A qu te comprometes? Confecciona una oracin propia de intercesin por alguna de las situaciones y/o personas necesitadas de la actualidad.
4.Al terminar el curso, tienes alguna propuesta de mejora o sugerencia
para el Servicio de Pastoral y Espiritualidad de la Uladech Catlica?

5.El estudiante presenta las tareas (puntos 2, 3 y 4) como Actividad a distancia
n2, colocando una cartula con los datos personales. 1. Evaluacin Los criterios de evaluacin se indican en la gua de trabajo. Gua de trabajo N 02: Actividad a distancia n 02 Tarea de responsabilidad social Llamados a ser discpulos y misioneros de Jesucristo
Objetivo Lecturas Insumo Promover el seguimiento de Jesucristo como discpulos y misioneros a travs del cultivo de la oracin personal y comunitaria . II Unidad: captulos del 2.1. al 2.4. 1.Cada estudiante lee con atencin los captulos del 2.1. al 2.4. de la presente Guatext y resuelve las interrogantes planteadas para la reflexin personal (no se presentarn por escrito para ser evaluadas). 2.Escribe una Carta a Jesucristo recordando y agradeciendo los lugares, momentos, personas, ocasiones, dificultades, logros... en los que a lo largo de su vida ha experimentado su presencia y ayuda misericordiosa (Extensin de 2 pginas). 3.A la luz de las indicaciones que presentan los obispos latinoamericanos en Aparecida (captulo 2.4), Qu puedo hacer para llegar a seguir y servir a
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Jesucristo con ms conviccin y dedicacin en la familia y en la universidad? A qu te comprometes? Confecciona una oracin propia de intercesin por alguna de las situaciones y/o personas necesitadas de la actualidad. 4.Al terminar el curso, tienes alguna propuesta de mejora o sugerencia para el Servicio de Pastoral y Espiritualidad de la Uladech Catlica? 5.El estudiante presenta las tareas (puntos 2, 3 y 4) como Actividad a distancia n2, colocando una cartula con los datos personales. Indicadores 1. Presenta una Carta a Jess indicando sinceramente su experiencia de encuentro personal con l. Evaluacin 2. Presenta una oracin de intercesin propia. 3. Indica sugerencias o propuestas de mejora al SPES 4. Correcta expresin y ortografa. 5. Demora en la presentacin
Puntajes 7 7 3 3 (-)3
II EVALUACIN A DISTANCIA
Lee la presente Guiatext desde el captulo 2.1 al 2.4 (pgs.55-81) y desarrolla la actividad de aprendizaje que se encuentra el Plan de aprendizaje n 02. La II Evaluacin a Distancia est constituida por la presentacin de la actividad del plan de aprendizaje N 02, que tiene un valor del 10% del promedio final del curso.
IMPORTANTE! No dejes de presentarla en la fecha establecida en el cronograma de estudio.
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AGENDA DE APRENDIZAJE
Estimado estudiante: A continuacin se te presenta un registro para que anotes las interrogantes, dudas, opiniones y aportes sob re tu aprendizaje. En la sesin de tutora, comprtelos y comntalos con tu tutor y tus compaeros; as podrs enriquecer tu aprendizaje.
Mis interrogantes: ........... ........... ........... ........ ......... Mis dudas: ......... ......... ......... ......... ......... Mis opiniones:
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......... ......... ......... ......... ......... Mis aportes: ........... ........... ............. ......... .........
Anexo 1: Los smbolos de la fe cristiana. El credo

1. Credo de los Apstoles Creo en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Creo en Jesucristo, su nico Hijo, Nuestro Seor, que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de Santa Mara Virgen; padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado, descendi a los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos, subi a los cielos y est sentado a la derecha de Dios, Padre todopoderoso. Desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos.
Creo en el Espritu Santo, la santa Iglesia catlica,

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la comunin de los santos, el perdn de los pecados, la resurreccin de la carne y la vida eterna. Amn. 2. Credo de Nicea-Constantinopla Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a, vivos y muertos, y su reino no tendr fin.
Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Creo en la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica. Confieso que hay un solo Bautismo para el perdn de los pecados. Espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro. Amn.
Anexo 2: Oraciones bsicas del cristiano

1. PADRE NUESTRO Jess nos ense a rezar (Mt 6,5-15): Padre nuestro que ests en el cielo, santificado sea tu Nombre; venga a nosotros tu reino; hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada da; perdona nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos
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a los que nos ofenden; No nos dejes caer en tentacin, y lbranos del mal. 2. DOXOLOGA Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espritu Santo Como era en el principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amn. 3.SEAL DE LA CRUZ Por la seal de la Santa Cruz, de nuestros enemigos, lbranos Seor Dios nuestro. En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Amn. 4. ACTO PENITENCIAL Yo confieso ante Dios Todopoderoso y ante ustedes, hermanos, que he pecado mucho de pensamiento, palabra, obra y omisin: por mi culpa, por mi culpa, por mi gran culpa. Por eso ruego a Santa Mara, siempre Virgen, a los ngeles, a los santos y a ustedes, hermanos, que intercedan por mi ante Dios, nuestro Seor. Amn 5. ACTO DE CONTRICCION Seor mo, Jesucristo, Dios y hombre verdadero, Creador, Padre, Redentor mo, por ser vos quien sois, bondad infinita y por que os amo sobre todas las cosas, me pesa de todo corazn haberos ofendido, tambin me pesa porque podis castigarme con las penas del infierno. Animado con tu divina gracia, propongo firmemente nunca mas pecar, confesarme y cumplir la penitencia que me fuera impuesta, para el perdn de mis pecados. Amen 6. AVE MARIA Dios te salve Mara, llena eres de gracia El Seor es contigo, bendita tu eres entre todas las mujeres, y bendito es el fruto de tu vientre, Jess. Santa Mara Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte, Amn.
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7. SALVE Dios te salve, Reina y Madre de misericordia, vida y dulzura y esperanza nuestra: Dios te salve. A ti llamamos los desterrados hijos de Eva; a ti suspiramos, gimiendo y llorando en este valle de lgrimas. Ea, pues, Seora abogada nuestra, vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos y, despus de este destierro, mustranos a Jess, fruto bendito de tu vientre. Oh clementsima! oh piadosa! oh dulce Virgen Mara! V. Ruega por nosotros santa Madre de Dios, R. Para que seamos dignos de alcanzar las promesas de nuestro Seor Jesucristo. Amn. 8. ACORDAOS (S.Bernardo) Acordaos, oh piadossima Virgen Mara!, que jams se ha odo decir que ninguno de los que han acudido a vuestra proteccin, implorando tu auxilio, haya sido desamparado. Animado por esta confianza, a Vos acudo, Madre, Virgen de la vrgenes, y gimiendo bajo el peso de mis pecados me atrevo a comparecer ante Vos. Madre de Dios, no desechis mis splicas, antes bien, escuchadlas y acogedlas benignamente. Amn. 9. ANGELUS V. El ngel del Seor anunci a Mara. R. Y concibi del Espritu Santo. Ave Mara. V. He aqu la esclava del Seor. R. Hgase en mi segn tu palabra. Ave Mara. V. El Verbo se hizo carne. R. Y habit entre nosotros. Ave Mara. V. Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios. R. Para que seamos dignos de alcanzar las promesas de Nuestro Seor Jesucristo. *Oracin: Te suplicamos, Seor, que derrames tu gracia en nuestras almas para que los que, por el anuncio del ngel hemos conocido la Encarnacin de tu Hijo Jesucristo, por su Pasin y Cruz seamos llevados a la gloria de su Resurreccin. Por el mismo Jesucristo Nuestro Seor. R. Amn. 10.Regina Coeli - Reina del cielo
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V. Algrate, Reina del cielo. Aleluya. R. Porque el que mereciste llevar en tu seno. Aleluya. V. Ha resucitado, segn predijo. Aleluya. R. Ruega por nosotros a Dios. Aleluya. V. Gzate y algrate, Virgen Mara. Aleluya. R. Porque ha resucitado Dios verdaderamente. Aleluya. Oremos: Oh Dios que por la Resurreccin de tu Hijo, nuestro Seor Jesucristo, te has dignado dar la alegra al mundo, concdenos por su Madre, la Virgen Mara, alcanzar el gozo de la vida eterna. Por el mismo Jesucristo Nuestro Seor. R. Amn.
11.Estate, Seor, conmigo! Estate, Seor, conmigo siempre, sin jams partirte, y, cuando decidas irte, llvame, Seor, contigo; porque el pensar que te irs me causa un terrible miedo de si yo sin ti me quedo, de si t sin m te vas. Llvame en tu compaa, donde tu vayas, Jess, porque bien s que eres t la vida del alma ma; si t vida no me das, yo s que vivir no puedo, ni si yo sin ti me quedo, ni si t sin m te vas. Por eso, ms que a la muerte, temo, Seor, tu partida y quiero perder la vida mil veces ms que perderte; pues la inmortal que tu das s que alcanzarla no puedo cuando yo sin ti me quedo, cuando t sin m te vas. Amn. 12.Cntico de las criaturas (San Francisco) Omnipotente, altsimo, bondadoso Seor, tuyas son la alabanza, la gloria y el honor; tan slo t eres digno de toda bendicin, y nunca es digno el hombre de hacer de ti mencin. Loado seas por toda criatura, mi Seor, y en especial loado por el hermano sol,
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que alumbra, y abre el da, y es bello en su esplendor, y lleva por los cielos noticia de su autor. Y por la hermana luna, de blanca luz menor, y las estrellas claras, que tu poder cre, tan limpias, tan hermosas, tan vivas como son, y brillan en los cielos: loado, mi Seor! Y por la hermana agua, preciosa en su candor, que es til, casta, humilde: loado, mi Seor! Por el hermano fuego, que alumbra al irse el sol, y es fuerte, hermoso, alegre: loado mi Seor! Y por la hermana tierra, que es toda bendicin, la hermana madre tierra, que da en toda ocasin las hierbas y los frutos y flores de color, y nos sustenta y rige: loado, mi Seor! Y por los que perdonan y aguantan por tu amor los males corporales y la tribulacin: felices los que sufren en paz con el dolor, porque les llega el tiempo de la consolacin! Y por la hermana muerte: loado, mi Seor! Ningn viviente escapa de su persecucin; ay si en pecado grave sorprende al pecador! Dichosos los que cumplen la voluntad de Dios! No probarn la muerte de la condenacin! Servidle con ternura y humilde corazn. Agradeced sus dones, cantad su creacin. Las criaturas todas, load a mi Seor.
13.Oracin de confianza (Carlos de Foucauld) Padre: Me pongo en tus manos. Haz de m lo que quieras. Sea lo que sea, te doy las gracias. Estoy dispuesto a todo. Lo acepto todo, con tal que tu voluntad se realice en m y en todas tus criaturas. No deseo nadad ms, Padre. Te confo mi vida, te la doy, Dios mo, con todo el amor de mi corazn, porque te amo, y me es una necesidad de amor darme, ponerme en tus manos sin reservas, con una infinita confianza,
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porque t eres mi Padre. 14.Oracin por los sacerdotes Jess, Buen Pastor, que has querido guiar a tu pueblo mediante el ministerio de los sacerdotes: gracias por este regalo para tu Iglesia y para el mundo! Te pedimos por quienes has llamado a ser tus ministros: cudalos y concdeles el ser fieles. Que sepan estar en medio y delante de tu pueblo, siguiendo tus huellas e irradiando tus mismos sentimientos. Te rogamos por quienes se estn preparando para servir como pastores: que sean disponibles y generosos para dejarse moldear segn tu corazn. Te pedimos por los jvenes a quienes tambin hoy llamas: que sepan escucharte y tengan el coraje de responderte, que no sean indiferentes a tu mirada tierna y comprometedora, que te descubran como el verdadero Tesoro y estn dispuestos a dar la vida "hasta el extremo". Te lo pedimos junto con Mara, nuestra Madre de Lujn, y San Juan Mara Vianney, el Santo Cura de Ars, en este Ao Sacerdotal. Amn. 15.Mara, bendita sea tu pureza! Bendita sea tu pureza y eternamente lo sea, pues todo un Dios se recrea, en tan graciosa belleza. A Ti celestial princesa, Virgen Sagrada Mara, te ofrezco en este da, alma vida y corazn. Mrame con compasin, no me dejes, Madre ma. Amn. 16.Veni Cretor Spritus (Ven, Espritu creador) Ven, Espritu creador, visita las almas de tus fieles y llena de la divina gracia los corazones que T mismo creaste. T eres nuestro Consolador, Don de Dios Altsimo, fuente viva, fuego, caridad y espiritual uncin. T derramas sobre nosotros los siete dones; T, el dedo de la mano de Dios; T, el prometido del Padre; T, que pones en nuestros labios los tesoros de tu palabra. Enciende con tu luz nuestros sentidos; infunde tu amor en nuestros corazones; y, con tu perpetuo auxilio, fortalece nuestra dbil carne. Aleja de nosotros al enemigo,
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danos pronto la paz, s T mismo nuestro gua y, puestos bajo tu direccin, evitaremos todo lo nocivo. Por Ti conozcamos al Padre, y tambin al Hijo; y que en Ti, espritu de entrambos, creamos en todo tiempo. Enva tu Espritu Creador y renueva la faz de la tierra. 17.Oracin por la familia
Anexo 3: Los sacramentos de la Iglesia catlica

a) Sacramentos de la Iniciacin Cristiana 1. Bautismo 2. Confirmacin
3. Eucarista b) Sacramentos de Curacin 4. Perdn, Penitencia, Confesin o Reconciliacin. 5. Uncin de los enfermos. c) Sacramentos al servicio de la Comunidad
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6. Matrimonio 7. Orden Sagrado
Anexo 4: Las bienaventuranzas y los mandamientos

a) Las bienaventuranzas. Las solemnes bienaventuranzas (beatitudines, benedictiones) marcan el inicio del Sermn de la Montaa, el primero de los sermones de Nuestro Seor en el Evangelio de San Mateo (5,310). Cuatro de ellas reaparecen en una forma ligeramente diferente en el Evangelio de San Lucas (6,22), de igual modo al comienzo de un sermn, y que discurren paralelamente a Mateo, 57, si no a otra versin del mismo. Y aqu se ilustran con la oposicin de las cuatro maldiciones (2426). El relato ms completo y el lugar ms destacado que se da a las Bienaventuranzas en San Mateo estn bastante de acuerdo con el alcance y la tendencia del Primer Evangelio, en el que el carcter espiritual del reino mesinico la idea suprema de las Bienaventuranzas es continuamente destacado, en agudo contraste con los prejuicios judos. La peculiarsima forma en la que Nuestro Seor manifest sus bienaventuranzas las convierte, quizs, en el nico ejemplo de sus dichos que puede ser calificado de potico al ser inequvocamente claro el paralelismo de pensamiento y expresin, que es la caracterstica ms notable de la poesa bblica. El texto de San Mateo (Mt 5,3-10) dice:
Bienaventurados los pobres de espritu: porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los mansos: porque ellos poseern la tierra. Bienaventurados los que lloran: porque ellos sern consolados. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia: porque ellos sern saciados Bienaventurados los misericordiosos: porque ellos obtendrn misericordia. Bienaventurados los limpios de corazn: porque ellos vern a Dios. Bienaventurados los pacficos: porque ellos sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados los que sufren persecucin por la justicia, pues de ellos es el reino de
los cielos.
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b) Los diez mandamientos de la Ley de Dios: 1. Amars a Dios sobre todas las cosas 2. No tomars el nombre de Dios en vano 3. Santificars el da del Seor 4. Honrars a tu padre y a tu madre 5. No matars 6. No cometers actos impuros 7. No robars 8. No levantars falsos testimonios ni mentirs 9. No consentirs pensamientos ni deseos impuros 10. No codiciars los bienes ajenos "Mirar a Cristo". Si lo hacemos, nos damos cuenta de que el cristianismo es algo ms, algo distinto de un sistema moral, una serie de preceptos y leyes. Es el don de una amistad que perdura en la vida y en la muerte: "Ya no os llamo siervos, sino amigos" (Jn 15, 15) dice el Seor a los suyos. Nos fiamos de esta amistad. Pero, precisamente por el hecho de que el cristianismo es ms que una moral, de que es el don de la amistad, implica una gran fuerza moral, que necesitamos tanto ante los desafos de nuestro tiempo. Si con Jesucristo y con su Iglesia volvemos a leer de manera siempre nueva el Declogo del Sina, penetrando en sus profundidades, entonces se nos revela como una gran enseanza, siempre vlida. El Declogo:
Es ante todo un "s" a Dios, a un Dios que nos ama y nos gua, que nos sostiene y que, sin
embargo, nos deja nuestra libertad, ms an, la transforma en verdadera libertad (los primeros tres mandamientos).
Es un "s" a la familia (cuarto mandamiento); un "s" a la vida (quinto mandamiento); un "s" a un amor responsable (sexto mandamiento); un "s" a la solidaridad, a la responsabilidad social y a la justicia (sptimo mandamiento); un "s" a la verdad (octavo mandamiento); y un "s" al respeto del prjimo y a lo que le pertenece (noveno y dcimo mandamientos). En
virtud de la fuerza de nuestra amistad con el Dios vivo, vivimos este mltiple "s" y, al mismo
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tiempo, lo llevamos como seal del camino en esta hora del mundo29
c) Los mandamientos de la Iglesia30 Los mandamientos de la Iglesia se sitan en la lnea de una vida moral referida a la vida litrgica y que se alimenta de ella. El carcter obligatorio de estas leyes positivas promulgadas por la autoridad eclesistica tiene por fin garantizar a los fieles el mnimo indispensable en el espritu de oracin y en el esfuerzo moral, en el crecimiento del amor de Dios y del prjimo. Los mandamientos ms generales de la Santa Madre Iglesia son cinco: 1.Or misa entera los domingos y fiestas de precepto. Exige a los fieles participar en la celebracin eucarstica, en la que se rene la comunidad cristiana, el da en que conmemora la Resurreccin del Seor, y en aquellas principales fiestas litrgicas que conmemoran los misterios del Seor, la Virgen Mara y los santos. 2.Confesar los pecados mortales al menos una vez al ao, y en peligro de muerte, y si se ha de comulgar. As se asegura la preparacin para la Eucarista mediante la recepcin del sacramento de la Reconciliacin, que contina la obra de conversin y de perdn del Bautismo. 3.Comulgar por Pascua de Resurreccin. Este mandamiento garantiza un mnimo en la recepcin del Cuerpo y la Sangre del Seor en relacin con el tiempo de Pascua, origen y centro de la liturgia cristiana. 4.Ayunar y abstenerse de comer carne cuando lo manda la Santa Madre Iglesia. Asegura los tiempos de ascesis y de penitencia que nos preparan para las fiestas litrgicas; contribuyen a hacernos adquirir el dominio sobre nuestros instintos y la libertad del corazn. 5.Ayudar a la Iglesia en sus necesidades. Seala la obligacin de ayudar, cada uno segn su capacidad, a subvenir a las necesidades materiales de la Iglesia.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Biblia. Disponible en: http://www.vatican.va/archive/ESL0506/_INDEX.HTM
29
Benedicto XVI. Homila en el Santuario de Maritzell de Austria (08.09.07).
30
Catecismo de la Iglesia Catlica 2041-2043
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2. Libros Ancilli E. Diccionario de Espiritualidad. Barcelona: Herder; 1983. Gamarra S. Teologa espiritual. Madrid: BAC Madrid; 1994. Izquierdo C (dir.). Diccionario de teologa. 2ed. Pamplona: Eunsa; 2007: 864-879. Latourelle R, Fisichella R, Pi-Ninot S. Diccionario de Teologa fundamental. 2 ed. Madrid: San Pablo; 1992. Rodrguez Ruiz J. Vida espiritual. Chimbote: Uladech; 2006. Semeraro M. Misterio, comunin y misin. Manual de eclesiologa. Salamanca: Secretariado
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trinitario; 2004 3.Artculos Castellano J. Vida espiritual. Diccionario Teolgico Enciclopdico. Estella: Verbo Divino; 1985. Disponible en: http://www.conocereisdeverdad.org/website/index.php?id=848. Denis J.P. Las grandes religiones planetaria. En: El Atlas de las religiones de Le Monde Diplomatique. Edicin Cono Sur. Buenos Aires: Capital Intelectual; 2009: 14. Rodrguez Ruiz J.R. Creer para ver. En: Diario de Chimbote (18 de abril de 2010): 7. The power of faith. How religion impacts our world. Der Spiegel special N 9 (2006).
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Llnanos con sus siete dones y haznos dciles a sus inspiraciones.

I UNIDAD: LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

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1.1. Aproximndonos a la espiritualidad humana.

espiritualidad es la cualidad de lo que es espiritual, por ejemplo, de Dios, de los

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Cf. S.Gamarra. Teologa espiritual. BAC: Madrid; 1994: 36-38.

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1.2. La espiritualidad del ser humano12

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