DANIEL MOLINA OSSER UD 14527BB21983

SEMINAR INTERNATIONAL DEVELOPMENT II ESSAY: LE MTODO V. LHUMAINE DE IHUMANITE. LIDENTIT HUMAINE

Student's Profile My Life in Bonao, Dominican Republic StudSer

ATLANTIC INTERNATIONAL UNIVERSITY HONOLULU, HAWI WINTER 2012

TABLA DE CONTENIDO 1 INTRODUCCIN... 3 2 LA TRINIDAD HUMANA... 3 3 ENRAIZAMIENTO CSMICO. 4 4 ENRAIZAMIENTO BIOLGICO. 5 5 LA HUMANIDAD DE LA HUMANIDAD.. 5 5.1 La cultura 5 5.2 El lenguaje.. 6 5.3 La mente.. 6 5.4 La conciencia.. 6 5.5 El eros.. 7 5.6 El mito.. 7 5.6.1 Los ritos 8 5.6.2 Los sacrificios.. 8 6 LA INHUMANIDAD DE LA MUERTE 8 7 MS ALL DE NUESTRAS RACES 9 8 LA DIVERSIDAD..... 9 8.1 La identidad comn.10 9 CIRCUITO Sapiens Demens..11 10 LA REALIDAD HUMANA.. .11 11 LAS GRANDES IDENTIDADES12 11.1 La identidad social...12 11.2 La identidad cultural....12 11.3 La identidad histrica..13 11.4 La identidad planetaria14 11.5 El leviatn planetario14 12 CONCLUSIN..15

Daniel Molina Osser UD 14527BB21983

ENSAYO DEL LIBRO: "EL MTODO V. LA HUMANIDAD DE LA HUMANIDAD. LA IDENTIDAD HUMANA"

1 INTRODUCCIN Edgar Morn, filsofo y socilogo francs, en su obra: "El Mtodo V. La Humanidad de la Humanidad. La Identidad Humana" nos hace reflexionar seriamente en lo que es el complejo humano, debido a los grandes misterios que lo rodean y sobre todo aborda lo maravilloso, controversial y misterioso que es el individuo en cuanto a su comportamiento tanto con la naturaleza como para con el hombre mismo. El trabajo extrae las lecciones ms relevantes acerca la complejidad de los seres humanos, explicando sus grandes paradojas y conductas inexplicables. Coloca a la humanidad en su indiscutible trinidad: individuoespecie-sociedad. Luego trata el enraizamiento csmico y biolgico de la especie humana llegando a tratar el controversial tema de la humanidad de la humanidad. Tambin aborda lo que es la soportable realidad de la humanidad, en donde se exponen los grandes temores que atormentan a la raza humana y constituyen la explicacin de sus mitos, imaginaciones movilizacin de la esttica y la poesa. Se tratan, adems las grandes identidades humanas en cuanto a lo histrico, planetario, social y cultural concluyendo las tres grandes mundializaciones, que destaca Edgar Morin en su grandiosa obra El Mtodo V, La humanidad de la humanidad. 2 LA TRINIDAD HUMANA Edgar Morin mantiene la posicin de que o humano se define, en primer lugar, como trinidad Individuo-especie-sociedad. Afirma que el individuo es un trmino de esta trinidad, y que cada uno de estos trminos contiene a los otros. Plantea que no solo los individuos estn en la especie, sino que la especie est en los individuos, y que no solo los individuos estn en la sociedad, la sociedad est en el interior de los individuos imprimindoles su cultura desde su nacimiento. En lo complejo de este planteamiento subyace la idea de que los individuos son producto

del proceso reproductor de la especie humana, pero este proceso debe, a su vez, ser producido por individuos. De acuerdo con el pensamiento de Morn: la sociedad vive para el individuo, el cual vive para la sociedad, la sociedad y el individuo viven para la especie, que vive para el individuo y la sociedad. Adems, el autor, entiende que la humanidad emerge de una pluralidad y de un ajuste de trinidades: Individuo-especie-sociedad, Cerebro-cultura-mente, razn-afectividad-pulsin. En el contexto de esta complejidad humana Edgar Morin asegura que a pesar de la diversidad de la especie humana el cerebro es comn a todos los humanos. A lo que llama la identidad humana comn. 3 ENRAIZAMIENTO CSMICO Humanidad y universo son inseparables, de acuerdo al autor, cuando dice que: conocer lo humano no es separarlo del universo, sino situarlo en l. No es tanto lo que conocemos del universo, porque, en palabras de Edgar Morin, este universo ha surgido, al parecer, de un evento tan grandioso que no se puede explicar con palabras; es inefable. De este inexplicable universo ha surgido luz, materia, tiempo, espacio. Existe una aventura universal fabulosa creacin y destruccin natural. El origen de esta aventura csmica no tiene explicacin humana ni cientfica. El humano est enraizado en esta aventura csmica compartiendo, tambin, una compleja organizacin fisicoqumica y dotado de cualidades y propiedades hasta ahora desconocida por la ciencia y la investigacin. Para el autor el universo no tiene un Dios creador, como proclama la comunidad creyente; por el contrario considera que una pizca de sustancia fsica se organiz de forma termodinmica en la Tierra; a travs del remojo marino, de la lenta coccin qumica, de descargas elctricas, ha tomado vida. En palabras de Morin: la vida es solar; todos sus ingredientes han sido formados en un sol y despus han sido reunidos en un planeta cuyos componentes han sido escupidos por una explosiva agona solar. La idea del autor de que el universo parece haber nacido de la catstrofe y pare ir hacia la dispersin generalizada, contrasta con las enseanzas de los creyentes en Dios, que por el contrario plantean que tanta maravilla no pudo haber sido creada por acontecimientos aleatorios y casuales. La solidaridad de la especie humana con este destino insensato es parte de la ctedra de Morin en la obra. l afirma que si hay muerte del cosmos, no podemos escapar de esa muerte; que nicamente podemos considerar escapar a la extincin de nuestro sol, emigrando hacia sistemas solares revigorizados. Pero, vislumbra que en los horizontes de nuestros horizontes est la muerte, y que la muerte no solo

es una fatalidad de nuestro destino biolgico, sino que es tambin una fatalidad ltima de nuestro destino fsico. 4 ENRAIZAMIENTO BIOLGICO Aunque la Biblia explica que el hombre fue creado a la imagen de Dios, Edgar Morin nos expone que la Tierra se ha auto-producido y autoorganizado en su dependencia del Sol, y que se ha constituido como complejo biofsico a partir del momento que ha desarrollado su bisfera. Aade que: en efecto, de la Tierra ha surgido la vida, y de la expansin multiforme de la vida poli-celular ha surgido la animalidad y, despus, el ms reciente desarrollo de una rama del mundo animal ha devenido humano. Esta concepcin lo induce a concluir que: el ser humano sigue siendo un animal de la rama de los vertebrados, de la clase de los mamferos, del orden de los primates. El autor reconoce la vida espiritual de la humanidad cuando afirma que: el ser humano es un meta-viviente que, a partir de sus aptitudes organizadoras y cognitivas, crea nuevas formas de vida, psquicas, mentales y sociales: la vida del espritu. Esta afirma es comparable al hecho de que el hombre es maravilla de la creacin. 5 LA HUMANIDAD DE LA HUMANIDAD La relacin que existe, segn afirma Morin, entre cerebro-mentecultura-lenguaje constituye una segunda naturaleza, debido a que la humanidad evoluciona muy poco en su naturaleza anatmica y fisiolgica. Observa que lo que evolucionan son las culturas, por innovaciones, integracin de lo adquirido, reorganizaciones. Lo que se desarrolla son las tcnicas; lo que cambia son las creencias, los mitos. Lo que se ha metamorfoseado son las pequeas comunidades arcaicas en grandes ciudades, naciones e imperios gigantescos son las sociedades. 5.1 La cultura La cultura, entendida como el conjunto de hbitos y costumbres, saber hacer, saberes, reglas, normas, prohibiciones, estrategias, creencias, ideas, valores, mitos que se perpetan de generacin en generacin es lo que evoluciona. Edgar Morin dice que el ser humano, sin la cultura no sera ms que un primate de bajo rango, porque en el seno de las culturas y las sociedades, los individuos evolucionaron, mental, sicolgica y afectivamente.

5.2 El lenguaje La humanidad del lenguaje, nos ensea Morin, es una parte de la totalidad humana, pero, aade el autor, que la totalidad humana se encuentra contenida en el lenguaje, el cual evoluciona, modificando no solo su vocabulario, sino tambin sus formas gramaticales y en ocasiones las sintcticas. De esta forma, nos quiere decir el autor, el lenguaje est en nosotros y nosotros estamos en el lenguaje. El lenguaje permite la emergencia de la mente humana, le resulta necesaria para todas las operaciones cognitivas y prcticas, y es inherente a toda organizacin social. 5.3 La mente Otro elemento que forma parte de la humanidad de la humanidad es la mente, la cual est encarnada, de acuerdo a Frijot Capra. El cerebro de se ha convertido en una repblica de decenas de miles de millones de neuronas, donde la aparicin de competencias nuevas, en la regresin de los programas genticos hereditarios, permite nuevos desarrollos de autonoma, estrategia, inteligencia y comportamiento. A partir de ah la mente emerge del cerebro humano, con y con el lenguaje en el seno de una cultura y se afirma en la relacin: cerebro-lenguaje-cultura-mente, segn explica Edgar Morin. La hiptesis es que en la relacin cerebro lenguaje - cultura y mente cada uno de estos trminos es necesario para cada uno de los otros. La anteriormente dicho implica que cerebro cultura y mente son inseparables. Una vez emergida la mente retroacta sobre el funcionamiento cerebral y sobre la cultura. Si preguntramos cmo se define la inteligencia? Edgar Morin nos dira que la inteligencia es definida como una actitud estratgica general, que permite tratar y resolver problemas particulares y diversos en situacin de complejidad. Si la mente humana amplifica, como afirma el autor, formas de inteligencia presentes en el mundo animal, entonces debemos estar de acuerdo en que la inteligencia es una cualidad compartida con los animales. Pjaros y mamferos dan testimonio de un arte estratgico individual, que comporta astucia, la utilizacin de la oportunidad, la capacidad de corregir los errores, la aptitud de aprender, cualidades todas que reunidas forman un haz, constituyen la inteligencia, afirma Morin. 5.4 La conciencia Uno de elementos grandiosos de la mente humana es la conciencia. Edgar Morin la defina como Producto Productora de una actividad reflexiva sobre s misma, sobre sus ideas, sobre sus

pensamientos, la cual se puede confundir, en ocasiones, reflexividad activa. 5.5 El eros

con esta

Por otro lado, est el eros, el cual es definido por el autor como hijo de la mente y del sexo, pues la mente se abre al sexo y el sexo se abre a la mente. Se invaden al uno a otro. Segn Georges Betaille, el cual es citado por Morin, el erotismo es la realidad ms emocionante, y el mismo tiempo, la ms innoble. El autor afirma que el erotismo desborda las partes genitales, se apodera del cuerpo que deviene todo entero excitante, perturbador, apetitoso, emocionante, provocador, exaltador, y puede sublimar aquello, que fuera de la lubricidad, parece inmundo, y afirma que es tan fuerte que irriga mil redes subterrneas presentes e invisibles en cualquier sociedad, suscita miradas de fantasmas que se levantan en cada mente. Concluye Morin el tema del erotismo diciendo que ste opera la simbiosis entre la llama del sexo, que procede de las profundidades de la especie, y la llamada del alma que busca adorar. Esta simbiosis tiene como nombre amor, pero el Diccionario de la Real Academia Espaola define el eros como conjunto de tendencias e impulsos sexuales de las personas. 5.6 El mito y la magia Lo imaginario y el mito nos se separan la mente humana. En este sentido Edgar Morin nos hace reflexionar que los modernos creyeron acceder a la era racional y positiva. Pero que las religiones sobrevivieron, el mito formidable del estado nacional que se despleg en los Siglos XIX y XX, y que subsiste todava una esfera mitolgico mgica en el subsuelo psquico de los individuos, que siguen ms o menos vivas las creencias en los espritus, fantasmas malficos, y que se han expandido nuevas formas de mitologa a travs de pelculas. Estamos de acuerdo con el autor sobre el hecho de que el mito nace de algo muy profundo en la mente humana, y que es avivado por el misterio de la existencia y el abismo de la muerte. En cuanto al magia, el autor la define como: una actividad operatoria que acta en el universo emprico a partir del: a) universo simblico (Poseer el nombre, poseer las palabras rectoras, actuar sobre lo que nombran). b) universo anlogo (Pinchar una imagen con una imagen o figura con una aguja para hacerle dao al individuo que sta representa) a partir de la solicitacin de espritus, demonios o dioses, para salvar, defender, golpear

5.6.1 Los ritos El rito es costumbre o ceremonia, y en los humanos constituye un conjunto de reglas establecidas para os cultos o ceremonias religiosas. A parte de los humanos, los animales tambin tienen sus ritos. Morin dice que el ritual se asume muy profundo en la vida animal, como: paradas de seduccin, ritos de cortejos, ritos de pacificacin y ritos de comunicacin. Pero los ritos en los humanos suelen estar ligados a la magia, al mito, a la religin, y, en profundidad a lo sagrado y a la muerte, declara el autor. 5.6.2 Los sacrificios En el contexto humano los sacrificios pueden entraar matanzas de animales para el consumo, matanza de personas por determinadas causas o guerras. En este contexto Edgar Morin describe los sacrificios como la inmolacin de un ser viviente, animal o humano en los cuales pueden estar presentes: -La respuesta a la angustia, a la angustia por una ofrenda a los dioses. -La obediencia las exigencias terribles de estos mismos dioses. (Se ofrece un holocausto para obtener a cambio benevolencia o ayuda). -La explotacin mgica de la fuerza regeneradora de la muerte (que aporta un nuevo nacimiento y fecundidad) -La transferencia purificadora del mal en una vctima expiatoria. -La canalizacin de la violencia. -El refuerzo de la comunidad 6 LA INHUMANIDAD DE LA MUERTE En cuanto al tema de la muerte Morin declara que por ella participamos de la tragedia csmica, por el nacimiento participamos de la aventura biolgica, por la existencia participamos del destino humano y nos hace comprender que la muerte es la fuente ms profunda de la mitologa humana, y que suscita ritos, funerales, cultos, tumbas, rezos, filosofas que la exorcizan. La enseanza de la biblia respecto de la muerte es que cuando ocurre este evento los pensamientos perecen y se entra en un estado de inconsciencia. Edgar Morin parece decir lo mismo cuando declara que: es en la muerte donde ocurre la mayor ruptura entre la mente humana y el mundo biolgico. El autor nos declara acerca de los temores que la mente humana ha creado con relacin a la muerte; de hecho afirma que la mente humana comporta un pensamiento acerca de la muerte como un agujero negro en donde se aniquila al individuo. Comporta al mismo tiempo un rechazo de esta aniquilacin que se expresa desde la prehistoria por los

ritos y mitos de la supervivencia del doble (fantasmas) o los renacimientos de un nuevo ser. Enfatiza que la muerte trabaja en la mente humana, pues por un lado est la certeza de la misma, pero el otro lado existe esa incertidumbre acerca del da y la hora que sta se nos puede presentar, situacin que llena de angustia gran parte de la existencia humana. Los ritos arcaicos de la muerte, declara Morin, testimonian perturbaciones psquicas que estn condenadas por el horror a la descomposicin del cadver, de donde se desprenden los diversos modos de esquivar esta descomposicin por medio de la cremacin (endocanibalismo), disimularla (enterramiento), alejarla (cuerpo transportado lejos, huida de los vivos 7 MS ALL DE NUESTRAS RACES El ser humano, a pesar de encontrarse enraizado en universo y en la vida, ha logrado cierto desarrollo que lo hecho trascender a algo que Morin llama "ms all" en donde se despliega tanto la humanidad como la inhumanidad de los humanos. El autor apoya esta afirmacin en el hecho de que contenemos en nosotros, como un microcosmos, el universo y la vida, y agrega que no somos seres que se pueda conocer nicamente a partir de la cosmologa, la fsica, la biologa, porque contenemos en nosotros la cultura en su universalidad humana y sus caracteres singulares, somos los creadores y las criaturas de la esfera de la mente y de la conciencia y somos, concluye Morin, los creadores y las criaturas de los reinos del mito, la razn, la tcnica y la magia. Al pertenecer el humano al mundo viviente y animal, muchas de nuestras mitologas han sentido el parentesco y el primazgo con los otros vivientes. De esa forma explica el autor el porqu los humanos a menudo han venerado dioses animales, y porqu los nios encuentran natural que los animales de las fbulas, los cuentos y los dibujos animados hablen y estn dotados de sentimientos humanos. Lo lamentable es que, segn las palabras de Morin, nuestra identidad animal ha sido enmascarada durante mucho tiempo por la civilizacin occidental, cuyos progresos han sido pagados con una terrible regresin de conciencia, que llega, incluso, a considerar a los animales como mquinas, y peor an, como objetos manipulables a voluntad. De ah explica los humanos han sojuzgado la naturaleza vegetal y animal, y ha soado en convertirnos en los dueos y poseedores de la Tierra. 8 LA DIVERSIDAD HUMANA Existe una gran variedad en toda la naturaleza creada, la cual no escapa a la especie humana. Los seres humanos tambin existen de diferentes tallas, colores, rostros, musculatura y complexin sea. Lo

mismo sucede con los animales y las plantas. En los individuos existe tambin diversidad en su cultura, en su conciencia y en sus aptitudes sicolgicas. Edgar Morin aborda la diversidad cultural humana diciendo que las culturas son distintas las unas de las otras por las concepciones del mundo, los mitos, los ritos sagrados y profanos, entre ellos los ritos de cortesa, las prcticas, los tabes, la gastronoma los cantos, las artes, las leyendas, las creencias, el diagnstico y el remedio a las enfermedades (chamanes, brujos, mdicos, sanadores), los dioses son diferentes, las mitologas (supervivencia, renacimientos, resurreccin. Son diferentes los ritos de la muerte (cremacin, enterramiento, momificacin). Son diferentes los dioses (el mismo Dios monotesta se ha vuelto diferente y enemigo de s mismo segn le hable a los rabinos, a los imanes, a los curas y a los pastores. 8.1 La identidad humana comn A pesar de la gran diversidad de los humanos en el planeta, existen tres elementos en los cuales la identidad humana es parecida, de acuerdo a las declaraciones de Edgar Morin. Estas tres identidades son: el cerebro, la mente y la afectividad. Sobre la identidad humana comn del cerebro humano Morin afirma que: todos los cerebros humanos disponen de las mismas competencias, que permiten una diversidad infinita de ejecuciones y aplicaciones. Todo ser humano dispone de la aptitud de hablar el lenguaje de doble articulacin, lo que constituye un rasgo fundamental de la unidad humana. Esta actitud ha permitido y producido una diversidad infinita de lenguas. Por otra parte, sobre la unidad mental el autor relata que: la otra unidad mental del ser humano ante la muerte. Existen dos formas universales de creencias de una vida tras la muerte: espectro y fantasma, muerte renacimiento. En cuanto la afectividad, el autor plantea que todo lo que es humano comporta afectividad, que las mayoras de los pensamientos, las artes y las ciencias han sido baadas por la afectividad, los sueos, angustias y esperanzas, y declara en forma potica, que lo que conforma el rasgo de unin entre la locura y la sapiencia del humano es la afectividad. Tan profunda es la afectividad que es capaz de incidir en el desarrollo y las manifestaciones de la inteligencia, adems de poder tambin llegar a ser la ceguera de esa misma inteligencia. De esta forma el amor se puede mostrar extra lcido (la razn) o ciego (la pasin), manifestando, no solamente antagonismo sino tambin complementariedad, de acuerdo a Morin.

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9 CIRCUITO Sapiens-Demens Edgar Morin nos trae a reflexin el hecho de que el humano puede, en un momento dado, ser razonable (Sapiens) y en otro momento desrazonable (Demens). El humano es una paradoja debido a que puede ser capaz de tener mesura pero tambin de desmesura; puede ser capaz de sonrer y de llorar; puede ser serio y calculador pero tambin puede ser serio y angustiado; puede manifestar amor y odio; puede ser consciente de lo real y de lo imaginario; sabe de la muerte y no puede creer en ella; segrega el mito y la magia y tambin la ciencia y la filosofa; puede ser posedo por los dioses y las ideas pero, puede dudar de los dioses y criticar las ideas; se alimenta de los conocimientos verificados, pero tambin de ilusiones y quimeras. En este contexto, asegura Morin que cuando llega la ruptura de los controles racionales, culturales, materiales, cuando hay confusin entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo real y lo imaginario, cuando hay hegemona de ilusiones, desmesura desencadenada, entonces homodemens sujeta a homosapiens, subordina la inteligencia racional al servicio de sus monstruos. 10 LA REALIDAD HUMANA La realidad sobre el destino final de la raza humana que presenta Morin en la obra analizada, deja de lado lo que plantean las creencias religiosas, basadas en la Biblia, de que el futuro del que tiene fe en Dios es promisorio y de redencin plena. Edgar Morin afirma, en cambio, que: la realidad es cruel para humano arrojado en la Tierra, ignorando su destino, sometido a la muerte, no pudiendo escapar a los duelos fatales, a las penas, servidumbres, amenazas de origen propiamente humanas; ella es tanto ms cruel cuanto ms plenamente y ms plenamente consciente, y plenamente sensible a l. Morin no se limita a explicar con las palabras anteriores el triste destino final de la humanidad, l tambin aade que: La realidad del ser humano tiene caracteres terribles, que el ser humano est librado a la crueldad del mundo porque: a) La conciencia de la muerte le acompaa desde la infancia, como conciencia de la destruccin absoluta de su nico tesoro, suyo. b) Es juguete de las guerras. c) Vive rodeado de amenazas naturales y humanas. d) Su extrema emotividad, excitabilidad, irritabilidad lo hacen vulnerable a todos los golpes de la suerte. e) Sin cesar agrega de deseos que se rompen contra la realidad. En palabras de Morin, la situacin humana antes seala es lo que provoca que los humanos sientan necesidad de un compromiso, el cual obtiene movilizando mito para encontrar consuelos sobrenaturales, movilizando lo imaginario para proteger en l el alma, y movilizando la

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esttica y la poesa para vivir plenamente la realidad al mismo tiempo que se supera el horror. Aade el autor que el ser humano compensa los excesos de crueldad con los fantasmas y los mitos. Los fantasmas aligeran provisionalmente el peso y el constreimiento de lo real. El mito fortifica al humano ocultndole la incomprensibilidad de su destino, y rellenando la nada de la muerte. Los mitos religiosos de salvacin conjuran nuestro destino real, nuestra mortalidad, nuestra soledad, nuestra perdicin. Agrega que: el complejo mito-rito-magia-religin amansa, amortigua, modera, adormece, cicatriza la angustia. Llama y mantiene las benevolencias sobrenaturales. Afirma que: las religiones llaman a temer menos a la muerte, a aceptar los golpes del destino, suscitan la resignacin, la quietud. 11 LAS GRANDES IDENTIDADES Las grandes identidades humanas son identificadas por Edgar Morin como la identidad cultural, la identidad social, la identidad histrica y la identidad planetaria. 11.1 La identidad social En el mbito de la identidad social, plantea que como el ser individual, el ser social es auto-eco-organizador; pero no depende de una especie, est compuesto de individuos. Agrega que: mientras que los organismos individuales estn constituidos por asociaciones de clulas, las sociedades estn constituidas por individuos dotados de un sistema cerebral o cuasi-cerebral (como en las hormigas), de un sistema de reproduccin sexuado y de medios de locomocin que aseguran una cierta autonoma en el espacio. El autor establece una clara diferencia entre lo que diferencia las sociedades de los organismos, cuando afirma que: que esta diferencia no es ni la divisin del trabajo, ni la especializacin, ni la jerarqua, ni la comunicacin de informacin, que existen en unas y otros, sino la complejidad de los individuos, y agrega que una sociedad necesita individuos evolucionados. Existe complejidad en la identidad social. En este orden encontramos para Edgar Morin: la complejidad del ser social es el caldo de cultivo de la complejidad individual. De este modo, hay de hecho una sana alianza entre la sociedad de alta complejidad y los individuos. 11.2 La identidad cultural En lo tocante a la identidad cultural, Morin hace la siguiente declaracin: La cultura es la emergencia mayor propia de la sociedad humana. La cultura concentra en s un doble capital:

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1- Capital cognitivo y tnico (prcticas, saberes, saber-hacer, reglas). 2- Capital mitolgico y ritual (creencias, normas, prohibiciones, valores). La cultura incide tambin en la organizacin sexual, sobre todo en el aspecto de la reproduccin biolgica imponiendo sus reglas para la vida en lo referente a los matrimonios, la prohibicin del incesto y en la estructura del parentesco. En este orden el autor se plantea la siguiente pregunta: Est tomando la humanidad un nuevo curso? La pregunta del autor est relacionada con la observacin de que la sociedad occidental ha visto una inversin parcial de la relacin individuo-sociedad- especie a fines del Siglo XX, por el control de los nacimientos mediante el uso de preservativos, pldoras y abortos legales. Se trata de una conquista del individuo sobre el constreimiento de la sociedad?

11.3 La identidad histrica La siguiente identidad humana es la identidad histrica, mediante la cual, declara Morin, la historia de la humanidad opone y une dos rostros contrarios: civilizacin y barbarie, construcciones y devastaciones, gnesis y aniquilaciones, y agrega que el rostro de la civilizacin pone de manifiesto los grandes palacios, templos, pirmides, maravillas de organizacin urbana y progreso tcnico, desarrollo del comercio, aparicin y difusin de la escritura, aumento del conocimiento y los saberes, desarrollo de las facultades de la mente y expansin del pensamiento, expansin del arete, arquitectura, escultura, pintura, msica y poesa. El otro rostro de la identidad histrica, presentado por el autor, es la de las destrucciones en el derramamiento de sangre no ha cesado de ser derramada mes por mes y ao por ao, desde los inicios de la humanidad sobre la Tierra, en la que la triunfadora ha sido siempre la muerte. Morin citando a Gastn Bouthoul dice que la historia nace de la guerra y mantiene la guerra. Y con relacin a las guerras de conquista dice que sta envuelve una triple megalomana que es: a) El estado dominador, b) La del soberano sediento de gloria, y c) Los dioses sedientos de sangre, sobre todo el dios monopolista que empuja a sus fieles a exterminar a los infieles. As se desencadenan fuerzas dementes que provocan desastres irremediables, pueblos aniquilados, ciudades arrasadas, civilizaciones perdidas. De esta forma notamos un doble juego en la historia en la que el progreso se hace pagar por la destruccin de otras culturas, como sucedi con el progreso de Europa Occidental la cual implic el

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sojuzgamiento de los pueblos dominados y colonizados. Solo por dar un ejemplo. Dice Morin que en este doble juego de la historia no hay progreso, sino verdadero doble juego -una dialgica- entre progreso y regresin, civilizacin y barbarie, complejidad y destruccin, desorganizacin y reorganizacin. 11.4 La identidad planetaria De acuerdo a las declaraciones del autor, la primera hlice de la propulsin de la era planetaria es la conquista mediante la violencia, la destruccin, el esclavismo y la explotacin feroz de las Amricas y de frica. Y como est registrado en la historia, en la conquista de Amrica se produjo una catstrofe de civilizacin, innumerables destrucciones culturales y terribles sojuzgamientos mediante los cuales se conocieron e implantaron en Europa el maz, la patata la juda, el tomate, la mandioca, la batata, el cacao y el tabaco. Los conquistadores trajeron a Amrica los corderos, los bovinos, los caballos, los cereales, vias, olivos, plantas tropicales, arroz, ame, caf y la caa la caa de azcar. La primera unificacin del globo es microbiana, como resalta Morin. Los bacilos y virus de Europa y Asica vinieron a Amrica produciendo rubeolas, gripe, herpes y tuberculosis. De Amrica, el treponema de la sfilis se traslada, brincando de sexo en sexo, hasta llegar a Shanghi. Para el autor la segunda hlice de la propulsin de la era planetaria, en contraposicin con la primera, y tiene lugar en el Siglo XIV, es una segunda mundializacin mediante la cual las Internacionales Socialistas anunciaban la importancia de la emancipacin de los pueblos dominados, explotados y colonizados, se propugnaba la idea de los derechos de los pueblos, la del derecho de la nacin. Morin nos trae a una realidad cruda cuando nos dice que hay dos mundializaciones en una: una que es fundamentalmente tcnica y econmica fundada en la ganancia. La otra es en la que se pretende una conciencia de pertenencia a una patria terrestre y que prepara una ciudadana planetaria. El autor asegura que la segunda mundializacin progresa al mismo tiempo que la primera, y que todava no ha puesto de relieve la poltica al servicio del ser humano (antropoltica) que debera conducirnos a civilizar la Tierra en una sociedad-mundo. A estas dos mundializaciones se aade la mundializacin de la mafia, de la droga, la de la evasin fiscal. 11.5 El leviatn planetario Edgar Morin llama leviatn planetario a la ltima mundializacin iniciada en los aos 90, la que tiene la intencin de crear una

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megamquina econmica de carcter transnacional, cuyo sistema nervioso central pretende estar formado por: el Banco Mundial, FMI, y OMC. En este nuevo ambiente sacan ventajas los que dominan la informacin, tienen competencias gestionaras y educacin especializada de alto nivel. Esta nueva lite (minora rectora) vive un mundo en el que es real lo cuantificable; cree conducir la locomotora irresistible del progreso; ignora cualquier otra virtud que las de la gestin de las sociedades desarrolladas, la innovacin tecnolgica. Creen que estn obrando para el bien general, y piden a los pueblos que confen en su benfico optimismo. El capitalismo es el animador de la nueva megamquina y dispone de la prodigiosa red de comunicaciones, la telemtica, la informtica, pero le falto algo, de acuerdo Morin: falta un poder de regulacin y control para el cuatrimotor ciencia-tcnica-industriaganancia. El futuro de la humanidad es incierto, nos hace reflexionar Edgar Morin, porque sta emerge en un caos que amenaza con destruirlano se sabe lo que ocurrir, pero se sabe que hay y que habr enormes despilfarros de energas, de buenas voluntades de vidas, y que los desarrollos actuales escapan al pensamiento y la sabidura humana. Nuestras mentes estn desbordadas por enorme complejidad del mundo. Adems, seala el autor, la unificacin mundial es conflictiva en su esencia; suscita cada vez ms su negativa: la balcanizacin. Destruye las diversidades culturales, lo que desencadena como reaccin cierres que hacen imposible una comunidad planetaria. Los antagonismos entre naciones, entre religin, entre modernidad y tradicin, entre democracia y dictadura, entre ricos y pobres, entre Oriente y Occidente, entre Norte y sur, se entrealimentan, cosa que agrava los intereses estratgicos y econmicos antagonistas de las grandes potencias. 12 CONCLUSIN El humano es un complejo en el que se duda si la libertad del mismo forma parte de su patrimonio identitario, del cual no se apartan el imperio del miedo, el imperio de los genes, la influencia sociolgica, la influencia de las ideas, ni la influencia de la mente. Ese patrimonio gentico es el que ha producido en nosotros nuestra fisiologa, nuestro cerebro, nuestras mentes, nuestra cultura, nuestros mitos, nuestros tabes, ideas y creencias. Estamos sujetados por lo que nuestra libertad es dudosa. Es difcil pensar que exista autonoma viviente porque siempre depender de su medio ambiente o exterior de cual saca las energas para vivir. La gentica, por su parte es de origen interior y hereditaria, pues para que se pueda procesar alguna informacin es necesario que un ADN est integrado en una clula. Un ADN sin una clula no es ms molcula.

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La sociedad vive para el individuo, el cual vive para la sociedad y la sociedad y el individuo viven para la especie, que vive para el individuo y la sociedad. Por otro lado, los individuos son producto del proceso reproductor de la especie humana, pero este proceso debe, a su vez, ser producido por individuos. La raza humana tiene un enraizamiento csmico, por lo que conocer lo humano no es separarlo del universo, sino situarlo en l. Por otro lado, el humano tiene un enraizamiento biolgico, pues hemos sido formados de la Tierra. Adems la humanidad tiene una segunda naturaleza relacionada con cerebro mente cultura leguaje que forma parte de su identidad y que lo distingue de los dems seres vivientes. De la mente del hombre se derivan el eros, lo imaginario y el mito, el lenguaje, los ritos, la magia y los sacrificios. La Humanidad est sujeta a la inhumanidad de a muerte, por lo que: La mente humana comporta un pensamiento acerca de la muerte como un agujero negro en donde se aniquila al individuo. Comporta al mismo tiempo un rechazo de esta aniquilacin que se expresa desde la prehistoria por los ritos y mitos de la supervivencia del doble (fantasmas) o los renacimientos de un nuevo ser. Otro aspecto importante de la humanidad con constituye esa diversidad humana acompaada de una identidad comn. Dicha unidad se encuentra en la unidad cerebral, la unidad afectiva y la unidad mental. Pero esta unidad comporta una gran paradoja porque Hay una unidad humana. Hay una diversidad humana, porque lo que nos une nos separa, empezando por el lenguaje. La unidad humana no slo est en los rasgos biolgicos. La diversidad no est slo en los rasgos psicolgicos, culturales, y sociales del ser humano.

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