La historia de los orgenes de la Iglesia se halla en el Nuevo Testamento, pues la Iglesia no es otra cosa que la sociedad de los que

creen en Jesucristo, con Dios encarnado, con la misin de redimir a la humanidad y darle a conocer la plenitud de la revelacin de Dios. San Lucas que escribi en libro de los Hechos presenta primero a los Apstoles y en especial a Pedro como jefe y lder del grupo, predicando y exhortando a la gente a la conversin. Adems de Pedro nombra a Santiago apstol, el primo de Jess que era muy importante en la comunidad de Jerusaln. Esteban dicono, el primer mrtir que se enfrent con valenta a los judos y muri lapidado. Felipe, otro dicono que evangeliz a los samaritanos. Bernab, un chipriota que vendi sus tierras en territorio judo como signo de romper con el judasmo y dedicarse al servicio del Evangelio. Juan Marcos discpulo de Pedro, compaero de Bernab y autor del evangelio que lleva su nombre. Entre los que aprobaron la muerte de San Esteban haba un joven llamado Saulo, de la secta de los Fariseos, natural de Tarso; educado en las escuelas de los Rabinos de Jerusaln, odiaba de muerte a los discpulos. Asolaba a la Iglesia, dicen los hechos apostlicos, penetraba en las casas, arrancando de ellas a hombres y mujeres para llevarlos a la crcel. Obtuvo cartas del prncipe de los sacerdotes para ir a Damasco, con poder de aprisionar a quienes fuesen cristianos. Ya cerca de la ciudad fue rodeado de una luz del cielo, y cado en tierra, oy una voz que le deca: "Saulo, Saulo, por qu me persigues?" "Quin eres?, Respondi l. Soy Jess a quien t persigues. Levntate y entra en la ciudad; all se te dir lo que has de hacer". Saulo se levant y con los ojos abiertos nada vea. Sus compaeros le tomaron de la mano y le condujeron a Damasco, donde qued tres das sin comer ni beber. Haba en Damasco un discpulo de nombre Ananas a quien llam el Seor para mandarle donde Saulo. Y como Ananas le contestaba: "Seor, he odo a muchos de este hombre, cuntos males ha hecho a tus santos de Jerusaln..." El Seor le repuso: "Ve, porque este es para mi un instrumento de eleccin, para que lleve mi nombre ante las naciones y los reyes y los hijos de Israel. Y le mostrar cunto debe padecer por mi nombre". Fue Ananas, le impuso las manos a Saulo y le devolvi la vista. Luego lo bautiz y pronto Saulo se dio a predicar en las sinagogas que Jess era el Hijo de Dios.

Entre los primeros cristianos haba como dos grupos: unos que eran judos y vivan en Jerusaln:los judaizantes. Y otros que venan del extranjero, de la dispora: Los helenistas. Entre estos dos grupos haba diferencias de opinin. Los judaizantes queran ser cristianos pero sin dejar la ley de Moiss, la circuncisin y las tradiciones judas. En cambio los helenistas que vivan entre los paganos no vean la necesidad de someterse a las tradiciones judas. Los apstoles eran todos judos pero el Espritu de Jess les hizo ver poco a poco que los nuevos convertidos no tenan que sujetarse a la Ley juda. Pedro lo entendo cuando vio que Cornelio, un pagano, al convertise recibi el Espritu Santo antes de estar bautizado, l y toda su familia Entonces se celebr en Jerusaln una asamblea o concilio con todos los apstoles y responsables cristianos para discernir qu se tena que hacer. Concluyeron que haba que ir a los paganos sin imponer circuncisin ni leyes judas. Despus de este concilio Pablo y Bernab viajaron cada uno por su lado para visitar las comunidades y explicarles las decisiones del concilio. Como Pablo era judo le cost un poco entender que tena que dedicarse a la evangelizacin de los paganos y prescindir de los judos. l pensaba que primero tena que predicar a los de su nacin y eso ayudara a la conversin de los dems pero se

equivocaba. En cada ciudad que entraba iba lo primero a la sinagoga a predicar a los judos y casi siempre encontr el rechazo y la oposicin. Sufri azotes y crceles pero el Seor le protega y el Espritu de Jess le guiaba. Estuvo en Macedonia y Grecia. En Atenas predic a Jess Resucitado en el Aerpago y puesto en pie les dijo: Atenienses, veo que vosotros sois, por todos los conceptos, los ms respetuosos de la divinidad. Pues al pasar y contemplar vuestros monumentos sagrados, he encontrado tambin un altar en el que estaba grabada esta inscripcin: Al Dios desconocido. Pues bien, lo que adoris sin conocer, eso os vengo yo a anunciar. Algunos se convertan y aceptaban la nueva fe pero otros no admitan lo de la resurreccin y Pablo tena que salir hacia otra ciudad. En Efeso tuvo conflictos con los adoradores de la diosa Artemisa y en particular con un platero que fabricaba estatuillas de la diosa y vio peligrar su negocio con la predicacin de Pablo, as que soliviant a los artesanos y arremetieron contra Pablo. En Troade Pablo devolvi la vida a un joven que se cayo de un tercer piso y tambin cur a muchos enfermos. Dios obraba por su medio curaciones y milagros.

Segn las antiguas tradiciones de la Iglesia Romana, pas nueve meses con San Pedro en el oscuro calabozo de la crcel Mamertina. Sacado de all, sufri una ltima flagelacin y, en su calidad de ciudadano romano, fue decapitado el mismo da que San Pedro era crucificado con la cabeza para abajo. Era el ao 67. San Pablo aparece como el gran evangelista de los paganos en la primitiva Iglesia; sin embargo no tendr sucesor en su apostolado: l no es la piedra angular de la Iglesia. La piedra angular es Pedro y el Papa, sucesor de Pedro, ser el jefe de la Iglesia, donde ha de mandar una cabeza visible, la del Vicario de Cristo. Las comunidades cristianas vivan su fe en un ambiente mayoritariamente pagano. Y sin embargo, aumentaba, por la gracia de Dios, el nmero de los creyentes. Esto ocasion problemas. La discrecin de que rodeaban su culto, haca sospechar lo peor. Por esta poca ya se ha generalizado la celebracin de la eucarista cada domingo, que era el Da del Seor. Nos encontramos aqu con un fenmeno de psicologa de masas. El cristianismo viene de Oriente y se est extendiendo a Occidente. Los cristianos son algo as como unos inmigrantes cuyas costumbres no acaban de comprenderse: se renen, rezan, comparten sus bienes, son respetuosos, recatados, demasiado honestos... Constituyen se dice una secta; y ya sabemos todo lo que se oculta tras esta palabra. Por eso, el mundo romano no ve con buenos ojos a los cristianos. Hay, pues, que eliminarlos. Herejas y dificultades Ya desde este siglo II se dieron las primeras herejas.Cules fueron las primeras herejas que brotaron en este siglo? 1. Los judaizantes, judos que, despus de bautizados, exigan a los dems la circuncisin y otras prcticas judas, como necesarias para la salvacin. 2. Ebionitas: judaizantes que afirmaban que la salvacin depende de la guarda de la ley mosaica. Consideraban a Jess como un simple hombre, hijo por naturaleza de unos padres terrenos. Jess, por su ejemplar santidad, haba sido consagrado por Dios como mesas el da del bautismo y animado por una fuerza divina. La misin que recibi sera la de llevar el judasmo a su culmen de perfeccin, por la plena observancia de la Ley d, y ganar a los gentiles para Dios. Esa misin la habra cumplido Jess con sus enseanzas pero no con una muerte redentora, puesto que el mesas se habra retirado del hombre Jess al llegar la pasin. La cruz era escndalo para estos judaizantes.

Rechazaban el punto esencial del cristianismo: el valor redentor de la muerte de Cristo. 3. Los gnsticos, influidos por cierto misticismo difundido en ambientes hebreos, por el dualismo del zoroastras persas y por la filosofa platnica, buscaban resolver el problema del mal. Entre Dios que es bueno y la materia que es mala estn los enes. Uno de esto toma la pariencia de Jess, pero slo la pariencia. La salvacin consiste en liberar de la materia el elemento divino. Esto slo lo podrn hacer los espirituales, gracias al conocimiento secreto y superior que Jess les ha comunicado. 4. Maniqueos: gnsticos persas, de moralidad severa. Crean en dos principios creadores: el creador del bien y el creador del mal, que siempre estn en pugna. Cayeron en la mayor disolucin. 5. Hereja docetista: estas personas afirmaban que Cristo no era hombre, sino que slo tena apariencia de hombre. Pensaban que ser hombre restaba mrito, dignidad a Cristo, el Hijo de Dios. Por querer defender la divinidad, no se aceptaba la humanidad. 6. La hereja de los montanistas tambin dio dolores de cabeza a la Iglesia. Apareci hacia el ao 170 cuando Montano, despus de recibir el bautismo, comenz a anunciar que era el profeta del Espritu Santo, y que este Espritu iba a revelar por su conducto a todos los cristianos la plenitud de la verdad. El rasgo ms notable de esta revelacin era el mensaje escatolgico: estaba a punto de producirse la segunda venida de Cristo, y con ella el comienzo de la Jerusaln celestial. Solamene una estricta vida moral preparara a los creyentes para esta venida; por ello haba que evitar huir del martirio, haba que guardar ayuno riguroso y abstener, en lo posible, del matrimonio. A esta secta se adhiri Tertuliano. Las comunidades cristianas vivan su fe en un ambiente mayoritariamente pagano. Y sin embargo, aumentaba, por la gracia de Dios, el nmero de los creyentes. Esto ocasion problemas. La discrecin de que rodeaban su culto, haca sospechar lo peor. Por esta poca ya se ha generalizado la celebracin de la eucarista cada domingo, que era el Da del Seor. Nos encontramos aqu con un fenmeno de psicologa de masas. El cristianismo viene de Oriente y se est extendiendo a Occidente. Los cristianos son algo as como unos inmigrantes cuyas costumbres no acaban de comprenderse: se renen, rezan, comparten sus bienes, son respetuosos, recatados, demasiado honestos... Constituyen se dice una secta; y ya sabemos todo lo que se oculta tras esta palabra. Por eso, el mundo romano no ve con buenos ojos a los cristianos. Hay, pues, que eliminarlos. Varias fueron las calumnias populares que se levantaron contra los cristianos: 1. Los cristianos son ateos: porque no participaban en el culto a los dioses oficiales, ni en el culto idoltrico al emperador. Esto amenaza el equilibrio de la ciudad, pues segn la opinin popular- los dioses se sienten ofendidos y se vengan enviando calamidades tales como inundaciones, terremotos, epidemias, incursiones de los brbaros. Tambin se deca que los cristianos daban culto a un asno o a un bandido condenado a muerte en una cruz. 2. Los cristianos practican el incesto: los paganos pensaban que, si los cristianos se reunan en banquetes nocturnos, era para entregarse a orgas y a las peores torpezas entre hermanos y hermanas. 3. Los cristianos son antropfagos: por no comprender la eucarista, los paganos pensaban que el cuerpo que comen y la sangre que beben eran los de un nio, sacrificado ritualmente. 4. Los cristianos son unos pobres hombres ignorantes y pretenciosos: son gente reclutada entre las clases sociales inferiores, aprovechando su credulidad. Ponen en entredicho los valores de la civilizacin romana y minan la autoridad del padre de familia dado que el Cristianismo reconoca la dignidad de las

mujeres y de los nios. No olvidemos que en el mundo pagano la mujer y el nio no valan prcticamente nada; simplemente se les toleraba: a la mujer, porque trabajaba en casa y criaba los hijos; y a los nios, porque despus seran mayores. 5. Los cristianos son malos ciudadanos: porque no participan en los cultos de la ciudad ni en el culto imperial, no aceptan las costumbres de los antepasados, y rechazan formar parte de la magistratura y del ejrcito. 6. La doctrina cristiana se opone a la razn: Dios, perfecto e inmutable, no puede rebajarse a ser un nio pequeo. La resurreccin de los cuerpos es una formidable mentira. El Dios pacfico del Nuevo Testamento est en contradiccin con el dios guerrero del Antiguo Testamento. Los cuatro relatos de la pasin se contradicen. Los ritos cristianos son inmorales. El bautismo fomenta los vicios, al pensar que un poco de agua perdona de una vez todos los pecados. La eucarista es un rito antropofgico. Todo esto decan los sabios sobre los cristianos.

Exterminad a los cristianos Ante la expansin del cristianismo el imperio romano tuvo miedo, pues no quera que nadie le hiciera sombra. Varios emperadores se sirvieron de cualquier catstrofe para echar la culpa a los cristianos, pues causas justas para perseguirlos no haba. As comenzaron las persecuciones de los emperadores romanos. La primera de todas, la de Nern (54-68) que incendi Roma, expuso a los cristianos a los mordiscos de las fieras, crucific a muchos de ellos y los cubri de resina y brea para que sirvieran de antorchas que iluminaran el Circo de Nern (hoy la plaza de san Pedro). En esta persecucin de Nern muri crucificado Pedro, el primer Papa. Ms tarde fueron muriendo tambin los dems apstoles; algunos de ellos martirizados, segn cuenta la tradicin. Otra de las persecuciones del primer siglo contra los cristianos fue la del emperador Domiciano, en el ao 92, en la que murieron muchos y otros fueron torturados. Por ejemplo, san Juan Evangelista fue metido en una caldera de aceite hirviendo, pero sali ileso y milagrosamente rejuvenecido. Desterrado a la isla de Patmos, escribi el Apocalipsis y, segn la tradicin, escribi en Efeso su Evangelio y las tres epstolas. Muri en dicha ciudad alrededor del ao 101. En elsiglo II continuaron las persecuciones contra los cristianos. Haba que borrar el nombre de Cristo de sobre la faz de la tierra. La de Trajano, tercera persecucin, que al igual que Nern, consideraba el Cristianismo como religin ilcita. Vctima de esta persecucin fue Ignacio de Antioqua, despedazado por las fieras en el anfiteatro, llamado hoy coliseo. Trajano condenaba a los que se afirmaban cristianos. Una carta del historiador Plinio el Joven, gobernador de Bitinia (norte de la actual Turqua), nos informa sobre el procesamiento y la ejecucin de cristianos en su provincia. Durante el reinado del emperador Marco Aurelio (161-180) fueron condenados en Roma el apologista Justino, y en Esmirna el obispo Policarpo, que fue discpulo de Juan y catequista de Ireneo, futuro obispo de Lyon. Con Policarpo tenemos el primer testimonio del culto a las reliquias de los mrtires. Siguieron las persecuciones de Adriano, Antonio Pio, Septimio Severo. Este ltimo prohibi a los paganos abrazar el Cristianismo bajo pena de muerte Decio (249-251): oblig a todos los ciudadanos a sacrificar a los dioses del imperio y pidi un certificado de haberlo hecho. Algunos cristianos desertaron y sacrificaron a los dioses. A stos se les llam lapsi (los cados). Valeriano (253-260): pretendi dar un golpe fatal a la Iglesia, orientando el ataque hacia los puntos neurlgicos de la estructura cristiana. Por eso, tom medidas contra el clero, prohibiendo el culto y las reuniones en los cementerios o catacumbas.

Quienes no sacrificaban a los dioses, deban morir. Murieron Cipriano de Cartago, Sixto, Papa y obispo de Roma y su dicono Lorenzo. Diocleciano (285): la ltima y la ms terrible de las persecuciones fue la de Diocleciano, aunque su esposa y su hija eran cristianas. Prohibi las reuniones de los cristianos. Mand destruir los libros sagrados, los lugares de culto; prdida de derechos jurdicos de los cristianos, condena a las minas o a la muerte. Mand a prisin al clero, con el fin de privar a los fieles de sus pastores. Infligi suplicios terribles: hachazos en Arabia; fuego lento en Antioqua; cortar pies en Capadocia; colgar la cabeza en un brasero ardiendo en Mesopotamia; meter trocitos de caa entre carne y ua; quemar las entraas con plomo derretido en el Ponto; echar los cadveres a los perros en Cesarea, decapitar y crucificar a muchos. En este tiempo el nmero de los cristianos alcanzaba ya el 50 por ciento de la poblacin. Los Primeros Padres Durante los dos primeros siglos, las persecuciones provocadas por los Emperadores Romanos, las calumnias de los judos contra los cristianos, y el querer de los filsofos paganos de ridiculizar la doctrina de la Iglesia suscitaron los primeros defensores de la Iglesia llamados Padres Apostlicos y Padres Apologistas. Los Padres Apostlicos fueron aquellos escritores eclesisticos, contemporneos con los Apstoles, quienes se distinguieron por su ciencia y santidad. Los principales fueron San Clemente Papa, muri en el ao 100. El Pastor de Hermas hermano del Papa Po I, San Ignacio, Obispo de Antioqua y los autores Annimos de la Carta de Bernab y la Didak o Doctrina de los doce Apstoles. Los Apologistas, fueron los primeros defensores pblicos de la fe, eran sabios cristianos, que con sus escritos defendieron la doctrina de la Iglesia y el culto cristiano. Y as pusieron de manifiesto la Santidad de la Iglesia. Entre ellos Sobresalen San Justino, mrtir en Roma; San Ireneo; Tertuliano , Orgenes y San Cipriano. Como ejemplo del fervor de los Santos Padres, citamos a continuacin el relato del martirio de San Cipriano, que es uno de los monumentos ms venerables de la antigedad cristiana: --"T eres Tascio Cipriano?" le dijo el procnsul ante el cual lo haban llevado. "Lo soy". --T te has hecho Papa de esos hombres sacrlegos?" "S". --"Los santsimos emperadores han ordenado que sacrifiques" "No lo har". --"Reflexiona... Haz lo que se te ha ordenado" "En cosa tan justa no hay lugar a reflexin". Galerio, el Procnsul ley entonces el decreto siguiente; "Ordenamos que Tascio Cipriano sea muerto con espada". Cipriano dijo: "Gracias sean dadas a Dios". Llevado al lugar del suplicio, el obispo mand que se le pagasen al verdugo veinticinco piezas de oro Quieres conocer un poco la vida de los primeros cristianos? Aqu te dejo este fragmento de la famosa carta annima a Diogneto del siglo II: Los cristianos no se distinguen de los dems hombres ni por el pas, ni por el lenguaje, ni por la forma de vestir. No viven en ciudades que les sean propias, ni se sirven de ningn dialecto extraordinario; su gnero de vida no tiene nada de singular...Se distribuyen por las ciudades griegas y brbaras, segn el lote que le ha correspondido a cada uno; se conforman a las costumbres locales en cuestin de vestidos, de alimentos y de manera de vivir, al mismo tiempo que manifiestan las leyes extraordinarias y realmente paradjicas de su repblica espiritual. Cada uno reside en su propia patria, pero como extranjeros en un domicilio. Cumplen con todas sus obligaciones cvicas y soportan todas las cargas como extranjeros. Cualquier tierra extraa es patria suya y cualquier patria es para ellos una tierra extraa. Se casan como todo el mundo, tienen hijos, pero no abandonan a los recin nacidos. Comparten todos la misma mesa, pero no la misma cama. Estn en la carne, pero no viven segn

la carne. Pasan su vida en la tierra, pero son ciudadanos del cielo. Obedecen a las leyes establecidas y su forma de vivir sobrepuja en perfeccin a las leyes. Aman a todos los hombres y todos les persiguen. Se les desprecia y se les condena; se les mata y de este modo ellos consiguen la vida. Son pobres y enriquecen a un gran nmero. Les falta de todo y les sobran todas las cosas. Se les desprecia y en ese desprecio ellos encuentran su gloria. Se les calumnia y as son justificados. Se les insulta y ellos bendicen...En una palabra, lo que el alma es en el cuerpo, eso son los cristianos en el mundo. El alma se extiende por todos los miembros del cuerpo como los cristianos por las ciudades del mundo. El alma habita en el cuerpo, pero sin ser del cuerpo, lo mismo que los cristianos habitan en el mundo, pero sin ser del mundo...El alma se hace mejor mortificndose por el hambre y la sed: perseguidos, los cristianos se multiplican cada vez ms de da en da. Tan noble es el puesto que Dios les ha asignado, que no les est permitido desertar de l. Termino con unas palabras de san Justino (siglo II) sobre la celebracin de la Eucarista: El da llamado del Sol (actual domingo) se renen todos en un lugar, lo mismo los que habitan en la ciudad que los que habitan en el campo, y, segn conviene, se leen los recuerdos de los apstoles y los escritos de los profetas, conforme el tiempo lo permita. Luego, cuando el lector termina, el que preside se encarga de amonestar con palabras de exhortacin, a la imitacin de cosas tan admirables. Despus nos levantamos todos a la vez y recitamos preces; y a continuacin, como ya dijimos, una vez que concluyen las plegarias, se trae pan, vino y agua. El que preside pronuncia con todas sus fuerzas preces y acciones de gracias y el pueblo responde Amn, tras de lo cual se distribuyen los dones sobre los que han pronunciado la accin de gracias, comulgan todos, y los diconos se encargan de llevrselo a los ausentes..Y nos reunimos todos el da del Sol, primer porque es el primero de la semana y luego porque es da en que Jesucristo resucit de entre los muertos. Lo crucificaron, en efecto, la vspera del da de Saturno (sbado) y al da siguiente del de Saturno, o sea el da del Sol, se dej ver de sus apstoles y discpulos y les ense todo lo que hemos expuesto a vuestra consideracin (San Justino, Apologa en defensa de los cristianos, cap. 66-67, Patrologa Griega 6, 430-432). Respuesta de la iglesia Roma sufra de una profunda crisis, una gran inestabilidad. Los militares se haban adueado del poder. Las crisis econmicas y las convulsiones sociales eran endmicas. Los pueblos brbaros se acercaban cada vez ms a las fronteras romanas y se hicieron sentir (200-300 dC). Aunque la Iglesia en ese tiempo viva en un ambiente hostil a causa de las persecuciones, sin embargo, daban razn de su fe y de su esperanza en aquel ambiente pagano y viciado de los ltimos y decadentes decenios del Imperio Romano. La evangelizacin iba progresando: Italia central, sur de Espaa, frica, Italia del norte, Galia, Edesa (hoy, Irak), Persia y Mesopotamia, Armenia, etc. El cristianismo segua difundindose por todo el mundo conocido. Los primeros cristianos no empezaron proponiendo de antemano una filosofa o una teologa. Dieron, ms bien, testimonio de Jess, a quien consideraban como Maestro y Seor. Pero al contacto con otras culturas se vieron estos primeros cristianos en la necesidad de explicar con lenguaje inteligible y racional lo que ellos vivan por la fe. A este esfuerzo de la primera Iglesia por poner por escrito la fe o credo en lenguaje humano, sin traicionar lo esencial, lo llamamos inculturacin. Es curioso este dato: cuanto ms era perseguida la Iglesia y ms se oa el edicto del emperador que prohiba el culto de los cristianos, ms se expanda la verdad del evangelio y ms se consolidaba la fe de los cristianos. Tertuliano deca que la sangre de los mrtires es semilla de nuevos cristianos.

Por ms de dos Siglos, el Imperio romano luch contra la Iglesia: a la postre tuvo que confesar su derrota. Diocleciano, el autor responsable de la ltima persecucin, tuvo que abdicar en el 305. Quedaron frente a frente los dos emperadores, Constantino en el Occidente y Galerio en el Oriente, con sus respectivos Csares Majensio y Licinio. El hecho ms importante del siglo IV fue la conversin al cristianismo del emperador Constantino, siguiendo el ejemplo de su madre santa Elena. El ao 312, en el puente Milvio sobre el Tber, vence a Majencio que quera arrebatarle el Imperio. Majencio huye y se ahoga en el Tber. Eusebio, amigo y confidente del emperador, aade que en la vspera Constantino y sus soldados vieron en el cielo una cruz luminosa con estas palabras: Con esta seal vencers. Lactancio, escritor contemporneo, dice que, convertido Constantino, hizo inscribir en el lbaro o bandera imperial el monograma de Cristo. Y en el 313 public un edicto de tolerancia para los cristianos e impuso la paz religiosa. As terminaron las crueles persecuciones. Es lo que se ha llamado el Edicto de Miln, que reconoca plena libertad de culto a todos los ciudadanos del imperio de cualquier religin que fueran. Deban devolverse a los cristianos los edificios confiscados. Prohibi que se obligara a los cristianos a celebrar ritos paganos; foment la conversin al cristianismo; defendi a los esclavos y prohibi su matanza; prohibi el adulterio; declar que el da domingo fuera festivo para todo efecto. Se hablaba as de la Iglesia constantiniana y del imperio cristiano. Constantino construy iglesias, obsequi al Papa Silverio el palacio de Letrn y levant en el Vaticano una baslica en honor del prncipe de los apstoles. Restituy, adems, los bienes eclesisticos confiscados por sus antecesores. A la muerte de Constantino, Juliano, emperador de 361 a 363, trat vanamente de restablecer el paganismo. Atac el cristianismo y muri como apstata, pronunciando la famosa frase: Venciste, Galileo (refirindose a Jesucristo). Con este emperador se extingui la familia de Constantino. Muerto Juliano, subi al trono Teodosio que en el 380 proclama al cristianismo religin del estado. Persigue a los herejes y a los paganos. Derrumba los templos paganos. Religin y estado vivan juntas. Dificultades durante la paz Aunque este siglo proporcion la paz oficial a la Iglesia y la misma Iglesia qued reconocida y protegida, sin embargo, pronto se cernieron graves peligros de ndole diversa, que comenzaron con el emperador Constantino. 1. El gobierno romano pretendi manejar los asuntos eclesisticos para su conveniencia poltica. A esto se ha llamado cesaropapismo, y fue iniciado por Constantino.Los emperadores cristianos se pusieron el ttulo de Sumo Pontfice y quisieron desempear un papel semejante al de la Iglesia; se consideraban igual a los apstoles, obispo de fuera. Incluso el emperador convocaba los concilios. 2. La Iglesia comienza a recibir inmensos beneficios de los emperadores cristianos y obtiene un opparo patrimonio; al mismo clero le vienen regalados privilegios jurdicos...y comienza la tentacin de la ambicin terrenal. Los mismos obispos y cristianos apelarn al emperador como rbitro de sus disputas incluso teolgicas. 3. Muchos quisieron ser admitidos a la Iglesia ms por conveniencia y oportunismo que por conviccin. Esto acarre lamentable descenso en la prctica fervorosa del Evangelio. Se bautizaban, pero no cambiaban sus costumbres.. 4. Al llevar Constantino la capital del imperio a Oriente, a una pequea ciudad del Bsforo, a la que llam Constantinopla, sta quiso ser la segunda Roma y polariz en torno a s a los cristianos del Oriente. Esta ciudad posteriormente fue elevada al rango de patriarcado. Nuevas herejas

En este siglo se dieron las siguientes herejas: Donato, natural de Cartago, provoc una dolorosa divisin entre los obispos africanos y atrajo a su bando a 270 de ellos y a numerosos seguidores. Sostena que el sacramento del bautismo, impartido por un obispo indigno uno de los lapsi- no era vlido; y que, por tanto, haba que rebautizarse para volver a la Iglesia; y, tambin, sostena que el cristiano que cometiera pecados graves, debera ser expulsado definitivamente de la Iglesia. Esta hereja conceba a la Iglesia como una comunidad integrada tan slo por los justos. Por su lado, Macedonio de Constantinopla neg la divinidad del Espritu Santo. Deca que era un ser situado entre Dios y la creatura. Arrio vino a perturbar la paz interna de la Iglesia. Era un sacerdote de Alejandra. Neg la divinidad de Cristo, diciendo que era una criatura, la ms perfecta, una criatura superior. Esta hereja fue muy peligrosa. No slo subordinaba el Hijo al Padre en naturaleza, sino que le negaba la naturaleza divina. Respuesta de la Iglesia Ante las herejas que iban brotando, la Iglesia, queriendo ser fiel a su Maestro, se reuni en Concilios para explicitar mejor y defender la doctrina cristiana. 1. El concilio de Nicea[(325), el primer concilio ecumnico, convocado por el emperador Constantino. Este concilio conden la hereja arriana y proclam a Cristo verdadero Dios consustancial al Padre, es decir, de la misma naturaleza divina. As qued: ...Creemos en un solo Seor Jesucristo, Hijo nico de Dios; Dios verdadero de Dios verdadero. 2. El concilio de Constantinopla (381) defini la divinidad del Espritu Santo. Fue convocado por el emperador cristiano Teodosio, quien influy activamente en la marcha de las discusiones. El Papa no estuvo representado por ningn delegado suyo. Sembrada estaba la semilla de la discordia: Constantinopla contra Roma. As se ampli el credo de Nicea: Creemos en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas. Se llam a este credo Smbolo nicenoconstantinopolitano. El siglo V est caracterizado por el incontenible avance de los brbaros que derrumbaron al Imperio Romano y, tambin, por las luchas teolgicas que rompieron la unidad cristiana. Fuera de las fronteras del Imperio, estaban los Brbaros o Extranjeros, que as llamaban los romanos y los griegos a quienes no participaban de su civilizacin. Entre los Brbaros se distinguan tres razas principales: Los Germanos, establecidos entre el Oder, al oriente; el Danubio, al sur y el Rin, al oeste. Las grandes familias en que se dividan eran los Sajones, los Francos, los Visigodos y los Ostrogodos. Los Trtaros, representados por los Hunos y, mas tarde, por los Hngaros. Los Eslavos, a saber, los Polacos, Servios, Croatas, etc. A fines del siglo IV los Brbaros empezaron a movilizarse y penetrar en el Imperio romano. Unos no hicieron sino pasar y asolarlo todo. As, Roma se vio sitiada, asaltada y arruinada varias veces. Otros se establecieron en las tierras romanas y vinieron a ser el origen de las naciones cristianas. Los Francos, en las Galias; los Visigodos, en Espaa; los Anglosajones, en Inglaterra; los Lombardas, en Italia fueron los principales. Alarico, jefe de los Visigodos, quien siti tres veces a Roma hasta entregarla al furor de sus soldados en el 410. Fue quemada parte de la ciudad; muchos de sus habitantes muertos o llevados prisioneros. Por consideracin al Papa San Inocencio I (401-417), el brbaro respet las Baslicas de los Apstoles San Pedro y San Pablo, donde se haban refugiado muchos paganos junto con los cristianos.

Atila, "el azote de Dios" como se llamaba a s mismo. Arruin la Germania y parte de las dos Blgicas. Vencido en los campos Catalunicos en el 451, se volvi hacia Italia y Roma lo detuvo milagrosamente San Len Magno (440-461) con sus amonestaciones e inspiradas amenazas. El Brbaro volvi a Panonia, donde muri, a poco tiempo. Genserico rey de los Vndalos, quien invadi a Roma en el 455. Perdon la vida de los habitantes y respet las iglesias a ruegos del mismo San Len, por segunda vez el salvador de la ciudad. La Iglesia fue la nica autoridad que se enfrent a los Brbaros, y los Obispos fueron, cada uno para su ciudad el defensor civitatis o defensor de la ciudad.. Ms herejas Se dan las herejas porque no se acepta el misterio de Cristo en su totalidad. Cristo es un misterio: es hombre y Dios al mismo tiempo. Tiene dos naturalezas, una humana y otra divina, pero las dos unidas en la sola persona divina del Verbo. Cmo puede darse esto? Es un misterio que la mente humana no puede comprender. En este siglo surgieron, pues, las siguientes herejas: 1. El monofisismo deca que Cristo no tena dos naturalezas, sino una sola en la que se haban unido la divinidad y la humanidad. Eutiques, monje bien intencionado de Constantinopla, comand esta escuela con el deseo de combatir a Nestorio. 2. El nestorianismo enseaba que en Cristo hay dos personas, una divina y otra humana. Nestorio, patriarca de Constantinopla, fue quien inici esta hereja. Adems deca que la Virgen Mara no es la madre de Dios; slo es la madre de Cristo. 3. El pelagianismo. Pelagio, monje nacido en la actual Inglaterra, enseaba que el hombre puede evitar el pecado sin ayuda de la gracia divina. Por tanto, exaltaba la eficacia del esfuerzo humano en la prctica de la virtud. Rechazaba tambin los efectos del pecado original, reduciendo este pecado a un mal ejemplo dado a la humanidad por Adn y Eva. Adems, y como consecuencia de lo anterior, el bautismo slo perdonaba los pecados personales; por tanto, no era necesario bautizar a los nios. Respuesta de la Iglesia Ante los brbaros, la Iglesia segua su misin evangelizadora, logrando incluso la conversin de muchos de ellos. Los godos fueron los primeros convertidos al cristianismo, si bien a la hereja arriana. Ms tarde los francos, convertidos al catolicismo ortodoxo, en primer lugar. Despus, los borgoones, los suevos y los visigodos. Irlanda fue convertida al cristianismo por san Patricio (461) a quien los isleos conservan todava una profunda veneracin y agradecimiento. Los grandes obispos ponan freno a los dspotas: san Ambrosio, al emperador Teodosio; el papa san Len Magno enfrent a las hordas de Atila, quien abandon sus planes de devastacin. Es el primer Papa que recibe el nombre de Grande. El evangelio penetraba en los pueblos; mientras el emperador perda influencia, el Papa, obispo de Roma, ganaba ascendiente. Slo la Iglesia conserva y sostiene todo, dice el historiador Lactancio. Ante los errores dogmticos, la Iglesia supo estar vigilante y atenta. Los obispos, reunidos en concilios, no sin grandes choques y cismas, supieron defender la doctrina cristiana. El concilio de feso (431) defini la unidad personal de Cristo, la maternidad divina de Mara y conden al pelagianismo. La nueva hereja de Nestorio qued descalificada y se salv la unidad de la fe, gracias a la audacia y rapidez de accin de dos hombres: san Cirilo, obispo de Alejandra, y el papa Celestino I. El concilio de Calcedonia (451) ense que Cristo tena dos naturalezas, la divina y la humana, unidas sin confusin ni divisin en una sola Persona, la del Verbo. As qued vencida la hereja monofisita, muy peligrosa, pues si Cristo no eran hombre verdadero,

no haba podido dar su vida en la cruz y quedaba socavada la redencin. Desgracidamente a este gran concilio no pudieron participar los obispos que vivan fuera del imperio romano, y esto caus que se separan de la unidad catlica las iglesias anti-calcedonenses: Egipto, Siria con doscientas sedes episcopales y Mesopotamia. Relaciones entre Roma y Constantinopla Las relaciones entre ambas registraron a finales del siglo V una primera ruptura, que no fue definitiva, pero sirvi de anuncio de otras ms graves que se produciran en el futuro. Fue el cisma de Acacio. Patriarca de Constantinopla desde el ao 471 a 489, Acacio se inmiscuy abiertamente en asuntos internos de los patriarcados de Antioqua y Alejandra, e instig al emperador Zenn para que publicase un edicto dogmtico el Henoticon- tendente a una conciliacin con los monofisitas. El Papa Flix II excomulg a Acacio y lo depuso, y ste respondi haciendo borrar el nombre del Papa de los dpticos de la iglesia de Constantinopla. As surgi el primer cisma de la Iglesia de Oriente, que se prolong durante ms de treinta aos. El Papa Hormisdas (514-523), con ayuda de Justiniano, sobrino del emperador reinante Justino y su futuro sucesor, consigui poner fin al cisma. Todos los obispos bizantinos suscribieron el Libellus Hormisdae, un documento en que se defina expresamente el primado romano. Esta situacin se mantuvo en sus lneas fundamentales durante los siglos siguientes, a pesar de las ulteriores crisis que surgieron entre Roma y la iglesia bizantina. El Islam La Arabia del siglo VII es una encrucijada de civilizaciones y de religiones. Hacia el ao 610, Mahoma proclama un mensaje recibido del cielo. El juicio de Dios es inminente. No hay ms que un solo Dios al que el creyente (musulmn) debe una sumisin (islam) absoluta. Mahoma es el ltimo profeta, despus de Jess, y tiene la misin de restaurar en Arabia el monotesmo y de dar a su pueblo, en su propia lengua, el Libro (Corn) que lo iguale a los dems pueblos. Ante el rechazo de las gentes de su tribu, Mahoma huye de la Meca a Medina el ao 622. Al no poder atraerse a los cristianos ni a los judos, Mahoma entra en conflicto con ellos y proclama su nueva religin como universal. Despus de haber conseguido la unidad entre las tribus rabes, Mahoma vuelve triunfalmente a la Meca y muere unos meses ms tarde (632). La nueva religin del Islam ser sta: Profesin de fe: Existe un solo Dios (Allah), al que hay que someterse ciegamente, y Mahoma es su profeta. Las 5 grandes prcticas del musulmn son: la fe en Allah, la oracin 5 veces al da, la limosna a los pobres, el ayuno durante el mes de Ramadn, y la peregrinacin a la Meca al menos una vez en la vida. Su libro sagrado es el Corn: Para los musulmanes contiene la revelacin que Dios hizo a Mahoma, aunque en realidad incluye elementos judios y cristianos, incluso de los evangelios apcrifos. El Corn es el cdigo civil y religioso por el que se gobiernan las naciones islmicas an hoy. En el Corn se dice que el juicio est prximo, y est la creencia en la resurreccin de los muertos y en la vida futura. Se promete la vida eterna para quienes sean fieles al Islam. Jihad: Es la guerra santa en defensa del Islam. Algunos piensan que esa lucha es solamente interior a cada uno. Pero en general es interpretada como guerra armada para hacer triunfar la causa de Allah, y se entregan a ella con tanto mayor ardor cuanto que los cados por defender el Islam tienen asegurado el paraso

El Islam se extend cada da ms y ms. Los musulmanes conquistaron Jerusaln en el ao 638, despus Siria y Palestina, Alejandra y Persia. A finales del siglo le toc el

turno a frica del norte que opuso mayor resistencia. El ao 711, en la batalla de Guadalete, rabes y bereberes islamizados comienzan la conquista de Espaa. En ese tiempo el Islam apareci como el gran enemigo de la fe de la cristiandad. Por ello duarante siglos habr entre ellos guerras sin fin. Las ms famosas fueron las cruzadas para reconquistar los lugares donde vivi Cristo. Pero hubo tambin un hecho de importancia crucial para la cultura occidental. Los rabes, al dominar Medio Oriente y Mesopotamia, entraron en contacto con la antigua cultura griega y se convirtieron en transmisores de la ciencia antigua. Algunas regiones, como Espaa y Sicilia, en las que la presencia rabe fue ms prolongada, fueron centros de intercambios culturales entre el islam y el cristianismo. Los rabes, que seguan avanzando, fueron derrotados en Poitiers (Francia) el ao 732 por Carlos Martell, uno de los reyes merovingios. A Carlos Martell le sigue su hijo Pipino el breve, a quien el Papa Bonifacio coron y reconoci el derecho de sucesin para sus hijos. Un nuevo papa, Zacaras, al verse amenazado por los longobardos, pide ayuda a Pipino. Este, al frente de un ejrcito, baja a Italia, los derrota y entrega al papa un territorio que inclua Ravenna y otras ciudades. Era el ao 756. Con esta donacin nacen los Estados Pontificios que se mantendrn hasta el ao 1870. El papa es ya un soberano, pero dentro de la rbita del rey de los francos y se sita as en una posicin delicada frente al emperador de Constantinopla. Carlomagno prosigue la poltica de su padre, refuerza la unidad de Europa occidental, rechaza a los rabes en el norte de Espaa y extiende su reino por el este, convirtiendo por la fuerza a los sajones. Sali a la defensa del Papa Len III, apoy a la Iglesia y con su fuerte personalidad ejerci enorme influencia sobre su poca. De hecho, impone sus ideas al Papado. Y el da de navidad del ao 800, el papa le entrega la corona imperial en la baslica de san Pedro con la famosa dedicatoria: A Carlo pisimo y augusto coronado por Dios, grande y pacfico emperador, vida y victoria. Naca el Sacro Imperio, continuacin del antiguo Imperio Romano de Occidente, con sede en Aquisgrn. En los aos finales del siglo IX comenz un largo perodo de aguda decadencia de la sede romana, que fue llamado siglo oscuro o siglo de hierro, y que se prolong hasta mediados del siglo XI, aun cuando en la segunda mitad del siglo X, bajo la gida de los emperadores Otones, se registrara una transitoria mejora. Causa? La Santa Sede cay en manos de las facciones que dominaban la ciudad de Roma, autnticos clanes nobiliarios romanos. Sometida al tirnico dominio de estas familias, la Sede de Pedro fue ocupada durante una poca por una larga serie de papas que fueron, en su mayora, individuos insignificantes o indignos, y que hicieron descender al pontificado a los ms bajos niveles que ha conocido en su historia dos veces milenaria. Durante siglo y medio, desfilaron en veloz sucesin cerca de cuarenta papas y antipapas, muchos de los cuales tuvieron pontificados efmeros o murieron de muerte violenta, sin dejar apenas memoria de s. Hubo entre ellos algunos que no estuvieron a la altura de su misin y varios observaron una conducta reprobable, totalmente impropia de su dignidad. Uno de los modos ms claros de ver que el primado papal es de institucin divina y no mera invencin humana quiz sea considerar cmo pudo sobrevivir a la prueba del siglo de hierro; y ms todava comprobar que durante esta poca el pontificado sigui cumpliendo su misin al frente de la Iglesia universal, sin desviarse un pice de la doctrina ortodoxa en materia de fe y de costumbres.

Cada da se va distanciando de Roma la Iglesia Griega de Oriente El distanciamiento ya haba comenzado anteriormente, pero vino a acelerarlo la creacin del imperio de Carlomagno, que sustrajo a Roma y al papado de la esfera de influencia bizantina, e instituy un nuevo orden temporal de la cristiandad .

La Iglesia griega fue siempre recelosa ante el primado jurisdiccional del pontfice romano, por miedo a que pudiera menguar su autonoma disciplinar y litrgica. De todas maneras nunca dej de reconocer que la primera sede apostlica era Roma. Sin embargo, la iglesia bizantina se apoyaba continuamente en el emperador, que a su vez intervena de manera continua en los asuntos eclesisticos. A esto se aadi otro episodio: la disputa de las imgenes. Dur un siglo. En relacin al culto de las imgenes, podemos decir que los cristianos de los primeros siglos haban manifestado una cierta oposicin a las representaciones de la divinidad y de los santos, basados en algunos pasajes de la Sagrada Escritura. Las consideraban como dolos. Sin embargo, ya desde el siglo III van apareciendo representaciones de Cristo, de la Virgen y de los santos. Las catacumbas mismas fueron decoradas con representaciones de personajes y con escenas de las Escrituras, en las que Cristo ocupaba un lugar eminente. En los sarcfagos cristianos se esculpan escenas religiosas. Tambin en los templos van apareciendo imgenes. El hecho es que, poco a poco, se van imponiendo tanto en oriente como en occidente. Se ve en ellas una funcin pedaggica. Son como sermones silenciosos o libros para analfabetos. Son veneradas como si fijaran la presencia de aquel o de aquella que representan. Y algunos empiezan a preocuparse y acusan el culto de las imgenes de supersticin y hasta de idolatra. El ao 726, el emperador Len III destruye una imagen de Cristo muy venerada que se encuentra encima de la puerta de su palacio de Constantinopla. Es el comienzo de aquella poltica iconoclasta (destruccin de imgenes) que prosigue el emperador a pesar de los motines populares y la resistencia de los monjes, alguno de los cuales sufren el martirio por defender la legitimidad de las imgenes. Este emperador pretendi que el papa sancionase estas medidas y, ante la negativa de Gregorio II, reaccion violentamente: confisc las propiedades pontificias enclavadas en los dominios imperiales del sur de Italia, y arrebat de la jurisdiccin de la sede romana los territorios que constituan el antiguo vicariato de Tesalnica. Con tales hechos cre un nuevo motivo de friccin entre Roma y Constantinopla. Cmo encar la Iglesia el problema de las imgenes? La Iglesia ha considerado a las imgenes como sermones silenciosos y libros para los iletrados, fciles de entender. San Juan Damasceno distingua entre la verdadera adoracin (latra) que tan slo a Dios es debida, y la veneracin que se tributa a las imgenes de Cristo, de la Virgen y de los santos. La iglesia reconoci que es legtimo venerar y honrar las imgenes con la ofrenda de incienso y de luces, como fue piadosa costumbre de los antiguos, porque el que adora a una imagen adora a la persona en ella representada.

Separacin de las iglesias: la de la Iglesia Occidental tuvo lugar en el siglo XI. Si se toma en cuenta nuevos desvos, adems de los manifestados anteriormente el uso del pan cimo durante la Liturgia en vez del fermentado, el patriarca de Constantinopla, Miguel Cerulario denunci las innovaciones. Los legados del Papa (Len IX), :in cifrar esperanza alguna en las discusiones, compusieron el acta de excomunin del patriarca y de toda la Iglesia Oriental, y al celebrar el servicio divino! la colocaron sobre el altar de la catedral de Santa Sofa en el ao 1054, A su vez, el patriarca Miguel Cerulario convoc en Constantinopla un concilio que excomulg a dichos delegados de la Iglesia. Desde este momento, a Iglesia Occidental se apart definitivamente de la Ortodoxa.

El alelamiento de los catlicos romanos puede dividirse en dos categoras: el alejamiento del espritu cristiano, por un lado, y el orgullo y las ambiciones por el otro, las cuales se introdujeron en la Iglesia por intermedio de los papas cuando estos se atribuyeron la infalibilidad en cuestiones de fe y buscaron con ansiedad el poder temporal. Desviaciones de los dogmas de la fe: 1) Filioque; 2) Doctrina del primado papal: 3) Doctrina de infalibilidad papal en cuestiones de fe (1870): 4) Doctrina sobre la indulgencia 5) Doctrina del purgatorio; 6) Doctrina de la Inmaculada Concepcin de la Madre de Dios, que no tiene pecado ancestral (1854). Direccin eclesistica. Desviaciones en la direccin eclesistica del Celibato del clero; 2) Establecimiento de la dignidad de cardenales, desconocida en la Antigedad y, debido a esta innovacin, la alteracin de los tres grados de la jerarqua sagrada. Ritos y costumbres. Desviaciones en los ritos y costumbres: 1) Bautismo por ablucin en lugar de inmersin 2) ) Confirmacin de los adultos solo por un obispo 3) El uso del pan cimo (hostias) en la Liturgia en lugar del fermentado 4) Comunin de los laicos solo bajo una especie pan 5) Deterioro del ayuno al permitir el uso de leche, huevos hasta carne 6) Empleo de instrumentos musicales (rgano) durante el divino oficio 7) Bancos para estar sentados en la iglesia 8) Realizacin del oficio divino en idioma latn, el uso de las campanillas, etc. Polticamente, la Iglesia griega estaba ligada al poder bizantino. El emperador nombraba y destitua a los patriarcas de Constantinopla, se entrometa hasta en las cuestiones dogmticas, y consideraba al obispo de Roma como sbdito suyo. Pero el papa, para defender su independencia, se ali con los francos y esto fue visto como una traicin por los emperadores de oriente. Y no slo por ellos, sino que tambin las relaciones entre el patriarca de Constantinopla y el papa se fueron haciendo cada vez ms tirantes. Mucho ms grave todava aparece el foso cultural, pues las dos iglesias no se comprenden. Oriente ignora el latn y occidente ignora el griego. Para los bizantinos, los latinos son un pas de tinieblas, salvajes e incultos. Para los latinos, los griegos se preocupan mucho de sus atuendos y de las formas externas. Tambin desde el punto de vista dogmtico y religioso hay discrepancias: los griegos achacan a los latinos el haber cambiado las antiguas costumbres. Para los orientales el rito es la fe que acta, y cambiar el rito es cambiar la fe. De ah que den tanta importancia a cuestiones como el ayuno, el pan zimo, el uso de la barba.... Es ms, en oriente los monjes y los obispos son clibes, pero los sacerdotes pueden casarse antes de la ordenacin. En occidente, se pide el celibato a todos los sacerdotes, como una opcin de vida. Edad Media , Abusos dentro de la Iglesia A partir del siglo XII y de modo especial en el XIII, la Edad Media lleg a su esplendor. Uno de los rasgos dominantes de esta cristiandad es el lugar cada vez ms importante que va adquiriendo el papado en la Iglesia y en la Europa medievales, a costa de

luchas muchas veces violentas con el emperador germnico que pretenda elegir a los obispos y al mismo papa. Continu la costumbre de intromisin civil en asuntos eclesisticos con sus consecuencias. Por una parte, los abusos de la autoridad civil, y por otra la relajacin de muchos de los eclesisticos as nombrados. Abusos, porque llegaron incluso a elegir antipapas. Relajacin, porque muchos eclesisticos perdieron su honra y autoridad moral. Haba tres problemas fundamentales en cuanto al clero: el nicolasmo, es decir, la inobservancia de la ley del celibato; la simona, compra y venta de bienes espirituales; y la investidura laica, provisin de los oficios eclesisticos, no a travs de los rganos previstos por la disciplina cannica, sino por designacin de los poderes civiles: emperadores, reyes y seores, propietarios o patronos de iglesias. Herejas durante la edad media los Valdenses. En Francia surgi la hereja de Pedro Valds, nacido en Lyon, que un buen da abandon sus negocios y parti a predicar el evangelio, dando ejemplo de pobreza, austeridad y desprendimiento y arrastrando compaeros de Suiza y Alemania. Atac las costumbres de los clrigos relajados e invitaba a volver al cristianismo primitivo, pero no estuvo inmune de errores dogmticos en sus predicaciones. Los perfectos entre los valdenses hacan los tres votos de pobreza, castidad y obediencia; y los simples seglares se arrogaban el derecho de celebrar la eucarista. Slo admitan el bautismo, la penitencia y la eucarista. El papa Lucio III los excomulg. Continuaron los albigenses o ctaros. Eran ms peligrosos por su mayor difusin y por su ms franco alejamiento de la fe catlica. Se llamaban albigenses por la ciudad de Albi; y ctaros o puros. No reconocan una iglesia visible, rechazaban toda autoridad espiritual y temporal y no admitan ni la guerra ni la pena de muerte. Slo tenan un sacramento, el bautismo del espritu, el consolamentum, que por lo dems slo reciban los perfectos; los cuales quedaban obligados despus de su recepcin a llevar una vida rigurosamente asctica. Los restantes slo reciban el consolamentum en la hora de la muerte. El Papa Inocencio III invit al rey de Francia a una cruzada contra ellos, que desemboc en una horrible crueldad por ambos bandos. hereja husita, iniciada por Juan Huss, por influjo del ingls Wycleff , resumida en estos puntos: Huss critica al Papa y dice que la iglesia verdadera no es la institucin, sino la comunidad de los elegidos. Quiere reformar la iglesia y hacerla ms pobre. Predic violentamente contra el rico clero y contra el papa Juan XXIII. Acude a Constanza. Fue condenada su concepcin de la iglesia. Huss acab en la hoguera. Ataca a la propiedad y a la autoridad, y por tanto, a la autoridad del Papa. l, Juan Huss, se dice sbdito del concilio y de Jesucristo. Niega los sacramentos. Reclama libertad para predicar y cliz para los seglares, es decir, comunin bajo las dos especies. Exige que se prohban al clero la posesin de bienes y que todo pecado mortal sea castigado. Niega el celibato sacerdotal. Niega el culto a los santos. De la Edad Media a la Edad Moderna Dios era el centro en la Edad Media. Ahora, el centro es el hombre; el hombre que penetra en los secretos de la naturaleza y por eso se entrega al arte y a los descubrimientos; el hombre que se mete a fondo en el comercio y la industria, creando ya el rgimen capitalista. El hombre, como en el perodo de los clsicos, vuelve a constituirse en medida de todas las cosas. Al hombre inculto y aferrado a la tierra, propio de la Edad Media, le suceden el mercader y el viajante.

Este hombre moderno es ms independiente, todo lo pasa por el tamiz de su libre examen del subjetivismo y de la crtica. Este hombre est ms expuesto al indiferentismo religioso y al atesmo materialista. La religin se fue considerando como algo privado de la conciencia de cada cual, que no cae bajo la jurisdiccin del estado y ni siquiera de la Iglesia. La Iglesia tambin sufre el influjo de esta modernidad. Ya se haba debilitado mucho la autoridad papal. La Reforma protestante de Lutero La Reforma protestante tuvo lgicamente un caldo de cultivo. Dicha Reforma naci de la piedad de finales de la Edad Media, sobre todo, de la devocin moderna, donde se favoreca una bsqueda apasionada de Cristo en el evangelio; pues las deficiencias y defectos de algunos hombres de la iglesia romana cada da eran ms palmarios y evidentes, debido al ambiente renacentista en lo que tena de mundano, y del que no se sustrajeron algunos papas, obispos y monasterios. Pero tambin naci en el momento en que comenzaba a surgir una nueva civilizacin europea y cristiana. La cultura medieval se juntaba con el Renacimiento y del consorcio de los dos se poda esperar un mundo nuevo. Todo pareca confluir a esta visin primaveral: el invento de la imprenta, el descubrimiento del mundo antiguo en las obras de los clsicos, el del mundo americano por Cristbal Coln y las naves de Espaa, el de oriente por los marinos portugueses; florecen ciencias nuevas; la aparicin en la historia de la clase media. La reforma de la Iglesia ya vena exigindose desde tiempo atrs. El monje agustino Martn Lutero fue el protagonista de este cisma en la Iglesia catlica. Lutero se movi por una actitud verdaderamente religiosa, pues quera una iglesia ms pura y acorde al evangelio. Causas El prncipe Alberto compr al papa Len X el arzobispado de Maguncia. Para que Alberto pagara, Len X le concedi publicar una indulgencia para recabar dinero destinado a la construccin de la catedral de Maguncia y de la baslica de san Pedro en Roma. Indignado Lutero public 95 proposiciones acerca de la doctrina de las indulgencias, mezclando reproches contra la autoridad eclesistica, y las clav en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg. Lutero rechazaba la falsa seguridad que daban las indulgencias, pues el cristiano no puede comprar la gracia de Dios. Lutero en estos primeros momentos se mostraba moderado en su ataque al papado y no pensaba en romper con Roma. Sus tesis tuvieron un enorme xito a travs de Alemania y de toda Europa. Erasmo las aprob con entusiasmo. Durante tres aos, los miembros de su orden y algunos enviados de Roma intentaron persuadirle a corregir sus afirmaciones. Pero la disputa despert el nacionalismo alemn. Lutero se present como el campen de un pueblo cansado de los procedimientos fiscales de la corte romana y de la acumulacin de los bienes eclesisticos en Alemania. Lutero, enardecido por esto, apel a la reunin de un concilio y comenz a criticar duramente al papa y la autoridad eclesistica. En junio de 1520, la bula pontificia Exsurge, Domine condenaba 41 proposiciones de Lutero. Tena dos meses para obedecer y enmendarse. Lutero quem solemnemente la bula el 10 de diciembre de 1520. En enero de 1521 fue excomulgado. Convocado a la dieta de Worms para que explicara su pensamiento, ante la asamblea de los prncipes del imperio y ante el emperador Carlos V, rey de Espaa y emperador de Alemania, Lutero afirm que se senta obligado nicamente por la Escritura y por su conciencia, y mantuvo sus posiciones. Fue desterrado del imperio y tuvo que ocultarse en mayo de 1521. En su retiro tradujo la Biblia al alemn. Estos son los puntos doctrinales de Lutero que contrastaban con la doctrina de la Iglesia catlica: Slo la Escritura: ni Tradicin ni Magisterio son necesarios. La nica fuente de la verdad revelada es la Escritura , y cada quien la interpreta a su manera (libre examen).

Slo la fe, sin obras: nuestras obras estn corrompidas, porque estamos empecatados desde la punta de la cabeza hasta los pies; por tanto, nuestras obras no merecen nada. Slo hay que creer en Cristo que nos tiende su manto de misericordia. La salvacin, dice, proviene de la fe, no de las obras ni de la recepcin de los sacramentos. Para Lutero no existe el libre albedro, sino que la concupiscencia es invencible, pues el hombre, despus del pecado original, qued incompleto, sin fuerzas ni libertad. Por tanto, si nuestras obras no valen para Lutero, tampoco valen nuestras oraciones y misas por los difuntos. Nuestros actos sigue diciendo- son pecaminosos. Slo la fe le salva. Para Lutero, Dios lo hace todo, el hombre no hace nada. Slo el bautismo y la eucarista: niega los dems sacramentos. Pero, aunque admita la eucarista y una cierta presencia de Cristo en ella, negaba su carcter sacrificial y la transubstanciacin. Para l el orden sagrado no era un sacramento y negaba toda diferencia entre sacerdotes y laicos. Y no admita la confesin hecha a un sacerdote. Tampoco el matrimonio para l era sacramento y por lo mismo admiti el divorcio. Ms tarde el discpulo de Lutero, Melanchton, redacta en latn y alemn un documento que ser la cartamagna del luteranismo y toma el nombre de Confesin de Augsburgo.. Slo Cristo: por tanto, rechaz los intermediarios, pues crea que toda mediacin humana era negar la mediacin nica de Cristo y hacer depender del hombre su propia salvacin. Por lo mismo rechaz el culto a la Virgen y a los santos, y neg que la iglesia tuviera poder de alcanzar la remisin de las culpas a base de indulgencias. Slo la iglesia invisible. l acepta la iglesia, pero la concibe como la comunidad interior e invisible de los creyentes; en consecuencia rechaza su estructura visible y jerrquica. consecuencias de la reforma de Lutero Alemania se dividi, unos a favor y otros en contra de Lutero. Los nobles se lanzaron al asalto de las tierras eclesisticas, en nombre de la igualdad de los hombres ante Dios. Despus del cisma de Lutero vinieron muchas otras separaciones en la iglesia. Hagamos un recuento de ellas. Los anabaptistas predicaban la necesidad de un nuevo bautismo, que deban recibirse en edad adulta; por lo mismo no admitan el bautismo de los nios. Coincidan con los luteranos en afirmar que slo la fe salva y en decir que la eucarista slo tiene valor de memorial. Pero se diferenciaban de ellos en que rechazaban toda autoridad, no slo eclesistica sino tambin civil, pues los vueltos a bautizar formaban una comunidad de iguales. De esta corriente fue Thomas Mnzer que promovi la guerra de los campesinos, y Jan Bochelson que se proclam rey de Mnster y permita la poligamia. Calvino, laico francs, se adhiri a las nuevas ideas reformistas, pero desarroll una doctrina propia sobre la predestinacin, segn la cual Dios ya tiene predestinados a unos para el cielo y a otros para el infierno, independientemente de sus obras. Zwinglio, fascinado por las ideas de Lutero, defendi la Escritura como nica fuente de la verdad en la iglesia, critic el culto a las imgenes, el celibato impuesto a los sacerdotes, y lleg hasta a negar el sacramento de la eucarista. En Zurich seculariz los conventos y promovi la liturgia en alemn. Juan Knox, sacerdote catlico escocs, se dej seducir por las ideas reformistas y fund la iglesia presbiteriana. Perseguido en su tierra, se refugi junto a Calvino. Enrique VIII, rey de Inglaterra, al no obtener del papa la anulacin de su matrimonio con Catalina de Aragn, sigui el ejemplo de protesta de Lutero proclamando la independencia de la Iglesia anglicana, y constituyndose l mismo en su cabeza. Santo Toms Moro, canciller del reino, siguiendo el dictamen de su conciencia prefiri morir antes que aceptar las disposiciones separatistas y divorcistas del rey Enrique, que a toda costa quera del papa Clemente VII el divorcio de Catalina de Aragn para contraer matrimonio con Ana Bolena. As, pues, Enrique VIII se autonombr jefe espiritual de la iglesia inglesa y amenaz con la pena de muerte a aquellos sbditos que no lo reconociesen como tal. Tambin fue condenado a muerte el cardenal Juan

Fisher y otros. La hija de Enrique VIII y de Catalina de Aragn, Mara Tudor, al convertirse en reina, restableci el catolicismo y procedi a ms de 200 ejecuciones de protestantes; hecho ste que le vali el nombre de Mara la sanguinaria. La reina Isabel (1558-1603), hija de Enrique y Ana Bolena, volvi a borrar el catolicismo del reino ingls reducindolo a las catacumbas y estableci definitivamente el anglicanismo. Europa, pues, qued dividida religiosamente. Hubo luchas y guerras de religin que llenaron de sangre varias partes de Europa. La gran Reforma catlica: El Concilio de Trento La Iglesia catlica convoc el concilio de Trento (1545-1563), bajo los papas Paulo III, Julio III y Po IV. El fin y el objeto de Trento fue salvar la ortodoxia de las costumbres, mantener la unidad de la Iglesia, reanimar la santidad en el clero y el pueblo. Trento abri una nueva era a la iglesia y sus decretos empezaron a practicarse por toda la cristiandad. El concilio adems de abocarse a la reforma de las costumbres, se centr sobre todo en aclarar la doctrina catlica, negada por Lutero. Aqu estn resumidos los principales puntos doctrinales del concilio de Trento: Declar que las fuentes de la revelacin son las Escrituras y la tradicin de la Iglesia. De esta manera la Iglesia contestaba la doctrina de Lutero que todo lo cifraba en la sola Escritura. Fij los libros de la Biblia o canon: son 73 libros; 46 del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento. Los protestantes aceptan 39 libros del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento; en total, 66 libros; siete menos que los catlicos. Los protestantes no aceptan Tobas, Judit, Sabidura, Eclesiasts, Baruc, 1 y 2 de Macabeos. Explic la doctrina del pecado original, la gracia y los sacramentos, que en pocas palabras se resume as: El hombre nace herido con el pecado original, pero no corrompido. Dicho pecado se borra totalmente con el bautismo, aunque queda la concupiscencia o la tendencia o inclinacin al pecado. El bautismo nos santifica y el hombre con la gracia del bautismo y de los sacramentos puede hacer obras buenas y meritorias a los ojos de Dios. As daba contestacin al protestantismo que deca que el hombre estaba totalmente corrompido y era incapaz de hacer el bien, aunque haya recibido el bautismo. Para ellos el bautismo hace justo al hombre, pero no porque lo regenere, sino porque Dios ya no le imputa el pecado, en virtud de los mritos de Cristo. Reafirm la existencia de los siete sacramentos. Afirm que slo la fe en Jesucristo salva, pero que las obras buenas son necesarias. Los protestantes decan que slo la fe salva, pues todas las obras hechas por el hombre son obras empecatadas y no agradables a Dios. Volvi a ensear, conforme a la tradicin, el valor de las indulgencias, el culto a los santos, el celibato, la vida religiosa, la existencia del purgatorio. Para ganar las indulgencias se necesita, adems de la obra de caridad a la que est ligada, tener un corazn contrito, que rechaza el pecado. Ese espritu penitencial se debe manifestar confesndose, recibiendo la comunin y rezando por las intenciones del papa. Si no hay este espritu penitencia, la indulgencia sera una compraventa, que es lo que Lutero ech en cara a la Iglesia. Public el catecismo romano, destinado a los prrocos, para ayudarles en su predicacin y en la enseanza del catecismo a los nios. El siglo de las luces Introduccin Es el siglo de las luces. Es decir, unos escritores, educados en el cristianismo, muchos de ellos con los jesuitas, se llamaron filsofos y quisieron juzgar todas las cosas segn las luces de la razn y no de la fe y de la revelacin, a la que consideraban oscura y retrgrada. A este movimiento se la ha llamado Ilustracin. Estos son los puntales de este movimiento:

 Negacin de todo dogma de la fe y de la revelacin: Slo es cientfico lo que se puede demostrar con la razn, pues la razn es la nica que puede conocer e interpretar la realidad. Los dogmas dicen- por contradecir a la razn no son cientficos. Son mitos. Se quiere una religin para el pueblo, donde Dios, s es la garanta del orden, pero se queda arriba, sin preocuparse del mundo; es como el Gran Relojero, dice Voltaire, pero no es Padre, es como un jubilado en reserva. A esta concepcin de Dios se llama desmo, una religin natural conforme a la razn y que excluye toda revelacin. Cada hombre deba dar culto a Dios en la forma que lo considerara conveniente, sin sujetarse a ritos eclesisticos. A esto se llama tambin moral natural, sin dogmas fijos e indiscutibles, y en cuya base est no la religin sino el honor, la honestidad, el servicio. Negacin del alma: todo se interpreta desde el punto de vista materialista, fundado en bases cientficas. El alma dicen estos ilustrados- no la podemos ver ni tocar, porque no existe. Negacin de la caridad cristiana: propone una benevolencia hacia el prjimo o filantropa, desligada de Dios. Los masones se inspirarn en esta idea ilustrada. Lucha contra la Iglesia catlica: La Iglesia se distingue dicen- por su intolerancia e intransigencia. Por tanto, guerra a muerte a la Iglesia. Voltaire, enemigo acrrimo de la iglesia catlica, a la que llam la intolerante y oscurantista. Defensor decidido del desmo, pretende despojarlo de todo ligamen con el cristianismo y la iglesia, y, para ello, utiliza en sus escritos una mofa descarada. Rousseau, con su contrato social, en el que proclam la igualdad de derechos de todos los ciudadanos, en contra de la rgida divisin de clases establecidas por las monarquas. Negaba tambin la realidad, y para nosotros dogma, del pecado original. l deca que el hombre es bueno por naturaleza; y por lo tanto, todo lo que hace es bueno. Montesquieu en sus Cartas Persas censur el estado de la iglesia en Francia. En su obra El Espritu de las leyes defendi la teora de la separacin de los poderes pblicos legislativo, ejecutivo y judicial- para evitar la arbitrariedad de los reyes absolutistas. Los enciclopedistas Diderot, DAlembert, que ni admitan la religin ni las antiguas instituciones polticas y, en cambio, deseaban romper con el pasado. Fueron los padres intelectuales de la Revolucin Francesa.