LOS SACRAMENTOS

Esta seccin es una de las ms importantes del Curso, porque es la que nos ensea cmo recibimos la Gracia de Dios a travs de los Sacramentos. En este tema aprenders a amar ms la Iglesia, porque descubrirs que ella es instrumento de Dios para administrar su gracia por los Sacramentos. Inicialmente, expondremos lo que nos ensea el Catecismo Mayor de San Pio X, que por su estructura didctica de preguntas y respuestas cortas, permitir una mayor comprensin del tema, para luego abordar los cuestionamientos protestantes. El Catecismo completo puede ser descargado aqu http://www.mercaba.org/PIO%20X/catecismo_mayor_00.htm

DE LOS SACRAMENTOS EN GENERAL 1.- Naturaleza de los Sacramentos 519.- Qu se entiende por la palabra SACRAMENTO? - Por la palabra Sacramento se entiende un signo sensible y eficaz de la gracia, instituido por Jesucristo para santificar nuestras almas. 520.- Por qu llamis a los sacramentos seales sensibles y eficaces de la gracia? Llamo a los sacramentos seales sensibles y eficaces de la gracia, porque todos los sacramentos significan, por medio de cosas sensibles, la gracia divina que producen en nuestras almas. 521.- Explicadme con un ejemplo cmo los sacramentos son seales sensibles y eficaces de la gracia? - En el Bautismo, el derramar el agua sobre la cabeza del nio y las palabras: Yo te bautizo, esto es, yo te lavo, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, son una seal sensible de los que el Bautismo obra en el alma, porque as como el agua lava el cuerpo, as tambin la gracia divina del Bautismo limpia de pecado el alma. 522.- Cuntos y cules son los sacramentos? - Los sacramentos son siete: Bautismo, Confirmacin o Santo Crisma, Eucarista, Penitencia, Extremauncin, Orden Sacerdotal y Matrimonio. 523.- Qu cosas se requieren para un sacramento? - Para un sacramento se requieren la materia, la forma, el ministro y el sujeto. El ministro ha de tener intencin de hacer lo que hace la Iglesia.

524.- Qu es la materia del sacramento? - La materia del sacramento es la cosa sensible que para l se emplea, como, por ejemplo, el agua natural en el Bautismo; el leo y el blsamo en la Confirmacin. 525.- Qu es la forma del sacramento? - La forma del sacramento son las palabras que para hacerlo se profieren. 526.- Quin es el ministro del sacramento? - El ministro del sacramento es la persona que hace o confiere el sacramento. 526 bis.- Quin es el sujeto en el sacramento? - El sujeto en el sacramento es la persona que lo recibe 2.- Del efecto principal de los Sacramentos, que es la gracia 527.- Qu es la gracia? - La gracia de Dios es un don interno, sobrenatural, que se nos da, sin ningn merecimiento nuestro, por los mritos de Jesucristo, en orden a la vida eterna. 528.- De cuntas maneras es la gracia? - La gracia es de dos maneras: gracia santificante, que se llama tambin habitual, y gracia actual. 529.- Qu es la gracia santificante? - La gracia santificante es un don sobrenatural, inherente a nuestra alma, que nos hace justos, hijos adoptivos de Dios y herederos de la gloria. 530.- De cuntas maneras es la gracia santificante? - La gracia santificante es de dos maneras: gracia primera y gracia segunda. 531.- Cul es la gracia primera? - Gracia primera es aqulla por la que el hombre pasa del estado de pecado mortal al estado de justicia. 532.- Cul es la gracia segunda? - Gracia segunda es un aumento de la gracia primera. 533.- Qu es la gracia actual? - Gracia actual es un don sobrenatural que ilumina nuestro entendimiento y mueve y conforta nuestra voluntad para que obremos el bien y nos abstengamos del mal. 534.- Podemos resistir a la gracia de Dios? - Si, seor; podemos resistir a la gracia de Dios, porque no destruye nuestro libre albedro. 535.- Podemos con nuestras solas fuerzas hacer algo que nos ayude para la vida eterna? - Sin el socorro de la gracia de Dios no podemos con solas nuestras fuerzas hacer ninguna cosa que nos ayude para la vida eterna. 536.- Cmo nos comunica Dios la gracia? - Dios nos comunica la gracia principalmente por medio de los santos sacramentos.

537.- Confieren los sacramentos otra gracia adems de la santificante? - Los sacramentos, adems de la gracia santificante, confieren tambin la gracia sacramental. 538.- Qu es la gracia sacramental? - La gracia sacramental consiste en el derecho que el sacramento da al que lo recibe de tener en tiempo oportuno las gracias actuales necesarias para cumplir las obligaciones que impone. As, cuando fuimos bautizados, recibimos el derecho de tener las gracias para vivir cristianamente. 539.- Los sacramentos, dan siempre la gracia a quien los recibe? - Los sacramentos dan siempre la gracia con tal que se reciban con las necesarias disposiciones. 540.- Quin ha dado a los sacramentos la virtud de conferir la gracia? - La virtud que tienen los sacramentos de conferir la gracia se la ha dado Jesucristo con su pasin y muerte. 541.- Cules son los sacramentos que confieren la primera gracia santificante? Los sacramentos que confieren la primera gracia santificante, que nos hace amigos de Dios, son: el Bautismo y la Penitencia. 542.- Cmo se llaman por esta razn estos dos sacramentos? - Estos dos sacramentos, Bautismo y Penitencia, se llaman por esta razn sacramentos de muertos, porque estn instituidos principalmente para devolver la vida de la gracia a las almas muertas por el pecado. 543.- Cules son los sacramentos que aumentan la gracia en quien la posee? - Los sacramentos que aumentan la gracia en quien la posee, son los otros cinco, a saber: Confirmacin, Eucarista, Extremauncin, Orden Sagrado y Matrimonio, los cuales confieren la gracia segunda. 544.- Cmo se llaman por esta razn estos cinco sacramentos? - Estos cinco sacramentos, a saber: Confirmacin, Eucarista, Extremauncin, Orden Sagrado y Matrimonio, se llaman sacramentos de vivos, porque los que los reciben han de estar sin pecado mortal, esto es, ya vivos a la gracia santificante. 545.- Qu pecado comete quien recibe uno de los sacramentos de vivos, sabiendo que no est en gracia de Dios? - Quien recibe uno de los sacramentos de vivos, sabiendo que no est en gracia de Dios, comete grave sacrilegio. 546.- Cules son los sacramentos ms necesarios para salvarnos? - Los sacramentos ms necesarios para salvarnos son dos: el Bautismo y la Penitencia; el Bautismo es necesario a todos, y la Penitencia es necesaria a todos los que han pecado mortalmente despus del Bautismo. 547.- Cul es el ms excelente de todos lo sacramentos? - El ms excelente de todos los sacramentos es la Eucarista, porque encierra, no slo la gracia, sino a Jesucristo, autor de la gracia y de los sacramentos.

3.- Del carcter que imprimen algunos sacramentos 548.- Qu sacramentos pueden recibirse slo una vez? - Los Sacramentos que pueden recibirse slo una vez son tres: el Bautismo, la Confirmacin y el Orden sagrado. 549.- Por qu los tres sacramentos, Bautismo, Confirmacin y Orden Sagrado, pueden recibirse slo una vez? - Los tres sacramentos, Bautismo, Confirmacin y Orden sagrado, slo pueden recibirse una vez porque cada uno de ellos imprime carcter. 550.- Qu es el CARCTER que cada uno de los tres sacramentos, Bautismo, Confirmacin y Orden sagrado, imprimen en el alma? - El carcter que cada uno de los tres sacramentos, Bautismo, Confirmacin y Orden sagrado, imprime en el alma, es una seal espiritual que no se borra jams. 551.- De qu sirve el carcter que imprimen en el alma estos tres sacramentos? - El carcter que imprimen en el alma estos tres sacramentos, sirve de seal o contrasea para marcarnos: en el Bautismo, como miembros de Jesucristo; el la Confirmacin, como sus soldados; en le Orden sagrado, como sus ministros. Explicacin Nivel Doctrinal: Lo mismo que Cristo haca mientras estaba con nosotros, esa misma gracia la transmite ahora, a travs de la Iglesia, pero la sigue transmitiendo. Para transmitir la gracia, se vale de signos sensibles, es decir, de cosas que podemos ver y experimentar para entender lo que est sucediendo internamente en nuestra alma. Y ms an, los signos sensibles que vemos, realmente significan o reproducen lo que est sucediendo en nosotros. Por ejemplo, as como el agua limpia, as el Bautismo limpia. Esto ocurre por medio de los sacramentos. Esta palabra proviene del latn sacramentum que significa algo que santifica o que es santo.1 A su vez, en la Vulgata se traduce la palabra misterium, Por ello, tambin se entiende como algo misterioso; veamos algunos ejemplos bblicos del uso: Como secreto: As discurren, pero se equivocan; les ciega su maldad; no conocen los secretos de Dios (Sab. 2, 22). Como Misterio: Dndonos a conocer el Misterio de su voluntad segn el benvolo designio (Ef. 1, 9). Como smbolo Gran misterio es ste, lo digo respecto a Cristo y la Iglesia (Ef. 5, 32).
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Manual de Teologa Dogmtica de Ludwing Ott

Aun cuando los sacramentos son signos: - No se consideran meramente naturales, pues sobre la accin natural de los elementos usados, se da una accin divina de Dios, que transmite la gracia. Es decir, sobre el agua derramada en la cabeza de un bautizado se da una accin divina del Espritu Santo. - No son signos circunstanciales, pues los elementos escogidos para significar la accin divina son los ms adecuados. Para el caso de la Eucarista, el pan y el vino son los que representan la unidad de cuerpo y sangre de Cristo. - No son tericos, pues adems de simbolizar una accin en el alma, realmente la operan y transmiten la gracia de Cristo. Los sacramentos son 7, que podemos clasificar as: Sacramentos de iniciacin: autismo onfirmacin ucarista (Primera Comunin) Sacramentos de sanacin: econciliacin ncin de los Enfermos Sacramentos de vida comunitaria: atrimonio rden Sacerdotal Abarcan toda la vida del hombre en sus puntos ms significativos2. n su nacimiento: Bautismo n su crecimiento: Confirmacin n las heridas del pecado: Reconciliacin
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http://www.rosario.org.mx/liturgia/sacramentos.htm

n su alimentacin: Eucarista n la formacin de un hogar: Matrimonio n la consagracin al servicio de la comunidad: Orden Sacerdotal n la enfermedad: Uncin de los enfermos

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CAPITULO II DEL BAUTISMO 1.- Naturaleza y efectos del Bautismo 552.- Qu es el sacramento del Bautismo? - El Bautismo es un sacramento por el cual renacemos a la gracia de Dios y nos hacemos cristianos. 553.- Cules son los efectos del sacramento del Bautismo? - El Sacramento del Bautismo confiere la primera gracia santificante, por la que se perdona el pecado original, y tambin los actuales, si los hay; remite toda la pena por ellos debida; imprime el carcter de cristianos; nos hace hijos de Dios, miembros de la Iglesia y herederos de la gloria y nos habilita para recibir los dems sacramentos. 554.- Cul es la materia del Bautismo? - La materia del Bautismo es el agua natural que se vierte sobre la cabeza del bautizando, en tal cantidad que corra. 555.- Cul es la forma del bautismo? - La forma del Bautismo es sta: Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. 2.- Ministro del Bautismo 556.- A quin pertenece administrar el Bautismo? - Administrar el Bautismo pertenece por derecho al Obispo y a los prrocos; pero, en caso de necesidad, cualquier persona puede administrarlo, sea hombre o mujer, y aun hereje o infiel, con tal que cumpla el rito del Bautismo y tenga intencin de hacer lo que hace la Iglesia. 557.- Quin deber administrar el Bautismo cuando hay necesidad de bautizar a quien est en peligro de muerte y se hallan muchos presentes? - Cuando hay necesidad de bautizar a quien est en peligro de muerte y se hallan muchos presentes, debe bautizar el sacerdote si lo hay; en su ausencia, un eclesistico de orden inferior; en ausencia de ste, el varn seglar con preferencia a la mujer, si ya la mayor pericia de la mujer, o la decencia, no demandasen otra cosa.

558.- Que intencin debe tener el que bautiza? - El que bautiza debe tener intencin de hacer lo que hace la Iglesia al bautizar. 3.- Rito del Bautismo y disposiciones del adulto que lo recibe 559.- Cmo se administra el Bautismo? - Se administra el Bautismo derramando agua sobre la cabeza del bautizado o, si no se puede en la cabeza, en otra parte principal del cuerpo, y diciendo al mismo tiempo: Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. 560.- Quedara bautizada la persona si uno vertiese el agua y otro dijese las palabras? - Si uno vertiese el agua y otro pronunciase las palabras, no quedara la persona bautizada, porque es preciso que sea el mismo el que vierta el agua y el que pronuncia las palabras. 561.- Cuando se duda si la persona est muerta, hay que dejar de bautizarla? Cuando se duda si la persona est muerta, hay que bautizarla condicionalmente, diciendo: Si ests vivo, yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. 562.- Cundo hay que llevar a los nios a la Iglesia para que los bauticen? - Hay que llevar a los nios lo ms pronto posible a la Iglesia para que los bauticen. 563.- Por qu tanta prisa en bautizar a los nios? - Hay que darse prisa en bautizar a los nios, porque estn expuestos por su tierna edad a muchos peligros de muerte, y no pueden salvarse sin el Bautismo. 564.- Pecarn, pues, los padres y las madres que por negligencia dejen morir a sus hijos sin Bautismo o lo dilatan? - Si, seor; los padres y madres que por negligencia dejan morir a los hijos sin Bautismo, pecan gravemente porque les privan de la vida eterna, y pecan tambin gravemente dilatando mucho el Bautismo, porque los exponen al peligro de morir sin haberlo recibido. 565.- Qu disposiciones ha de tener el adulto que se bautiza? - El adulto que se bautiza ha de tener, adems de la fe, intencin de bautizarse, dolor a lo menos imperfecto de los pecados mortales que hubiere cometido, y suficiente instruccin religiosa. 566.- Qu recibira el adulto que se bautizase en pecado mortal sin dolor de los pecados? - El adulto que se bautizase en pecado mortal sin dolor de los pecados, recibira el carcter del Bautismo, ms no la remisin de los pecados ni la gracia santificante. Estos efectos quedaran en suspenso hasta que quitase el impedimento con el dolor perfecto o con el sacramento de la Penitencia. 4.- Necesidad del Bautismo y obligaciones de los bautizados 567.- Es necesario el Bautismo para salvarse? - El Bautismo es absolutamente necesario para salvarse, habiendo dicho expresamente el Seor: El que no renaciere en el agua y en el Espritu Santo no podr entrar en el reino de los cielos.

568.- Puede suplirse de alguna manera la falta del Bautismo? - La falta del Bautismo puede suplirse con el martirio, que se llama Bautismo de sangre, o con un acto de perfecto amor de Dios o de contricin que vaya junto con el deseo al menos implcito del Bautismo, y este se llama Bautismo de deseo. 569.- A qu est obligado quien recibe el Bautismo? - Quien recibe el Bautismo est obligado a profesar la fe y a guardar la ley de Jesucristo y de su Iglesia. 570.- A qu cosas se renuncia cuando se recibe el santo Bautismo? - Cuando se recibe el santo Bautismo se renuncia para siempre al demonio, a sus obras y a sus pompas. 571.- Qu se entiende por obras y pompas del demonio? - Por obras y pompas del demonio se entienden los pecados y las mximas del mundo, contrarias a las mximas del santo evangelio.

Diferencias en el Bautismo entre catlicos y protestantes CATOLICO Es un sacramento Es necesario para la salvacin Se administra a cualquier edad Puede ser por aspersin Perdona el pecado original PROTESTANTE Es un smbolo Se da para los salvos Solo para adultos Solo por inmersin No perdona nada

Cuestionamientos bsicos protestantes: El Bautismo se da para creyentes, por tanto un nio no se puede bautizar. Hablar del Bautismo de nios es una secuela de lo que se entiende por Bautismo para los diferentes grupos cristianos, porque si para el catlico es un sacramento necesario, los nios lo deben recibir; pero si para el protestante slo es una profesin pblica de fe, los nios no lo deben recibir. Partiendo de lo anterior queremos mostrar como el plan de salvacin de Dios llega a todas las personas sin importar su edad. Entrando a mirar el Antiguo testamento y desmenuzando un poco la prefiguracin del Bautismo por medio de la circuncisin notamos que esta se aplicaba a los nios:

En adelante y para siempre, todo varn entre ustedes deber ser circuncidado a los ocho das de nacido, tanto el nacido en tu casa como el extranjero que haya sido comprado (Gn 17, 12) Los beneficios que obtena el circuncidado son: Entraba al pueblo judo (Gn 34, 15) Pactaba Alianza con Yahv (Jos 5, 9) Se haca merecedor de las bendiciones de Yahv (Deu 7, 11-16) Y la pregunta es Saba el recin nacido esto? No era mejor esperar a que l mismo decidiera si quera ser judo o no? La respuesta expresa el designio salvfico de Dios para todas las personas. Igual ocurre con el Bautismo. Entendiendo que hemos heredado la culpa de Adn, que nosotros no cometimos ni apoyamos, y sin embargo hemos sido arrastrados por culpa del pecado. Que cuando un nio nace no se le pidi permiso para imputarle culpa alguna. De este mismo modo tampoco se le pide permiso para borrarle esta culpa, y adicional darle ciertos beneficios como: hacerlo hijo de Dios, miembro de la Iglesia, recibir al Espritu Santo. Cuando Pedro est predicando en Jerusaln, cuentan los Hechos que l dijo: Y que cada uno de ustedes se haga bautizar. Entonces recibirn el don del Espritu Santo. Porque el don de Dios es para ustedes y para sus hijos.[45] Para nosotros es claro que Pedro no est excluyendo a los nios ya que los abarca en el texto. El Espritu Santo como don de Dios es para todos, y es claro segn el texto que se recibe en el Bautismo. Cmo entonces este don del Espritu Santo podra ser para los hijos si se recibe es justo por el Bautismo? Un argumento protestante dira: se refiere a los hijos mayores de edad, pero es muy forzado pensar esto ya que Pedro se hubiera ahorrado el trmino: hijos, generalizando slo para un pblico adulto. Por otro lado, Este don de Dios que reciben los nios(el Espritu Santo) lo reciben los nios de padres protestantes cuando los presentan al pastor, tratando de continuar con rituales judos que nada tienen que ver con el Cristianismo? De seguro que no, as que es mejor seguir a Pedro cuando nos dice que este don recibido en el Bautismo es para los hijos tambin, que seguir a personas que quieren judaizar el Cristianismo. Pero es ms impresionante cuando leemos a Lutero y Calvino defendiendo el bautismo de infantes, y hoy en da los protestantes lo niegan.

El bautismo se debe hacer de adulto, pues un nio pequeo no tiene fe

Este es otro ataque sin fundamento, y se basan en lo siguiente: El que crea y se bautice, se salvar. El que no crea, se condenar.(Mc 16, 16) Este argumento falla en algo y es refutado bblicamente. Dios obra en personas por la fe de otros. En este caso, obra la gracia en el beb por la fe de sus padres. Veamos algunos ejemplos bblicos: La curacin de la hija de la Cananea "Seor, Hijo de David, ten piedad de m! Mi hija est terriblemente atormentada por un demonio". Entonces Jess le dijo: "Mujer, qu grande es tu fe! Que se cumpla tu deseo!" Y en ese momento su hija qued curada.(Mt 15, 22.28)

La curacin del paraltico Le trajeron entonces a un paraltico, llevndolo entre cuatro hombres. Y como no podan acercarlo a l, a causa de la multitud, levantaron el techo sobre el lugar donde Jess estaba, y haciendo un agujero descolgaron la camilla con el paraltico. Al ver la fe de esos hombres, Jess dijo al paraltico: "Hijo, tus pecados te son perdonados".(Mc 2, 3-5) Vemos como Jess obr en personas por la fe de otros. As, la fe de los padres se tiene en cuenta para que los nios reciban el Bautismo.

CAPITULO VI DE LA PENITENCIA 1.- De la Penitencia en general 673.- Qu es el sacramento de la Penitencia? - La Penitencia, que se llama tambin Confesin, es el sacramento instituido por Jesucristo para perdonar los pecados cometidos despus del Bautismo. 674.- Por qu se da el nombre de Penitencia a este sacramento? - Se da el nombre de Penitencia a este sacramento porque para alcanzar el perdn de los pecados es necesario detestarlos con arrepentimiento, y porque quien ha cometido la culpa debe sujetarse a la pena que le impone el sacerdote.

675.- Por qu este sacramento se llama tambin Confesin? - Este sacramento se llama tambin Confesin porque para alcanzar el perdn de los pecados no basta detestarlos, sino que es necesario acusarse de ellos al sacerdote, esto es, confesarse. 676.- Cundo instituy Jesucristo el sacramento de la Penitencia? - Jesucristo instituy el sacramento de la Penitencia el da de su Resurreccin, cuando en el Cenculo dio solemnemente a sus Apstoles la facultad de perdonar los pecados. 677.- Cmo dio Jesucristo a los Apstoles la facultad de perdonar los pecados? Jesucristo dio a los Apstoles la facultad de perdonar los pecados soplando en ellos y diciendo: Recibid el Espritu Santo; a los que perdonareis los pecados les sern perdonados, y a los que se los retuviereis les sern retenidos. 678.- Cul es la materia del sacramento de la Penitencia? - La materia del sacramento de la Penitencia se distingue en remota y prxima. La materia remota son los pecados cometidos por el penitente despus del Bautismo, y la materia prxima, los actos del mismo penitente, a saber: la contricin, la acusacin y la satisfaccin. 679.- Cul es la forma del sacramento de la Penitencia? - La forma del sacramento de la Penitencia es sta: Yo te absuelvo de tus pecados, en el nombre del Padre y del Hijo y del espritu Santo. Amn. 680.- Quin es el ministro del sacramento de la Penitencia? - El ministro del sacramento de la Penitencia es el sacerdote aprobado por el Obispo para or confesiones. 681.- Por qu habis dicho que el sacerdote ha de estar aprobado por el Obispo? El sacerdote ha de estar aprobado por el Obispo para or confesiones, porque para administrar vlidamente este sacramento no basta la potestad del orden, sino que es necesario, adems, la potestad de jurisdiccin, o facultad de juzgar, la cual ha de darla el Obispo. 682.- Cuntas son las partes del sacramento de la Penitencia? - Las partes del sacramento de la Penitencia son la contricin, confesin y satisfaccin del penitente y la absolucin del sacerdote. 683.- Qu es la contricin o dolor de los pecados? - Contricin o dolor de los pecados es un pesar del nimo por el que detestamos los pecados cometidos y proponemos no hacerlos en adelante. 684.- Qu quiere decir la palabra CONTRICIN? - La palabra contricin quiere decir rompimiento o despedazamiento, como cuando una piedra se rompe y hace aicos. 685.- Por qu dais el nombre de contricin al dolor de los pecados? - Doy en nombre de contricin al dolor de los pecados para significar que el corazn duro del pecador en cierto modo se despedaza por el dolor de haber ofendido a Dios. 686.- En qu consiste la confesin de los pecados? - La confesin consiste en la acusacin distinta de nuestros pecados hecha al confesor para que nos d la absolucin y la penitencia.

687.- Por qu la confesin se llama acusacin? - La confesin se llama acusacin porque no ha de ser una relacin cualquiera, sino una verdadera y dolorosa manifestacin de los propios pecados. 688.- Qu es satisfaccin o penitencia? - Satisfaccin o penitencia son aquellas preces u otras obras buenas que el confesor impone al penitente en expiacin de sus pecados. 689.- Qu es absolucin? - Absolucin es la sentencia que el sacerdote pronuncia en nombre de Jesucristo para perdonar los pecados al penitente. 690.- Cul es la parte ms necesaria del sacramento de la Penitencia? - La parte ms necesaria del sacramento de la Penitencia es la contricin, porque sin ella no podemos alcanzar el perdn de los pecados, y con ella sola, cuando es perfecta, podemos alcanzar el perdn, con tal que juntemos el deseo, al menos implcito, de confesarnos. 2.- De los efectos y de la necesidad del sacramento de la Penitencia y de las disposiciones para recibirlo provechosamente 691.- Qu efectos produce el sacramento de la Penitencia? - El sacramento de la Penitencia confiere la gracia santificante con que se nos perdonan los pecados mortales y aun los veniales que confesemos y de que tenemos dolor; conmuta la pena eterna en la temporal, y de sta, adems, perdona ms o menos, segn las disposiciones; restituye los merecimientos de las buenas obras hechas antes de cometer el pecado mortal; da al alma auxilios oportunos para no recaer en la culpa y devuelve la pez a la conciencia. 692.- Es necesario a todos para salvarse el sacramento de la Penitencia? - El sacramento de la Penitencia es necesario para salvarse a todos los que despus del Bautismo han cometido algn pecado mortal. 693.- Es bueno confesarse a menudo? - Es muy bueno confesarse a menudo, porque el sacramento de la Penitencia, fuera de borrar los pecados, da gracias oportunas para evitarlos en adelante. 694.- Tiene el sacramento de la Penitencia virtud de perdonar todos los pecados, por muchos y enormes que sean? - El sacramento de la Penitencia tiene virtud de perdonar todos los pecados, por muchos y enormes que sean, con tal que se reciba con las debidas disposiciones. 695.- Cuntas cosas son necesarias para hacer una buena confesin? - Para hacer una buena confesin, cinco cosas son necesarias: 1., examen de conciencia; 2., dolor de haber ofendido a Dios; 3., propsito de no pecar en adelante; 4., acusacin de los propios pecados; 5., satisfaccin o penitencia. 696.- Qu hemos de hacer para confesarnos bien? - Para confesarnos bien hemos de suplicar al Seor nos d luz para conocer todos nuestros pecados y gracia para detestarlos.

3.- Del examen 697.- Qu es examen de conciencia? - Examen de conciencia es una diligente averiguacin de los pecados que se han cometido desde la ltima confesin bien hecha. 698.- Cmo se hace el examen de conciencia? - El examen de conciencia se hace trayendo cuidadosamente a la memoria todos los pecados cometidos y no confesados, de pensamiento, palabra, obra y omisin, contra los mandamientos de Dios y de la Iglesia y las obligaciones del propio estado. 699.- Sobre qu otras cosas hemos de examinarnos? - Hemos de examinarnos acerca de los malos hbitos y ocasiones de pecar. 700.- Hemos de averiguar tambin en el examen el nmero de los pecados? - En el examen hemos de averiguar tambin el nmero de los pecados mortales. 701.- Qu se requiere para que un pecado sea mortal? - Para que un pecado sea mortal se requieren tres cosas: materia grave, plena advertencia y perfecto consentimiento de la voluntad. 702.- Cundo hay materia grave? - Hay materia grave cuando se trata de una cosa notablemente contraria a la ley de Dios o de la Iglesia. 703.- Cundo hay pleno conocimiento en el pecar? - Hay pleno conocimiento en el pecar cuando se conoce perfectamente que se hace un mal grave. 704.- Cundo en el pecado hay perfecto consentimiento de la voluntad? - Hay en el pecado perfecto consentimiento de la voluntad cuando se quiere deliberadamente hacer una cosa, aunque se vea que es pecaminosa. 705.- Qu diligencia hay que emplear en el examen de conciencia? - En el examen de conciencia ha de emplearse aquella diligencia que se empleara en un negocio de gran importancia. 706.- Cunto tiempo ser bueno emplear en el examen? - Debe emplearse en el examen de conciencia ms o menos tiempo, segn la necesidad; es decir, segn el nmero y calidad de los pecados que gravan la conciencia, y segn el tiempo transcurrido desde la ltima confesin bien hecha. 707.- Cmo puede facilitarse el examen para la confesin? - Se facilita el examen para la confesin haciendo todas las noches examen de conciencia acerca de las obras del da. 4.- Del dolor 708.- Qu es el dolor de los pecados? - El dolor de los pecados consiste en un pesar y sincera detestacin de la ofensa hecha a Dios.

709. De cuntas maneras es el dolor? - El dolor es de dos maneras: perfecto, o de contricin; imperfecto, o de atricin. 710. Qu es dolor perfecto o de contricin? - Dolor perfecto es un pesar de haber ofendido a Dios por ser infinitamente bueno y digno por s mismo de ser amado. 711. Por qu llamis perfecto al dolor de contricin? - Llamo perfecto al dolor de contricin por dos razones: primera, porque mira exclusivamente a la bondad de Dios y no a nuestro provecho o dao; segunda, porque nos hace alcanzar inmediatamente el perdn de los pecados, quedndonos, no obstante, la obligacin de confesarnos. 712. Luego el dolor perfecto nos obtiene el perdn de tos pecados independientemente de la confesin? - El dolor perfecto no nos obtiene el perdn de los pecados independientemente de la confesin, porque siempre incluye la voluntad de confesarse. 713. Por qu el dolor perfecto o contricin produce este efecto de restituirnos a la gracia de Dios? - El dolor perfecto o contricin produce este efecto porque nace de la cardad, la cual no puede hallarse en el alma junto con el pecado mortal. 714. Qu es el dolor imperfecto o de atricin? - Dolor imperfecto o de atricin es un pesar de haber ofendido a Dios como sumo Juez, esto es, por temor de los castigos merecidos en esta o en la otra vida, o tambin por la misma fealdad del pecado. 715. Qu condiciones ha de tener el dolor para ser bueno? - El dolor para ser bueno ha de tener cuatro condiciones ha de ser interno, sobrenatural, sumo y universal. 716. Qu quiere decir que el dolor ha de ser interno? - Quiere decir que ha de estar en el corazn y en la voluntad y no en solas palabras. 717. Por qu el dolor ha de ser interno? - El dolor ha de ser interno porque la voluntad, que se apart de Dios por el pecado, debe volver a Dios, detestando el pecado cometido. 718. Qu quiere decir que el dolor ha de ser sobrenatural? - Quiere decir que lo ha de haber excitado en nosotros la gracia del Seor y lo hemos d concebir por motivos de fe. 719. Por qu el dolor ha de ser, sobrenatural? - El dolor ha de ser sobrenatural porque es sobrenatural el fin a que se encamina, que es el perdn de Dios: la adquisicin de la gracia santificarte y el derecho a la glosa eterna. 720. Explicadme mejor la diferencia entre el dolor sobrenatural y el natural. - Quien se arrepiente de haber ofendido a Dios, infinitamente bueno y digno por S mismo de ser amado, por haber perdido el cielo y merecido el infierno, ,o por la malicia intrnseca del pecado, tiene dolor sobrenatural, porque stos son motivos de fe; pero quien se arrepintiese nicamente por la deshonra o castigo que le nene de los hombres, o por algn dao puramente temporal, tendra dolor natural, porque se arrepentira por solos motivos humanos.

721. Por qu el dolor ha de ser sumo? - El dolor ha de ser sumo porque hemos de mirar y aborrecer .,1 pecado como el mayor de todos los males, pues es ofensa de Dios sumo Bien. 722. Es necesario llorar para el dolor de los pecados, como a veces se llora por las desgracias de esta vida? - No es necesario llorar materialmente para el dolor de los pecados, sino que basta que .en el corazn se haga ms caso de haber ofendido a Dios que de cualquier otra desgracia. 723. Qu quiere decir que el dolor ha de ser universal? - Quiere decir que ha de extenderse a todos los pecados mortales cometidos. 724. Por qu ha de extenderse el dolor a todos los pecados mortales cometidos? Porque quien deja de arrepentirse aun de un solo pecado mortal permanece enemigo de Dios. 725. Qu hemos de hacer para tener dolor de nuestros pecados? - Para tener dolor de nuestros pecados hemos de pedirlo a Dios de corazn y excitarlo en nosotros con la consideracin del mal inmenso que hemos hecho pecando. 726. Qu haris para excitaron a detestar los pecados? - Para excitarme a detestar los pecados considerar: 1, el rigor de la infinita justicia de Dios y la deformidad del pecado que ha afeado mi alma y me ha hecho merecedor de las penas eternas del infierno, 2., que he perdido la gracia, amistad y filiacin de Dios y la herencia del paraso; 3 , que he ofendido a mi Redentor que muri por m y por causa de mis pecados; 4., que he menospreciado a mi Creador y a mi Dios; que he vuelto las espaldas a mi sumo Bien digno de ser amado sobre todas las cosas y servido fielmente. 727. Hemos de poner mucha diligencia en tercer verdadero dolor de los pecados cuando vamos a confesarnos? - Cuando vamos a confesarnos hemos de poner mucha diligencia en tener verdadero dolor de los pecados, porque es lo que ms importa, y si el dolor falta la confesin no vale. 728. Quien se confiesa de solo pecados veniales, ha de tener dolor de todos ellos? - Quien se confiesa de solos pecados veniales basta que se arrepienta de alguno de ellos para que la confesin sea vlida; mas para alcanzar el perdn de todos, es necesario que se arrepienta de todos los que reconoce haber cometido. 729. Hace buena confesin el que se confiesa de solos pecados veniales y no est arrepentido ni siquiera de uno solo? - El que se confiesa de solos pecados veniales y no se arrepiente ni de uno solo, hace confesin nula, y si la falta de dolor es advertida, comete adems un sacrilegio. 730. Qu se ha de hacer para que la confesin de solos pecados veniales sea ms segura? - Para que la confesin de solos pecados veniales sea ms segura, es muy prudente acusarse adems, con verdadero dolor, de algn pecado mortal de la vida pasada, ya confesado.

731. Es bueno hacer a menudo el acto de contricin? - Es muy trueno y provechossimo hacer a menudo el acto de contricin, mayormente antes de acostarse y cuando uno advierte o duda haber caldo en pecado mortal, a fin de recobrar cuanto antes la gracia de Dios, lo cual ayuda sobre todo para obtener ms fcilmente de Dios la gracia de hacer un acto semejante en la mayor necesidad, que es el trance de la muerte. 5 -Del propsito 732. En qu consiste el propsito? - El propsito consiste en una firme resolucin de nunca ms pecar y de emplear todos los medios necesarios para evitarlo. 733. Qu condicin ha de tener el propsito para ser bueno? - El propsito para ser bueno ha de tener principalmente tres condiciones: ha de ser absoluto, universal y eficaz. 734. Qu quiere decir: PROPSITO ABSOLUTO? Propsito absoluto quiere decir sin condicin alguna de tiempo, lugar o persona. 735. Qu quiere decir PROPSITO UNIVERSAL? - Propsito universal quiere decir que debemos tener voluntad de evitar todos los pecados mortales, tanto los ya cometidos otras veces, como los que pudiramos cometer. 736. Qu quiere decir: PROPSITO EFICAZ? - Propsito eficaz quiere decir que hemos de resolvernos firmemente a perderlo todo antes que volver a pecar, a huir las ocasiones peligrosas, a desarraigar los malos hbitos y a cumplir las obligaciones contradas a consecuencia de nuestros pecados. 737. Qu se entiende par hbito malo? - Por hbito malo se entiende la disposicin adquirida de caer con facilidad en aquellos pecados a que estamos acostumbrados. 738. Qu hemos de hacer para corregir los malos hbitos? - Para corregir los malos hbitos hemos de velar sobre nosotros mismos, orar frecuentemente, confesarnos a menudo, tener un buen director fijo y poner en prctica los consejos y remedios que nos diere. 739. Qu se entiende por ocasiones peligrosas? - Por ocasiones peligrosas se entienden todas aquellas circunstancias de tiempo, lugar, personas o cosas, que por su naturaleza. o nuestra fragilidad, nos inducen a pecado. 740. Estamos gravemente obligados a apartarnos de todas las ocasiones peligrosas? - Estamos gravemente obligados a apartarnos de aquellas ocasiones peligrosas que de ordinario nos inducen a cometer pecado mortal, las cuales se llaman ocasiones prximas de pecar. 741. Qu ha de hacer quien no puede huir alguna ocasin de pecar? - Quien no puede huir alguna ocasin de pecar dgalo al confesor y atngase a sus consejos. 742. Qu consideraciones sirven para el propsito? - Para el propsito sirven las mismas consideraciones que valen para excitar el dolor, a saber: los motivos de temer la justicia de Dios y de amar su infinita bondad.

6 -De la acusacin de los pecados al confesor 743. Qu haris despus que os hayis dispuesto ala confesin con el examen, dolor, y propsito? - Despus que me haya dispuesto a la confesin con el examen, dolor y propsito ir al confesor y , me acusar de mis pecados, para obtener la absolucin. 744. Qu pecados hemos de confesar por obligacin? - Hemos de confesar por obligacin todos los pecados mortales; aunque es muy bueno confesar tambin los veniales. 745. Qu condiciones deben acompaar a la acusacin de los pecados a confesin? - Las principales condiciones que deben acompaar a la confesin de nuestros pecados, son cinco: ha de ser humilde,, entera, sincera, prudente y breve. 746. Qu quiere decir que la CONFESIN HA DE SER HUMILDE? - La confesin ha de ser humilde quiere decir que el penitente ha de acusarse ante el confesor, no con altivez en el nimo o en las palabras, sino con los sentimientos de un delincuente que reconoce su culpa ante el juez. 747. Qu quiere decir que la CONFESIN HA DE SER ENTERA? - La confesin ha de ser entera quiere decir que hemos de manifestar con sus circunstancias y nmero todos los pecados mortales cometidos desde la ltima confesin bien hecha, y de los cuales tenemos conciencia. 748: Qu circunstancias, hemos de manifestar para que la confesin sea entera? Para que la confesin sea entera hemos de manifestar las circunstancias que mudan la especie del pecado. 749. Cules son las circunstancias que mudan la especie del pecado? - Las circunstancias que mudan la especie del pecado son: 1, aquellas por las que una accin pecaminosa de venial se hace mortal; 2, aquellas por las que una accin pecaminosa encierra la malicia de dos o ms pecados mortales. 750. Traedme ejemplo de una circunstancia que mude en mortal un pecado venial. Quien por excusarse dijere una mentira, de las que resultare grave dao al prjimo, debe declarar esta circunstancia, que muda la mentira oficiosa en gravemente daosa. 751. Traedme ahora ejemplo de una circunstancia por la que una misma accin pecaminosa encierra la malicia de dos o ms pecados. - Quien hubiere hurtado una cosa sagrada, debe acusarse de esta circunstancia, que aade al hurto la malicia del sacrilegio. 752. Si uno no est cierto de haber cometido un pecado, debe confesarlo? - Si uno no est cierto de haber cometido un pecado, no est obligado a confesarlo, pero si quiere confesarlo, ha de aadir que no est cierto de haberlo cometido. 753. Qu ha de hacer quien no recuerda con exactitud el nmero de sus pecados? - Quien no recuerda con exactitud el nmero de sus pecados, ha de decir el nmero aproximado.

754. Hizo buena confesin quien call por puro olvido un pecado mortal o una circunstancia necesaria? - Quien call por puro olvido un pecado mortal o una circunstancia necesaria, hizo buena confesin, si emple la debida diligencia para recordarlo. 755. Si un pecado mortal olvidado en la confesin nos vuelve a la memoria, estamos obligados a acusarnos de l en otra confesin? - Si un pecado mortal olvidado en la confesin nos vuelve luego a la memoria, estamos obligados a acusarnos de l la primera vez que vayamos a confesar. 756. Qu pecado comete quien por vergenza u otro motivo calla culpablemente en la confesin algn pecado mortal? - Quien pos vergenza u otro cualquier motivo calla culpablemente algn pecado mortal en la confesin; profana el Sacramento, y por tanto se hace reo de gravsimo sacrilegio. 757. Qu har para tranquilizar su conciencia quien call culpablemente algn pecado mortal en la confesin? - Quien call culpablemente algn pecado mortal en la confesin debe declarar al confesor el pecado que callo, y en cuntas ocasiones lo ha callado,- y repetir todas las confesiones desde la ltima bien hecha. 758. Qu ha de considerar el que se siente tentado a callar algn pecado en la confesin? - El que se sintiere tentado a callar un pecado grave en la confesin ha de considerar: 1 Que no tuvo vergenza de pecar delante de Dios, que todo lo ve. 2 Que es mejor descubrir los propios pecados al confesor en secreto que vivir intranquilo en el pecado, morir muerte desastrada y ser afrentado el da del juicio universal delante de todo el mundo. 3 Que el confesor est obligado al sigilo sacramental, bajo pecado gravsimo y con la amenaza de seversimas penas temporales y eternas. 759. Qu quiere decir que LA CONFESIN HA DE SER SINCERA? - La confesin ha de ser sincera quiere decir que hemos de declarar los propios pecados como son, sin excsanos, disminuirlos ni aumentarlos. 760. Qu quiere decir que la CONFESIN HA DE SER PRUDENTE? - La confesin ha de ser prudente quiere decir que en la declaracin de los pecados hemos de usar los trminos ms modestos y que hemos de guardarnos de descubrir pecados ajenos. 761. Qu quiere decir que LA CONFESIN HA DE SER BREVE? - La confesin ha de ser breve quiere decir que no hemos de manifestar nada intil al confesor. 762. No es gravoso el tener que confesar a otro los propios pecados, mayormente si son vergonzosos? - Aunque el confesar a otro los propios pecados sea gravoso, hay que hacerlo, porque es precepto divino y no se puede alcanzar el perdn de otra manera, y, adems, porque la dificultad de confesarse se compensa con los muchos bienes y consuelos grandes que hay en ello.

7.-Del modo de confesarse 763. Cmo os presentaris al confesor? - Me arrodillar a los pies del confesor y dir: Bendecidme, padre, porque he pecado. 764. Qu haris mientras el confesor os da la bendicin? - Me inclinar humildemente para recibir la bendicin y har la seal de la Cruz. 765. Qu diris despus de hecha la seal de la Cruz? - Despus de hecha la seal de la Cruz dir: Me confieso a Dios todopoderoso, a la bienaventurada Virgen Mara a todos los Santos y a vos, padre mo espiritual, porque he pecado. 766. Y luego, qu diris? - Luego dir: me confeso en tal tiempo; por la gracia de Dios recib la absolucin, cumpl la penitencia y fui a comulgar, y seguidamente me acusar de los pecados. 767. Terminada la acusacin de los pecados, qu haris? - Terminada la acusacin de los pecados dir: me acuso, adems, de todos los pecados de la vida pasada, especialmente contra tal o tal virtud, por ejemplo, contra la pureza, contra el cuarto mandamiento, etc. 768. Despus d esta acusacin, qu diris? - Dir: de todos estos pecados y de los dems que no recuerdo pido perdn a Dios de todo corazn y a vos, padre mo espiritual, penitencia y absolucin. 769. Qu ms habis de hacer despus de la confesin de los pecados? - Despus de la confesin de los pecados he de or con respeto lo que me diga el confesor, aceptar la penitencia con sincera voluntad de cumplirla y, mientras me absuelve, renovar el acto de contricin. 770. Qu habis de hacer despus de recibir la absolucin? - Despus de recibir la absolucin he de dar gracias al Seor, cumplir luego la penitencia y poner en prctica los avisos del confesor. 8 -De la absolucin 771. Deben los confesores dar siempre la absolucin a los que se confiesan? - Los confesores slo deben dar la absolucin a los que juzgan bien dispuestos para recibirla. 772. Pueden lo s confesores diferir o negar alguna vez la absolucin? - Los confesores no slo pueden, sino deben diferir o negar la absolucin en ciertos casos, para no profanar el Sacramento. 773. Qu penitentes deben tenerse por mal dispuestos? - Los penitentes que deben tenerse por mal dispuestos son stos, principalmente: 1. Los que no saben los misterios principales de nuestra fe o descuidan el aprender las otras cosas de la Doctrina cristiana, que tienen obligacin de saber conforme a su estado.

2. Los que son gravemente descuidados en el examen da conciencia o no dan seales de dolor ni arrepentimiento. 3. Los que, pudiendo, no quieren restituir la hacienda o la fama que quitaron. 4. Los que no perdonan de corazn a sus enemigos. 5. Los que no quieren poner en prctica los medios necesarios para enmendarse de sus malos hbitos. 6. Los que no quieren dejar las ocasiones prximas de pecar. 774. No es demasiado riguroso el confesar que dilata la absolucin al penitente porque no lo cree todava bien dispuesto? - El confesor que dilata la absolucin al penitente porque no lo cree todava bien dispuesto, no es demasiado riguroso, antes muy caritativo, portndose como buen mdico que prueba todos los remedios, por dolorosas y speros que sean, para salvar ,la vida del enfermo. 775. Deber desesperar y retirarse absolutamente de la confesin el pecador a quien se difiere o niega la absolucin? - El pecador a quien se difiere o niega la absolucin no debe desesperar ni retirarse absolutamente de la confesin, sino que debe humillarse, reconocer su deplorable estado, aprovecharse de los buenos consejos que le da el confesor, y de este modo ponerse lo ms pronto posible en estado de merecer la absolucin. 776. Qu ha de hacer el penitente en cuanto a la eleccin de confesor? - El verdadero penitente ha de encomendarse a Dios para elegir un confesor piadoso, docto y prudente, ponerse luego en sus manos y sujetarse a l como a su juez y mdico. 9 -De la satisfaccin y penitencia 777. Qu es la satisfaccin? - La satisfaccin, que tambin se llama penitencia sacramental, es uno de los actos del penitente con que desagravia en alguna manera a la justicia de Dios por los pecados cometidos, ejecutando las obras que el confesor le impone. 778. Est obligado el penitente a aceptar la penitencia impuesta por el confesor? El penitente est obligado a aceptar la penitencia impuesta por el confesor, y si no puede cumplirla, ha de declarrselo humildemente y pedir otra. 779. Cundo hemos de cumplir la penitencia? - Si el confesor no ha prescrito ningn tiempo, hemos de cumplir la penitencia cuanto antes y procurar hacerlo en estado de gracia. 780. Cmo hemos de cumplir la penitencia? - Hemos de cumplir la penitencia enteramente y con devocin. 781. Por qu en la confesin se impone alguna penitencia? - Impnese alguna penitencia, porque de ordinario, despus de la absolucin sacramental que perdona la culpa y la

pena eterna, queda una pena temporal que se ha de pagar en este mundo o en el purgatorio. 782. Por qu ha querido el Seor perdonar en el sacramento del Bautismo toda la pena debida a los pecados y no en el sacramento de la Penitencia? - El Seor ha querido perdonar en el sacramento del Bautismo toda la pena debida a los pecados, y no en el sacramento de la Penitencia,, porque los pecados despus del Bautismo son harto ms graves, como hechos con mayor conocimiento e ingratitud a los beneficios de Dios, y tambin para que la obligacin de satisfacer por ellos sirva de freno para no cometerlos de nuevo. 783. Podemos satisfacer a Dios por nosotros mismos? - No podemos satisfacer a Dios por nosotros mismos, pero lo podemos hacer unindonos con Jesucristo, quien da valor a nuestras acciones con los mritos de su pasin y muerte. 784. Basta siempre la penitencia que impone el confesor para borrar toda la pena debida Por los pecados? - La penitencia que impone el confesor no basta de ordinario para pagar toda la pena debida por los pecados, por lo cual se ha de procurar suplir con otras penitencias voluntarias lo que resta. 785. Cules son las obras de penitencia? - Las obras de penitencia pueden reducirse a tres especies, que son: oracin, ayuno y limosna. 786. Qu se entiende por oracin? - Por oracin se entiende todo gnero de ejercicios de piedad. 787. Qu se entiende por ayuno? - Por ayuno se entiende toda -clase de mortificacin. 788. Qu se entiende por limosna? - Por limosna se entiende toda obra de misericordia espiritual y corporal. 789. Qu penitencia es ms meritoria, la que nos da el confesor o la que hacemos por propia eleccin? - La penitencia que nos da el confesor es la ms meritoria, porque siendo parte del sacramento, recibe mayor virtud de los mritos de la pasin de Jesucristo. 790. Van inmediatamente al cielo los que mueren despus de recibida la absolucin, pero antes de haber plenamente satisfecho a la justicia de Dios? - No, seor; van al purgatorio, para satisfacer all a la justicia de Dios y purificarse enteramente. 791. Podemos aliviar en sus penas a las almas del Purgatorio? - S, seor; podemos aliviar en sus penas a las almas del purgatorio con oraciones, limosnas, toda suerte de buenas obras, indulgencias y sobre todo, con el santo sacrificio de la Misa. 792. Adems de la penitencia, qu otra cosa ha de hacer el penitente despus de la confesin? - El penitente, despus de la confesin, adems de la penitencia, si ha perjudicado injustamente al prjimo en la hacienda o en la honra, o si le hadado escndalo, debe lo ms pronto posible restituirle la hacienda, reparar la honra y remediar el escndalo.

793. Cmo se puede remediar el escndalo que se dio? - Se puede remediar el escndalo que se dio haciendo cesar la ocasin de darlo y edificando con palabras y buenos ejemplos a los que se haba escandalizado. 794. De qu, manera hemos de satisfacer al prjimo cuando le inferimos alguna ofensa? - Cuando inferimos al prjimo alguna ofensa hemos de satisfacerle pidindole perdn o dndole cualquiera otra reparacin conveniente. 795. Qu frutos produce una buena confesin? - Una buena confesin: 1., nos perdona los pecados cometidos y nos da la gracia de Dios: 2., nos restituye la paz y la tranquilidad de la conciencia; 3., nos vuelve a abrir las puertas del paraso y trueca la pena eterna del infierno en pena temporal; 4.,nos, preserva de las recadas y nos hace capaces del tesoro de las indulgencias. 10 -De las indulgencias 796. Qu son las indulgencias? - Las indulgencias son la remisin de la pena temporal debida por nuestros pecados, ya perdonados en cuanto ala culpa, remisin que otorga la Iglesia fuera del sacramento de la Penitencia. 797. De quin ha recibido la Iglesia la facultad de con ceder indulgencias? - La Iglesia ha recibido de Jesucristo la facultad de conceder indulgencias. 798. ,De qu manera la Iglesia nos perdona la pena temporal por medio de las indulgencias? - La Iglesia nos perdona la pena temporal por medio de las indulgencias, aplicndonos las satisfacciones sobreabundantes de Jesucristo, de Mara Santsima y de los Santos, las cuales forman lo que se llama el tesoro de la Iglesia. 799. Quin tiene el poder de conceder indulgencias? - El poder de conceder indulgencias lo tiene nicamente el Papa en toda la Iglesia y el Obispo en su dicesis, segn la facultad que el Papa le otorgare. 800. De cuntas especies son las indulgencias? - Las indulgencias son de dos especies: plenaria y parcial. 801. Qu es indulgencia plenaria? - Indulgencia plenaria es la que perdona toda la pena temporal debida por los pecados. Por esto, si uno muriese despus de ganarla, ira derecho al cielo, sin pasar por el purgatorio. 802. Qu es indulgencia parcial? - Indulgencia parcial es la que perdona solamente una parte de la pena temporal debida por los pecados. 803. Qu pretende la Iglesia al conceder indulgencias? - Al conceder indulgencias pretende la Iglesia ayudar la incapacidad que tenemos de expiar en este mundo toda la pena temporal, haciendo que consigamos, por medio de obras de piedad y caridad cristiana, lo que en los primeros siglos procuraba con el rigor de los cnones penitenciales. 804. Qu se entiende por indulgencia de cien das, de siete aos y otras semejantes? - Por indulgencia de cien das, de siete aos, etc., se entiende la remisin

de tanta pena temporal cuanta se descontara con cien das o con siete aos de la penitencia antiguamente establecida por la Iglesia. 805. Qu caso hemos de hacer de las indulgencias? - Grandsimo caso hemos de hacer de las indulgencias, porque con ellas satisfacemos a la justicia de Dios y ms presto y fcilmente alcanzamos la posesin del cielo. 806. Qu se requiere para ganar las indulgencias? - Para ganar las indulgencias se requiere: 1. estado de gracia (a lo menos en la ltima obra que se cumple) y pureza aun de las culpas veniales cuya pena queremos se nos perdone; 2., cumplimiento de las obras prescritas; 3., intencin de ganarlas; 4 , ser sbdito del que las concede. 807. Pueden aplicarse tambin las indulgencias a las almas del purgatorio? - S, seor; las indulgencias pueden aplicarse tambin a las almas del purgatorio, siempre que lo declare quien las otorga. 808. Qu es JUBILEO? - Jubileo, que ordinariamente se concede cada veinticinco aos, es una indulgencia plenaria con muchos privilegios y concesiones particulares, como la absolucin de algunos pecados reservados y de las censuras, y la conmutacin de algunos votos.

EL SACRAMENTO DE LA CONFESION

De los sacramentos ms atacados por no catlicos, menos valorado por catlicos y ms dainos al demonio, es el sacramento de la Confesin. Este sacramento por el cual Dios nos devuelve a la vida de Gracia, es un regalo del Cielo para poder enderezar el camino y retomar nuevamente el sendero del bien. No es extrao pues, ver como cada da los valores de esta sociedad se van perdiendo, aparece como normal toda clase de aberraciones, y es mayor el nmero de personas que se pierden en toda clase de vicios. Y esto no es slo en crculos no catlicos, incluso, entre quienes se llaman catlicos practicantes hay una desercin tremenda de este sacramento3; algunos por cuestionar posturas de la Iglesia, otros influenciados por los casos de escndalos destapados y algunos ms por considerarse puros y santos. El siguiente artculo busca entregar los argumentos bblicos, doctrinales y teolgicos sobre este sacramento y su importancia dentro de la vida de todo cristiano.
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Segn estadstica de la Conferencia Episcopal Espaola, slo el 15% de los catlicos practicantes se confiesa.

Desmitificando los ataques Para poder analizar este sacramento de manera objetiva, abiertos a la gracia de Dios, se debe primero romper una barrera creada por los no catlicos, en especial, protestantes: Qu se logr en el Concilio de Letrn de 1.215? Uno de los ataques ms comunes contra el Sacramento de la Confesin es que fue inventado en el siglo XIII, ms exactamente en el Concilio de Letrn; pero revisando textualmente los documentos del Concilio observamos lo siguiente: Cap. 21. Del deber de la confesin, de no revelarla el sacerdote y de comulgar por lo menos en Pascua D-437 Todo fiel de uno u otro sexo, despus que hubiere llegado a los aos de discrecin, confiese fielmente l solo por lo menos una vez al ao todos sus pecados al propio sacerdote, y procure cumplir segn sus fuerzas la penitencia que le impusiere4 De esta forma, el Concilio NO inventa la Confesin, simplemente promulga que todo catlico a la edad adecuada se confiese por lo menos una vez al ao. Otro ataque que se encuentra por parte de no catlicos, es que la confesin auricular con el confesor es proveniente del paganismo, al respecto encontramos5:6 En algunos cultos de misterios se le comentaban las culpas al sacerdote como representante de la divinidad, para liberarse as de las consecuencias, escribe Karlheinz Deschner en su obra Der geflschte Glaube [El Credo falsificado] (pg. 114). Este tipo de ataques, expuestos por un acrrimo enemigo de la Iglesia Catlica, utiliza una argumentacin yo dira, de regla de tres. Si una prctica legtima es igual a una falsa ms antigua, la nueva es falsa tambin. Apliquemos su argumento para considerar pagano el origen de la confesin: en el Antiguo Testamento observamos en el Levtico los holocaustos que se ofrecan a Dios: Di a los israelitas: Cuando alguno de ustedes presente al Seor una ofrenda de ganado, podr ofrecer animales del ganado mayor o menor. Si su ofrenda es un holocausto de ganado mayor, deber presentar un animal macho y sin ningn defecto. Lo llevar a la entrada de la Carpa del Encuentro, para que sea aceptado por el Seor, e impondr su mano sobre la cabeza de la vctima. As esta le ser aceptada y le servir de expiacin.

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DEZINGER, Enrique. Pgina de DAS WEISSE PFERD, Alemania

Luego inmolar el novillo en la presencia del Seor, y los hijos de Aarn, los sacerdotes, ofrecern la sangre y la derramarn sobre todos los costados del altar que est a la entrada de la Carpa del Encuentro. El oferente desollar la vctima para el holocausto y la dividir en pedazos. Entonces los hijos del sacerdote Aarn encendern fuego en el altar, pondrn lea sobre el fuego y dispondrn los pedazos sobre el fuego y dispondrn los pedazos sobre la lea encendida que est sobre el altar, incluidas la cabeza y la grasa. y dispondrn los pedazos sobre la lea encendida que est sobre el altar, incluidas la cabeza y la grasa. (Lev 1, 2-8) Esta prctica de ofrecer sacrificios animales a Dios es propia de Israel, o exista desde antes? Revisando bibliografa del tema nos damos cuenta que desde muy antiguo, existe esta prctica, por ejemplo en una pgina no religiosa sobre sicologa exponen: Los animales ofrecidos en sacrificio eran consumidos a la vez por el dios y por sus adoradores y nicamente las ofrendas vegetales se reservaban al dios, sin participacin del hombre. Es indudable que los sacrificios de animales son los ms antiguos y fueron al principio nicos. La ofrenda de vegetales tuvo como fuente la de las primicias de todos los frutos, y representaba un tributo pagado al dueo del suelo. Pero los sacrificios de animales son anteriores a la agricultura.7 An no he visto a algn cristiano no catlico llamar paganas las celebraciones expuestas en el Antiguo Testamento por el hecho que culturas ms antiguas las tuvieran antes. Pero en el caso de la Iglesia Catlica no descansan en rebuscar toda clase de conexiones ms por un ataque subjetivo que por otra cosa. Pero continuando con la exposicin de origen pagano a la confesin de pecados, veamos lo que otra estudio de Sicologa plantea sobre la historia de la Confesin mucho antes de aparecer ella: El cristianismo primitivo, por su parte, es una religin salvfica y confesional que exige el autoexamen para detectar las tentaciones, los deseos y las culpas, a fin de admitirlas y purificarse. Foucault (1990) subraya cmo en ese contexto prosperaron dos tcnicas de descubrimiento del yo herederas de las estoicas e inmediatamente anteriores a la confesin: el reconocimiento del hecho (exomologesis), como revelacin del yo, y la exagouresis, como renuncia al yo. La primera consista en reconocerse pblicamente como pecador y penitente, siguiendo ciertas normas de humildad y renuncia referentes al atuendo y la conducta. La exagouresis prospera en los monasterios y se basa en la obediencia (que anula la autonoma individual) y la contemplacin. Consiste en el escrutinio
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http://www.personalidad-online.com/psicologia/Freud/totem5d.asp

constante de los pensamientos para evitar aqullos que no se dirigen a Dios. Esta tcnica requiere adems informar de todos los pensamientos al director espiritual y obedecerle. En el umbral de la confesin, esto supone una identificacin entre lo oculto (lo no verbalizado) y lo pecaminoso8. De esta forma, el reconocer algo de manera pblica existe mucho antes del Cristianismo, pero antes de acusar de ser una infiltracin pagana, se debe analizar dentro del marco de la bsqueda del propio yo personal, tanto que este estudio enmarca estas tcnicas como anteriores a la Confesin como tal. Ms adelante nos mostrar, sin ser una obra de rigor histrico-teolgico, por lo que es errada la tarda fecha que arroja, muestra que esta prctica era comn en el Cristianismo mucho antes del Concilio de Letrn: La confesin, como necesidad de reconocer el pecado para obtener el perdn divino, fue una prctica comn entre los cristianos desde principios del siglo V, pero su edad dorada comienza gracias a su obligatoriedad anual decretada por el Concilio de Letrn en 1215, y se prolonga hasta el siglo XVIII.9 As que dejando de lado los prejuicios sin base histrica, entremos a analizar como fue el desarrollo del perdn de pecados en el Antiguo y en el Nuevo Testamento. El pecado ante el plan de Salvacin El pecado es una dolorosa realidad en nosotros que hasta el mismo San Juan declara: Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos y la verdad no est en nosotros (1 Jn 1, 10). El pecado es la posibilidad que tiene la creatura racional de desviarse del camino que la reconduce a su fin ltimo.10 Es el rechazo a Dios y a su gracia, de manera libre y consciente, por lo que su efecto nos deja fuera de su Reino. En palabras del Catecismo de la Iglesia: El pecado es una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta; es faltar al amor verdadero para con Dios y para con el prjimo, a causa de un apego perverso a ciertos bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Ha sido definido como una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna (San Agustn, Contra Faustum manichaeum, 22, 27; San Toms de Aquino, Summa theologiae, 1-2, q. 71, a. 6) El pecado no procede de un acto de Dios, sino del actuar libre del hombre. El hombre no fue creado para pecar, pero tiene la libertad de rechazar la gracia de
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Anuario de Sicologa, Universidad de Barcelona: La confesin en la prehistoria de la psicologa Jos Carlos Loredo Narciandi UNED 9 Ib, Pg 101. 10 FUENTES, Miguel Angel. LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA TEOLOGA MORAL CATLICA. Pg 165.

Dios que lo mueve a obrar el bien. Una vez cado, ya el hombre no puede por sus propios medios volver a recuperar el estado de santidad y justicia original con que fue creado, dejando en su alma una herida llamada concupiscencia, o inclinacin al mal. La Sagrada Escritura nos ilustra de diversas maneras esta realidad a la que ha llegado el hombre como consecuencia de sus actos libres y el castigo merecido: Y el Seor Dios dijo a la mujer: Multiplicar los sufrimientos de tus embarazos; dars aluz a tus hijos con dolor. Sentirs atraccin por tu marido, y l te dominar. Y dijo al hombre: Porque hiciste caso a tu mujer y comiste del rbol que yo te prohib, maldito sea el suelo por tu culpa. Con fatiga sacars de l tu alimento todos los das de tu vida. l te producir cardos y espinas y comers la hierba del campo. Ganars el pan con el sudor de tu frente, hasta que vuelvas a la tierra, de donde fuiste sacado. Porque eres polvo y al polvo volvers!. (Gen 3, 16-19) La Tor desarroll toda una reglamentacin de leyes sobre el pecado, consecuencias y causas. El hombre es consciente de esta realidad y sobre todo la tiene enmarcada como rompimiento de las Alianzas que Dios ha deseado en su inmenso amor hacer con l: con Abraham, con Moiss, con David. Va ms all, el pecado incluso castiga al israelita cuando atenta contra el extranjero, la viuda y el hurfano, siendo algo que vuelve universal la responsabilidad del hombre sobre sus actos, aun cuando sea del pueblo escogido. Dentro de los libros de la Tor, podremos ver: En Exodo por ejemplo, la enumeracin del Declogo: Ex 20, estilo de ley apodctica con la negacin de la accin (No matars); o encontramos del estilo causstico, como por ejemplo: Si un buey embiste a un hombre o a una mujer, y estos mueren, el buey ser matado a pedradas y no se comer su carne; el dueo del buey, en cambio, estar libre de culpa. (Ex 21, 28), donde hay un castigo si se cumple una causal. Los primeros (10 mandamientos) son Ley natural, puesta por Dios en el corazn del hombre (Rom 2, 14) y por tanto son Ley Universal, y Cristo mismo determina la entrada al Cielo por el cumplimiento de ellos (Lc 18, 1823) En el Levtico por ejemplo, ya encontramos las celebraciones que los judos empleaban para realizar sacrificios. Entre estos tenemos varios: Libres a) Holocaustos: Significa todo consumido. Poda ser de ganado menor o mayor. (Lev 1, 1-17) b) Oblacin: Significa ofrenda. Se haca con harina. (Lev 2, 1-16) c) Sacrificio de comunin: Se ofreca en el desierto (Lev 3, 1-17) Estos sacrificios eran voluntarios Obligatorios - Sacrificio por el pecado: (Lev 4, 1-5)

Sacrificio por la culpa: (Lev 5, 14 ; 6, 1)

Estos sacrificios se celebraban para pedir perdn por los pecados cometidos. Quin daba el perdn? Dios. A travs de quin? Del sacerdote. Por medio de? El sacrificio de animales y derramamiento de sangre. Esta es la realidad que vive Israel en el Antiguo Testamento. Si bien, este ritual slo era una figura, un smbolo de una realidad celestial mayor, lograba ser el medio a travs del cual Dios perdonaba los pecados, eso lo expresa claramente Hebreos: Porque todo Sumo Sacerdote es tomado de entre los hombres y est puesto en favor de los hombresen lo que se refiere a Dios para ofrecer dones y sacrificios por los pecados; y puede sentir compasin hacia los ignorantes y extraviados, por estar tambin l envuelto en flaqueza. Y a causa de esa misma flaqueza debe ofrecer por los pecados propios igual que por los del pueblo. Y nadie se arroga tal dignidad, sino el llamado por Dios, lo mismo que Aarn.(Heb 5, 1-4) En este ministerio tan imperfecto del Antiguo Testamento podemos encontrar que: - El sacerdote est puesto en favor de los hombres - Es llamado por Dios - Ofrece sacrificios de animales - Es pecador igual que los dems Pero es importante detenernos un poco ms en la Carta a los Hebreos, porque nos ayuda a entender bien esta misin y su prefiguracin para el Nuevo Testamento: Adems, aquellos sacerdotes fueron muchos, porque la muerte les impeda perdurar. Pero ste posee un sacerdocio perpetuo, porque permanece para siempre. De ah que pueda tambin salvar perfectamente a los que por l se llegan a Dios, ya que est siempre vivo para interceder en su favor. As es el Sumo Sacerdote que nos convena: santo, inocente, incontaminado, apartado de los pecadores, encumbrado por encima de los cielos, que no tiene necesidad de ofrecer sacrificios cada da, primero por sus pecados propios como aquellos Sumos Sacerdotes, luego por los del pueblo: y esto lo realiz de una vez para siempre, ofrecindose a s mismo. Es que la Ley instituye Sumos Sacerdotes a hombres frgiles: pero la palabra del juramento, posterior a la Ley, hace al Hijo perfecto para siempre. (Heb 7, 23-28) De esta manera, la diferencia que la Carta expresa es sobre el origen del Sacerdocio de Cristo, quien no viniendo de Aarn, tiene un Sacerdocio perfecto (Heb 7, 17). Donde muchos se confunden es sobre LA FUENTE para aplicar el perdn de los pecados. Mientras los sacerdotes del Antiguo Testamento quemaban animales como ofrenda y rociaban con su sangre el altar, Cristo mismo

se hade ofrenda y es a travs de este sacrificio que se nos concede el perdn de los pecados. La sangre de esos animales era smbolo por eso no serva, pero la sangre de Cristo tiene mritos infinitos (1 Pe 1, 2). Sucede es que esa redencin que brota de Cristo se aplica a travs de su Cuerpo Mstico, de esta manera tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento es Dios quien perdona los pecados, slo que ahora la sangre de Cristo es suficiente como fuente redentora, por lo que no tiene que volver a morir en la Cruz (Heb 9, 25-26), sino que de esa nica fuente Dios nos concede el perdn a travs de su Iglesia. Un sacerdote no necesita que Cristo muera de nuevo para dar el perdn que viene de Dios, sino que de su UNICA muerte brota el perdn cada vez que pecamos y nos arrepentimos con sincero corazn. Pero podra objetar alguno que si bien, el sacerdote peda por los pecados del pueblo, los pecadores no iban y le confesaban directamente sus pecados a l. Ante este argumento podemos encontrar lo siguiente: David y Natn: Cuando David mand a matar a Uras, Natn le reprocha su pecado al rey y ste respondi: David dijo a Natn: "He pecado contra el Seor!". Natn le respondi: "El Seor, por su parte, ha borrado tu pecado: no morirs.(2 Sam 12, 13) Esta respuesta de Natn, demuestra como Dios perdona a David, pero este lo sabe por boca del profeta, pues Dios le ha dado la autoridad a Natn para transmitir ese mensaje. Para la confesin, el sacerdote es quien transmite el perdn de Dios, no el quien perdona como hombre. Vemos en este ejemplo: al pecador confesando su pecado delante del profeta y al profeta transmitiendo el perdn de Dios. Pero analizando directamente el sacrificio por el pecado encontramos que el sacerdote deba conocer bien cul era el pecado que confesaba para determinar el tipo de sacrificio: Si toda la comunidad de Israel peca por inadvertencia, haciendo cualquiera de las cosas prohibidas por los mandamientos de Yahveh, hacindose as culpable, quedando el hecho oculto a los ojos de la asamblea; en cuanto llegue a saberse el pecado cometido en ella, la asamblea ofrecer un novillo en sacrificio por el pecado. Lo llevarn ante la Tienda del Encuentro (Lev 4, 13-14) Si uno cualquiera del pueblo de la tierra peca por inadvertencia haciendo algo prohibido por los mandamientos de Yahveh, hacindose as culpable; si se le advierte del pecado cometido, presentar como ofrenda por el pecado cometido una cabra sin defecto. (Lev 4, 27-28)

Los judos no aceptaban que Cristo perdonara pecados

Lo que hoy se vive con los no catlicos ya se vivi hace mucho. Frases como: - y quin dijo que ese sacerdote pecador puede perdonar pecados? - En la Biblia eso no se lee, demuestran que estas acusaciones no han cesado. Cristo vivi lo mismo cuando estuvo entre nosotros, pues los judos no aceptaban que l perdonara pecados; cuantas veces no hemos odo en no catlicos cuando les hablamos de la Confesin: "Qu est diciendo este hombre? Est blasfemando! Quin puede perdonar los pecados, sino slo Dios?" (Mc 2, 7) Los judos tenan claro que solo Yahv perdonaba los pecados, aun cuando el Sacerdote ofreciera los sacrificios de animales, saban que era Dios quien perdonaba. De este modo no podan aceptar que apareciera alguien perdonando pecados, pero sucede que ellos no saba que Cristo tena esa autoridad. As sucede hoy da, muchos no saben que Cristo deleg esa autoridad a sus Apstoles como veremos ms adelante.

Cristo deleg autoridad? Uno de los puntos que nos permite ubicar el sacramento de la Confesin es sobre la autoridad que Cristo delega a su Iglesia. Si Cristo tiene la autoridad suprema para qu necesita delegarla? Esta pregunta nos ayuda a confrontar ese argumento que vuelve excluyente a Cristo y no hace participante a la Iglesia. El que a ustedes escucha, a m me escucha El que los escucha a ustedes, me escucha a m; el que los rechaza a ustedes, me rechaza a m; y el que me rechaza, rechaza a aquel que me envi" (Lc 10, 16) Cristo nos ensea que la predicacin apostlica est contenida en la predicacin de Cristo, y que quien escucha a un apstol es como si escuchara a Cristo. Esta cita es clave dentro de la Confesin, porque cuando el perdn es administrado por el sacerdote, es Cristo quien lo est dando. Recibir el perdn a travs de un sacerdote, es recibirlo de Cristo como fuente. Haciendo un paralelo es como si ese sacerdote, por estar unido a Cristo a travs del Ministerio sacerdotal puede administrar ese UNICO PERDON que brota de la UNICA REDENCION de Cristo en la Cruz. Pero es interesante ver a quien le dijo Cristo esas palabras: a hombres pecadores, imperfectos, y con debilidades. Cristo es consciente que sus Apstoles eran seres humanos imperfectos, ms aun as, por la gracia conferida, escucharlos a ellos es escuchar a Cristo. Y yendo ms all, San Pablo persegua a hombres pecadores, imperfectos, pero que estaban unidos a Cristo por el Bautismo y la fe, y por eso, Cristo le dice a San Pablo que lo persigue es a l (Hch 9, 5). Lo que aten en la tierra quedar atado en el cielo Les aseguro que todo lo que ustedes aten en la tierra, quedar atado en el cielo, y lo que desaten en la tierra, quedar desatado en el cielo. (Mt 18, 18)

Esta cita, que es usada muchas veces para refutarnos que slo Pedro pueda atar y desatar, hace notar que los protestantes la entienden referida a los Apstoles. El atar y desatar se entiende como el nivel de autoridad que tienen los Apstoles, pues la expresin es rabnica. Procede de la funcin judicial, que puede mandar a prisin y dejar libre. Los rabinos la aplicaron a la explicacin de la Ley con el sentido de declarar algo permitido o no permitido11. Lo importante que se resalta es el respaldo que recibe la Iglesia sobre lo que declare, esto indica que Dios les ha delegado autoridad para actuar en nombre de Dios. Estas citas nos ayudarn a entender la ms importante y a la vez polmica para los no catlicos, por la diversidad de teoras que exponen para evitar la realidad. Veamos primero las objeciones protestantes antes de analizar esta cita aplicada a la Confesin12:
a) El Nuevo Testamento no ensea que debe haber sacerdotes en el Nuevo

Pacto. En su lugar, el Nuevo Testamento ensea que todos los creyentes son sacerdotes. 1 Pedro 2:5-9 describe a los creyentes como real sacerdocio y nacin santa. Apocalipsis 1:6 y 5:10, ambos describen a los creyentes como reyes y sacerdotes Esta cita en nada nos refuta por dos razones: - El trmino sacerdote que usamos hoy da, es el equivalente al presbtero bblico. Este nombre de presbtero (anciano) ha pasado a significar dentro del cristianismo el ministro del servicio Divino, el sacerdote.13 Es un artificio decir que en el NT no hay sacerdote, solo por un argumento lingstico, pues las funciones de los presbteros en la Biblia son las de los sacerdotes hoy da. - El que nosotros seamos nacin sacerdotal no atenta contra el sacerdocio ministerial. La Iglesia Catlica ensea que: ambos, en efecto, participan, cada uno a su manera, del nico sacerdocio de Cristo" (LG 10). En qu sentido? Mientras el sacerdocio comn de los fieles se realiza en el desarrollo de la gracia bautismal (vida de fe, de esperanza y de caridad, vida segn el Espritu), el sacerdocio ministerial est al servicio del sacerdocio comn, en orden al desarrollo de la gracia bautismal de todos los cristianos. Es uno de los medios por los cuales Cristo no cesa de construir y de conducir a su Iglesia. Por esto es transmitido mediante un sacramento propio, el sacramento del Orden.14
b) Cuando se trata de la confesin de pecados, en 1 Juan 1:9 es dicho a los

creyentes que confiesen sus pecados a Dios. Dios es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, si se los confesamos a l. Santiago 5:16 habla de confesar nuestras transgresiones unos a otros. Pero esto no es lo
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http://www.mercaba.org/DJN/A/atar__desatar.htm. Carlos de Villadepierna http://www.gotquestions.org/espanol/confesion-pecados-sacerdote.html 13 http://ec.aciprensa.com/wiki/Sacerdote 14 CIC, 1547

mismo que confesar los pecados a un sacerdote, como lo ensaa la Iglesia Catlica Romana. Revisando la cita mencionada: Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonarnos y purificarnos de toda maldad (1 Jn 1, 9)no alude a como se da esa confesin, porque desde la ptica catlica esta cita en nada refuta el sacramento ya que Dios es quien nos perdona los pecados. Es algo que se entiende perfectamente en el Catecismo de la Iglesia: 1441 Slo Dios perdona los pecados (cf Mc 2,7). Porque Jess es el Hijo de Dios, dice de s mismo: "El Hijo del hombre tiene poder de perdonar los pecados en la tierra" (Mc 2,10) y ejerce ese poder divino: "Tus pecados estn perdonados" (Mc 2,5; Lc 7,48). Est en el Catecismo, no lo escondemos, no lo negamos: SOLO DIOS PERDONA LOS PECADOS, pero no se lee en 1 Jn 1, 9 que eso implique exclusin de un sacerdote y luego veremos por qu. A quienes perdonen sus pecados El Evangelio de San Juan nos presenta una cita determinante, la cual colocaremos en la versin catlica: Jess les dijo de nuevo: La paz est con ustedes! Como el Padre me envi a m, yo tambin los envo a ustedes Al decirles esto, sopl sobre ellos y aadi Reciban al Espritu Santo. Los pecados sern perdonados a los que ustedes se los perdonen, y sern retenidos a los que ustedes se los retengan. (Jn 20, 21-23) Aqu se observan varias cosas: 1) El envo de Cristo a sus apstoles es como el envo del Padre a Cristo. Cristo vino a hacer la voluntad del Padre, y de ese modo los Apstoles en su ministerio hacen la voluntad de Dios. De esta forma no es algo arbitrario, el ejercer el perdn de los pecados dentro de su ministerio sacerdotal. 2) La entrega del Espritu Santo. Aun cuando en Pentecosts descender el Espritu Santo, Cristo ac sopla aliento de vida, sopla al Parclito, as como el Padre sopl aliento de vida sobre el hombre (Gen 2, 7) 3) El perdn o retencin de pecados, lo cual se da por ser un mandato de Cristo y contar con la presencia del Espritu Santo. Sobre esta cita es en donde ms son creativos los protestantes, todo para buscar una interpretacin que se acomode a ellos. Entre los argumentos que usan para negar la Confesin en esta cita son:
a) Juan 20:23 en ninguna parte menciona la confesin de pecados.

El primer punto es que en esta cita no se establece como requisito la confesin de pecados. Para los protestantes esta cita probara la telepata en los apstoles, pues para que ellos puedan retener o remitir pecados (para usar su lenguaje) sin que sean confesados por los pecadores es porque pueden leer su mente. Este argumento raya en lo rebuscado pues, tampoco dice si tiene que ser de da o de noche. Es obvio que los cristianos deban confesar sus pecados, lo vimos en (1 Jn 1, 9), adems de verlo en el NT en:

La gente de Jerusaln, de toda la Judea y de toda la regin del Jordn iba a su encuentro, y se haca bautizar por l en las aguas del Jordn, confesando sus pecados. (Mt 3, 5-6) Muchos de los que haban abrazado la fe venan a confesar abiertamente sus prcticas, y un buen nmero de los que se haban dedicado a la magia traan sus libros y los quemaban delante de todos. Se estim que el valor de estos libros alcanzaba a unas cincuenta mil monedas de plata. (Hch 19, 18-19) La primera cita slo se usa para mostrar que la confesin ante otro, de las faltas cometidas, no es algo ajeno en el lenguaje bblico. Y en la segunda ya vamos viendo el desarrollo de la prctica. Si bien no vemos a nadie perdonando pecados aqu, si vemos que mienten los protestantes cuando alegan que solo se le confiesan los pecados solo a Dios.
b) Juan 20:23 en ninguna parte promete, o an sugiere, que la autoridad de

perdonar pecados pasara a los sucesores de los apstoles. La promesa de Jess era especficamente dirigida a los apstoles. Este argumento es extrao. Por un lado reconoce que los Apstoles si recibieron la potestad de perdonar pecado, pero alega que no menciona que sera transmitida. Pongamos otro ejemplo para ver el absurdo protestante. Veamos: "Yo he recibido todo poder en el cielo y en la tierra. Vayan, entonces, y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a cumplir todo lo que yo les he mandado. Y yo estoy con ustedes hasta el fin del mundo". (Mt 28, 19-20) A quin manda a bautizar Cristo? A los Apstoles Cristo dijo que ese mandato de bautizar a las naciones pasara a sus sucesores? NO. Entonces por qu bautizan los pastores protestantes? Si el punto sobre Jn 20, 23 es que Cristo no dijo que la autoridad pasara a sucesores, ac tampoco lo dice. As, con qu autoridad bautiza un pastor si Cristo no la dio? Otra pregunta: Qu sentido tena que Cristo solo diera esa autoridad a los Apstoles si en algn momento deban morir? Pero es ms curioso cuando leemos al tan refutado Daniel Sapia decir: Los apstoles nunca pretendieron poseer el poder del cual se vanagloria el clero;en el Nuevo Testamento nunca los vemos perdonar pecados a nadie, o dicho de otra manera, no existe ningn registro en la Palabra de Dios sobre el relato de algn apstol absolviendo la pena del pecado a ningn cristiano. Ellos (los apstoles) mandan al pecador directamente a Dios para que por los mritos de Su Hijo reciban el perdn.15
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http://www.conocereislaverdad.org/Confesionauricular.htm

Sorprende este nivel de argumentacin de un llamado apologista protestante: Gratis acusa de vanagloria al clero por su ministerio sacerdotal En el Nuevo Testamento yo tampoco veo a ningn apstol casando a ninguna pareja, debo deducir que entonces ellos no casaban o nadie les peda bendicin matrimonial? La Iglesia manda al pecador ante Dios. El Sacramento requiere inicialmente: examen de conciencia ante Dios (, arrepentimiento ante Dios, propsito de no volver a pecar ante Dios. Entonces de donde sale esa acusacin gratuita?

c) En ninguna parte del Nuevo Testamento se declara que los apstoles

tendran herederos de su autoridad apostlica Para responder este punto, los invitamos a leer el estudio sobre la Sucesin Apostlica. Regresando a la cita de Jn 20, 23 es interesante que Cristo mencione que la sentencia de perdn o retencin se ratifica es con la pronunciacin de los Apstoles. Es decir, es necesaria la proclamacin de los Apstoles para que el pecado sea perdonado; dicho de otra forma, si los Apstoles no ejercen el perdn recibido de Cristo, los pecados no son perdonados. Esto muestra que no bastaba slo con pedirle perdn a Dios, lo cual es un requisito indispensable en el Sacramento, era necesario confesarlo a un Apstol para que fuera perdonado. Volviendo a leer a Sapia, expresa: Se fundan para defender esta tesis en las palabras de Cristo a sus apstoles en Juan 20:23: A quien remitiereis los pecados, les son remitidos; a quien los retuviereis, les sern retenidos. Pero es fcil notar que estas palabras no otorgan a los sacerdotes poder alguno de perdonar: Las mismas palabras las dijo Jess a todos los cristianos (Mt. 18:15-18) Falso. Mateo 18, 15-18 se refiere a la correccin o exhortacin que debemos tener como hermanos en la fe, no se refiere a perdn de nada. Y es absurdo decir que las palabras dadas en Jn 20, 23 son las mismas de (Mt 18, 15-18) cualquiera puede leer ambas y notar la diferencia. Adems, cuando se presenta a este hermano ante la Iglesia se puede considerar pagano, precisamente porque lo que la Iglesia ata por la autoridad recibida queda atado, no que cualquier cristiano puede andar atando o desatando. Y ellas, por lo tanto, no pueden expresar una prerrogativa otorgada exclusivamente a una casta especial El anlisis del protestante sobre la cita de Jn es muy pobre, esto porque es obvio notar que si se ahonda ms en la cita surgen preguntas que la exgesis protestante busca evitar responder. No es una casta especial, son los elegidos

por Cristo y a su vez sus sucesores, a quien ellos mismos escogieron (incluido Matas). Pero s una autoridad concedida a todos los creyentes en Cristo para ejercer la disciplina en el seno de las congregaciones. Esto no responde nada. A nadie ms que a los Apstoles le dijo Cristo en ese momento que lo que ellos perdonaran quedara perdonado. Ese argumento de declarar, abrir sera intil si es Dios directamente con cada creyente, de ser as, Qu aportara una declaracin que no influye o define el perdn que Dios otorgar? Por qu Dios sujetara el perdn a la proclamacin de los Apstoles en ese sentido? Son cosas que los protestantes deben ver bien cmo responden para no salirse de su lnea de argumentos.

Embajadores de Cristo San Pablo nos muestra ya en firme el ejercicio de este ministerio apostlico. En su 2 Carta a los Corintios leemos: El que vive en Cristo es una nueva criatura: lo antiguo ha desaparecido, un ser nuevo se ha hecho presente. Y todo esto procede de Dios, que nos reconcili con l por intermedio de Cristo y nos confi el ministerio de la reconciliacin. (2 Cor 5, 17-18) La reconciliacin de toda la humanidad con Dios se dio por la obra redentora de Cristo en la Cruz (Rom 5, 17-18). Se desprende de esta afirmacin que la obra de Cristo lo es todo, entonces, qu necesidad hay de un ministerio de la reconciliacin entregado a hombres pecadores? La Sagrada Escritura nos muestra que es Dios quien reconcili consigo al mundo (Col 1, 19-20; Rom 5, 10-11) por la sangre de Cristo en la Cruz. Pero Cmo entender estas palabras de San Pablo? El protestante JN Derby expresa: Reconciliaos con Dios (2. Corintios 5:18-20). Y particularmente el versculo 19: Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo. El apstol no dice que Dios est en Cristo reconciliando... etc., sino que establece que el ministerio apostlico haba tomado el lugar del ministerio personal de Cristo, quien fue hecho pecado por nosotros, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l.16 Esta postura que parece catlica muestra que el ministerio apostlico es el encargado ahora de administrar la Reconciliacin ya dada por Cristo en la Cruz. Curioso que sea San Pablo diciendo que el Seor le confi ese ministerio, cuando eso era supuestamente slo para los doce Apstoles. Sigue San Pablo: Nosotros somos, entonces, embajadores de Cristo, y es Dios el que exhorta a los hombres por intermedio nuestro. Por eso, les suplicamos en nombre de Cristo: Djense reconciliar con Dios. (2 Cor 5, 19-20) Varias cosas: La primera frase no se entiende aislada sino en conexin con el verso anterior: Dios exhorta por intermedio de ellos porque les confi ese ministerio. As, no es una autoridad inventada sino delegada.Dios exhortando a la humanidad a reconciliarse con l a travs de hombres pecadores? Y muy claramente dice el texto que es DIOS MISMO. Esto est en total armona con lo que ensea la Iglesia: Dios perdona los pecados por medio de sus ministros en virtud de la Redencin nica de Cristo. Segundo, djense reconciliar con Dios es una expresin que demuestra que el perdn no es algo arbitrario sino que debe proceder de un arrepentimiento genuino, que slo Dios podr saber si es cierto, y que para que sea eficaz la accin sacramental depender de la sinceridad del pecador para acogerse a la misericordia de Dios.

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http://www.lecturasbiblicas.org/EEPArticulo.ASP?ID=198

Confesaos unos a otros Otro de los puntos protestantes para igualar la accin sacerdotal a la de cualquier cristiano es: Y el cristiano puede solamente declarar al pecador arrepentido que si cree en Cristo, es perdonado. Vlido, estoy de acuerdo y lo comparto. Yo no puedo perdonarle pecados a nadie, slo puedo exhortarlo a confiar en el Seor y transmitir lo que dice su Palabra: un corazn arrepentido Dios no lo desprecia; pero. es eso lo que Jess quiso decir a los Apstoles en Jn 20, 23? NO, es un rotundo NO. No podemos igualar la potestad ministerial apostlica a la de todos los cristianos. La forma de expresar los protestantes la premisa, va buscando aterrizar en la cita de Santiago: Confiesen mutuamente sus pecados y oren los unos por los otros, para sercurados. La oracin perseverante del justo es poderosa. (Stg 5, 16) De esta forma, ellos consideran que los cristianos debemos confesar nuestras faltas a los dems y que si esto es as, entonces no hay por qu exigir que sea con un sacerdote. En internet le: Un judo dijo en cierta ocasin: yo envidio a los catlicos. Yo, cuando peco, pido perdn a Dios, pero no estoy muy seguro de si he sido perdonado o no; en cambio, el catlico, cuando se confiesa con su sacerdote, queda tan seguro del perdn, que esa paz no la he visto en ninguna otra religin de la tierra17. Voy a citar un texto protestante para mostrar algo interesante sobre lo anterior18, es tomado de un manual de formacin evanglica, y al tocar la cita de Santiago, y su exclusin de justificar la Confesin catlica, expresa: Sin embargo, hay en la confesin, una virtud teraputica indiscutible. En no pocos casos, produce una sensacin ms real de descarga, de liberacin. Psicolgicamente es una gran ayuda para que se llegue a sentir la realidad del perdn. En esta cuestin frecuentemente no basta saber; conviene tambin sentir. No olvidemos que lo ms torturante de la culpa es precisamente el sentimiento que produce. Si bien, el libro no afirma esto de la Confesin catlica, sino de confesin de pecados entre cristianos, las razones que da aplican en ambas vas. As, la Confesin que hacemos los catlicos nos ayuda por las mismas razones que expone el protestante para lo que ellos entienden de la cita de Santiago.

Algunos textos cristianos de los primeros siglos Ya para terminar este estudio sobre el Sacramento de la Confesin, colocar un extracto de la obra de San Cipriano, en el siglo III: Todas estas advertencias han sido despreciadas y menospreciadas, antes que su pecado sea expiado, antes de que la confesin de su crimen haya sido
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http://www.churchforum.org/excusas-contra-confesion.htm MARTINEZ, Jos. Curso de formacin teolgica evanglica. Tomo 12, pg 75.

hecha, antes de que su conciencia haya sido purificada por el sacrificio y de la mano del sacerdote.19 Por otra parte, los que son mayores en la fe y mejores en su temor, a pesar de no estar obligados por ningn crimen de sacrificio a los dolos o de certificado, sin embargo, ya que incluso han pensado en tales cosas, por el dolor y la sencillez, confiesan esto mismo a los sacerdotes de Dios, y hacen la confesin de conciencia, puesto al margen de ellos la carga de sus mentes, y buscar la medicina saludable, incluso para heridas leves y moderados, a sabiendas de que est escrito: "Dios no puede ser burlado Existen muchos ms testimonios del Cristianismo Primitivo sobre la Confesin 20 que nos ayudarn a comprender que esto no es un invento tardo, sino la manifestacin de la misericordia de Dios a travs de la Iglesia de su Hijo.

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http://www.apologeticacatolica.org/Sacramentos/SacramN01.html