La deidad de Cristo Escatologa de Mateo En el monte de los Olivos se le acercan sus discpulos y le plantean las siguientes preguntas: Cundo

suceder esto, y cul ser la seal de tu venida y de la consumacin de este siglo? El Seor Jess aprovecha para la ocasin para darles a conocer una visin panormica de los futuros acontecimientos que precederan a la destruccin del templo y a su segunda venida, como ser este segundo advenimiento escatolgico y que pasara en el fin del mundo. Discurso escatolgico de Jess (capitulo 24) Es una introduccin a la visin del juicio final y exhorta a la vigilancia y a la fidelidad en medio de las pruebas. El templo destruido 24, 1-2

El anuncio de la destruccin del templo se ve precedido por la lamentacin por Jerusaln (23, 37-39), apareciendo as como un solo discurso que prolonga el anuncio sobre la venida del Hijo del hombre. El comienzo del fin 24, 3-14

Este pasaje enumera acontecimientos siniestros antes del fin: aparicin de profetas, guerras, hambres, desastres naturales, traiciones dentro de la comunidad y persecuciones. No obstante, Mateo termina diciendo que el que persevere se salvar (v.13) y que la Buena Noticia ha de proclamarse por todo el mundo (v.14). Mateo no tanto se proyecta al futuro, habla ya de la Iglesia de su tiempo que padece persecuciones por su obra misionera y que se enfrenta incluso a pugnas internas. La gran tribulacin o das de angustia 24, 15-28

En modo apocalptico Mateo describe la gran confusin que prepara la venida del Hijo del hombre. Un ejemplo es la profanacin del templo de Jerusaln cuando Atoco Epfanes mand colocar en el ao 168 a.C. la estatua de Zeus en su interior. Sin embargo, Dios se apiadar en atencin a los elegidos (24,22-24) En medio de la tribulacin a los fieles les

ser una gran tentacin dejarse seducir por falsos profetas que aunque obran maravillas tan slo buscan embaucar a la gente. Los discpulos de Jess no deben dejarse engaar por aquellos que anuncian su venida antes de tiempo, pues su manifestacin final ser tan clara y evidente como el destello del relmpago o la presencia de los buitres cerca del cadver. La venida del Hijo del hombre 24, 29-31

Despus de esos das tempestuosos se har sentir la presencia del Hijo del hombre como Juez Salvador. Entonces este mundo se convertir en una nueva creacin. Desaparecer este mundo viejo y gastado, y de sus ruinas surgir una nueva creacin, inaugurada por el Hijo del hombre, que aparecer con toda su gloria y esplendor. Certeza y cercana del fin 24,32-35

Mateo invita a interpretar los signos de los tiempos. As como los brotes de la higuera anuncian el verano, la gran angustia anunciar el retorno de Jess: En medio de tantas incertidumbres, cuando todo parece caer y desmoronarse, Jess ofrece a los creyentes un punto de apoyo inconmovible: el cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. Mateo 24,34 conserva la cita de Mc 13,30: Les aseguro que no pasar esta generacin hasta que todo esto suceda. Para Mc era inminente este acontecimiento, pero para la comunidad de Mateo no, saben que el seor tardar en volver (Mt 24,48; 25,5.19), pero la certeza de que su venida ser en cualquier momento, es una exhortacin a no debilitarse y a no buscar en este mundo una ciudad permanente. Estn atentos 24, 36-44

Este pasaje da una pista sobre cmo suceder el fin. Mateo usa el relato de No para resaltar lo imprevisible de la llegada de Jess. Como en los tiempos de No la gente coma, beba y se casaba (v. 37-38) hasta que fueron arrasados por el diluvio. El momento es incierto y llegar en medio de la normalidad; por eso, la actitud ms adecuada es la de la vigilancia. El criado fiel 24, 45-51

Con este pasaje Mateo busca una vez ms alentar a su comunidad a ser perseverantes en su vida de fe y a no descuidarse ante la tardanza de la venida del seor. Mientras tanto exhorta

a los cristianos a vivir las enseanzas del maestro para ser merecedores de su gracia como buenos servidores. La expresin mi seor tarda refleja una situacin de la Iglesia en la que ya no se espera el regreso inmediato de Jess, y en la que el descuido de costumbres comienza a hacer mella Las vrgenes prudentes y las descuidadas 25,1-13

Mateo busca con esta parbola dar importancia a la preparacin personal, a no quedarse dormidos por la tardanza de la venida del Seor: La falta de preparacin implica la exclusin definitiva del Reino. Una vez cerradas las puertas ser intil insistir. Habr que estar en una actitud de espera, pues la seriedad del caso lo requiere. Una vez ms Mateo quiere dar a entender que el Seor se har presente en el momento menos inesperado, como a media noche (v.6), por ello habr que estar preparados y atentos para recibirle. El retraso de la vuelta de Jess no puede llevar a su Iglesia al adormecimiento y al descuido, ni puede hacer que los cristianos se desatiendan de sus compromisos. Parbola de los talentos 25, 14-30

En esta parbola Mateo propone a los discpulos, aparte de una actitud vigilante, la virtud de la productividad. Los discpulos deben multiplicar los dones que Jess les ha dado al servicio del Reino segn el talento de cada quien. No importa si se produce menos que los dems, pues es cuestin de retribuir otro tanto de lo que tan slo se ha concedido. Contra aquellos que ya empezaban a debilitarse por la tardanza de la venida del Seor y que se asemejaban al servidor malo y perezoso, Mateo dirige esta seria advertencia: El que no hace fructificar los dones recibidos, aunque sea con el pretexto de colocarlos en un lugar seguro, al fin termina por perderlo todo. El juicio definitivo 25, 31-46

En este discurso se habla del juicio en primer plano. La espera vigilante y atenta se entiende implcitamente como un modo de llevar acabo obras de misericordia, con la salvedad de que, quien obra con compasin no sabe que es al mismo Cristo a quien sirve. Al juicio se ven sometidos todos, cristianos y no cristianos. Es menester resaltar que los enjuiciados se

ven sorprendidos (25, 37-39) pues no saban que estaban frente al mismo Cristo cuando atendan a los ms necesitados. Pneumatologa en Lucas Lucas tiene la misma actitud, entendimiento, y procedimiento para su presentacin del Espritu Santo como lo hizo para su narrativa histrica y su retrato de Jess. En otras palabras, del mismo modo que la historiografa de Lucas toma como modelo la historiografa del Antiguo Testamento y su cristologa est enraizada en el Antiguo Testamento, as su pneumatologa, en trminos de lenguaje y de motivos, est enraizada en el Antiguo Testamento. Aun ms, tal como la cristologa de Lucas es encarnacional, y por tanto ontolgica y trinitaria, as tambin la pneumatologa de Lucas tiene dimensiones ontolgicas y trinitarias. Finalmente, en la misma manera en que la cristologa de Lucas es vocacional, o funcional, as su pneumatologa, no slo en su relacin con Jess, sino tambin en su relacin con los discpulos, est explcitamente en trminos profticos vocacionales o funcionales. En Lucas y en los Hechos hay fuertes repercusiones de este mismo complejo de motivos complementarios dados por el Espritu. As, la transferencia del Espritu Santo desde Jess a los discpulos en el da de Pentecosts es como la repercusin de la transferencia anterior del Espritu de Moiss a los ancianos (Hechos 2:1 y sig.; Nmeros 11:25). Y as como la manifestacin de profeca es la seal por excelencia de la transferencia del Espritu en los tiempos del Antiguo Testamento, en el da de Pentecosts el hablar en lenguas y la profeca (Hechos 2:4, 17) es la seal de que el Espritu ha sido transferido a los discpulos. Como en los tiempos del Antiguo Testamento, as en Lucas y en los Hechos, hay tambin otras seales seales dramticas, tales como el descenso del Espritu en forma corporal de paloma, y las lenguas de fuego y el sonido de un fuerte viento, lo cual (y este es el nfasis de Lucas) otros pudieron ver y or (Hechos 2:33; 8:18; 10:46). Adicionalmente, si Lucas est escribiendo respecto de Jess o de los discpulos, como en los tiempos del Antiguo Testamento, el Espritu que les es dado los capacita para el servicio que han de desempear. En el poder del Espritu, Jess, as como Elas y Eliseo antes que l, levanta a los muertos (Lucas 7:14), multiplica un poco de comida (Lucas 9:12), sana los enfermos (Lucas 4:14), y ejecuta otros actos de bien. Similarmente, los discpulos sirven a su Seor en el poder del

Espritu, testificando de palabra, como en el sermn de Pedro en el da de Pentecosts (Hechos 2:14) y con hechos, como en la sanidad del paraltico que mendigaba diariamente a la puerta del Templo llamada la Hermosa (Hechos 3:1). Claramente, tanto en terminologa como en motivos, la pneumatologa de Lucas es un eco de la pneumatologa del Antiguo Testamento. Esto no resulta una sorpresa. En realidad, es exactamente lo que debiera esperar el intrprete de Lucas y de los Hechos, puesto que, como hemos observado, tanto la historiografa de Lucas como su cristologa tienen una pesada deuda con el Antiguo Testamento. Por tanto, cada interpretacin del Espritu Santo en Lucas y los Hechos que no d pleno reconocimiento de su herencia del Antiguo Testamento, debe inevitablemente ser considerada una distorsin de la pneumatologa de Lucas. Otro aspecto a resaltar, es que Lucas usa lenguaje impersonal para describir gran parte de la actividad del Espritu. Por ejemplo, Jess es ungido por el Espritu Santo (Lucas 3:22; 4:18), pero este lenguaje es como un eco del aceite derramado por Samuel sobre la cabeza de Sal y de David para ungirlos como reyes de Israel (1 Samuel 10:1; 16:13). Los seguidores del Ungido, segn anuncio de Juan y de Jess, sern bautizados en el Espritu Santo (Lucas 3:16; Hechos 1:5), pero esto es un paralelo de ser bautizados en agua. Adems, el Espritu Santo es derramado (Hechos 2:33), llena a la gente (Lucas 1:15, y otros), y es el poder de lo alto (Lucas 24:49). Aun cuando Lucas usa frecuentemente este lenguaje impersonal para referirse a la actividad del Espritu Santo, no sera simplemente superficial sino incorrecto concluir que el Espritu en Lucas y los Hechos es impersonal. Como complemento de este lenguaje impersonal en Lucas y los Hechos, Lucas describe frecuentemente la actividad del Espritu Santo en trminos personales u ontolgicos. El Espritu Santo, por ejemplo, testifica: tal vez por medio de las seales y maravillas que llenaron a Jerusaln despus del derramamiento del Espritu Santo en el da de Pentecosts (Hechos 5:32; compare 2:22, 43, 4:30), o por medio de un profeta, diciendo que me esperan prisiones y tribulaciones, dijo Pablo (Hechos 20:23; compare 21:4, 11). Menos ambiguo que el testimonio del Espritu Santo, l tambin habla. En ocasiones, su modo de hablar es indirecto y mediato. Su voz son las palabras de las Escrituras (Hechos 1:16), o la voz de profetas annimos en Antioqua y en Tiro (Hechos 13:2; 21:4), o la profeca de Agabo en Cesarea (Hechos 21:11). En otras ocasiones, tal como cuando el Espritu habl a

Felipe y a Pedro (Hechos 8:29; 10:19; 11:12), su voz es directa e inmediata, aun cuando no sabemos si en estos casos la voz del Espritu es una voz audible o es la voz interior de la conciencia. Adems de hablar, al Espritu Santo se le puede hablar, esto es, mentir (Hechos 5:3); prohbe (Hechos 16:6); e impide (Hechos 16:7). El Espritu Santo tambin puede ser probado (Hechos 5:9), resistido (Hechos 7:51), y constituye a los ancianos como supervisores de la iglesia (Hechos 20:28). Individualmente, algo de esta evidencia es ms ambigua de lo que quisiramos. Los objetos inanimados, lo mismo como las personas, por ejemplo, pueden ser testigos (Josu 24:26, 27). Sin embargo, en forma cumulativa, la evidencia es abrumadoramente conclusiva: Hay personalizacin del Espritu en Lucas y los Hechos. Teologa de los sinpticos Se les llaman evangelios sinpticos a los primeros tres evangelios, porque presentan la misma perspectiva general de la vida y predicacin de Jess. Narran casi los mismos hechos, coincidiendo los tres evangelios Mateo, Marcos y Lucas, en sus narraciones. Para repasar sobre la definicin de sinpticos, diremos que relatan la vida de Cristo desde un punto de vista comn. Veamos en los siguientes estudios los rasgos relevantes de estos estudios. El Evangelio segn Marcos El primer Evangelio redactado se concluy antes del sitio de Jerusaln. La tradicin lo atribuye al Juan Marcos de quien se habla en el nuevo testamento (Hechos 12, 12.25...; 1 Pe 5, 13; Col 4, 10; Flm 24; 2 Tim 4, 11). La teologa de Marcos ha sido interpretada en cada caso segn uno de los aspectos considerado como fundamental: como prefacio al relato de la pasin y resurreccin, como descripcin del triunfo de Jess sobre Satans, como perspectiva escatolgica del acontecimiento anunciado, como explicacin del misterio mesinico. Ms con ello se pone el acento sobre un pensamiento fundamental que no excluye los otros. Las diferentes

perspectivas pueden unificarse en la intencin principal que Marcos manifiesta al comienzo de su libro: escribir un Evangelio para proclamar que Jess es hijo de Dios.

El Evangelio segn Mateo El primer Evangelio se dirige a creyentes venidos del judasmo y dispone de fuentes distintas de las de Marcos, en particular de las tradiciones sobre las palabras del Seor y sobre la infancia de Jess. l las reviste y unifica partiendo de una intencin teolgica que le permite a menudo descubrir nuevamente el sentido original de los acontecimientos y de las palabras de Jess. Mateo integra las mltiples perspectivas de la Iglesia naciente en una visin ms centrada sobre dos temas mayores que expresan las ltimas palabras del Seor resucitado a los discpulos (Mt 28, 18-20): el papel de Cristo y el de su Iglesia. Como Marcos, Mateo relata la buena nueva de Jess, pero su cristologa es ms explcita; y se cuida de detallar ms la profesin de fe en Cristo de su Iglesia. Resalta los ttulos de Jess: Emmanuel, Jess Mesas, hijo de David, Hijo de Dios. El Evangelio segn Lucas Lucas es el telogo de la historia del plan salvfico de Dios. Su fin es abarcar esta historia de la salvacin desde la venida de Jess a la tierra (Jess hijo de Adn: 3, 38) hasta la propagacin del reino a los confines del universo, y ordenarla alrededor de dos polos: pascua y pentecosts. Para Mateo y Lucas, la existencia de Jess aparece como un punto central que une y divide las dos pocas mayores de la historia de la salvacin: el tiempo de las promesas y el de su cumplimiento.

REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA INSTITUTO BBLICO FALCN CORO EDO FALCN

Realizado por: Jesus Lugo

Santa Ana de Coro; Febrero de 2013