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Guerra espiritual es urgentemente necesario!

Deseo que cada cristiano


lo lea y lo practique".
- Warren W. Wiersbe
"Lectura obligatona para aquellos que desean apropiarse de su victoria
sobre las tinieblas".
- Mark 1. Bubeck, Presidente,
International Center for Biblical Counseling
"Para todos los que nos hallamos en lo rudo de la batalla, este libro
iluminador y bblico resultar un manual de campo indispensable".
- George Grant,
Director ejecutivo de Coral Ridge Ministries
"Guerra espiritual me ha alentado mucho. Si como cristianos leyramos,
comprendiramos, y practicramos los principios transformadores que
se presentan en este libro, no s610 nuestras vidas cambiaran, sino que
juntos transformaramos dramticamente al munto".
- Rick Keenan, Fundador,
Abundant Life Ministries
Este imporatante y oportuno libro provee a los cristianos la informaci6n
-las municiones- que necesitan para participar en la guerra espiritual.
El autor muestra, basado en las Escrituras, que el pueblo de Dios puede
derrotar al enemigo debido al carcter de Dios, la certidumbre de sus
promesas, nuestra autoridad como pueblo suyo, y -ms que todo-- la
victoria que Cristo ya ha ganado.
El autor no es de los que ven un demonio detrs de cada arbusto, pero
tampoco subestima el conflicto espiritual. Con gran equilibrio y mucha
sensibilidad, insta a la Iglesia a no s610 resistir los ataques del enemigo,
sino tambin arremeter contra sus puertas y traer tantos cautivos como
le sea posible al reino del Dios de amor.
Timothy M. Warner es profesor en School ofWorldMission and Evan-
gelism at Trinity Divinity School, especializado en el rea de la guerra
espiritual. Tambin realiza seminarios sobre este tema en iglesias y
agencias misioneras. El y su esposa Eleanor se ocupan en aconsejar a
personas que sufren debido a ataques demonacos.
.----------,

.UNILlT
Producto 497271
Categora: Demonologa/ocultismo
ISBN 0-7899-0146-3
111111111"1111111111111
9 780789 901 '160
Victoria sobre los p o ~ e r e s
~ e [as tinieblas
TimothyM. Warner
publicado por
Editorial Unilit
Miami, FI. 33172
1996 Derechos reservados
Primera edicin 1996
Copyright 1991 por Timothy M. Warner
publicado en ingls con el ttulo de:
Spiritual Warfare por Crossway Books, una divisin
de Good News publishers, Wheaton, Illinois
Todos los derechos reservados. Se necesita permiso escrito
de los editores, para la reproduccin de porciones de1libro,
excepto para citas breves en artculos de anlisis crtico. .
Traducido al espaol por: Hctor Aguilar
Citas Bblicas tomadas de la versin Reina Va1era,
Revisin 1960 Sociedades Bblicas Unidas,
y La Biblia de las Amricas
1986 The Lockman Foundation
La Habra, California 90631
Usadas con permiso.
Producto 497271
lSBN-0-7899-0146-3
Impreso en Colombia
Printed in Colombia
Contenido
Introduccin............................................................... 5
1. La gloria de Dios .. ...................................... 7
2. Conceptos en conflicto .. ................................... 21
3. El poder y la gloria 31
4. Poder espiritual bueno y malo 43
5. El poder de la cruz .. ....................................... 53
6. Autoridad espiritual................... 67
7. La defensiva cristiana ................................................ 75
8. Ataques en el rea fsica............................................. 85
9. Ataques en el rea espiritual...................................... 95
10. La ofensiva cristiana .................................................. 109
11. Hacindole frente a las maquinaciones de Satans 117
12. El arma final. 131
Notas............................... 143 ...........................................
Bibliografa 147
ndice general 151
EX LIBRIS ELTROPICAL
Introduccin
ESTE LIBRO TUVO SU principio en las clases de Creci-
miento de Iglesia en el Seminario Teolgico de Fuller, en el
ao 1988. Estoy muy agradecido de los facultativos de la
Escuela de Misiones Mundiales por su invitacin, en la cual
me sugeran escribir estos pensamientos.
Las lecciones originales han sido revisadas y colocadas
en captulos ms breves. Se han aadido ms ilustraciones e
incluso se han expresado nuevas ideas. Me doy cuenta de que
mis pensamientos siguen amplindose conforme contino
estudiando este tema y ministrando en esta rea de necesidad
humana. Me rehuso a que me llamen un experto en este
asunto, pero con gusto aporto las ideas aqu expresadas a la
amplia discusin de este tema tan crtico en la actualidad.
Estoy agradecido de todas aquellas personas que me
animaron a escribir, y de Crossway Books por su asistencia
competente para poner el manuscrito en forma de libro.
Confo que Dios lo utilizar para equipar la Iglesia con una
completa confianza en la victoria final de nuestro Seor sobre
nuestro enemigo, y en nuestra suficiencia en l para que la
Gran Comisin llegu a su cumplimiento.
5
a
La gloria de Dios
Algunas perspectivas actuales
sobre el conflicto
Hay muy pocas dudas de que estamos viviendo en una era de
mayor actividad demonaca en nuestra sociedad norteameri-
cana de lo que jams se haya visto antes. No es que Satans
y los demonios hayan estado inactivos anteriormente en la
historia. Ellos elaboran sus tcticas de acuerdo a la situacin
histrica, y las actividades encubiertas servan mejor a sus
propsitos en la historia antigua. An continan operando
secretamente la mayora de las veces, pero por diferentes
razones es mucho ms evidente en nuestra sociedad actual
que en otras pocas. Esto ha creado una tendencia a que los
cristianos occidentales estn ms conscientes que nunca de lo
que es la guerra espiritual.
Este tema siempre ha estado presente en las Escrituras,
pero nuestros sistemas errneos de creencias nos han hecho
ignorar lo que otros ven como algo tan obvio. Los misioneros
son ms aptos para tratar a los demonios como seres reales
7
GUERRA ESPIRITUAL
que aquellas personas que conoc.en la cultura oc-
cidental, pero, incluso los ffilsIOneros reaCCIOnan con asom-
bro cuando finalmente se dan cuenta de lo "occidental" que
haba sido su visin de la Biblia. El siguiente informe misio-
nero puede ser un poco extremista para algunos, pero muchos
han tenido experiencias similares.
Sus ojos estaban vidriosos, sus ropas rasgadas, su cabello
despeinado, y l estaba desesperado. "Vaya matar a,este
animal", repiti tres veces. Cre que hablaba de ffil. L,a
seora de la casa nos dio una taza de caf fuerte, pero el
no la quiso. De pronto cay al suelo, tirando la vajilla de
la mesa. Conforme lo arrastramos fuera de la casa, me
mir fijamente y me dijo: "Ten misericordia de
Entonces me di cuenta de su problema. Estaba poseldo
por un demonio. Estos perodos empezaron despus
que dej de asistir a una iglesia evanglica y volverse
al espiritismo.
Record las palabras de Jess. "He aqu, te doy la
[autoridad] sobre todo el poder del enemigo, y nada
podr causarte algn dao". Sent que deba
al demonio en el nombre de Jess, pero, y SI no
suceda nada? Todas las personas all reunidas se
burlaran de m...
All estaba yo, un misionero derrotado en el interior
de Brasil, listo para empacar mis cosas e irme a casa.
Cuando estuve cara a cara con el enemigo, tuve mie-
do.
l
Muchos misioneros tienen una historia para contar sobre
algn encuentro con el poder demonaco. Pero con frecuencia
no lo cuentan porque no termin con una victoria, o por temor
a que los oyentes no tengan un trasfondo con el cual puedan
comprenderlo. Generalmente se est de acuerdo con el
de que en la vida cristiana estamos en una esplfl-
tual, y en especial cuando servimos en el campo mISIOnero.
Desafortunadamente muy pocos, inclusive entre los reclutas
8
La gloria de Dios
misioneros, han recibido algn entrenamiento (ya sea terico
o prctico) para tratar con los demonios o con el poder
demonaco.
Crec en un hogar cristiano, asist a una universidad
evanglica, donde me gradu en Biblia, pas tres aos en un
seminario teolgico, el cual se especializaba en estudios
bblicos inductivos, y luego ense durante dos aos en una
escuela bblica antes de irme al frica Occidental como
misionero. Me asignaron a una aldea tribal para evangelizar
y plantar iglesias, sin haber recibido orientacin sobre el
ministerio transcultural ni en el seminario ni en la escuela de
candidatos a misioneros a la que asist antes de partir, ni por
parte de los misioneros despus de haber llegado a mi campo
de trabajo. Los cursos sobre misiones eran muy pocos en
aquellos das, y los dos que recuerdo casi no tenan nada que
ver con el servicio misionero en s, y mucho menos con el
tratar con demonios. Me aterroriz lo que no saba; por un
lado, la cultura en general y en particular el sistema de
pensamiento animista y, por otro lado, la posicin cristiana
para confrontar a los poderes demonacos.
Hasta hace muy poco ha habido escasez de libros confia-
bles que estn disponibles sobre el tema de los encuentros
espirituales, en los cuales todos estamos involucrados, e
incluso hay menos libros que se relacionan especficamente
con un contexto misionero o evangelstico. Esta es una de las
razones por la cual hay poco entrenamiento disponible sobre
este tema. Como 10 seala Alan R. Tippet en un artculo que
escribi en 1960, tendemos a dar cursos en las reas en que
existen buenos libros a disposicin de las personas.
2
La emer-
gencia de una literatura confiable sobre la guerra espiritual
nos ayuda a explicar la expansin de cursos universitarios y
de seminarios que tratan con este tema de algn modo.
Sin embargo, el hecho es que ni Dios ni Satans han
cambiado desde el primer encuentro que tuvieron en el Jardn
del Edn. El conflicto espiritual ha sido parte de la experien-
cia humana a partir de ese momento. Gnesis 3: 15 provee un
elemento clave al establecer el contexto sobre el cual se debe
9
GUERRA ESPIRITUAL
ver el resto de la Biblia: "Y pondr enemistad entre ti y la
mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en
la cabeza, y t le herirs en el calcaar". Un conflicto espiri-
tual cubre el registro bblico a partir de ese momento, y en la
actualidad estamos involucrados en este conflicto, nos guste
o no. Hemos intentado ignorar al enemigo, pero eso slo le
da una ventaja estratgica en la batalla que se est librando.
Sin embargo, que quede bien claro desde el principio de
este estudio, que el resultado final de la guerra no est en
duda. El poder soberano de Dios no corre ningn peligro. A
travs de la Cruz y de la Resurreccin, el Seor Jesucristo
derrot de manera decisiva a nuestro enemigo. Sin embargo,
por su propia voluntad y sus propias razones, Dios an no ha
ejecutado el juicio final en contra del enemigo. Pero ya es
hora de que tomemos en serio a nuestro enemigo a causa de
las grandes cosas que estn en juego y por las cuales se est
librando esta batalla. La guerra espiritual con frecuencia se
malinterpreta, ya que se asume que la actividad demonaca en
nuestras vidas slo empieza con una actividad manifiesta que
claramente se le pueda asignar a los demonios. Sin embargo,
la verdad es que la batalla empieza en el momento en que
nacemos. Satans tiene un profundo deseo por controlar el
destino de cada persona que hay sobre el planeta Tierra. l es
quien ciega la mente de los incrdulos, "...para que no les
resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual
es la imagen de Dios" (2
a
Corintios 4: 4).
La batalla toma un significado especial cuando una per-
sona se vuelve de los lugares que controla Satans y empieza
una vida bajo el seoro de Jesucristo. La esencia del conflicto
antes de la conversin es una cuestin sobre la veracidad de la
salvacin. Despus de la conversin sigue siendo una cuestin
de veracidad, pero ahora el enfoque cambia a la veracidad de
Dios y de nosotros mismos.
La tctica primaria de Satans es el engao o la mentira
con astucia, y en el grado en que creamos cualquiera de sus
mentiras, y vengamos a estar bajo la influencia de este
10
La gloria de Dios
engao, es el grado en que Satans o los demonios tienen
control sobre nuestras vidas.
Los argumentos sobre si un demonio puede estar dentro
del cuerpo de un cristiano y si un creyente puede estar
"posedo" por un demonio, a menudo sirve para desviar
nuestra atencin de la cuestin fundamental del engao en
estas reas bsicas de creencias sobre Dios y sobre nosotros
mismos en relacin con Dios. El no reconocer este "encuentro
verdadero", como 10 llama Neil Anderson
3
, es continuar atado
al engao que est dirigiendo la vida de uno.
Conforme escribo esto estoy trabajando con una seora
que acaba de descubrir que tiene dos niveles de creencias.
Uno es el nivel esencialmente intelectual. El nivel en el cual
ella puede enunciar una doctrina cristiana correcta. Pero
tambin existe un nivel funcional de creencia, el cual, de
hecho, es muy diferente al que ella verbaliza. En este nivel
ella est muy enojada con Dios, y el concepto que tiene de s
misma es totalmente negativo.
Volveremos a este tema ms tarde, pero por ahora nos
servir para formular muchas preguntas -preguntas tales
como: Cmo sabemos que los demonios estn involucrados
en este engao? Cmo sabemos que no es solamente el
trabajo de la carne? No le estamos dando ms actividades a
Satans de las que se le otorgan en las Escrituras?
Con esas preguntas en mente, puede ser til revisar bre-
vemente cmo se inici este conflicto espiritual.
Las races del conflicto
Los celos de Satans hacia Dios
La raz de estos conflictos se encuentran en un evento que
tuvo lugar en el cielo o en los lugares celestiales y el cual
involucr a Dios y uno de sus ngeles principales. La Biblia
no nos hace una narracin de los eventos que dieron cabida a
la cada de Satans de su identidad y funcin anglica original
a la identidad y funcin en la que lo encontramos hoy en da.
11
GUERRA ESPIRITUAL
Sin embargo, se nos da una figura clara de su total naturaleza
maligna y de su trabajo basado en los celos y el odio que tiene
hacia Dios.
Hay un acuerdo general entre los escritores evanglicos
de que Satans probablemente fue uno de los ngeles de ms
rango en la jerarqua angelical. Hay algunas evidencias bbli-
cas que indican que l pudo haber sido un querubn -uno de
los seres ms majestuosos ilustrados como guardianes del
trono de Dios (Ezequiel 28:16; xodo 25:19; Salmos 18:10;
Hebreos 9:5). En el Antiguo Testamento los querubines son
quienes figurativamente hacan la guardia a cada lado del
trono de misericordia, donde habitaba Dios en medio de su
pueblo. Teniendo cautela, la cual debe utilizarse cuando se
proyectan figuras terrenales a los lugares celestiales, parece-
ra correcto decir que en este estado original Satans perciba
la gloria de Dios desde una perspectiva que comparten muy
pocos seres creados.
Cmo es que pudo abdicar a tal posicin va ms all de
nuestro entendimiento, pero sugiero un escenario posible, el
cual surge de implicaciones de las enseanzas de las Escritu-
ras, cuando no desde declaraciones directas. No se nos dice
cundo fueron creados lo ngeles, pero debi ser antes de la
creacin de nuestro mundo, ya que cuando se colocaron los
fundamentos de la tierra, "...alababan todas las estrellas del
alba, y se regocijaban todos los hijos de Dios" (Job 38:7). Sin
embargo, me inclino a creer que la creacin de los ngeles fue
realizada en conexin con nuestra creacin y no en un mo-
mento indeterminado de la eternidad pasada, y esto, debido a
las declaraciones de Pablo en Colosenses 1: 16, donde los
pone con otros elementos de la creacin del mundo, y debido
a la conexin tan cercana con muchas cosas relacionadas al
mundo de abajo incluyendo el clmax de la historia de la
humanidad.
Aparentemente a Lucifer se le asign, junto con otros
querubines, el cuidar de la gloria de Dios. Obviamente Dios
no necesita "guardias" por causa de alguna debilid,ad inheren-
te en s mismo. Pero en su infinita omnisciencia, El saba que
12
La gloria de Dios
algunas de las criaturas que salieron de su mano se alejaran
de l, incluso se convertiran en sus enemigos. Satans desa-
fiara a Dios con respecto a la cuestin de la gloria en el rea
de las criaturas humanas de Dios. Por lo tanto, otras de sus
criaturas necesitaran reflejar su gloria y, en cierto sentido, ser
guardianes de la misma entre la poblacin del planeta Tierra.
Asumiendo que Lucifer empez su existencia como "queru-
bn protector" (Ezequiel 28: 14) en los lugares celestiales, l
conoca la gloria de Dios como muy pocas otras criaturas de
Dios la conocan.
En algn momento de este proceso creativo, Lucifer
permiti que los celos de Dios y de su gloria lo poseyeran
hasta tener un deseo insaciable de ser como Dios, si no es que
de hecho quera tomar el lugar de Dios. Vemos surgir esto en
su intento de que Jess lo adorara en la tentacin del desierto
(Mateo 4:9), en su manifestacin como el hombre de pecado
en un da futuro "...se opone y se levanta contra todo lo que
se llama Dios o es objeto de culto" y "...se sienta en el templo
de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios" (2
a
Tesaloni-
censes 2:4), y nuevamente hace lo mismo en la actividad de
la bestia en Apocalipsis 13.
Estoy consciente de los problemas que surgen al aplicar
Isaas 14 a Satans, pero creo que en Isaas se pide una
hermenutica metafrica al tratar con los orculos de las
naciones. En puntos clave de la Escritura, Babilonia es un tipo
o una figura del mundo o del sistema mundial, y el "prncipe"
o "rey" de ese sistema mundial es Satans.
Incluso si la referencia de Isaas 14 est limitada al rey
humano de Babilonia, l representa a un hombre que est tan
controlado por Satans que habla las mismas palabras de ste. El
comentario de Geoffrey Grogan sobre el texto es pertinente:
Este mismo pasaje parece ser repetido por el Seor
Jess en Lucas 10: 18, donde el lenguaje aplicado aqu
al rey de Babilonia se utiliza para Satans. Nada poda
ser ms apropiado, ya que el orgullo del rey de Babi-
lonia era verdaderamente satnico. Cuando Satans
13
GUERRA ESPIRITUAL
lleva a cabo su maligna voluntad a travs de los
gobernantes de este mundo, reproduce en sus
propias cualidades malignas, para que se
en sombras virtuales de las cuales l es la sustancla.
4
Por lo tanto, veo este pasaje como una ventana a travs de
la cual se ve a Satans.
En el pasaje encontramos una serie de
revelan la lnea fatal de pensamiento que condujo a la calda
de Lucifer. Primero, este ser creado expresa una insatisfac-
cin con su orden de creacin como un ngel y aspira a
al lugar de existencia reservado exclusivamente par.a .DIOS
("... Subir al cielo", v. 13a). Segundo,
no santas de estar por encima de sus los
ngeles ("...en lo alto, junto a las estrellas de DIOS, levantare
mi trono", v. 13b). Tercero, asumiendo que el "monte del
testimonio" se refiere al trono del Mesas, vemos a Satans
desafiando a Cristo por su posicin de rey con autoridad -un
desafo que efectu sin xito en la tentacin del desierto ("...y
en el monte del testimonio me sentar", v.13c), Cuarto, dada
la asociacin de nubes con la gloria de Dios en el Antiguo
Testamento (por ejemplo: xodo 13: 21; 40: 34-38), l busca
la posicin de gloria ocupada por Dios las de
las nubes subir" v. 14a), Y finalmente, tralCIOna su objetivo
final-ser un Dios como Yavh y as desafa su posicin de
soberana "y ser semejante al Altsimo", v. 14b). .
Sin embargo, un ser creado no puede elevarse a un mvel
superior del que fue creado por Dios. As que, en lugar.
empezar un proceso de glorificacin por medIO de su rebehon
en contra de Dios Satans empez un proceso de degrada-
cin. Como lo di'ce Chafer en su teologa de Satans,
mundo de dolor y de sufrimiento, que est baJo
el dominio de Satans es, con mucha probabIlIdad, la
cia "de su fracaso en vez de ser la realizacin de su proPSI-
to".5 0, para citar nuevamente a Grogan, una
paradoja, que nada haga a un menos pareCIdo a DIOS que
el apremio de ser igual que El".6 Por lo tanto, en vez de
14
La gloria de Dios
convertirse en glorioso como Dios, Lucifer se convirti en el
eptome de aquello que no es piadoso.
Los celos de Satans hacia los hijos de Dios
Pero puede ser que exista otro elemento en la cada de
Satans, el cual nos ayudar a comprender el conflicto en el
cual estamos involucrados hoy en da. Podra ser que la cada
de Satans no ocurriera sino hasta despus de la creacin del
hombre. Como ya hemos dicho, los ngeles ciertamente fue-
ron creados antes que los seres humanos. Sin embargo, podra
ser que, cuando Lucifer vio este nuevo orden de seres creados
"a la imagen de Dios" (Gnesis 1:26-27), sus celos se inten-
sificaron. Mientras estas nuevas personas fueron creadas
siendo menores que los ngeles durante su tiempo en la tierra,
tambin fueron creados con el potencial de la glorificacin.
Al ser "a la imagen de Dios", tenan la capacidad de parecerse
a Dios, una cualidad que Lucifer, como ngel, no posea.
Ciertamente, queda claro en pasajes tales como Romanos
8: 17, 30 y 9:23 que la glorificacin es el plan de Dios para su
pueblo. As que si Lucifer tena celos de Dios por la cuestin
de la gloria, tambin tiene celos de la creacin superior de
Dios con respecto al mismo tema.
ASatans le gustara tener un ataque frontal con Dios para
poder demandar su posicin de gloria, pero eso es imposible.
La diferencia entre el nivel de deidad ocupado por Yavh y el
nivel de ngeles ocupado por Satans era y sigue siendo tan
grande que el desafo de Satans fue absurdo.
Esta tambin podra ser la idea detrs de los pasajes de los
Salmos que describen a Dios rindose de los enemigos de su
pueblo (Salmos 2:4; 37:13; 59:8). Sin embargo, los hijos de
Dios son vulnerables; y Satans fue el pionero de la tctica
(utilizada por muchos a partir de ese da) de ir tras su enemigo
atacando o amenazando a los hijos de esa persona. Como los
hijos de Dios estn confinados a cuerpos materiales durante
su tiempo en la tierra y en un mundo en el cual incluso los
ngeles cados tienen cierta medida de poderes sobrenatura-
les, el plan de Satans se convirti en utilizar sus poderes
15
GUERRA ESPIRITUAL
angelicales para engaar a los hijos de Dios, y as desviarlos
de reflejar la gloria de Dios aqu en la tierra para que no
puedan alcanzar el potencial con el que Dios los cre, el
potencial de la glorificacin despus de la muerte.
El primer deseo de Satans fue el tener a las otras criaturas
de Dios adorndolo y dndole la gloria que por derecho
nicamente se le rinde a Dios. Sin embargo, no sera una labor
fcil de llevar a cabo, especialmente si quera hacerlo de
frente. Su objetivo tendra que ser llevado a cabo con trampas.
La estrategia de Satans
Por lo tanto, la tctica principal de Satans en su conflicto con
Dios ha sido desde el principio engaar a los hijos de Dios,
para que crean que el tremendo potencial que reside dentro de
ellos puede obtenerse a travs de vivir una vida bajo su propio
control en lugar de estar bajo el control de Dios, y para que
crean que hay una legtima fuente de poder aparte de Yavh.
No hay duda de que esta criatura humana hecha a la imagen
de Dios tiene un tremendo potencial. Los humanistas, quienes
dicen que hay grandes recursos ocultos dentro nuestro, en
parte tienen la razn. Satans fue lo suficientemente sabio
como para darse cuenta de esto, y ha intentado convencernos
del engao del humanismo (por ejemplo, podemos alcanzar
nuestro pleno potencial sin tener una relacin con el Creador)
de una manera u otra desde el primer encuentro con Eva en
el Jardn del Edn.
Conforme enfrentamos esta clase de humanismo en el
movimiento de la Nueva Era, encontramos un claro ejemplo
de cmo es que Satans utiliza sus engaos para seducir a la
gente y lograr que acepten el conocimiento y poder que viene
de l sin reconocer que l mismo es la fuente. C. S. Lewis
tiene un notable discernimiento perceptivo sobre este tema en
su libro Cartas a un diablo novato cuando Escrutopo le
escribe a Orugario:
Nuestra poltica, por el momento, es lade ocultamos. Por
supuesto, no siempre ha sido as. Nos encontramos,
16
La gloria de Dios
realmente, ante un cruel dilema. Cuando los humanos
no creen en nuestra existencia perdemos todos los
agradables resultados del terrorismo directo, y no
hacemos brujos. Por otra' parte, cuando creen en no-
sotros, no podemos hacerlos materialistas y escpti-
cos. Al menos, no todava. Tengo grandes esperanzas
de que aprenderemos, con el tiempo, a emotivizar y
mitologizar su ciencia hasta tal punto que lo que es,
en efecto, una creencia en nosotros (aunque no con
ese nombre) se infiltrar en ellos mientras la mente
humana permanece cerrada a la creencia del Enemi-
go. La "Fuerza Vital", la adoracin del sexo, y algunos
aspectos del sicoanlisis pueden resultar tiles en este
sentido. Si alguna vez llegamos a producir esta obra
perfecta -El brujo materialista, el hombre que no
usa, sino meramente adora lo que vagamente llama
"fuerzas", al mismo tiempo que niega la existencia de
"espritus"-, entonces el fin de la guerra estar a la
vista.?
As que, en el movimiento de la Nueva Era, Dios como
Creador-Sustentador soberano ha sido eliminado del sistema
de creencias individuales; las personas, individual y colecti-
vamente, se han convertido en dioses. Se piensa que los
"poderes latentes de la mente" se desarrollan de diferentes
maneras, y que canalizndolos aumentan ese poder ponin-
dolo a uno en contacto con personas de otras pocas. Todo
esto involucra demostraciones significativas de poder, las
cuales no importa cmo las definan los devotos de la Nueva
Era, en verdad provienen de los demonios. Por lo tanto, al
evangelizar a tales personas debemos estar preparados para
una confrontacin con las fuerzas espirituales -unencuentro
de fuerzas- y adems se debe estar preparado para confron-
tar el engao satnico con la verdad y demostrar el poder de
Dios sobre los espritus engaadores, y no simplemente ha-
blar de ello.
17
GUERRA ESPIRITUAL
Por ejemplo, un joven en una cercana me
llam pidiendo ayuda con unas que estaba te-
niendo fuera de su cuerpo. Tales expenencIas comenzaron
despus de haberse involucrado en la promocin de un pro-
grama que ayudaba a las pers?nas a pleno
potencial y alcanzar sus aspiracIOnes en la vIda. El hder les
asegur en la primera reunin que el programa no era un
y que, de hecho, no era religioso. Para probar est?, el hder
escribi "DIOS" sobre la pizarra e hizo que cada rrnembro de
la clase pasara a borrar la palabra "DIOS"?e la pizarra,
un simbolismo de que no iban a buscar a DIOS para que hICIese
algo por ellos -ellos 10 iban a hacer por s mismos-o Luego
hicieron 10 mismo con la palabra "JESUCRISTO". Sin em-
bargo, cuanto ms profundizaba el joven
del grupo fue cuando empez a tener expenencIas mas extra-
as. Cuando le pregunt al dirigente del grupo sobre estos
acontecimientos extraos, le dijo que no se preocupara por
ello -tales cosas eran normales.
Cuando el joven reconoci que haba sido vctima de un
engao, renunci al poder que sin haba invitado a su
vida, y se reconsagr al seoro de Cnsto y a la verdad de las
Escrituras, y las experiencias fuera de su cuerpo cesaron.
Pero existe otro factor que obra en la situacin humana,
el cual Satans capitaliza para promover su engao. Aunque
nosotros los humanos fuimos creados con un tremendo po-
tencial no fuimos creados para ser autnomos. Fuimos he-
chos vivir en sociedades humanas y con la necesidad de
tener relaciones de muchas formas. Como 10 seala Margue-
rite Shuster tan perceptivamente en su libro Power, Patho-
logy, Paradox, las personas necesitan poder para sobrellevar
estas relaciones. Ella dice:
La absoluta falta de poder, el no producir ningn
efecto, o el no hacer una diferencia en algn lugar o
en alguien, es no existir. El sentirse impotente es
encontrar el temor de no existir, el temor de que nada
importa, el temor de que todo carezca absolutamente
18
La gloria de Dios
de significado y que no tenga remedio porque uno es
un inti1.
8
Entonces, tiene sentido el hecho de que el poder es esen-
cial para todos -para la vida misma-o Por 10 tanto, Satans
puede apelar a esta necesidad de poder en el nivel ms
fundamental de la existencia humana, y l utiliza la apelacin
de una manera efectiva.
La necesidad de tener poder sobre las circunstancias,
sobre las personas, y sobre el futuro siempre ha sido una
preocupacin humana. O encontramos este poder en Dios, o
nos volvemos susceptibles a los ofrecimientos de poder que
Satans nos hace en estas reas. La antigua historia de la
magia, hechicera y adivinacin, y otras formas de prcticas
de 10 oculto dan testimonio de esto. Y la actual popularidad
de 10 oculto, y especficamente de las enseanzas de la Nueva
Era, es una evidencia de que el deseo del poder en estas reas
contina existiendo.
As que, por un lado, tenemos a un ngel poderoso y
rebelde que est decidido a tener una guerra con Yavh por la
cuestin de la gloria, y, por otro lado, tenemos una orden de
seres que fueron dotados singularmente de la imagen de Dios
para que puedan vivir "para la alabanza de su gloria" (Efesios
1: 12; comparar v.6). Satans sabe que aunque nosotros los
humanos hayamos sido creados a la imagen de Dios para este
gran propsito, necesitamos una continua relacin con Dios
para llevarlo a cabo. Adems, ahora nos ve como la avenida
a travs de la cual puede continuar con su guerra en contra de
Dios. Si logra tentarnos con sus ofrecimientos de poder y de
informacin o intimidarnos con sus muestras de fuerza, l
puede, o piensa, que puede frustrar el plan de Dios.
As que los celos que Satans siente hacia Dios le proveen
de una poderosa motivacin en esta guerra. Los celos son una
de las emociones ms fuertes para motivar a una accin. Al
permitir que se desarrollen sin control los celos pasan a travs
de tres etapas. Primero, vemos 10 que otra persona tiene y 10
deseamos. En la segunda etapa, nos damos cuenta que el
19
GUERRA ESPIRITUAL
objeto de nuestros celos jams podr ser nuestro; as que
odiamos a la otra persona por tener 10 que nosotros no
podemos poseer. Y finalmente, ese odio nos lleva a intentar
privar a la otra persona de 10 que tiene, ya sea algo fsico o
alguna clase de cosa como la reputacin. Lucifer rpidamente
lleg a la tercera etapa, y su ambicin actual es privar a Dios
de su gloria y no permitir que nosotros participemos de ella.
El diablo no puede privar a Dios de su gloria en el cielo,
pero s puede hacer que Dios no tenga la gloria que por
derecho le debe ser dada por las personas de la tierra. l lleva
a cabo esto manteniendo a las personas ciegas del verdadero
carcter de Dios y de su propsito de crearlos y recrearlos,
haciendo que sigan ignorando el poder que est disponible
para ellos para que logren ese propsito. Ycuando algunas de
las personas de la tierra buscan al Seor e intentan andar en
sus caminos, Satans puede hacer que no vivan de una manera
que sea "para la alabanza de su gloria". La clave en cualquier
caso es hacer que vivan centrados en s mismos en lugar de
tener vidas centradas en Dios, que crean las mentiras de
Satans con respecto a la vida, y que substituyan el poder de
Dios con la clase de poder que tiene Satans.
20
11
Conceptos en conflicto
DESPUS DE UNA CLASE que di como profesor visitante
en otra escuela, un misionero que haba asistido a dicha clase
estaba cenando con el director de la universidad. El director
le pregunt qu haba aprendido. Su respuesta sorprendi a
su anfitrin. Le dijo: "He cambiado mi concepto".
Probablemente la mayora de nosotros no tenemos mucha
dificultad con la teora o la teologa del conflicto espiritual,
pero tenemos dificultades considerables cuando empezamos
a aplicarlas. La razn de tal dificultad es que tenemos un
problema con el concepto. Podemos hablar teolgicamente
sobre el mundo espiritual sin ningn problema, pero cuando
intentamos traer a los espritus al sistema de explicacin de
los fenmenos en nuestras vidas, tenemos grandes problemas.
Para decirlo claramente, los espritus no son muy reales
para nosotros. En muchos aspectos de nuestras vidas, si no es
que en todos, somos ms humanistas y materialistas de 10 que
nos gustara admitir. Admito que es una acusacin bastante
fuerte. Para probarlo, slo pregntese: Si entra en una discu-
sin que fue causada por un argumento, controla mejor sus
emociones cuando llega una persona importante a la cual le
21
GUERRA ESPIRITUAL
gustana Impresionar, o cuando est consciente de que el
Espritu Santo est presente? Para nosotros las personas son
mucho ms reales que los espritus. Desafortunadamente,
esto se aplica al Espritu Santo de la misma manera que a los
espritus demonacos.
Definicin de concepto
Concepto es el sistema de pensamiento que desarrollamos
para explicar el mundo que nos rodea y nuestras experiencias
en el mismo. Est determinado casi completamente por la
sociedad en la que crecemos. En la mayora de los casos, es
algo que absorbemos subconscientemente ms que algo que
adoptamos despus de estudiarlo con cuidado, aunque el
estudio puede cambiar el concepto drsticamente. James Sire
define esto como "un juego de presuposiciones o suposicio-
nes que tenemos (consciente o subconscientemente) sobre la
manera bsica en que est formado nuestro mundo."1 Es un
juego de categoras que desarrollamos, en las cuales inserta-
mos la informacin de nuestras experiencias para darles un
significado.
Para decirlo de otra manera, es como ver el mundo a
travs de un sistema ptico, ya sea bueno o malo. Unas de mis
hermanas estaba estudiando en el Centro de Dificultades del
Aprendizaje en la Universidad de California en Long Beach
en una poca cuando el director del centro trabajaba en un
descubrimiento nuevo. Por accidente, el director haba obser-
vado que colocando una hoja de acetato de color sobre una
pgina impresa correga los problemas visuales que tena un
nio para ver correctamente las palabras impresas en la pgi-
na. Investigaciones posteriores mostraron una clara correla-
cin, en muchos casos, entre los colores y las dificultades en
el aprendizaje orientadas a la visin. Desde aquella ocasin,
mi hermana ha pasado por la emocin de tener a una persona
colocndose lentes de color por primera vez y decir: "As es
22
Conceptos en conflicto
como eso se debera de ver?" Aunque el "eso" fuera un mapa,
un paisaje, una pgina impresa, o una puesta de sol.
El concepto es un juego de lentes a travs de los cuales
vemos al mundo. Conceptos equivocados producirn expli-
caciones errneas de las experiencias de la vida, de la misma
manera en que sistemas pticos errneos producirn un pro-
fundo problema de percepcin o problemas tales como la
dislexia. Yde la misma manera que una persona con dislexia
no sabe qu es tener una visin "normal", una persona con un
concepto equivocado no sabe cul es el factor crtico que hace
falta en su sistema de explicacin de este mundo.
Stanley Mooneyham lo pone de la siguiente manera:
En mi propia experiencia viajando al extranjero, ja-
ms me he topado personalmente con una posesin
demonaca que yo pudiera reconocer. Sin embargo,
muchas veces he estado consciente de batallas espiri-
tuales, donde la presencia del mal era muy real, y
estaba consciente de que un conflicto espiritual estaba
teniendo lugar.
Estoy seguro que de haber tenido un trasfondo
cultural diferente y unos "ojos" diferentes para perci-
bir al mundo, habra visto las manifestaciones visibles
de esta actividad demonaca. Mi cultura occidental
racionalista, orientada a la tecnologa, sencillamente
me previno de ver lo que personas de otras culturas
ven y experimentan de una manera ms tangible.
2
Uno de mis profesores favoritos en la universidad acos-
tumbraba a decir, "Puede ser que las personas no vivan lo que
profesan, pero siempre vivirn lo que creen". El concepto es
lo que en realidadcreemos. El nivel de "profesin" de nuestra
creencia generalmente es una declaracin terica o teolgica
de los dogmas que aceptamos de nuestra religin. Este es el
nivel en el que generalmente muchos eruditos estudian y
discuten la religin, y es lo que se le ensea a los seguido-
res. Sin embargo, los seguidores generalmente practican la
23
GUERRA ESPIRITUAL
religin a un nivel muy diferente -a un nivel que est muy
relacionado con la vida-o A menudo se refiere a esto como
el nivel "popular" de la religin. El concepto encuentra su
expresin de una manera ms clara en el nivel popular de
nuestras creencias, y no en el nivel intelectual. As que, si se
quiere descubrir qu creen en realidad los individuos -,Y saber
en realidad cules son sus conceptos- no hay necesIdad de
preguntarles, obsrvelos; especialmente bajo presin y en
situaciones de crisis. Lo que hagan en tales momentos revela
las verdaderas creencias sobre Dios y el poder espiritual.
Conceptos animistas
La mayora del mundo no occidental y un gran s e g ~ e n t o del
mundo occidental tienen un nivel popular determmado de
creencias religiosas semejante a lo que generalmente llama-
mos animismo. El animismo no es una religin mundial como
el Islam o el Hinduismo. Es decir, no tiene sistemas de
creencia formales basados en un libro santo, o libros, pero
est muy propagada y tiene algunos elementos en comn en
la mayora de sus expresiones.
Uno de esos elementos en comn es que todo en el mundo
-animales, vegetales, y minerales- comparten la misma
clase de poder espiritual. Se utilizan diferentes trminos para
este poder, pero es algo parecido a la electricidad. En s
mismo no es ni bueno ni malo; es neutral. De la misma manera
que la electricidad puede alumbrar una habitacin o matar a
una persona, este poder espiritual impersonal puede traerle
buena suerte o puede matarlo.
Adems del poder impersonal, en el animismo hay una
creencia comn en los seres espirituales, los cuales se cree
que estn involucrados en todos los aspectos de la vida aqu
en el planeta TIerra. Estos espritus pueden estar asociados con
objetos naturales, con personas, o con los muertos (ancestros); y
pueden ser de una naturaleza maligna. Una persona que tiene un
concepto animista no puede concebir un concepto del mundo
24
Conceptos en conflicto
puramente cientfico. Desde su punto de vista lo fsico y lo
espiritual son inseparables.
Conceptos occidentales
El concepto del tpico cristiano en el mundo occidental, por
otro lado, tiene dos campos funcionales separados. Uno de
ellos es el sobrenatural. Es donde est Dios y cualquier otro
ser espiritual que pueda haber. El otro es un lugar natural. Este
es el mundo creado, el cual opera segn las "leyes naturales"
-leyes que fueron establecidas por Dios en la creacin pero
que hoy en da operan sin ninguna involucracin de los
espritus. Este concepto nos hace formularnos diferentes cla-
ses de preguntas: Es sobrenaturaJ o es naturaJ? Es reJjgjoso
o es cientfico? Es espiritual o es sicolgico? Es sagrado o
es secular? Es demonaco o slo es la carne?
Asumimos que estos dos lugares estn claramente sepa-
rados el uno del otro y que, cualquiera que sea la conexin
que exista entre ellos, no funciona muy bien. Aceptamos la
premisa de que por cualquier fenmeno o experiencia en el
ambiente natural hay una causa en el mismo. La causa de
cualquier fenmeno observable o de cualquier experiencia
aqu, en el ambiente normal rara vez ocurrir desde el campo
de los espritus. Ocasionalmente puede haber "milagros", que
caen en esta categora, pero son muy raros. En muchos casos
nos hemos convertido en destas funcionales. Asumimos que
tenemos un concepto cristiano porque afirmamos,que Dios es
el Creador. Pero tambin suponemos que ahora El est en su
trono arriba en el Cielo y que el mundo es gobernado por leyes
cientficas que no tienen ningn componente espiritual fun-
cional. Eso es el desmo.
Concepto bblico
Sin embargo, debo llegar a la conclusin de que este concepto
es parte de la estrategia de Satans para lograr que actuemos
25
GUERRA ESPIRITUAL
basndonos en un error en lugar de basarnos en la verdad. Las
Escrituras nos ensean claramente que hay tres rdenes de
seres que son parte de nuestro mundo -llamados Deidad,
ngeles, y seres humanos- y que estas tres rdenes estn en
un contacto constante y funcional.
El lugar de Dios ,
El ms alto en estos rdenes es Dios mismo. El es sui generis;
l es el nico ocupante del lugar de la Deidad. Satans ha
intentado de muchas maneras crear la ilusin de que hay otros
"dioses" aparte de Yavh. Una de esas teoras es el dualismo,
el cual de una u otra forma hacen de Satans el eterno
contrincante de Dios. Si Satans no puede alcanzar su meta
original de ser como Dios en su gloria, l se conformar con
estar en el mismo nivel de poder que Dios aunque con una
agenda diferente -un Dios eterno y un Diablo eterno. Sin
embargo, el hecho es que Dios es eterno, pero Satans no lo
es. l pertenece al orden de seres llamados ngeles, y no al
orden de ser llamado Dios. Hay un solo Dios, el Creador que
no fue creado.
El lugar de los ngeles
El segundo de estos ambientes de seres es el de los ngeles.
Son un orden creado (Colosenses 1: 16), y, segn las declara-
ciones de las Escrituras, ellos llevan a cabo una amplia
variedad de funciones en el universo del cual nuestro mundo
forma parte. El esmerado trato a los ngeles durante la Edad
Media hizo que los reformadores se retractaran ante el tema,
3
y la Ilustracin y el aumento de la era industrial y tecnolgica
aumentaron esa retraccin. Paul Hiebert hace referencia a este
proceso como a "la mistificacin de la religin" y la "secula-
rizacin de la ciencia".4 El mundo lleg a ser visto como dos
lugares funcionales -el natural y el sobrenatural-o Se lleg
a pensar que el ambiente de lo sobrenatural inclua a Dios y
a los ngeles y cualquier otro espritu que hubiera, y cada vez
se convirti ms en "el otro mundo", mientras que este lugar
natural se convirti en "este mundo".5
26
Conceptos en conflicto
En el pensamiento del occidental sofisticado, el contacto
entre el ambiente sobrenatural y el "real", (ambiente natural),
cada vez fue siendo menor. Yconforme este concepto lleg a
dominar nuestro sistema de educacin formal, ms de nuestra
sociedad, incluyendo a los cristianos evanglicos, fueron
influenciados por ste. No solamente nuestro propio concepto
fue inconscientemente moldeado por esto, sino que lo expor-
tamos al segundo y al tercer Mundo a travs de nuestros
misioneros, hasta el grado de que Lesslie Newbigin pudo
argumentar correctamente en su libro Ronest Religion for
Secular Man que los misioneros cristianos haban sido una de
las fuerzas ms secularizantes del mundo.
6
No es difcil ver cmo Satans ha sido singularmente
exitoso en privar a Dios de la gloria que l se merece en este
proceso. Por ejemplo, nosotros los misioneros enseamos que
no son los espritus los que hacen crecer o no los frutos; ya
sea que uno practique o no la agricultura cientfica. As que
tomamos nuestro fertilizante, fungicida pesticida y nuestras
semillas hbridas, y ponemos en marcha nuestra prueba de
que la religin no tiene nada que ver con la agricultura
-pertenece al lugar de la ciencia.
Lo que deberamos haber dicho es lo siguiente: Este es un
mundo que ha sido creado y es sostenido por Dios. Si hace-
mos las cosas a la manera de Dios, l es el responsable de
los resultados. Si no hacemos las cosas a su manera, nos
convertimos en los responsables de los resultados. Dios nos
ha capacitado para aprender cmo poner juntas las cosas que
estn bien segn la manera en que l a creado al mundo; y
cuando hacemos lo correcto, Dios nos da una buena cosecha.
La ciencia sencillamente es nuestra correcta observacin de
la manera en que Dios ha creado el mundo. Ciertamente, hay
un orden cientfico sobre el mundo, pero tienen su origen en
el acto de la creacin por parte de Dios, y es mantenido por
su poder sustentador. Entonces, los resultados que obtenemos
por practicar la agricultura "cientfica" son la obra de Dios,
y no la obra de una fuerza impersonal llamada ciencia.
27
GUERRA ESPIRITUAL
.Cmo se relaciona esto con los ngeles? He llegado a la
de que los ngeles, entre otras funciones, son el
personal de Dios que dirige el Vemos a los
haciendo cosas tales como dar dlfecclOn a las personas (Ge-
nesis 22: 11, 15; 31: 11, 12), protegindolas del peligro (Gne-
sis 32: 1; 2
0
Reyes 6: 17), ,(Da.niel
5: 19; 12:7), destruyendo enemIgos (GenesIs 19.13,2 Crom-
cas 32: 2' Hechos 12: 23), proveyendo alimento para un
profeta (10 Reyes 19:5-7), y otros actos de
hacia "aquellos que sern herederos de la salvaclOn (He-
breos 1:14). Pero tambin los vemos controlando lo que
llamamos las fuerzas de la naturaleza en cosas tales como
imponer una plaga sobre el pueblo de Israel (2
0
Samuel. 15,
16), tal vez estando involucrados con las plagas que VImeron
sobre los egipcios y, al menos, estando involucrados la
nube o en el pilar de fuego que guiaron a Israel hasta EgIpto
(xodo 14:19; Nmeros 20:16), matando a 185.000 hombres
del enemigo (Isaas 37:36), aparentemente un terre-
moto para que rodara la piedra de la de Cnsto (M.ate.o
28:2), reteniendo los cuatro vientos de la tlerra (ApocalIpsIs
7: 1), daando la tierra y el mar (Apocalipsis 7:2), y
dems cosas que los ngeles hacen en el libro de APOCalIPSIS.
En las Escrituras no se nos da una teologa completa sobre
los ngeles, pero se nos dice 10 suficiente como suponer
que Dios los,utiliza para llevar a cabo sus en el
mundo que El cre. Lejos de ser un mundo Impersonal y
material operado por las leyes "naturales", el mundo es sos-
tenido funcionalmente por el poder de Dios ejercitado por su
autoridad a travs de los ngeles. El que los incrdulos se
burlen de tal idea no hace que esto no sea verdad. Laexistencia
de los ngeles y de los demonios es un hecho ya sea que estos
seres sean reconocidos o no por la ciencia. El hecho de que
el punto de vista de algunos no incluya a los ngeles no prueba
que ellos no existan.
El lado malo de esto es que cuando Lucifer cay y
aparentemente se llev consigo a una tercera parte de los
ngeles (Apocalipsis 12:4), se convirtieron en empleados
28
Conceptos en conflicto
malhumorados que echan arena sobre los engranajes de las
mquinas que operan para sabotear las operaciones y para
"capturar" al jefe. Los ngeles cados ahora utilizan los pode-
res que se les delegaron en el ambiente material para crear un
alejamiento y pervenir la buena creacin de Dios. El sufri-
miento humano y la fuerza destructiva de la naturaleza no
eran parte de lo que Dios dijo que "era bueno". Eso es la obra
de un enemigo.
Sin embargo, no todos los ngeles desertaron y Dios no
fue destronado. Por lo tanto, est pendiente el tiempo en que
Dios ejecute su juicio final sobre Satans y sus ngeles, Dios
ha colocado lmites en lo que pueden hacer. Obviamente no
pueden hacer todo lo que quieren, de lo contrario ya hara
mucho tiempo gue el mundo se habra convertido en un caos.
Operan como si tuvieran una correa. Fuera del rea que cubre
la correa Dios mantiene su absoluta soberana, y nuestro
enemigo debe asegurarse de tener el permiso de Dios para
hacer cualquier cosa en esa rea. Esto est ilustrado cuando
Satans est negociando con Dios con respecto a Job (Job
1:9-12; 2: 1-6) y en su peticin de "zarandear" a Pedro como
si fuera trigo (Lucas 22:31). Sin embargo, dentro del rea de
la "correa" Dios ha elegido limitar la expresin de su sobera-
na a la obediencia y fe de las personas. En el rea de la
"correa", el poder de Dios contina siendo absoluto en el
sentido de que las condiciones para el encuentro son puestas
por Dios, y algn da Dios demostrar su reinado expulsando
a Satans y a sus ngeles y envindolos a su juicio final
(Mateo Apocalipsis 20:10).
Mientras tanto, los ataques de Satans sobre los hijos de
Dios continan, pero la fe forma un escudo para repeler sus
ataques (Efesios 6: 16). Siempre es el poder de Dios el que
finalmente derrota a estos enemigos, de la misma manera en
que siempre fue Dios el que dio la victoria en las batallas entre
Israel y las naciones paganas del Antiguo Testamento. Pero
ese poder slo es liberado como respuesta a la obediencia y a
la fe de su pueblo. Israel siempre tena que enfrentar al
enemigo en obediencia a las instrucciones de Dios antes de
29
GUERRA ESPIRITUAL
que l viniera para derrotar al enemigo, as que somos noso-
tros los que liberamos el poder de Dios en contra de nuestros
enemigos espirituales a travs de la obediencia y de la fe.
Cuando Israel no obedeca y no ejercitaba su fe, se le permita
al enemigo prevalecer sobre el pueblo de Dios (ver Jueces 3:7,
8, 12). Los mismos principios operan actualmente en nuestra
guerra espiritual igual que cuando Israel estaba en guerra.
El lugar de las personas y las cosas
La cuestin en esta batalla siempre es la gloria de Dios, y el
primer campo de batalla es el tercer lugar o ambiente de los
seres -llamados seres humanos y, est asociado muy de
cerca con la poblacin humana, el resto del mundo creado.
La creacin fue diseada para declarar la gloria de Dios
(Salmo 19), y las personas fueron creadas y recreadas para que
pudieran ser para la alabanza de su gloria (Efesios 1:6, 12).
Satans y sus fuerzas, siempre que les es posible, han inten-
tado echar a perder el reflejo de la gloria de Dios en la
naturaleza introduciendo enemistad, perversin, e incluso
catstrofes en esta rea (comp. Romanos 8:19-21). Buscan
cualquier manera posible para evitar que el pueblo de Dios
haga lo que tiene que hacer para la gloria de Dios (1a Corintios
10: 31). Su tctica principal son las m ~ n t i r a s sobre el carcter
de Dios y sobre nuestra relacin con El.
Necesitamos ver la secularizacin de nuestra sociedad
como un ataque del enemigo al mismo carcter de Dios; y
darnos cuenta de que cuando nosotros como cristianos ope-
ramos con un concepto secularizado, contribuimos a ese
proceso.
30

El poder y la gloria
El modelo del Antiguo Testamento
La escena en el Monte Carmelo era dramtica. Elas haba
desafiado a los profetas de Baal a una lucha abierta -un
poderoso encuentro- para determinar quin era el Dios
verdadero. Durante horas, los profetas de Baal haban estado
repitiendo sus ceremonias estrafalarias, sin una seal de res-
puesta por parte de Baal. Elas lo reprenda y les insista,
"Gritad ms fuerte!" Cuando qued claro que Baal no res-
pondera, Elas prepar su sacrificio, hizo que lo empaparan
con agua, y luego or:
Oh Seor, Dios de Abraham, de Isaacy de Israel, que
se sepa hoy que t eres Dios en Israel, que yo soy tu
siervo y que he hecho todas estas cosas por palabra
tuya. Respndeme, oh Seor, respndeme, para que
este pueblo sepa que t, oh Seor, eres Dios, y que
has hecho volver sus corazones.
1 Reyes 18:36,37 BdlA
31
GUERRA ESPIRITUAL
El Seor le respondi a Elas con fuego del Cielo para que
consumiese el sacrificio y, en buena medida, ".. .la lea, las
piedras y el polvo, y aun lami el agua que estaba en la zanja"
(v. 38). Cuando el pueblo fue testigo de la demostracin del
poder de Dios, "... se postraron y dijeron: El Seor, l es
Dios, el Seor, l es Dios!" (v. 39).
Dios ha elegido mostrar su gloria a travs de actos de
poder -algunos de ellos al estilo dramtico del Monte Car-
mela, y algunos otros por medio de la rutina diaria en la forma
de dar poder para vivir sobre las circunstancias. Sin embargo,
la gloria de Dios es la cuestin fundamental en cualquier
situacin y el poder slo es un medio para alcanzar ese fin.
El primer enfoque de este libro, como debera de ser
tambin en toda la Iglesia, es la Gran Comisin. La respon-
sabilidad que le es dada a la Iglesia por nuestro Seor de hacer
discpulos en toda tribu y nacin bajo el cielo. La salvacin
de los perdidos y el traer a los creyentes a la libertad y a la
plenitud en Cristo son los primeros objetivos para el pueblo
de Dios. Sin embargo, tan importantes como son, no son la
cuestin bsica. La cuestin bsica es la gloria de Dios. Los
creyentes que han hecho todo eso, lo hacen para la gloria de
Dios; son la clase de testigos que traen a otros a la fe. As que,
Jess en su oracin como Sumo Sacerdote en Juan 17, or:
"Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me
diste que hiciese" (Juan 17:4). Por lo tanto debemos empezar
son la conviccin de que si Dios es glorificado ante el mundo,
El atraer a las personas hacia s mismo.
El Antiguo Testamento es muy til para ayudarnos a
comprender esto. Dios organiz el campamento de la nacin
de Israel con el tabernculo en el medio. En el centro del
tabernculo estaba el Lugar Santsimo, con el arca del testi-
monio y el propiciatorio. Colocado sobre el Lugar Santsimo
estaba siempre la nube o la columna de fuego -la gloria de
shekinah-. As que la gloria de Dios siempre era el centro
del campamento de Israel. El propsito de Dios era demostrar
y declarar su gloria a las naciones a travs de su propia nacin,
Israel. Por lo tanto coloc un recordatorio visible de su gloria
32
El poder y la gloria
en el centro de la nacin de Israel, y l coloc a Israel en el
centro de las dems naciones como un medio para revelarles
su gloria. Cuando Israel mantena esta perspectiva en su
identidad y en su misin, Dios verdaderamente demostraba
su gloria ~ n ellos, primeramente a travs de despliegues de
podero. El era, como lo dice Wright, un "Dios que acta". 1
La experiencia de los espas que fueron enviados a Jeric es
un caso que hay que sealar. Rahab les dijo:
Porque hemos odo cmo el Seor sec el agua del
mar Rojo delante de vosotros cuando salisteis de
Egipto, y de lo que hicisteis a los dos reyes de los
amorreos que estaban al otro lado del Jordn, a
Sehn y a Og, a quienes destruisteis por completo.
y cuando lo omos, se acobard nuestro corazn, no
quedando ya valor en hombre alguno por causa de
vosotros; porque el Seor vuestro Dios, l es Dios
arriba en los cielos y abajo en la tierra.
Josu 2: 10,11 BdlA
Los poderosos actos de Dios a favor de su pueblo habla-
ban muy fuerte a sus enemigos. Con frecuencia leemos que
Dios hizo las cosas que hizo para que el mundo supiera que
Yavh es Dios (lo Samuel17:46; 1 Reyes 18:36,37; 20:13).
Este principio est involucrado en el relato del ataque de
Ben Hadad a Samaria en la poca de Eliseo. Despus de una
derrota inicial por parte de Israel, le hicieron una advertencia
sobre Israel, "...Sus dioses son dioses de los montes, por eso
fueron ms fuertes que nosotros; mejor peleemos contra ellos
en la llanura, pues no seremos ms fuertes que ellos?". Aesto
respondi Yavh, "...Porque los arameos han dicho: El Seor
es un dios de los montes, pero no es un dios de los valles; por
tanto, entregar a toda esta gran multitud en tu mano, y sabrs
que yo soy el Seor" (l Reyes 20:23, 28, BdlA, itlicas del
autor).
No solamente era demostrada la gloria de Dios en sus
hechos poderosos, sino que Israel tambin cantaba de la gloria
33
GUERRA ESPIRITUAL
de Dios en sus Salmos, y sus profetas tambin declaraban su
gloria. Los escritos de David y de Isaas son grandes ejemplos
de esto. David tena un relacin singular con Dios, y refleja
su comprensin de Dios al decir: "Proclamad entre las nacio-
nes su gloria, en todos los pueblos sus maravillas" (Salmo
96:3). La proclamacin ("proclamad su gloria") y la demos-
tracin ("sus maravillas") van de la mano -un principio que
tambin vemos claramente demostrado en el ministerio de
Jess. James Kallas tiene una discusin que es especialmente
til en esta rea en su libro The Significance of the Synoptic
Miracles.2 Kallas argumenta convincentemente que la de-
mostracin del poder de Jess sobre los demonios y su habi-
lidad para realizar milagros no eran nicamente para validar
su identidad y mensaje; stos, de hecho, eran parte de su mensaje.
La victoria sobre los demonios era la evidencia de la presencia
del Reino de Dios (Mateo 12:28); y de la obra que l inici en
relacin con su Reino, nosotros debemos continuarla.
Isaas tena un concepto claro de la universalidad y
soberana de Dios, especialmente se refleja en pasajes tales
como los captulos 40 y 45. Isaas era el profeta de guardia
cuando Senaquerib puso sitio a Jerusaln en los das del rey
Ezequas, y fue Isaas quien mand la grfica palabra de Dios
a Senaquerib:
Porque contra m te airaste,
y tu arrogancia ha subido a mis odos;
pondr, pues, mi garfio en tu nariz,
y mi freno en tus labios,
y te har volver por el camino
por donde viniste.
Isaas 37:29
El conflicto entre Israel y las naciones es uno de los temas
principales del Antiguo Testamento. Desde la perspectiva de un
observador casual, parece ser normal el conflicto armado entre
enemigos sobre una variedad de cuestiones. Sin embargo, una
atencin ms cercana a los registros de las Escrituras indica
34
El poder y la gloria
que la victoria o la derrota siempre fue una cuestin de la
intervencin de Dios basada en la fe y la obediencia de Israel.
Podan ir en contra del enemigo con las probabilidades
militares en su contra y ganar de una manera decisiva (por
ejemplo, Jueces 6, 7; 2 Crnicas 20), o podan tener lo que
aparentemente era una superioridad militar convincente y perder
(por ejemplo, Josu 7; Isaas 30: 1-5). La cuestin siempre fue la
obediencia y la fe de Israel. Cuando actuaron basndose en el
verdadero carcter de Dios y en la confiabilidad de sus
promesas y en su verdadera identidad comoel pueblo de Dios,
Dios les dio la victoria. YDios dice a travs del salmista:
i0h, si me hubiera odo mi pueblo,
si en mis caminos hubiera andado Israel!
En un momento habra yo derribado a sus enemigos,
y vuelto mi mano contra sus adversarios. 11
Salmos 81:13,14
Qu tiene que ver todo esto con el tema de la guerra
espiritual definida como conflicto con los poderes demona-
cos? Precisamente esto: los dioses de las naciones eran en
realidad ngeles cados enmascarados como dioses, haciendo
que las personas fuesen cautivos de ellos al mantenerlos
ignorantes de la verdad sobre Yavh. La cuestin real era
entre Dios y los ngeles, no slo entre las personas de la
nacin de Israel y las personas de las dems naciones. Por ello
es que las batallas siempre fueron ganadas o perdidas basn-
dose en el poder espiritual, y no en el poder militar.
Gloria, adoracin, y servicio
Una implicacin de esto es el principio de que el servICIO
aceptable siempre est basado en la adoracin aceptable; la
verdadera adoracin siempre guiar al verdadero servicio. Pue-
den haber actividades por parte del pueblo de Dios a las cuales
se les llame adoracin, pero que son totalmente inaceptables
35
GUERRA ESPIRITUAL
para Dios debido a que no son una respuesta al verdadero
carcter de Dios; por lo tanto no da corno resultado en los
adoradores el llevar a cabo los propsitos de Dios. Isaas
1: 10-20 es un claro testimonio de esto. Es correcto decir que
la adoracin es la respuesta a Dios razonable y apropiada por
parte del hombre y que una de las pruebas de la verdadera
adoracin es el ver si sta dirige al servicio.
Si realmente hemos estado en la presencia de Dios, corno
obviamente lo haba estado David antes de escribir el Salmo
138, la adoracin ser la respuesta natural a ese encuentro.
Escuchen a David:
Te alabar con todo mi corazn;
delante de los dioses te cantar salmos.
Me postrar hacia tu santo templo,
y alabar tu nombre
por tu misericordia y tu fidelidad;
porque has engrandecido tu nombre,
y tu palabra sobre todas las cosas.
(Versculos 1, 2)
Ntese que David parece ver su adoracin, al menos en
este ejemplo, en el contexto de la guerra espiritual cuando l
de alabar aI?ios "delantede los dioses". Pablo nos dice que
sus dioses en realidad eran demonios (la Corintios 10:19,20), y
parece que tambin est implcito en el Salmo 106: 36, 37:
y sirvieron a sus dolos,
los cuales fueron causa de su ruina.
Sacrificaron sus hijos y
sus hijas a los demonios. "
Pero la adoracin no es un fin en s mismo mientras an
estemos en la tierra. Indudablemente Dios es digno de ser
aparte de cualquier otra consideracin; no hay otro
motIvo para se necesite adoracin de nuestra parte que
una comprenslOn de la grandeza y la gloria de Dios. Pero el
36
El poder y la gloria
estar con Dios a este nivel de intimidad nos pone en contacto
con la perspectiva que Dios tiene del mundo y sus verdaderas
preocupaciones. Adems, si no respondernos con un compro-
miso para hacer todo lo que hacernos para la gloria de Dios,
hemos dejado incompleto el acto de adoracin. A menos que
reflejemos la soberana de Dios en todo lo que hacernos, con
nuestra vida negarnos lo que afirmarnos en el llamado tiempo
de adoracin.
En la segunda estrofa del Salmo 138, David inmediatamente
refleja la gran preocupacin universal de Dios cuando ora:
Todos los reyes de la tierra
te alabarn, Seor,
cuando hayan odo
los dichos de tu boca.
y cantarn de los caminos del Seor,
porque grande es la gloria del Seor.
(Versculos 4, 5; BdIA)
Ntese que el motivo de esta oracin es que "grande es la
gloria del Seor". As que, la adoracin, una respuesta a la
gloria de Dios, es un fundamento natural y necesario y una
motivacin para la evangelizacin del mundo. Aquello a lo
que se llama adoracin pero que no da corno resultado la
oracin ni una expresin del gran amor de Dios por el mundo,
ni su deseo de ver que todas las personas de las naciones vengan
al arrepentimiento, (Juan 3:16; 2
a
Pedro 3:9) probablemente sea
un sustituto de la adoracin creado por el hombre, en vez de ser
un encuentro genuino con Yavh. Y el servicio, inclusive el
servicio misionero, que no tiene sus races en la adoracin es
muy probable que resulte ser pobre cuando sea probado por
el fuego (la Corintios 3:12-15; Mateo 7:22, 23). Nuestra
tendencia a centramos en los mtodos, medios de informa-
cin, estrategias, tcnicas, frmulas, y cosas semejantes, deja
ver nuestro fracaso por no implantar las races de nuestros
ministerios en la confianza y en la demostracin del poder de
Dios. No es que las dems cosas estn mal. Slo pienso que
37
GUERRA ESPIRITUAL
Jess dira lo que l hizo sobre la relacin que hay entre
mostrar misericordia y el diezmo"...Esto era necesario hacer,
sin dejar de hacer aquello" (Mateo 23: 23).
Poder o gloria
Si la gloria es la cuestin que est en juego, por qu no
hablamos sobre un encuentro de gloria en vez de un encuentro
de fuerza? Hay una muy buena razn para esto. Satans no
puede competir en el nivel de gloria. Cualquier aspecto de l
que sea o que fuese glorioso vino de una gloria reflejada y no
por alguna cualidad propia. Sin embargo, la gloria de Dios se
deriva de cualidades en su misma naturaleza y de esa manera
no depende de ninguna fuente mayor u otra que sea diferente
a s mismo. Su poder creador y sustentador evidente en
nuestro universo y tomado como un todo, slo empieza a
definir la gloria de Dios. Por buenos que sean, los actos de
Satans son engaosos, muestras de poder o falsificaciones
de los poderosos hechos de Dios para impresionar y desviar
a aquellas personas cuya percepcin ha sido enormemente
distorsionada por el pecado.
Al no tener la habilidad de crear, Satans no puede empe-
zar a competir con Dios en el nivel de la gloria. Pero s tiene
el poder para manipular aquello que Dios ha creado, y los
incautos seres humanos que han perdido el contacto con el
verdadero poder de Dios son fcilmente impresionados por
cualquier demostracin que es sobrenatural. En las socieda-
des animistas las demostraciones de poder pueden ser nega-
tivas con tanta frecuencia como las positivas; pero el hecho
de que existe un poder no es un punto de debate con los
animistas. Un misionero que no tiene un evangelio que invo-
lucre un poder, el cual pueda demostrar que sea mayor al poder
de aquellos que tienen un sistema de poder animista, ya sabe
que tendr o una recepcin fra o producir un cristianismo
sincrtico en el cual los convertidos continan yendo a sus
38
El poder y la gloria
tradicionales fuentes de poder mientras mantienen una ms-
cara de cristianismo.
En realidad es nuestro propio sincretismo el que ha pro-
ducido el sincretismo de los campos misioneros. Nos sorpren-
dimos cuando escuchamos que un candidato al obispado de
una iglesia evanglica auspiciada por misioneros norteameri-
canos fue al brujo de la localidad para que hiciera un hechizo
que le ampliara las posibilidades de ganar las elecciones para
el obispado. Aquellos que han estado investigando este fen-
meno en el lugar me han asegurado que tales prcticas son
algo muy comn.
Pero, por qu sucede esto? Sugiero que se debe a que los
misioneros occidentales no llevamos con nosotros una creen-
cia funcional en el poder espiritual ni en los seres espirituales
cuando vamos al campo. Nos han socializado en un punto de
vista secular mucho ms profundo del que queremos admitir,
por lo tanto, somos tan sincretistas desde el lado secular del
espectro como los animistas lo son desde su lado, donde las
personas ven a los espritus y al poder espiritual detrs de todo
lo que sucede.
As que, debido a la ausencia de un enfoque funcional
cristiano al poder espiritual, las fuerzas demonacas pueden
involucrarse en un encuentro de poder con resultados bastante
razonables. Muy a menudo los cristianos responden con
temor a situaciones de encuentro de poderes, en vez de tener
confianza en el poder de Dios y en el poder de la Cruz.
Poder verdadero o falso
Entonces, el problema no slo es que no proveemos la teolo-
ga contextualizada ni la fe funcional para enfrentar al lado
animista del espectro, sino que tambin podemos convertirnos
en presas fciles de las demostraciones de poder de Satans
en nuestra propia situacin cultural. Somos como aquellos de
los cuales se habla en Hebreos 5, que deberan de ser maestros
pero que en vez de ello necesitan volver a los rudimentos. El
39
GUERRA ESPIRITUAL
contexto en ese pasaje es lo esencial de la salvacin y de la
vida cristiana, y hay pocos que sean tan fundamentales como
los conceptos cuando se trata de poner en prctica en el
mundo la verdad cristiana. Sin embargo, a menudo nosotros
no estamos entre aquellos que "por el uso tienen los sentidos
ejercitados en el discernimiento del bien y del mal" (Hebreos
5: 14) en esta rea.
Para algunos, el interrogante es si verdaderamente es
cierto que algunas de aquellas cosas que parecen ser demos-
traciones de poder sobrenatural vienen de parte de los demo-
nios, o si sencillamente son trucos de personas que saben
cmo crear ilusiones. Debido a que somos propensos a dar
respuestas fciles y para tomar una posicin, tendemos a
resolver este problema relegando todas las aparentes demos-
traciones de poder sobrenatural de los demonios al lugar de
la magia o del ilusionismo y asumimos que cualquier cosa
sobrenatural que parezca producir algo bueno es de Dios.
Probablemente ya es obvio a estas alturas que no me encuen-
tro entre aquellos que dicen que Satans y los demonios no
son capaces de manipular al mundo fsico (al menos dentro
de aquello que anteriormente nos referimos como al "rea de
la correa"), ni estoy entre aquellos que piensan que aparente-
mente todos los resultados sobrenaturales son producidos por
trucos humanos.
Por ejemplo, puede haber pocas dudas de que algunas veces
existe una conexin entre la actividad demonaca y las enferme-
dades. Por ejemplo, Neil Anderson cuenta sobre una joven que
vino a l con sntomas que las autoridades mdicas haban
diagnosticado como esclerosis mltiple. Hablando con ella des-
cubri que en una poca de desnimo y autocompasin ella le
pidi a Dios un "aguijn en la carne", pensando que esto la hara
ms espiritual. La funcin de un aguijn en la carne no es el
hacerlo a uno ms espiritual, as que Dios no pudo haber contes-
tado esa oracin. Inconscientemente haba pedido un "men-
sajero de Satans", y Satans haba respondido su peticin.
Cuando ella renunci a esta oracin y or para que fuera
40
El poder y la gloria
removida cualquier influencia por parte de Satans, los snto-
mas de la esclerosis mltiple desaparecieron.
3
.,
Estoy consciente de que muchos propondran
nes muy diferentes a esta "remisin espontnea,de los smto-
mas". La cuestin es, la remisin no fue espontanea; fue una
respuesta directa a renunciar a una incitacin previa a
Satans para que colocara un "aguijn" en la persona.
que es complicada la relacin de los
espirituales y fsicos de la vida humana, y
cul es el que predomina en una determmada sltuacIOn..
problema en muchos casos es que naturaleza
tual es ignorada al tratar con el sufnmlento humano. Sm
embargo, puesto que la persona es un ser
espiritual hecho a la imagen de Dios, no hay de
la vida que pueda ser tratada correctamente SI se relaCIOna
con la naturaleza espiritual o con el mundo espmtual. Nuestro
concepto secularizado, que cuando trata el espiri-
tuallo hace como si fuera "otro mundo" y no necesanamente
relacionado con el cuerpo fsico, con frecuencia ha eliminado
un elemento esencial en el proceso de curacin. Tambin le
ha permitido a Satans utilizar su poder limitado para que
alcance resultados fuera de proporciones comparados con
poder que tiene. En este slo mI
posicin de que nada ha cambIado desde la epoca de Jesus en
lo que respecta a la actividad demonaca que afecta al cuerpo
humano y a la vida humana en general. Asumo que el Nuevo
Testamento es exacto cuando declara que una tercera parte de
las sanidades de Jess, y que estn registradas en los Evange-
lios involucraron el echar fuera demonios.
Los demonios son ngeles cados, y es consistente con la
naturaleza de los ngeles que los demonios funcionen de la
manera en que lo hacen. Cuando les p.odra
haber quitado el poder o confinarlos de mmedIato al abIsmo.
En lugar de eso, eligi mostrar su poder sobre. tomando
el mal que haran en la vida de las personas
fortalecerlos en sus vidas. De una manera sumlar, El no qUIto
su imagen de sus hijos humanos cuando pecaron. Ms bien,
41
GUERRA ESPIRITUAL
demostr su gracia proveyendo nuestra redencin y capaci-
tndonos para la gloria a pesar de lo peor que el enemigo
pudiera hacer con nosotros.
Poder para vivir para
la gloria de Dios
Como ya lo dijimos antes, la guerra espiritual no empieza con
la demostracin del poder demonaco. Comienza en el mo-
mento en que resolvemos cambiar del poder de Satans al
poder Dios y andar en su verdad. Entre ms grandes sean
nuestros pasos de fe y de obediencia, el enemigo estar ms
motivado para intentar desviarnos. Su objetivo es neutralizar-
nos en trminos de un testimonio eficaz --el hacer que no
vivamos vidas que le den gloria a Dios.
Nuestra posicin en la batalla debe ser tanto a la defensiva
como a la ofensiva. Debemos estar preparados para defender-
nos en contra de los ataques demonacos, y debemos estar
equipados para presionar en la batalla contra el enemigo,
invadiendo su territorio a travs de diferentes formas de
ministerio cristiano. Pero nuestra preocupacin suprema debe
ser que "si, pues, comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo
todo para la gloria de Dios" (la Corintios 10: 31). Si Satans
puede hacer que los siervos de Dios vivan esencialmente una
vida sin poder y que no sean la gloria de Dios, l gana otra
batalla en esta guerra. Por otro lado, cuando demostramos el
poder para vivir una importante victoria sobre las circunstan-
cias de la vida y sobre los ataques del enemigo, entonces
vivimos para la gloria de Dios, y las personas que no son
salvas, que sufren y que se encuentran a nuestro derredor nos
buscarn para hallar la fuente de nuestro poder.
No fue nicamente en los tiempos del Antiguo Testamen-
to que la gloria de Dios atrajo a las naciones hacia l. Esto
an da resultado hoy en da, y la demostracin de su gloria a
travs del poder para suplir en cada circunstancia de la vida
es algo bsico en nuestro testimonio ante el mundo.
42
11
Poder espiritual
bueno y malo
UN ANTIGUO YCONOCIDO DICHO afirma que "el poder
corrompe, y el poder absoluto corrompe por completo". Este
temor hacia el poder no nos es til cuando se habla sobre el
poder en los lugares espirituales. Sin embargo, como la ma-
yora de las generalizaciones, sta necesita una buena califi-
cacin. Para empezar, slo Dios tiene el poder absoluto, y no
lo corrompe. En segundo lugar, el poder es una parte esencial
de la vida; usado de la manera apropiada no corrompe. Es
verdad, por supuesto, que a casi cualquier clase de poder se
le puede dar un mal uso, pero no es el poder en s lo que
corrompe. Es la fascinacin, el tener un deseo desordenado,
o el mal uso del poder lo que corrompe.
El problema del balance
Puesto que el poder es esencial para la vida, como intentamos
mostrarlo en el captulo uno, podemos estar seguros de que
Satans intentar pervertir de alguna manera el uso del poder.
Esto nos lleva a lo que virtualmente se ha convertido en una
43
GUERRA ESPIRITUAL
filosofa de la vida para m -unafilosofa que desarroll hace
un buen nmero de aos y que he procurado seguir desde
entonces-o Su relevancia con el tema en cuestin es bastante
obvia. Puede ser declarada de la siguiente manera: "La vida
cristiana es el emocionante proceso de intentar mantener el
balance".
Detrs de esta filosofa esta la premisa de que el mal
siempre es una perversin de lo bueno. Cuando termin la
creacin, "vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era
bueno en gran manera" (Gnesis 1: 31). No haba mal en el
mundo cuando sali de la mano de Dios. Satans sali al
escenario ms tarde con celos de Dios y empez a maquinar
para ver cmo poda pervertir lo bueno que Dios haba hecho.
l no es creador, as que no pudo crear un mundo que
compitiera. Slo poda intentar deshacer aquello que Dios
haba hecho.
Whittaker Chambers, en un artCulo titulado "The Devil"
(El diablo), hace un relato de una conversacin imaginaria
con Satans, en la cual Satans se enorgullece de la manera
en que ha guiado a las personas para que utilicen sus habili-
dades para que el mundo llegue al borde de la autodestruc-
cin. Entonces Chambers le pregunta: "Y qu ganas con
eso?", a lo cual Satans responde:
Amigo, t no comprendes el secreto del diablo. Pero
debido a que la desvergenza es parte de mis sentimien-
tos, no hay razn por la cual no te lo pueda decir. El
diablo es estril. Poseo el deseo de crear (de aqu surge
mi orgullo), pero soy incapaz de crear (de aqu surge mi
envidia). Ycon una envidia elevada a tal poder, que las
mentes mortales pueden sentirlo, odio al Creador y su
creacin. Mi mayor obra jams dejar de ser una
perversin -un ingenioso desorden del gran diseo
de otro, una perversin del orden para que se convier-
ta en un caos, para que pase de vida a muerte. Por
qu?... Tal vez es muy sencillo, como todo artesano lo
sabe, nada que sea permanente, grande o pequeo,
44
Poder espiritual bueno y malo
jams puede ser creado sin amor. Pero soy tan incapaz
de amar como lo soy de ser bondadoso. 1
Chambers comunica bien su punto. La perversin es la esen-
cia de la obra de Satans. Tiene los poderes de un ngel, pero
slo es el poder de un ngel -no es el poder de Dios-. En
el anlisis final, cualquier poder que Satans tenga es el
de Dios que le ha sido delgado como ngel. As como DIOS
no nos ha retirado la habilidad de utilizar mal el poder de
seorear la tierra, de la misma manera no ha retirado a
ngeles cados el poder angelical. Sencillamente ahora utIh-
zan el poder para frustrar los propsitos de Dios la
creacin en lugar de utilizarlos para apoyar tales proposltoS.
Una de las perversiones de Satans se relaciona con el
concepto de poder. l engaar a algunas personas para que
busquen el poder con la motivacin equivocada y para que lo
utilicen con propsitos errneos. Esto es lo que nos lleva a la
idea de que el poder corrompe. Esto ser
especialmente en relacin con el poder espmtual. Satanas
sido sorpresivamente exitoso para que
nan a la vida cristiana, y en especial los servICIOS de la IgleSIa,
como una dieta constante de demostraciones espectaculares
de poder espiritual. El problema es que a menudo no se
pregunta de dnde proviene el poder o si resultados van
en armona con las enseanzas de las Escnturas. Por otro
lado el diablo har que otras personas reaccionen al mal uso
del y acepten una vida relativamente sin poder como
algo normal.
Los movimientos de avivamiento a menudo han estado
acompaados por demostraciones genuinas de poder, tales
como el temblar ante la conviccin del pecado. Sm embargo,
tambin es cierto que Satans siempre ha intentado
los movimientos de avivamiento imitando tales manIfestacIO-
nes fsicas y desviando la atencin a esas manifestaciones,
logrando de esa forma que se alejen de la verdadera obra
espiritual que se est llevando a cabo.
45
GUERRA ESPIRITUAL
La manera ms fcil para evitar ese extremo es sencilla-
mente el retiramos de la preocupacin con las demostraciones
de poder espiritual. Pero eso tambin es parte del plan de
Satans. Una iglesia sin poder sirve muy bien a los propsitos
del diablo. Pocos argumentos tienen tanto peso entre los
incrdulos como el que se basa en la impotencia de la Iglesia
en el rea del poder espiritual. Satans no se preocupa mucho
de las actividades religiosas en s. Las actividades que no
estn sacando a personas de su reino para meterlas en el reino
de Dios y que no estn liberando a las personas de las
ataduras, en las cuales tiene a algunos de los hijos de Dios, no
representan ninguna amenaza para Satans. Tales actividades
sin poder pueden, de hecho, servir muy bien a su causa.
Relacionado con esto est el tema de los demonios. Por
un lado estn aquellos que quieren ver a los demonios como
la causa que est detrs de cualquier problema humano, y
stos son quienes proponen respuestas simplistas a situacio-
nes humanas complejas. Los animistas, por ejemplo, otorgan
el mximo de causas al mundo espiritual, y ven espritus en
donde no hay ninguno. En nuestra propia sociedad existen
aquellos que quieren resolver todos los problemas humanos
echando fuera demonios. La ira, por ejemplo, siempre se
piensa que es un demonio -si el demonio de la ira es echado
fuera, la ira desaparecer-o Desafortunadamente es pasada
por alto la cuestin ms bsica del perdn. Sin embargo, con
mayor frecuencia, la tendencia ha sido el no otorgarle ninguna
causa al mundo espiritual. La involucracin demonaca ni
siquiera se considera al analizar los problemas humanos. C.S.
Lewis lo puso claramente de esta forma:
Hay dos extremos iguales y opuestos sobre los
diablos (demonios) en los cuales puede caer nuestra
raza. Uno es el no creer en su existencia. El otro es
creer, y sentir un inters en ellos que sea excesivo
y no saludable. Ellos estn igualmente complacidos
con ambos errores y vitorean a un materialista y a un
mago con el mismo deleite?
46
Poder espiritual bueno y malo
Desde el punto de vista de cada extremo, el punto de
balance bblico parece estar muy lejano, incluso tal vez "se
ha abandonado". Por ello es que digo que la vida cristiana es
el emocionante proceso de intentar mantener el balance.
Algunas veces digo que es la excitante "lucha" por el balance,
ya que creo que esto es una gran parte de la guerra espiritual
en la cual estamos involucrados. Alguien lo ha puesto de la
siguiente manera:
El diablo... siempre enva los errores por el mundo en
pares -pares de opuestos-o Y siempre nos anima a
que pasemos mucho tiempo pensando cul es el peor.
Por supuesto ya saben el porqu. l se basa en nuestro
gran disgusto hacia un error para llevamos gradual-
mente alIado opuesto... Tenemos que mantener nues-
tra mirada en la meta y pasar por el medio de los dos
errores. No tenemos nada que ver con ninguno de
ellos.
3
Para aadir a la confusin, a todo el mundo le gusta pensar
que su concepto es el ms balanceado. El problema con
frecuencia proviene de una definicin equivocada de los
extremos. Para aquellos que se encuentran en un extremo, el
centro les parece el otro extremo, y el aparente balance an
est muy lejano en una direccin.
Con esto no quiero implicar que siempre deberamos estar
en medio del camino en cualquier tema, ya que como hemos
dicho, los cabos del espectro podran no haber sido definidos
correctamente. Ni tampoco quiero decir que todo el mundo
deba estar precisamente en la misma posicin con respec[o a
cualquier tema, ni que el balance sea el molde en el cual deben
encajar todos. Creo, sin embargo, que grandes segmentos de
la Iglesia se han acostumbrado tanto a operar sin ninguna
demostracin del poder espiritual que les molesta cualquier
demostracin. Y de esa manera un punto de vista balanceado
puede ser catalogado como extremista.
47
GUERRA ESPIRITUAL
Con esta extensa introduccin que le da una perspectiva
a nuestra discusin sobre el tema que tratamos, continuemos
y veamos la base de la confianza cristiana en la victoria de la
guerra espiritual.
El papel de Dios
versus
el papel de Satans
Hemos definido a los primeros combatientes en este conflicto
como Dios, los ngeles santos, y los creyentes por un lado; y
Satans, los ngeles cados, y los incrdulos por el otro lado.
Se podra hacer la pregunta: "Con qu bases presumen los
cristianos que entran en combate con Satans y sus fuerzas?
Acaso no es un conflicto entre Dios y Satans en el cual Dios
pelear basndose en su soberana sin la involucracin de los
cristianos de la tierra?"
En cierto sentido, Dios y Satans son los primeros com-
batientes, y ciertamente es verdad que Dios ejerce control
desde su posicin de soberano. Pero en los tiempos del
Antiguo Testamento, Dios normalmente no le dio la victoria
a Israel cuand5l el ejrcito estaba sentado en el campamento,
aun cuando El siempre fue quien provey el margen del
triunfo en cualquier batalla contra los enemigos de Israel (ver
Salmos 44:3). De la misma manera, hoy en da l es quien
provee del poder necesario en nuestra batalla espiritual. Pero
Dios. no !e provey a de manera separada a su fe y
obedIencIa, y hoy en da El no provee el poder separado de
nuestros pasos de fe y obediencia.
I.srael tuvo que conquistar al enemigo en alguna
medIda. De la mIsma forma, es el poder actual de Dios el cual
provee el margen de la victoria en nuestros encuentros contra
el enemigo espiritual, pero casi siempre l nos da, a sus hijos,
algo que hacer en la batalla. No podemos dar por sentada
48
Poder espiritual bueno y malo
nuestra proteccin del enemigo sin una fe activa y una obe-
diencia valiente de nuestra parte.
La estrategia
misionera de Dios
La estrategia de Dios en el Antiguo Testamento fue el colocar
su nacin especial, Israel, en medio de las otras naciones, y a
travs de Israel demostrar su gloria a los pueblos alrededor de
ellos. De esta manera, l se revelara a aquellas naciones. En
el Nuevo Testamento, la estrategia cambia. Ahora Dios ha
ordenado que la Iglesia sea implantada en cada nacin y que
su verdad sea proclamada y su gloria sea demostrada por la
Iglesia que se encuentra dentro de cada nacin como el medio
de atraer a las personas hacia l. Pero la iglesia no slo debe
ser su testigo a la nacin en la cual se encuentra; debe tener
un enfoque misionero desde su mismo principio y participar
en el trabajo de plantar la Iglesia en las naciones y entre los
pueblos donde no existe ninguna iglesia, tanto a travs de la
oracin como a travs de la actividad de enviar misioneros.
El centro de la comisin para hacer esto es, "...haced
discpulos a todas las naciones" (Mateo 28: 19). Esto es como
si un comandante en jefe ordenara a sus tropas liberar prisio-
neros de guerra en los campos del enemigo. Para poder hacer
esto, es necesario vencer el poder por medio del cual el
enemigo mantiene a esos prisioneros. La unidad del ejrcito
con la cual trabaj durante la Segunda Guerra Mundial tuvo
la experiencia de liberar a muchos prisioneros y a trabajado-
res esclavos. Para poder lograrlo, tuvimos que derrotar a las
tropas que los cuidaban. Hubiera sido una tontera el suponer
que el enemigo iba a permitimos invadir su territorio y liberar
a los cautivos sin ninguna resistencia.
El ir ofensivamente contra nuestro enemigo espiritual
forma parte de la comisin dada a la Iglesia como lo era la
comisin de Israel de enfrentar al enemigo humano para
liberar la Tierra Prometida, y lo mismo sucedi con nuestra
49
GUERRA ESPIRITUAL
comisin de liberar el territorio tomado por el enemigo como
Fuerzas Aliadas durante la Segunda Guerra Mundial. Sola
pensar que slo eran los misioneros de ultramar los que
enfrentaban al enemigo directamente. Ms tarde veremos
cmo es que cada creyente obediente est involucrado en esta
guerra.
La autoridad espiritual detrs
de la Comisin
Tal invasin del territorio enemigo no se lleva a cabo en una
iniciativa de persona a persona. Se realiza bajo el mando de
aqul que tiene la autoridad final en el Reino de Dios. Por esto
es que Jess inici su Gran Comisin a la Iglesia con las
palabras, "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra"
(Mateo 28: 18). Es debido a que l tiene tal autoridad, que nos
puede comisionar para entrar en esta batalla. YPablo deja en
claro que la primera batalla es en contra de las fuerzas
espirituales, y no en contra de las humanas (Efesios 6: 12). Las
dimensiones humanas siempre estn involucradas, pero es
nuestro encuentro con las fuerzas espirituales lo que determi-
na quin gana en una determinada escaramuza espiritual. La
razn por la cual muchas iglesias ven a tan pocos prisioneros
liberados es que estn luchando contra el enemigo equivoca-
do, o estn peleando con las armas equivocadas.
Este es uno de los engaos de algunos que se unen a la
Teologa de la Liberacin. Dicen que las estructuras sociales
y polticas son demonacas, pero luego proponen que la
manera de acabar con ellas es con una accin social, poltica
e incluso militar. Si en realidad estas estructuras son demo-
nacas, sern derrotadas con armas espirituales, no con las
armas del mundo. De hecho, algunas estructuras necesitan
cambiar, pero las estructuras buenas no hacen que las perso-
nas malas se vuelvan buenas, aunque las personas buenas
pueden redimir incluso las estructuras malas. Entonces,
las consideraciones ms bsicas no son las de cambiar las
50
Poder espiritual bueno y malo
estructuras, sino el poner a las personas en contacto con el
poder que los capacite para que se pongan por encima de
cualquier circunstancia. La Iglesia en la China Comunista es
un buen ejemplo de esto. Sin derrocar a un sistema poltico
opresivo, uno de los movimientos de avivamiento ms grande
de la historia ha tenido lugar, existe una poderosa Iglesia a
pesar del sistema.
Esto no quiere decir que no debemos trabajar por el
establecimiento de la justicia. Sino para decir que las fuerzas
demonacas, ya sea que estn en un sistema (y las personas
que operan el sistema) como el gobierno de la China Comu-
nista, o aquellas que nos atacan personalmente, deben ser
vencidas con el poder que proviene de Dios, no con las armas
de la carne o del mundo.
El poder de Dios, entonces, es algo esencial para la
victoria en esta guerra. En realidad no existe ninguna otra
fuente de poder para el creyente. No existe ninguna fuerza ni
en nosotros ni de nosotros. Cuando Dios vive y trabaja a
travs nuestro, tenemos el poder de acabar con todos los
ataques del enemigo. Su poder es bueno y no es algo a lo que
se le debe temer o rehuir.
51
11
El poder de la cruz
A LA UNIDAD DEL EJRCITO en la cual serv d u r ~ n t e la
Segunda Guerra Mundial se le asign la limpieza" del resto
de tropas enemigas en el rea de Rubr. Las principales lneas
de batalla se haban movido hacia el oriente, y el resultado
final de la guerra no estaba seriamente en duda. No haba
ninguna duda con respecto a nuestra habilidad para vencer la
resistencia que enfrentbamos en nuestro cometido. Sin em-
bargo, segua siendo la guerra. Se utilizaban armas y muni-
ciones reales. Todava haba personas heridas e incluso asesi-
nadas. Pero, aun as, no tenamos miedo de que el enemigo
fuera a lanzar una fuerte ofensiva contra nosotros, la cual
amenazara nuestra posicin de superioridad militar.
Esto ilustra un hecho muy singular sobre la guerra espiri-
tual en la cual estamos involucrados ---el resultado final
jams est en duda-o La batalla decisiva ya ha sido librada
y ganada. Esa batalla se libr y se gan en la cruz. La Resu-
rreccin sigui de manera inmediata como una demostracin
53
GUERRA ESPIRITUAL
del poder que estara a disposicin para la Iglesia en su batalla
contra Satans y sus fuerzas (Efesios 1: 19, 20). Creo que esta
victoria al menos es parte de lo que Jess tena en mente
cuando clam desde la cruz, "Consumado es" (Juan 19:30).
La verdad de la victoria tambin es mencionada claramente
por Pablo en Colosenses 2: 15, "Y despojando a los principa-
dos y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando
sobre ellos en la cruz".
En la economa de Dios, Jess fue, por supuesto, el
"...Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo"
(Apocalipsis 13:8). En la eternidad de Dios jams ha existido
un momento cuando Satans no haya estado bajo el control
de Dios. Pero desde la perspectiva del tiempo, como lo ven
las personas de la tierra, algo importante sucedi en la cruz.
Antes de la cruz operbamos basndonos en tipos y "som-
bras" (Colosenses 2:16, 17; Hebreos 8:5; 10:1). Pero desde la
encarnacin y la muerte de Cristo, operamos basndonos en
el hecho histrico. Si haba alguna base para algn interro-
gante antes del Calvario, ciertamente ahora no existe ninguna.
En la cruz Dios permiti que Cristo se volviera pecado por
nosotros (2
a
Corintios 5:21) para que as Satans pudiera
imponer la pena de muerte en Cristo (aunque tambin es
cierto que Jess eligi este papel; no fue algo que le impusie-
ran, ver Juan 19: 17, 18). Pero Dio.s utiliz este evento para
demostrar que El es capaz de tomar lo peor que Satans puede
hacer y convertirlo en una victoria. Se supona que la cruz era
una victoria para Satans y una derrota para Dios. En vez de
ello, ahora la cruz de ha convertido en el smbolo cristiano de
la victoria. Se despliega con orgullo porque all el enemigo
fue vencido de una vez por todas.
La sentencia de muerte para Satans ha sido proclamada.
Sencillamente no ha sido ejecutada. Jess nos dice claramente
que el "fuego eterno" ha sido "preparado para el diablo y sus
ngeles" (Mateo 25:41). En Apocalipsis se nos dice que en
algn momento del futuro el diablo ser "lanzado en el lago
de fuego y azufre" (Apocalipsis 20: 10).
54
El poder de la cruz
El escritor a los Hebreos habla de lo que pas en la cruz de la
siguiente manera:
As que, por cuanto los hijos participaron de carne y
sangre, l tambin particip de lo mismo, para des-
truir por medio de la muerte al que tena el imperio de
la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que
por el temor de la muerte estaban durante toda la vida
sujetos a servidumbre.
Hebreos 2: 14, 15
En Apocalipsis 12 leemos sobre la guerra del cielo. Cual-
quiera que sea su posicin en la escatologa cronolgica de
los eventos, el hecho de la victoria nuevamente es registrado,
y el mensaje a los habitantes de la tierra (v.12) es:
Ay de los moradores de la tierra y del mar! Porque
el diablo ha descendido a vosotros con gran ira,
sabiendo que tiene poco tiempo.
Satans sabe que ha sido derrotado. Sabe que su tiempo
est limitado. En el versculo 11 se nos dice que las personas
de la tierra ".. .le han vencido por medio de la sangre del
Cordero y de la palabra del testimonio de ellos...". El enemigo
utiliza dos bases para atacarnos. Una es el pecado por nuestra
parte, pero Cristo, a travs de la cruz, ha provisto del perdn
y la limpieza de todos nuestros pecados. Si estamos de acuer-
do con Dios con respecto a nuestros pecados y su remedio
para ste, Satans ya no puede mantenernos cautivos a travs
de la culpa.
La otra base principal de ataque es el yo. Su meta es hacer
que siempre estemos centrados en nosotros mismos en lugar
de estar centrados en Dios. Pero el yo tambin va a la cruz
con Cristo, y los hijos de Dios "...menospreciaron sus vidas
hasta la muerte" (Apocalipsis 12: 11). As que si yo he sido
crucificado juntamente con Cristo (Glatas 2:20), si mi yo ha
ido a la cruz y diariamente reconozco que estoy muerto a las
55
GUERRA ESPIRITUAL
demandas de mi vieja naturaleza, la cruz es la base de mi
victoria. Slo resta que yo me apropie de esa victoria por la
fe. Por ello es que Pablo dice: "Pero lejos est de m gloriar-
me, sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por quien el
mundo me es crucificado a m, y yo al mundo" (Glatas 6: 14).
Donald Jacobs, el antroplogo y misionlogo menonita,
dice que se ha hecho un gran dao a la causa de Cristo debido
a que la demoniologa y el concepto de la victoria por la
propiciacin no han sido considerados respetables durante la
era de las misiones modernas.
l
John Newport, en un docu-
mento dado en el simposio sobre demoniologa de la Socie-
dad Mdica Cristiana, que se llev a cabo en la Universidad
de Notre Dame en 1975, dijo lo siguiente:
Afortunadamente... la victoria, o el punto de vista
triunfante de la expiacin est volviendo en s misma.
Todos los conceptos de la expiacin, el sacrificio,
sustitucin, propiciacin y redencin, tienen validez.
Sin embargo, los conceptos triunfantes deben tomar
su lugar apropiado. Gran parte del Nuevo Testamen-
to... tiene que ver con el poder de Satans y los
demonios, y este concepto de la victoria debera de ser
visto como algo muy importante.
2
Newport cita la interpretacin de Colosenses 2: 15 realizada
por George Ladd, y dice que Ladd
comprende que el versculo quiere decir que Cristo ha
desarmado a las potestades espirituales, quitndoles
sus insignias de rango o sus armas. Por lo cual el
versculo declara que por su muerte Cristo triunf
sobre sus enemigos espirituales, ganando un triunfo
divino sobre las potestades csmicas.
3
Este concepto de la cruz forma las bases preliminares para el
ejercicio de poder sobre las fuerzas del enemigo. El Cristo que
56
El poder de la cruz
logr esta victoria y que la confirm por medio de su resu-
rreccin es aquel que dijo, "...Toda potestad me es dada en el
cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas
las naciones" (Mateo 28:18, 19). Se nos ha delegado por
medio de esta comisin el poner en vigor la victoria ganada
en la cruz en nuestro ministerio de plantar la Iglesia alrededor
del mundo y en nuestra vida diaria. Nuestro fracaso en clamar
esa victoria cuando somos confrontados por las atrincheradas
fuerzas del mal ha contribuido significativamente a los gran-
des problemas del sincretismo que ahora plaga la Iglesia casi
en todas partes del mundo.
Actualmente, sin embargo, grandes segmentos de la Igle-
sia parecen haber perdido de vista esta crtica verdad sobre la
cruz y las bases claras de la victoria que sta provee. Con la
secularizacin de nuestro concepto, la realidad de la guerra
espiritual casi ha desaparecido de nuestro pensamiento; y en
lugar de arriesgarnos a la burla de nuestros compaeros,
buscamos el tener que ver tan poco como sea posible con el
mundo de los demonios, y estamos contentos con dejarlos en
el campo de la teora o de la teologa. El traerlos a la vida
cotidiana sera arriesgarnos al ridculo; yeso es algo que no
nos gusta a ninguno de nosotros y muy pocos lo enfrentamos
de la manera correcta.
El mundo, la carne, y el diablo
Algunos quieren sealar que algunos de los pasajes citados
no dicen nada sobre los demonios. Hablan del mundo y de la
carne. Cmo podemos utilizar tales versculos para hablar
de la guerra espiritual?
Nuestro concepto occidental vuelve a involucrarse aqu una
vez ms. Tenemos una fuerte tendencia a querer analizar todo y
colocar las partes en categoras exclusivas claras y recprocas.
As que formulamos preguntas tales como, Cmo sabe si es
el mundo, la carne, o el diablo? Mi respuesta es que, hasta
cierto punto, la mayora de las situaciones involucrarn algo
57
GUERRA ESPIRITUAL
de cada elemento. Note como Pablo trata estos tres aspectos
del mal en Efesios 2:
y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos
en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvis-
teis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este
mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire,
el espritu que ahora opera en los hijos de desobe-
diencia, entre los cuales tambin todos nosotros vivi-
mos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne,
haciendo la voluntad de la carne y de los pensamien-
tos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo
que los dems.
(vs. 1-3)
Los tres elementos son tratados como trabajando juntos
de una forma tan cercana que no se puede hablar de uno sin
hablar del otro. La carne son las cualidades terrenales que
tenemos, las cuales nos capacitan para responder a la tenta-
cin. El mundo es el entorno en el que vivimos y el cual est
bajo el control del "prncipe de la potestad del aire". Satans
y los demonios saben qu partes de nuestra carne son espe-
cialmente vulnerables, y utilizan el estmulo del mundo que
nos rodea para que se levanten pensamientos pecaminosos
dentro nuestro. El diablo sera un tonto si no intentase sacar
ventaja del mundo y la carne en su meta de destruirnos. Uno
no tiene que "estirar" las Escrituras para verlo trabajando en
todas estas relaciones.
Nuestra posicin en Cristo
Hay otro factor importante involucrado en nuestra posi-
cin de victoria, y ste es la relacin con Dios, la cual viene
como resultado de haber sido trasladados a su familia. El
principio de esta nueva relacin a menudo es ilustrada a
travs de la metfora del nacimiento. En Glatas (4: 4-7) y en
58
El poder de la cruz
Efesios (1:5) Pablo utiliza la metfora de la adopcin para
ayudarnos a comprender esta nueva relacin. Nos dice que
fuimos esclavos, pero que Dios nos adopt en su familia y nos
dio "la adopcin de hijos" (Glatas 4:5). Esta metfora est
llena de significado. Dos de mis cuatro hijos son mos por
adopcin. No tuve nada que ver con su concepcin o naci-
miento, ms sin embargo su acta de nacimiento dice que yo
soy su padre. Francamente, cuando llegaron las nuevas actas
de nacimiento me sorprend. No saba que la adopcin llegaba
tan lejos.
Ese es el concepto detrs de la oracin de Pablo, empe-
zando en el versculo 15 de Efesios 1. Una de las peticiones
en esa oracin es que estos nuevos cristianos puedan cono-
cer ".. .las riquezas de la gloria de su herencia en los santos"
(v. 18). El hecho fue que ellos necesitaban aprender a pensar
como santos en lugar de pensar como pecadores, y como
prncipes y princesas, en vez de pensar como comunes o
plebeyos. Necesitaban reconocer que los recursos de su Padre
adoptivo estaban a su disposicin. Ya no era un monarca
distante con quien necesitaban tener una audiencia para ha-
blar con l. Era su Padre, y eran bienvenidos en el saln,del
trono en cualquier momento que necesitasen hablar con El.
Cuando adopt a dos de mis hijos (una nia y un nio),
fui a un juez y ste me dijo, "Ha entendido que estos nios
deben ser herederos iguales que cualquier otro hijo que
hayan concebido usted y su esposa?" Mi pronta respuesta
fue, "Lo entiendo, su seora, y lo acepto con gusto". As
que estos dos hijos tienen tanto derecho a mi nombre y a
mis recursos como los dos hijos que nacieron dentro de
nuestra familia. Nuestra adopcin a la familia de Dios nos trae
a la misma relacin con l que la que mis hijos adoptivos
tienen conmigo. Pablo nos dice claramente que debido a que
somos hijos de Dios somos "herederos de Dios y coherederos
con Cristo" (Romanos 8: 17).
Una de las principales tcticas que Satans tiene con
nosotros es el hacer que no comprendamos las implicaciones
de esta nueva relacin con nuestro Padre Celestial. A travs
59
GUERRA ESPIRITUAL
de la cruz, los reclamos que Satans hace sobre nosotros
quedan completamente cancelados. As como las actas de
nacimiento de mi hijo y de mi hija no hacen mencin de su
padre biolgico sino que me mencionan nicamente a m
como su padre, as nosotros somos nicamente hijos espiri-
tuales de Dios. Nuestro enemigo ya no tiene ningn derecho
sobre nosotros. De hecho, con los recursos de Dios a mi
disposicin, soy ms que un contrincante para el enemigo en
sus intentos de ponerme nuevamente bajo ataduras.
Ser un heredero no significa nicamente que algn da
recibiremos una herencia -nuestra relacin familiar nos da
privilegios nicos ahora mismo-o Podemos actuar en el
nombre de nuestro Padre de la manera en que no pueden
hacerlo aquellos que no estn en la familia. Los siete hijos de
Esceva descubrieron el aspecto negativo de esta verdad de
manera difcil. Cuando intentaron utilizar el nombre de Jess
para echar fuera demonios sin haberse convertido primero en
hijos de Dios a travs de la fe en Cristo, los demonios los
vencieron a ellos (Hechos 19: 13-16).
Este concepto de nuestra relacin familiar con Dios se
puede ver en el intercambio entre Jess y los setenta y dos de
Lucas 10. Ellos haban estado fuera llevando a cabo su
cometido, y las cosas obviamente les haban salido bien. De
hecho, a su regreso informaron con emocin a Jess: "Seor,
aun los demonios se nos sujetan en tu nombre" (itlicas
aadidas por el autor). Jess respondi:
Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo. He
aqu os doy potestad de hollar serpientes y escorpio-
nes, y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os
daar. Pero no os regocijis de que los espritus se
os sujetan, sino regocijaos de que vuestros nombres
estn escritos en los cielos.
Lucas 10: 17-20
Creo que Jess les estaba diciendo: "En verdad tenis la
autoridad para echar fuera demonios --esencialmente la
60
El poder de la cruz
misma autoridad que yo tengo--. Pero no os regocijis por
ello, como si eso los marcara como una clase de personas
especiales o super espirituales. Ms bien, cntrense en su
relacin familiar con Dios, ya que es esta relacin la que les
da la autoridad". El poder para resistir al diablo no es un don
que se le da a creyentes especiales. Es el privilegio y la
responsabilidad de cada hijo de Dios. Por esto es que Santiago
poda decir: "Someteos ... a Dios. Resistid al diablo, y l huir
de vosotros" (Santiago 4:7).
Muchas personas luchan con reas de ataduras en sus
vidas debido a que jams se han identificado claramente
como quines son "en Cristo". Dependen de su relacin con
otras personas para su sentido de identidad en lugar de depen-
der de su relacin con el Seor. Intentan vivir basndose en
las mentiras de Satans en lugar de vivir basados en las
verdades de Dios. Sin embargo, las mentiras de Satans son
tan engaosas que no se puede reconocer de dnde provienen.
El grado en el que intentemos vivir nuestra vida basados en
las mentiras es el grado en el cual Satans nos tiene atados a
l. La verdad de nuestra victoria en Cristo es un punto de
inicio esencial para clamar la victoria en la vida diaria.
S, el resultado final de la guerra ya se ha decidido. Dios
nos ha permitido leer el fin del libro. Pero an hay batallas
que se siguen librando, y necesitamos tener claras las bases
de nuestra victoria. Para una ayuda muy prctica con estos
conceptos, vea los libros de Neil Anderson, Victoria sobre la
oscuridad y Rompiendo las cadenas (Editorial Unilit).
El ministerio del Espritu Santo
La cruz provee todo el poder que necesitamos para ser victo-
riosos en esta guerra, pero es el ministerio del Espritu Santo
el que hace efectivo ese poder en nuestras vidas. La cruz
derrot al enemigo y nos provey de la base para la vida
espiritual a los que creemos. El Espritu es esa vida. Cuando
61
El poder de la cruz
------------------------
GUERRA ESPIRITUAL
l mora en nosotros, tenemos vida; cuando l no mora en
nosotros, permanecemos en la muerte espiritual.
. Es mi comprensin de la Escritura que recibimos al Esp-
ntu cuando nos convertimos. Nos bautiza en el Cuerpo
de la Iglesia (la Corintios 12:13). Apartados de su
presenCIa no pertenecemos a Cristo (Romanos 8:9). El pro-
es que a menudo nos rehusamos a entregarle la direc-
CI?n de nuestras vidas a otra persona, ipcluso al Espritu de
DIOS. Queremos las "bendiciones" que El nos pueda dar pero
la cuestin de autoridad puede no quedar resuelta. Po; raro
que tenemos la habilidad de restringir la operacin
del Espmtu Santo en nuestras vidas y no puede hacer lo que
le hacer. Esta es una de las maneras en que podemos
contnstar "al Espritu Santo de Dios" (Efesios 4: 30). Nues-
tros vag?s conceptos de lo que son los espritus y cmo es que
Involucrarse en los asuntos de la vida cotidiana con-
tnbuyen a este problema.
Por otro lado, estar lleno del Espritu no significa estar
lleno del Espritu de los pies a la cabeza. Esta no es la clase
de donde nosotros estamos pasivos y el Espritu est
haCIendo algo. Es una cooperacin activa entre nuestra volun-
tad y la voluntad de Dios. Es nuestra respuesta hacia Dios con
fe y obediencia fe que de una manera activa se apropia
de las promesas de DIOS y una obediencia que camina "con-
forme al Espritu" (Romanos 8:1, 4; Glatas 5:25).
El punto es no necesitamos una experiencia especial
o nueva del Espmtu Santo para que participemos victoriosa-
mente en la guerra espiritual. Simplemente necesitamos dar-
nos de quin dentro nuestro y lo que l puede
hacer SI le es permItIdo por nuestra fe y nuestra obediencia.
ConSIdere como un ejemplo lo que algunas veces se le
llama el llamado misionero. Dios puede hablarle a una per-
sona que. le sirva como misionero transcultural, pero hay
reSIstenCia a ese llamado. La lucha contina por algn
tlemp.o, y luego, en un acto de sumisin, se liberan todas las
emOCIOnes, y la persona llama a esa experiencia emocional
un "llamamiento". El verdadero llamado fue mucho tiempo
antes de la sumisin, y si la cuestin del seoro hubiera sido
confrontada honestamente en ese momento, jams hubiese
habido una experiencia crtica. El Seoro significa decirle a
Dios: "de antemano te doy el consentimiento de mi voluntad
para que hagas cualquier cosa que T digas. Si es el servirte
en un rea de ministerio de alto riesgo, creo que T eres ms
capaz que yo para tomar esa decisin y que eres abundante-
mente capaz de darme los recursos para hacer aquello que me
pides hacer". Con mucha frecuencia nuestra actitud, si no es
que nuestras palabras, dice: "mustrame lo que quieres que
haga, y yo decidir si lo quiero hacer o no". Esa es la actitud
que crea la crisis en la experiencia.
Similarmente, el Espritu Santo ha estado presente todo el
tiempo, desde el da en que nos hizo nuevas criaturas en
Cristo. l ha estado listo para efectuar sus planes en nosotros,
pero nosotros no hemos estado listos para permitrselo. El
conflicto entre nuestras equivocadas creencias y nuestros
deseos egostas por un lado y el Espritu Santo por el otro,
llegan finalmente a un punto de decisin, el cual puede
involucrar una gran experiencia de liberacin emocional y
posiblemente una demostracin del poder del Espritu. Pero
si nunca hubiera existido el conflicto, la experiencia emocio-
nal jams podra haber ocurrido y la demostracin de poder
hubiera venido mucho ms pronto. Si hubisemos estado
instruidos de una manera ms adecuada, y si hubisemos
estado ms preparados para hacer un compromiso ms com-
pleto e inteligente un poco antes, en el proceso de la conver-
sin y santificacin, la experiencia no hubiese sido de una
naturaleza de crisis.
Un problema relacionado, del cual Satans intentar sacar
ventaja, puede ser el hecho de que a algunas personas les
gusta tener experiencias emocionales e intentan recrearlas
con regularidad. Las emociones son reales y una parte muy
importante de nuestras vidas, y necesitamos saber cmo vivir
con ellas. Sin embargo, jams debemos permitir que sean el
criterio para decir que algo es verdadero o espiritualmente
62
63
GUERRA ESPIRITUAL
maduro, ni siquiera para el xito de un servicio de "adora-
cin".
Esto nos trae nuevamente a que nos demos cuenta de que
en el anlisis final, el actor principal en todo esto es Dios. El
alcanzar la victoria sobre nuestro enemigo no es tanto lo que
yo hago como lo que Dios hace a travs mo como su agente.
Pero as como Dios no actu para dar la victoria sobre los
enemigos de Israel sino hasta que Israel dio los pasos de
obediencia requeridos por Dios, igualmente Dios no acta en
los encuentros que enfrentamos hasta que nos movemos
dentro de la obediencia a lo que l nos ha revelado en su
Palabra a travs de la gua de su Espritu.
Hechos 1:8 deja en claro que existe una relacin vital
entre el ministerio del Espritu en nuestras vidas y la obra del
poder espiritual. Este versculo algunas veces es dado como
una forma de la Gran Comisin, y hay un cierto sentido en el
cual esto es correcto. Pero de hecho es una oracin declara-
tiva, no un mandamiento. Declara el hecho de que: cuando el
Espritu Santo viene sobre nosotros, en verdad recibiremos
poder y seremos testigos hasta lo ltimo de la tierra. Esa es la
funcin del Espritu --el darnos el poder para testificar de
Cristo entre todas las naciones-o Podemos cooperar con l
al llevar a cabo ese propsito, o podemos contristarlo resis-
tindonos a l.
As como muchos cristianos no reconocen su nueva vida
en Cristo, sino que prefieren vivir mucho ms abajo de sus
privilegios como hijos de Dios, hay otros que toman del
mundo su criterio del xito y de la "buena vida" en lugar de
tomarlo del Espritu y terminan con una vida egosta en lugar
de vivir al servicio de los dems. Esto obviamente daar el
flujo de su poder a travs de ellos, pero eso no significa que
no est all.
La verdad es, si estoy "en Cristo", estoy en Cristo. No
entra primero una parte ma y gradualmente el resto. Soy una
nueva creacin, punto. No hay nada que pueda hacer y que
me justifique ms delante de Dios de lo que ya estoy. Si no
creo eso, vivir una fe dbil. As que si el Espritu Santo vive
64
El poder de la cruz
dentro mo, dndome esa nueva vida, slo es mi falla en
confiar en l y obedecerle, lo que impide que su poder fluya
a travs mo.
Conclusin
Una de las necesidades ms grandes en la iglesia hoy en da
es el llevar la verdad sobre la victoria de Cristo, y el poder del
Espritu Santo, del campo de la teora o de la creencia que se
profesa al campo de la experiencia prctica. No. debemos
permitir que el temor nos motive cuando se menCI?ne a los
demonios y debemos empezar a tratar a los demOnIOS como
los enemigos derrotados que son. Satans a menudo ha logra-
do que pensemos que si estudiamos mucho este tema,
puede suceder algo horrible. Lo opuesto es verdad. Entre mas
sepamos sobre nuestra victoria en Cristo, y entre ms conoz-
camos sobre nuestro enemigo derrotado, tendremos ms con-
fianza en el conflicto en el cual nos encontramos y que no
puede ser eludido. Un hombre al cual me hace
no mucho tiempo: "Crec en una buena IglesIa evangehca con
la idea normal que la cosa ms segura de hacer con el
de Satans y los demonios era el dejarlo en paz. El estudIo en
esa rea slo generara problemas. Me he dado cuenta de que
es completamente lo opuesto. Jams he tenido tanta confianza
en mi andar con Cristo como la tengo actualmente". iAmn!
65
Autoridad espiritual
DICKHILLIS, DIRECTORPORMUCHOTIEMPOde Over-
seas Crusades (en Amrica Latina ms conocido como SE-
PAL), era un misionero relativamente nuevo en China cuando
un joven soldado chino vino a su puerta preguntndole: "Su
Cristo es todopoderoso?"
"Claro que lo es", respondi Hillis sin vacilar.
"Bien", respondi el soldado. "Mi esposa est en el patio
y est poseda por un demonio. El demonio le ha ordenado
dos veces que se mate, una vez ahorcndose y otra vez le dijo
que saltara a un foso. Ambas veces le obedeci, pero pude
rescatarla. Pero ahora no s que hacer, ya que debo regresar a
mi batalln. Haba escuchado que Cristo era capaz de sanar a
aquellos que estn posedos por un demonio, y por eso se la
he trado."
La esposa de Hillis estaba a su lado e intent animarlo con
la verdad de que "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los
siglos" (Hebreos 13:8). La educacin teolgica de Hillis no
lo haba preparado para tratar con los demonios, pero saba
que tena que hacer algo. As que los Hillis y una "mujer de
la Biblia" (una mujer obrera de la iglesia) llevaron a la esposa
67
GUERRA ESPIRITUAL
del soldado al campamento de mujeres y empezaron a orar
por ella. Hillis dice: "Confieso que or con duda, preguntn-
dome si necesitaba algn don especial de sanidad". Para
empeorar las cosas, nos dice Hillis, "la mujer poseda tomaba
palabras de nuestras oraciones y haca poemas ridculos con
ellas... Gritaba y daba alaridos y se burlaba de lo que estba-
mos haciendo".
Lucharon en oracin durante tres das sin ningn resulta-
do. Ese da vino el soldado para llevarse a su esposa, pero el
misionero le pidi ms tiempo. El Seor tambin lo gui a
preguntar si tenan algn dolo en su casa. Cuando el soldado
respondi afirmativamente, se le dijo que fuera a su casa y los
destruyera. El resultado fue que a la maana siguiente los
demonios se estaban quejando de que su casa haba sido
destruida. Y as Hillis se enter de que el soldado se haba
deshecho de los dolos, pero los demonios permanecan den-
tro de la mujer.
Hillis inform luego:
En nuestra lectura de las Escrituras, estbamos leyen-
do Efesios 1 y 2, Yde pronto Dios me revel que no
solamente estbamos identificados con Cristo en su
muerte y resurreccin, sino que estbamos "sentados
con Cristo en los lugares celestiales y por encima de
los principados y potestades"; que nosotros habamos
ascendidojunto con l. Tomando esta nueva posicin,
el jefe de correos, quien tambin era cristiano, mi
esposa y yo cantamos en presencia de la mujer: "Hay
poder en la sangre", y despus de que cantamos, le
mandamos al demonio que saliera de ella en el nom-
bre de Jess. Instantneamente fue sanada!
El joven misionero aprendi dos importantes lecciones.
La primera fue la necesidad de comprender claramente la
posicin del creyente en Cristo -sentados con l en los
lugares celestiales- y las implicaciones de eso para nues-
tros encuentros con el enemigo. La segunda fue que "no es
68
Autoridad espiritual
suficiente con orar o cantar, aunque creo que Satans detesta
tanto las oraciones como los cantos. Debemos resistir al
diablo y mandarle que se aleje. I
Autoridad delegada
Ahora se puede hacer la pregunta, "Pero, qu hay con el
ejercicio de la autoridad? En realidad un cristiano tiene el
derecho de ejercitar autoridad espiritual sobre los demonios?"
Probablemente ese fue el interrogante en la mente de los
setenta al regresar de su perodo de ministerio, y Jess dej
bien claro que les estaba dando el derecho de utilizar su
autoridad al tratar con los demonios. Esa tambin es una de
las razones por la cual la Gran Comisin empieza con una
declaracin de la autoridad de Jess. La clara implicacin es
que aquellos que salen a hacer discpulos operan con una
autoridad delegada sobre Satans y los demonios.
El uso de la autoridad
Nuestra cultura tiende a interponerse en este asunto, de la
misma manera que se interpone en primer lugar a la realidad
de los demonios. Se ha empezado a sospechar grandemente
del ejercicio de autoridad conforme los derechos individuales
han empezado a ascender. Cuando se unen los dos problemas,
hay muy pocos cristianos que estn preparados para r e p e l ~ r
los ataques del enemigo o para invadir el territorio del enellli-
go con la confianza de que ellos tienen autoridad para vencer
a nuestro enemigo espiritual.
Si nos encontramos con el enemigo, somos aptos para
hacer lo primero que Dick Hillis hizo la primera vez que se
encontr cara a cara con un demonio en China. Corremos
hacia nuestro Padre y le decimos: "Padre, hazte cargo por m
de este toro tan grande". Si en realidad fusemos nios, Dios
lo podra hacer. Pero, cuando somos adultos, l prefiere decir,
69
GUERRA ESPIRITUAL
"Te he delegado la autoridad que necesitas para resistir al
enemigo. Utiliza esa autoridad".
La mayora de nosotros parece preferir un estado de
infancia espiritual en lugar de ser un adulto espiritual cuando
se refiere a tratar con el enemigo. Es como un nio que a los
cuatro aos viene corriendo a su padre y le dice: "Pap, l me
peg", y pap se levanta y va a arreglar las cosas. Eso est
bien a los cuatro aos; pero si eso an sucede a los veinticua-
tro aos, hay un problema. La paternidad exitosa prepara al
hijo para que enfrente los conflictos como un adulto respon-
sable.
Sucede lo mismo con nuestro crecimiento en la familia de
Dios. Hay ocasiones cuando legtimamente podemos ir a
Dios y pedirle que se haga cargo de la situacin por nosotros.
Pero llega un momento cuando nuestro Padre Celestial nos
dice: "Te he creado a mi imagen con una mente y con una
voluntad; te he delgado mi autoridad, espero que utilices esos
dones de una manera responsable. Sin embargo, para eso se
necesita prctica -as que empieza a aprender hacindolo.
Ya no har ms por ti aquello para lo cual te he preparado".
Este principio est involucrado en Hebreos 5, cuando
aquellos que reciben la carta parecen haber escogido la infan-
cia espiritual como un estado perpetuo. El escritor dice,
Porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto
tiempo, tenis necesidad de que se os vuelva a
ensear cules son los primeros rudimentos de las
palabras de Dios; y habis llegado a ser tales que
tenis necesidad de leche, y no de alimento slido...
pero el alimento slido es para los que han alcanzado
madurez, para los que por el uso tienen los sentidos
ejercitados en el discernimiento del bien y del mal.
Hebreos 5: 12-14
Unade las sealesdela madurez espiritual es laconfianzapara
resistir al enemigo con la autoridad de Cristo, verdaderamente,
70
Autoridad espiritual
tener confianza en que esa autoridad es eficaz en contra de las
potestades del infierno. .
Nuestra primera experiencia con una persona endemoma-
da tuvo la forma de un desafo directo hacia nosotros. La
joven nos haba sido enviada por un consejero debido a que
sus sntomas no cedan ante una consejera cristiana normal.
En este caso empezamos probando su habilidad para hablar
en lenguas (un don espiritual a menudo falsificado por el
enemigo); y cuando le preguntamos al espritu que le daba las
lenguas si confesaba que Jesucristo era el Hijo de Dios
encamado, una voz muy diferente a la de esta diminuta chica
dijo: "Soy muy fuerte; no pueden hacerme nada". Mi
ta fue: "Tienes razn, yo no puedo hacer nada. Pero Cnsto SI
puede, y en su nombre te pido que la dejes". Si fuera a
esa situacin hoy en da, es probable que ayudara a esa Joven
para que ejerciera esa autoridad por el!a misma, en
su propia relacin con Cristo. Pero SI lo hace el consejero o
el que lo est recibiendo, es imperativo que estem?s prepara-
dos para actuar con autoridad cuando sea necesano.
Confieso que conforme me acercaba a ese primer encuen-
tro haba temores predecibles. Pens en mi interior, "parecer
un tonto si no sucede nada". Cuando le dije a la persona: "No
voy a hablar contigo; me voy a dirigir a cualquier espritu que
pueda estar presente", fue un sentimiento extrao el estar
hablando con algo o con alguien que no poda ver, aun cuando
hago esto en oracin todo el tiempo. Hubiese sido mucho
ms fcil decir: "Bueno, oraremos por ti y le pediremos a
Dios que te libere de cualquier cosa que te est molestan-
do". Francamente pienso que una oracin as hubiera he-
cho muy poco bien. Creo que se necesitaba una confronta-
cin directa. Incidentalmente hubo otras confrontaciones con
demonios que posean a esta persona, por el trasfondo con lo
oculto por parte de su madre y de su abuela. El punto que
quiero dejar en claro es sencillamente que a menudo se
requiere de autoridad.
71
GUERRA ESPIRITUAL
La analoga del polica
Alguien podra preguntar, Pero qu pasa con pasajes como
el de Judas, el cual nos dice que incluso Miguel "... no se
atrevi a proferir juicio de maldicin contra l (Satans), sino
que dijo: El Seor te reprenda" (v.9)? El contexto aqu es el
problema de los hombres quienes "...rechazan la autoridad y
blasfeman de las potestades superiores" (v. 8). Ellos ya han
rechazado la idea de vivir bajo la autoridad de Dios y estn
actuando en su supuesta autoridad propia. Eso verdaderamen-
te es una tontera. No hay ninguna base para que un ser
humano asuma una posicin de autoridad basndose en su
propia identidad.
Sin embargo, si acto como el agente de aquel que tiene
todo el poder y que por lo tanto tiene el derecho para autorizar
a otros para que acten en su nombre y se basen en su poder,
tenemos una situacin completamente diferente. John Mac-
Millan en su libro titulado La autoridad del creyente,2 utiliza
la figura de un polica para ilustrar esta relacin. Si un hombre
viene a mi puerta y me dice que le gustara revisar mi casa, es
probable que le responda: "Y quin es usted?" Si se identi-
fica un cualquiera, no sentir obligacin alguna
para dejarlo SIqUIera entrar en mi casa.
Pero si ese mismo hombre viene a mi puerta vestido con
uniforme de polica y me ensea una placa y una orden de
la yo pienso que es vlida, no le pedir una
IdentlficaclOn personal. Yo me relacionar con l basndome
en a la autori?ad del estado. En su identidad propia
no tIene nmguna autondad para pedir revisar mi casa. Sin
embargo, como representante del gobierno tiene todo el dere-
cho de hacerlo.
. O, para ponerlo de otra manera, si un polica ha sido
a dirigir el trfico en un cruce muy transitado, no
tlene para detener los camiones y otros vehculos que
se aproXImen al cruce; se necesitara un objeto fsico muy
grande para detenerlos cuando se acerquen al lugar donde se
72
Autoridad espiritual
encuentra. Pero su autoridad delegada, sin embargo, le da el
derecho de elevar su mano y tocar su silbato para controlar el
flujo de trfico.
La autoridad es un poder delegado. Cuando suponemos
que el derecho para ejercer autoridad reside en nosotros de
una manera personal, estamos en problemas. Nadie es com-
petente para ejercer autoridad hasta que haya aprendido pri-
mero a vivir bajo autoridad. Toda la autoridad fluye de Dios.
Por esto es que Santiago dice: "Someteos, pues, a Dios;
resistid al diablo, y huir de vosotros" (4:7).
Otro factor importante es que no importa si el polica tiene
una semana de haber salido de la academia de polica o si es
un veterano con veinte aos de servicio. La placa tiene la
misma autoridad. Por eso es que los setenta de Lucas 10
podan echar demonios aun cuando era su primera experien-
cia en el ministerio. El veterano con veinte aos de experien-
cia puede tener mucha ms sabidura y habilidad en el uso de
la autoridad, y est ms capacitado para que le asignen casos
difciles, pero la autoridad es la misma.
Siempre habr peligros con el posible mal uso del concep-
to de autoridad. Como ya lo hemos mencionado, una persona
puede llegar a creer que la autoridad de hecho reside en s
mismo. As que, al tratar con los demonios es importante que
comprendamos claramente que operamos con una autoridad
delegada.
Otro problema con el uso de la autoridad es que fcilmen-
te se degenera en el uso de una frmula. Algunas personas
parecen pensar que si tan slo dicen las palabras correctas al
utilizar el nombre de Jess, tienen garantizado el xito. Sin
embargo, las Escrituras lo dejan bien claro, la autoridad no
reside en decir las palabras correctas, ni siquiera en utilizar el
nombre de Jess. La experiencia de los siete hijos de Esceva
lo deja completamente claro. Cuando intentaron utilizar el
nombre de Jess como haban escuchado que Pablo lo utili-
zaba, descubrieron que la autoridad no resida en una frmula
mgica, ni siquiera en el nombre de Jess. El poder slo
73
GUERRA ESPIRITUAL
respaldaba la autoridad cuando la persona que utilizaba el
nombre viva y serva bajo la autoridad del Seor Jesucristo.
Jess tambin afirm esto de una manera clara en su
Sermn del Monte, cuando dijo, "Muchos me dirn en aquel
da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu
nombre echarnos fuera demonios, y en tu nombre hicimos
muchos milagros? y entonces les declarar: Nunca os conoc;
apartaos de m, hacedores de maldad" (Mateo 7: 22, 23,
itlicas aadidas por el autor).
La eficacia del ejercicio de la autoridad en el nombre
del Seor Jesucristo depende de la fe del creyente y el
grado en el cual el creyente est viviendo bajo la autoridad
de Dios. No podernos esperar ser eficaces resistiendo al
Diablo si primero no estarnos sometidos a Dios verdadera-
mente. Pedro confirma esto cuando dice: "Humillaos, pues,
bajo la poderosa mano de Dios..." entonces podremos "resistir"
al enemigo quien "anda alrededor buscando a quien devorar"
(la Pedro 5:6-9).
74

La defensiva cristiana
UN TRADUCTOR DE WYCLIFFE ESCRIBE:
la del amazonas en 1963 para empezar un
Ill1msteno entre el pueblo Apurina.... Hasta donde s
yo fui el primero en desafiar el dominio de
este pueblo, un dominio completo a travs de
los sIglos. Mi principal propsito al estar all era ver
si poda sacar a las personas de la casa de Satans y
llevarlos a la casa de Jess, ver si poda transferirlos
del reino de las tinieblas al reino de la luz. Pero,
desafortunadamente, a pesar de mi ttulo de Maestra
en Teologa y de haber ledo toda la Biblia varias
veces, no estaba consciente de estas verdades (sobre
la guerra espiritual). Me propinaron una buena pali-
za!; la recib sin misericordia, hasta que ya no poda
ms. Satans "trape" el suelo conmigo. No saba
cmo defenderme, en realidad no comprenda lo que
suceda, era un escptico con respecto a la actividad
de los demonios. Oh s, saba que existan Satans y
los demonios, ya que la Biblia es clara y enftica en
75
GUERRA ESPIRITUAL
ese aspecto, pero saba muy poco sobre su manera de
operar y virtualmente nada sobre el uso de nuestras
armas, ya fueran para defender o para atacar. Mi
trasfondo teolgico, tanto el formal como el informal
era estrictamente tradicional... Mis profesores
transmitieron la idea de que un siervo de Cristo era
intocable o que estaba exento del ataque demonaco;
esa clase de cosas no seran ningn problema para
nosotros.
l
Pero no es slo en el campo misionero donde ocurren tales
ataques. Un pastor me llam para tener ayuda en consejera
con un endemoniado que haba venido a verlo. Pero mientras
hablbamos el uno con el otro, me dijo que haba un extrao
espritu de pesadez en sus servicios desde que se haban
pasado a esa iglesia. Despus descubrieron que algunas per-
que se haban involucrado en actividades ocultas y que
hablan rechazado el consejo de la iglesia en relacin con el
tema, se haban vuelto hostiles hacia la iglesia y haban puesto
mal.diciones con sus poderes ocultos. Cuando el pastor y los
anCIanos clamaron el poder de la Cruz en contra de esta
y rededicaron el edificio y el terreno para la gloria
de DIOS, mformaron que el cambio del espritu en el servicio
del prximo domingo fue "increble".
S, .los cristianos llegan a estar bajo el ataque de los
demomos. Las advertencias en el Nuevo Testamento sobre el
conflicto con Satans y los demonios, estn dirigidas a los
creyentes. Este es un conflicto en el que estamos involucrados
queramos o no. Y lo que est en juego en la batalla es muy
grande -lagloria de Dios-. Si fracasamos por nuestra parte
en ser buenos soldados (2
a
Timoteo 2: 4) dar como resultado
un testimonio pobre al mundo sobre el carcter del Dios al
Nuestro enemigo est comprometido a volver-
meflcaces en nU,estra vida personal y en nuestro ministe-
no para el Seor. El "como len rugiente, anda alrededor
b.uscando a quien devorar" (la Pedro 5:8). l sabe que ya ha
sIdo derrotado en la cruz y que su tiempo est limitado
76
La defensiva cristiana
(Apocalipsis 12:12), pero utiliza todos los medios que puede
para impedir que los creyentes de la tierra crean, o al menos
para que no acten sobre sus creencias.
El cristiano y los demonios
Una de las primeras preguntas que se hizo en conexin con la
idea de los ataques demonacos sobre un cristiano es si tal
cosa es posible, y si lo es hasta qu grado.
Slo la eternidad revelar el nmero de creyentes que han
tenido vidas improductivas y frustradas y el nmero de obre-
ros cristianos que han sido obligados a dejar el ministerio
debido a los ataques del enemigo. Esto sucede aun a pesar del
hecho de que todas las advertencias del Nuevo Testamento,
en lo que se refiere a la actividad demonaca, estn dirigidas
a los creyentes. Pedro le escriba a los cristianos cuando dijo:
Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el
diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando
a quien devorar; al cual resistid firmes en la fe,
sabiendo que los mismos padecimientos se van cum-
pliendo en vuestros hermanos en todo el mundo.
1 Pedro 5: 8, 9
Cmo es que el "resistir" se cambi por "ignorar" en
tantos segmentos de la iglesia? No lo s. Sin embargo, cuando
lo hizo, Satans y sus fuerzas obtuvieron una gran ventaja
estratgica.
No voy a hacer un ensayo sobre los varios conceptos que
hablan sobre el grado en que un cristiano puede ser afectado
por los demonios. Este tema ya ha sido cubierto por muchos
escritores de la guerra espiritual. (Ver en especial el libro de
C. Fred Dickason, Demon Possession and the Christian,
Crossway, 1989). Sin embargo, yo me encuentro entre aque-
llos que creen que el uso de la palabra "posesin", al traducir
77
GUERRA ESPIRITUAL
la expresin utilizada en el Nuevo Testamento en griego para
indicar una relacin entre los demonios y las personas, no es
muy afortunada, si no es que no est garantizada. Obtuvimos
la palabra demonio al transliterar la palabra griega daimon.
Deberamos haber hecho lo mismo con la palabra griega
daimonizomai -una forma verbal de la misma raz griega-o
Vendra a ser en espaol "demonizar", y entonces podramos
hablar del grado en el que una persona puede estar "demoni-
zada" en lugar de estar limitados a la opcin de una cosa u
otra que es impuesta por el concepto posedo o no posedo.
Mi estudio y mi experiencia me han convencido de que un
cristiano puede ser atacado por los demonios y puede estar
afectado mentalmente y algunas veces fsicamente a niveles
importantes, pero esto no constituye posesin o propiedad.
Me doy cuenta de que estos trminos son definidos de una
manera diferente por diferentes personas, pero la "posesin"
espiritual implica claramente propiedad, y parecera incluir el
control del destino eterno de uno. En cualquier caso sera
imposible ser pertenencia y estar bajo el control de Satans y
tener una relacin de salvacin con Cristo al mismo tiempo.
As que si la pregunta es, "Puede un cristiano estar posedo
por un demonio?" la respuesta claramente es no.
Razones para que existan ataques
sobre los cristianos
Una pregunta previa que debera hacerse es: Por qu un
demonio quiere atacar a un cristiano si sabe que el Cristo que
mora en l convierte a la persona en un contrincante superior
para tal demonio (ver Romanos 8:35-37); la Juan 4:4)? La
respuesta obvia, es para impedir que el cristiano crea y acte
en esa verdad. Pero hay muchas otras razones para que los
demonios tambin se centren en los creyentes.
Al hablar de la cada de Satans, indicamos que sus celos
hacia nosotros como corona de la creacin de Dios pudo
haber jugado algn papel en su continua rebelin en contra
78
La defensiva cristiana
de Dios. Sea verdad esto o no, es una buena razn para que
ahora l nos odie. Puede ser til en este momento ver otras
razones para que Satans odie a los creyentes.
La ms obvia de stas es que hemos sido creados a la
imagen de Dios. Esto nos une a Dios de una manera muy
singular. Satans pens que haba destruido esta unin al
hacer que Adn y Eva siguieran sus sugerencias de que al
desobedecer a Dios de alguna manera seran como Dios. La
simiente del humanismo fue plantada justo en el Jardn del
Edn. Sin embargo, Dios no qued contento como para dejar
que ese proceso siguiera sin ningn desafo. De inmediato l
provey el medio de reconciliacin a travs del "...Cordero
que fue inmolado desde el principio del mundo" (Apocalipsis
13:8) y por lo tanto, l es nuestro hacedor tanto por la
creacin como por la recreacin. Pedro nos dice que, "Como
todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han
sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de
aquel que nos llam por su gloria y excelencia". Ya travs de
su propia gloria y excelencia "... nos ha dado preciosas y
grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser
participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la
corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscen-
cia" (2
a
Pedro 1:3, 4, itlicas aadidas por el autor). Esta
participacin de la "naturaleza divina" es suficiente razn
para que Satans tenga celos de nosotros.
Ya hemos mencionado que en Efesios 1 Pablo utiliza la
figura de la adopcin para hablar de nuestra relacin con el
Seor. Esto tambin tiene que enfurecer a Satans. La idea de
que hemos dejado a su familia y sido adoptados en la familia
de Dios es una afrenta obvia hacia l. Por la virtud de tal
adopcin, nos convertimos en herederos de Dios. Pablo es
muy explcito en Romanos 8: 17, y tambin ora especfica-
mente que los cristianos de feso conozcan ".. .la herencia
en los santos... " de Dios (Efesios 1:18). Aunque eso tiene
implicaciones para la prxima vida, ciertamente tambin
tiene importantes implicaciones para esta vida. A Satans le
79
GUERRA ESPIRITUAL
encantara mantenemos ignorantes de lo que significa ser
herederos de Dios.
En nuestro papel como hijos de Dios y como sus herede-
ros, somos sus primeros representantes aqu en la tierra. Si
Satans puede lograr que vivamos nuestra vida en un nivel
menor al de la gloria de Dios, puede impedir que cumplamos
el propsito para el cual fuimos creados y recreados. Un
cristiano que no sabe cmo apropiarse del poder de Dios para
vencer los ataques del enemigo, ciertamente no est viviendo
una vida para la gloria de Dios. As que Satans est bastante
contento con slo hacer que los cristianos vivan una vida
espiritualmente ineficaz. El no reconocer esto como parte del
combate espiritual, es no ver la primera tctica del enemigo.
Satans no se ve amenazado con las actividades religiosas,
pero s es amenazado y se enoja por la demostracin del poder
de Dios para vivir vidas piadosas y victoriosas.
Sin embargo, hay ms razones para que Satans nos odie.
No slo Dios nos ha hecho a su imagen y nos dado "todo lo
que necesitamos para la vida y la piedad", sino que l nos ha
comisionado con su autoridad para invadir el territorio del
enemigo y reclamarlo para el Seor. Incluso una vida piadosa
vivida en el aislamiento del mundo no es la misma amenaza
para Satans de lo que lo es un ministerio activo y poderoso.
As que una bsqueda egosta de la santidad puede ser anima-
da siempre y cuando uno no se motive a evangelizar a los
pueblos no alcanzados del mundo.
La prueba final de cualquier avivamiento espiritual es si
se convierte o no en misionero. Puede ser que Satans no
pueda impedir el avivamiento en un iglesia local, pero si
puede mantenerlo all y hacer que las personas se centren en
su propia santidad, al menos puede evitar que se lleve a cabo
el propsito final de Dios.
Ya que los creyentes son el ejrcito poderoso de Dios y
los comisionados espirituales, Satans debe intentar neutrali-
zarlos a cualquier costo. Esto tiene muchas implicaciones,
pero slo mencionaremos en este momento que hay amplias
razones por las cuales Satans est al ataque en contra de los
80
La defensiva cristiana
cristianos, en especial de aquellos que presionan en la lnea
de batalla de la guerra espiritual.
El grado de control
demonaco
Asumiendo que hay una motivacin adecuada para el ataque,
y por las advertencias bblicas de que estemos preparados
para el mismo, entonces podemos preguntar hasta qu grado
los demonios pueden influir o afectar a los cristianos.
Necesitamos empezar esta discusin reconociendo que la
Biblia no hace ninguna declaracin clara o didctica sobre el
tema. En ningn lugar dice que un creyente no puede tener un
espr!tu maligno dentro de l, y en ningn lugar dice que s
pueda tenerlo. Esta ausencia de una enseanza clara puede ser
frustrante, pero no est sin precedente en otras reas claves de
doctrina. Por ejemplo, no hay ningn pasaje didctico del cual
se pueda ensear la doctrina de la trinidad. En tales casos, uno
tiene que tomar lo que se ensea en diferentes pasajes de la
Escritura que se relacionen con el tema, considerar lo que la
Iglesia ha enseado a travs de los siglos, y evaluar las
experiencias presentes a la luz de las primeras dos.
No estoy proponiendo que se revise el trato tan bueno que le
da a esta pregunta Fred Dickason en su libro Demon Possession
and the Christian. Sin embargo, unas pocas reflexiones sobre
el tema sern tiles para proveer un escenario para el resto de
nuestra discusin.
Ante la ausencia de declaraciones categricas sobre el
tema, volvemos atrs para razonar como una de las proposi-
ciones a la pregunta hecha. Esto nos lleva al argumento de
que puesto que mi cuerpo es el templo del Espritu Santo, un
espritu maligno no puede estar en l. Esta forma de pensar
est basada en la ley de que dos objetos no pueden o ~ u p a r
el mismo lugar al mismo tiempo. El mal razonamIento
de este argumento se debe a que los espritus no ocupan
espacio, como tampoco es cuestin de espacio el ser llenos
81
GUERRA ESPIRITUAL
del Espritu. Es ms bien una cuestin del grado en el que mi
vida est bajo la gua que viene de Dios a travs del ministerio
de "el Espritu de sabidura y de revelacin" (Efesios 1: 17).
Adems, si Dios y un espritu maligno no pueden estar en el
mismo lugar y al mismo tiempo, entonces, dada la omnipre-
sencia de Dios, los demonios no pueden estar en ningn lugar.
El punto al que quiero llegar es que la lgica basada en
las analogas fsicas nos falla cuando tratamos con el mundo
espiritual. La manera en que interactan el mundo espiritual
y nuestros cuerpos fsicos tambin es un rea de estudio, la
cual desconcierta a los cientficos. Ellos, por supuesto, gene-
ralmente no hablan de los espritus, pero s reconocen una
p,a:te no material de la persona que parece controlar la parte
flSlca de ella. Hay una charla, por ejemplo, sobre la mente y
el cerebro y cmo interactan. Sir John Eccles, en su libro The
Neurophysiological Basis of the MincP dice: "En esta discu-
sin sobre el funcionamiento del cerebro, inicialmente se lo
consider como una "mquina" que operaba segn las leyes
de la fsica y de la qumica". Sin embargo, l contina y
expresa la frustracin de los cientficos al decir, "Parecera
que es (el cerebro) la clase de mquina que un "fantasma"
podra operar, si por fantasma queremos decir en primer lugar
un "agente" cuya accin ha escapado incluso a la deteccin
de los ms delicados instrumentos fsicos".3 El cerebro huma-
no es claramente parte del cuerpo fsico, y permanecer con
el cuerpo despus de morir. Sin embargo, es la sala de contro-
les ,del resto del cuerpo, y cualquiera que lo controle, contro-
lara el cuerpo.
La cuestin por ahora, es el grado en el que lo controlo
por mi propia s ~ q u e , el Espritu Santo lo controla a travs de
mi sumisin a El, o un demonio lo controla a travs de las
mentiras, con las cuales l me engaa para que las crea.
Generalmente entendemos que entre ms saludable sea en mi
pensamiento, sern ms sanas las expresiones de mi vida a
travs de mi cuerpo. Por eso, somos amonestados por Salo-
mn, "Sobre toda cosa guardada, guardo tu corazn; porque
de l mana la vida" (Proverbios 4:23).
82
La defensiva cristiana
Si somos creyentes, el Espritu Santo se convierte en una
parte importante de nuestras vidas, hasta tal grado como para
no querer "contristarlo" (Efesios 4:30). Esta influencia puede
ir desde la ayuda con los procesos ms bsicos de la vida hasta
los dones sobrenaturales exhibidos por Jonathan Goforth en
China. El dominio de Goforth de chino era tan malo que a los
chinos no les gustaba que intentara predicar en su lengua.
Preferan que utilizara un intrprete. Entonces, una noche
Dios le dio el don de hablar chino y esa noche las personas
no queran que dejara de predicar. El Espritu Santo enviaba
estmulos al cerebro de Goforth que claramente no eran
"naturales". El Espritu Santo puede hacer eso, y ese don
continu a travs de toda su vida.
4
Los espritus malignos tambin tienen acceso a nuestro
cerebro. Pueden tentarnos introduciendo pensamientos a
nuestra mente. Incluso Satans hizo eso con Jess. Los demo-
nios fueron mucho ms lejos que eso con el endemoniado
gadareno. No hay razn para creer que en tales casos los
demonios pasan por encima del cerebro. As que la cuestin
no es si hay un demonio en mi cuerpo causando una actividad
no deseada, sino si tiene acceso a mi mente a travs de mi
fracaso en utilizar mis defensas en contra de l.
Estamos hablando sobre la relacin entre mi espritu, el
Espritu Santo y un espritu maligno. Esa no es una cuestin
de espacio. Es una cuestin espiritual. Dnde se localiza el
demonio -dentro o fuera- no es la cuestin real, el caso es,
a quin le cedo el control?
Cuando me convierto en creyente, el Espritu Santo viene
a vivir dentro mo. Un demonio jams puede obligarlo a que
se marche (la Juan 4:4). Conforme "andemos tambin por el
espritu" (Glatas 5:25), andando en fe y en obediencia no
necesito temer una invasin demonaca. Eso no quiere decir
que no necesito estar preparado para los ataques del enemigo,
sino que no necesito vivir en temor. Sin embargo, si no busco
la verdad y no ando en obediencia, puedo darle pie al enemigo
para que tenga xito en su ataque.
83
GUERRA ESPIRITUAL
Esto puede parecerse a un pas con un enemigo al que le
gustara derrocar al gobierno y transferir el control a un grupo
rebelde. El enemigo no tiene los recursos para lanzar un
ataque directo; as que colocan una base desde la cual pueden
conducir oleadas de guerrilla en el pas. Esto no derrota al
gobierno, pero mantiene al pas al filo y le obliga a utilizar
muchos ms recursos de los normales para protegerse de los
ataques de la guerrilla.
Como sucede con el ejrcito de la guerrilla, los demonios
no pueden derrocar al gobierno espiritual de nuestra vida, si
esa vida est en manos del Espritu Santo. Pero si damos pie
al enemigo creyendo sus engaos o a travs de pecados sin
confesar, no nos debera sorprender si el enemigo toma ven-
taja de esa oportunidad para aumentar su nivel de ataque. Si
la relacin entre creyentes y demonios se ve ante esta luz, la
relacin caer a lo largo de un espectro que va desde el nivel
de victoria experimentado por Jess mismo, hasta el enemigo
atrincherado que est acampando sobre el mismo terreno que
no ha sido puesto bajo el gobierno de la verdad y del seoro
de Cristo. As como existen grados de relacin con el Espritu
Santo, que van desde el cristiano "mundano" de la Corintios
3, hasta el maduro, el siervo fructfero de Cristo, as mismo
hay grados de relacin con Satans y los demonios. Las
buenas nuevas en todo esto es que tenemos la verdad sobre la
derrota de este enemigo y el triunfo de nuestro Seor, y
cuando andamos en esa verdad, nos har libres (Juan 8:32).
No tengo ninguna base para creer que mi proteccin es
automtica sin importar cmo tomo esa verdad, pero tengo
toda la razn al creer que el Dios Soberano quien es la fuente
de la verdad jams fallar.
84
Ataques en el rea fsica
LA GUERRA ESPIRITUAL, COMO CASI cualquier otra
clase de guerra, tiene una dimensin tanto ofensiva como
defensiva. Ambas no son mutuamente exclusivas. De hecho,
a menudo estn relacionadas muy de cerca. Parece ser razo-
nable que Satans esta preocupado principalmente por
cualquier creyente que est comprometido a llevar a cabo
los propsitos de Dios en la tierra, y que entre ms agresivo
se vuelva en el lado ofensivo, ms fuertes son los contraata-
ques. Esto sera cierto especialmente en aquellos que buscan
levantar un testimonio para el Seor entre un grupo de perso-
nas que slo han conocido el reinado del "dios de este siglo"
(2a Corintios 4:4). Cuanto ms activos nos volvamos en esta
clase de ministerio y entre ms eficaces seamos en declarar y
demostrar la gloria de Dios y en desafiar el poder de Satans,
ms oposicin demonaca podemos esperar. As que los ata-
ques a nivel defensivo pueden ser el resultado del nivel
ofensivo. Sin embargo, puede ser til verlos por separado.
El problema frecuentemente es que incluso los o b r ~ r o s
cristianos reflejan el concepto prevaleciente y no conSIde-
ran los ataques demonacos como una causa posible de los
85
GUERRA ESPIRITUAL
problemas personales que se enfrentan, o tal vez no estn
conscientes de la naturaleza de tales ataques. Como resultado
no toman una accin efectiva en contra de los atacantes.
Con esto como trasfondo, veremos algunas de las clases
de encuentros que pueden ser categorizados como ataques
demonacos contra el cristiano. Muchas de las ilustraciones
provienen de experiencias misioneras, en parte debido a que
sta es el rea por la que tengo un inters especial y en parte
como una base para que los cristianos que se encuentran en
casa comprendan mejor cmo orar por los misioneros.
Ataques que involucran
el cuerpo fsico
En las Escrituras queda claro que los demonios tienen la
habilidad de atacar el cuerpo humano de diferentes maneras
especialmente a travs de enfermedades (Mateo 9:32, 33;
13:16; 2
a
Corintios 12:7, etc.). Job es un ejemplo
clasIco de esto, y lo encontramos tambin en muchas ocasio-
nes en el ministerio de Jess. Sin embargo, este no es un
que se limita a los tiempos de Jess, ni tampoco
esta no creyente. Cualquiera que no haya
aprendIdo a utilIzar la armadura espiritual y las armas, de una
manera efectiva, est abierto a tal ataque.
Por ejemplo, una joven misionera que haba estado ense-
ando en Colombia, Amrica del Sur, se vio obligada a
regresa,r a debido a que se debilit tanto fsicamente que
no trabajar de una manera normal. Despus de dos aos
de Ir de doctor en doctor y de clnica en clnica sin recibir
?inguna ayuda, se desanim tanto que incluso renunci a
Intentar ser cristiana. Aunque haba estado en el territorio de
Satans, donde se saba que prevaleca mucho la actividad
demonaca, nadie haba sugerido de una manera seria que la
causa de sus problemas podra ser demonaca. Pero la maana
en que ella decidi colocar su Biblia en la estantera el Seor
le dijo: "Por qu no ayunas y oras y los echas Ella
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Ataques en el rea fsica
saba muy poco acerca de tratar con demonios, pero pens
que no tena nada que perder sino su problema, as que
decidi intentarlo.
Sus primeros intentos en la oracin fueron intiles. No le
sala ninguna palabra. Por lo tanto, decidi escribir en una
tarjeta un mandamiento bsico en contra de los demonios y
leerlo cada treinta minutos durante el da. Despus de leerlo
la primera vez, fue capaz de orar; y durante todo el da estuvo
leyendo su Biblia, orando, y leyendo el mandamiento contra
los demonios cada treinta minutos. Al final del da era una
nueva persona. Ella dijo: "El cambio fue tan grande, que
difcilmente poda asimilarlo". Sin embargo, le tom una
semana antes de poder aceptar que la sanidad era real y
permanente. Desde aquella ocasin ha vivido una vida cris-
tiana productiva.
l
No estoy sugiriendo que todos los problemas fsicos sean
demonacos, ni que el mtodo que utiliz esta joven sea el
modelo que todos deben emplear para resistir al enemigo. Yo
sugerira, sin embargo, que hay ms problemas fsicos que
tienen una involucracin demonaca de los que nosotros recono-
cemos. Y como resultado, Satans gana otro combate en la
guerra espiritual sacando a un soldado cristiano del conflicto.
Un pastor de mi clase estaba desarrollando los sntomas
de una enfermedad de invalidez. Haba pasado a travs de
todas las pruebas mdicas de rutina, pero el mdico le dijo
que no poda encontrar una confirmacin cientfica que de
hecho l tuviera la enfermedad. Una pista de que esto podra
ser algo ms que un problema mdico le vino en forma de una
voz que le deca que vea a alguien en una silla de ruedas: "Ese
eres t dentro de cinco aos a partir de hoy". Ahora ya han
pasado cinco aos, y el pastor tiene un ministerio completo
sin ninguna seal de la enfermedad. Su ruta hacia la libertad
fue el tomar el terreno que los demonios haban tomado en
forma de relaciones familiares rotas. Cuando eso se resolvi,
su poder se acab y fue liberado.
En una aldea de Sierra Leona, donde yo trabajaba, a los
primeros misioneros se les dio "la colina del diablo" para que
87
GUERRA ESPIRITUAL
construyeran la casa de la misin. Nadie tom el peligro de
esto en serio, ya que "los demonios no le pueden hacer nada
a los cristianos". Cuando yo estaba en el campo misionero
tena una teologa no muy funcional sobre tales cosas, pero
recuerdo vvidamente el observar cmo la familia que viva
en esa casa pasaba a travs de ataques de enfermedades
fsicas, las cuales finalmente las sacaron fuera del campo
misionero. Un ocupante reciente de la casa me dijo que hasta
hace dos aos las personas que venan de visita se enfermaban
al llegar, pero perdan los sntomas al salir de la aldea. Por
qu suceda el cambio? Hace dos aos finalmente limpiaron
la colina en un encuentro de fuerzas. Apartir de ese momento
no ha habido ms ataques fsicos. Slo Dios sabe cuntos de
sus siervos han sido echados a un lado por no haber recono-
cido las artimaas del enemigo.
Ataques que involucran los apetitos
Sin embargo, los ataques no estn limitados a las enfermeda-
des. Pueden venir a travs del rea de los apetitos fsicos. W.L.
McLeod cuenta de una mujer que vino a l con un compulsivo
desorden por la comida. Durante cuatro aos haba batallado
con algo en su interior que literalmente la forzaba a correr
hacia la comida, llenarse la boca, vomitarla, y volverlo a
hacer. Ella y su esposo informaban que "las cuentas" de
comida eran enormes. Un poco de investigacin revel que
ella tambin estaba involucrada en cuatro clases diferentes de
actividades ocultas. Cuando vio lo que las Escrituras dicen
sobre tal actividad, renunci a su participacin considern-
dolo como un pecado, luego pidi libertad de los demonios
que le causaban ese comportamiento compulsivo, y fue
hberada.
2
. / queda muy poca duda de que Satans y su
ejercito de demonios estn lanzando todo su ataque sobre los
obreros cristianos en el rea de los apetitos sexuales, y parece
ser que no hay nadie que sea inmune a esto. El mundo provee
88
Ataques en el rea fsica
suficientes estmulos sobre este tema en la direccin equivo-
cada, y el diablo est contento en sacar ventaja de la situacin.
Aunado a esto est el hecho de que pocos cristianos estn
conscientes de las dimensiones espirituales de esta batalla.
Muchos piensan que slo es cuestin de la carne y que tienen
esa rea de su vida bajo control. Tena un colega ministro que,
cuando lo confront sobre la aventura que tena con la esposa
de otro hombre me dijo: "Jams pens que podra ser tentado
en esta m:ea". Son los que han bajado la guardia por
haber temdo demasIada confianza, y de esa manera se volvie-
ron vulnerables.
Un misionero experimentado vino a mi buscando ayuda
despus de una de mis clases. Me cont que unos pensamien-
sexuales perversos venan a su mente casi cada vez que
mtentaba orar. Senta demasiada vergenza para contrselo a
alguien, as que intentaba soportarlos como si fueran "su
cruz". Le pregunt si esos pensamientos provenan de Dios.
O?viamente. no era as. Luego le pregunt si eran sus pensa-
mIentos -SI le gustaban y si soaba con ellos-o Me contest
lo que los "Entonces, de dnde crees
que VIenen?" le pregunt. El jams haba considerado que
tales pensamientos vinieran de un enemigo. Le dije cmo
cmo rehusarse a poseerlos, o cmo hacer para
no dejar que lo controlaran, y que resistiera al espritu que los
enviaba, basndose en su posicin en Cristo. Volvi casi un
ao despus y pas por mi oficina para decirme: "Slo quiero
agradecerle por lo que me ense el ao pasado. Cre que iba
a orar por m, echar fuera un demonio, y hacer que mi
problema se fuera, pero me alegro que no haya sido as. He
aprendido mucho este ao. Ha cambiado mi vida, mi matri-
monio, mi familia y voy a regresar al campo misionero con
una actitud completamente nueva en mi ministerio".
En este momento algunos estn seguros de poder acusar-
me de ver un demonio detrs de cada problema humano o
podran decir, "No cree que es ms angustiante para una
persona el sugerirle que es probable que tenga un problema
con demonios?" Al contrario, lo angustiante es la sugerencia
89
GUERRA ESPIRITUAL
de que hay algo fundamentalmente mal en ellos por tener
dicho problema, y el descubrir que es algo o alguien fuera de
ellos lo que causa la situacin es de un gran alivio. Eso no
quiere decir que no se debe aceptar una
personal. Siempre la hay. Pero el ignorar a un enemIgo sm
escrpulos, el cual siempre busca sacar ventaja de una situa-
cin difcil, empeorndola, y el fallar en apropiamos de la
victoria de Cristo es una tontera.
Sabemos que tenemos que luchar contra la carne. Lo que
hemos fallado en reconocer es que el diablo y sus demonios
sacan ventaja de la carne para colocamos bajo presin, la cual
no podemos soportar a travs de las disciplinas cristianas
normales. Se necesita el uso hbil de las armas espirituales
para destruir tales fortalezas del enemigo. Satans ha conven-
cido a muchos lderes cristianos de que ellos no estn sujetos
a las tentaciones en el rea sexual. Incluso cuando ha habido
una historia familiar de debilidad en esta rea, algunos fallan
en reconocer la actividad del enemigo, y por ello hemos visto
trgicas consecuencias tanto en las personas involucradas
como en la causa de Cristo.
Ataques que involucran
objetos fsicos
Los demonios no slo pueden afectar al cuerpo humano,
tambin pueden afectar los objetos fsicos. Necesitamos reco-
nocer la clara distincin que hacen las Escrituras entre el
objeto como tal y el demonio detrs del objeto. Esto se ve de
una manera ms clara en los pasajes que tratan con la idola-
tra. Algunos pasajes tratan a los dolos con menosprecio ya
que en su propia identidad, como piezas de madera, metal, o
piedra, los dolos no tienen ningn poder en 10 absoluto.
Jeremas 10:3-5 es un ejemplo de tales pasajes -pasajes que
deberan ser ledos con sarcasmo:
90
Ataques en el rea fsica
Porque las costumbres de los pueblos son vanidad;
porque leo del bosque cortaron, obra de manos de
artfice con buril. Con plata y oro lo adornaron; con
clavos y martillo lo afirman para que no se mueva.
Derechos estn como palmera, y no hablan; son
llevados, porque no pueden andar. No tengis temor
de ellos, porque ni pueden hacer mal, ni para hacer
bien tienen poder.
Vean Salmos 115:4-8; Isaas 40: 18-20; 41 :7,21-24; 44:9-20;
Jeremas 10: 14, 15, para ms ejemplos de este tipo de pasajes.
Otra clase de pasajes, sin embargo, claramente relacio-
nan a los dolos con los demonios. Ver, por ejemplo, Lev-
tico 17:7 ("dolos de cabras" = demonios); Deuteronomio
32:17; 2 Crnicas 11:15 (dolos cabra y becerros =demo-
nios); Salmos 106:37; Apocalipsis 9:20. Esto se hace explci-
to en la Corintios 10:19-21 donde Pablo dice:
Qu digo, pues? Que el dolo es algo, o que sea
algo lo que se sacrifica a los dolos? Antes digo que
lo que los gentiles sacrifican, a los demonios lo sacri-
fican, y no a Dios; y no quiero que vosotros os hagis
partcipes con los demonios...
Cuando se hace un objeto con propsitos ocultos, o cuan-
do las personas ven un objeto con la anticipacin de que tiene
poder, los demonios suplirn sus expectativas al margen de
las cualidades inherentes en el objeto mismo. 0, en otros
casos, una persona que se involucra en la prctica de lo oculto
puede invitar a los demonios para que le den poder a un
objeto, y de esta manera los demonios pasan a estar asociados
con el objeto. La prctica de ignorar tal poder demonaco o
de asumir que los demonios no pueden hacerle dao a un
cristiano ha llevado a muchos problemas a los misioneros.
Por ejemplo, una joven comparti conmigo la siguiente
historia, introducindola con el comentario: "Es bueno poder
hablar con alguien de esto y que no piense que estoy loca".
Estaba estudiando francs, preparndose para su servicio en
91
GUERRA ESPIRITUAL
frica. Por naturaleza tena mucha energa, muy desenvuelta;
pero se haba vuelto muy deprimida y tena dificultad para
estudiar y dormir. Despus de batallar con esto durante algn
tiempo, un misionero que haba estado tratando le pregunt
dnde se estaba hospedando. Al examinar su habitacin,
descubrieron que el ocupante anterior haba colocado muchos
objetos ocultistas en el cuarto. Aparentemente algunos de los
espritus asociados con aquellos objetos se haban apegado a
la habitacin y a sus muebles. Oraron, mandndole a los
espritus que se marcharan, y esa noche la nueva misionera
durmi normalmente y fue capaz de continuar con su estudio
del idioma.
Un misionero en Filipinas se haba mudado a la casa de
una misin que previamente haba estado ocupada por una
familia que tena problemas poco acostumbrados con su hijo
de cinco aos -problemas que parecan ocurrir slo cuando
el nio estaba en casa-o Haba un gran rbol en el jardn
delantero bajo el cual el nuevo misionero haba colocado una
caja de arena para que su hijojugara. El pastor local le advirti
al misionero que se saba que un espritu maligno viva en ese
rbol y que por lo tanto no era un buen lugar para colocar la
caja de arena. El misionero dijo: "Sentimos que aunque eso
fuese verdad, no nos molestara ya que ramos creyentes".
Un da los misioneros escucharon a su hijo gritar y llorar. La
esposa corri para ver que su nio de 16 kilos estaba tratando
de ahogar a su perro pastor alemn de 34 kilos. El nio fue
disciplinado de la manera apropiada y lo amonestaron por tratar
al perro de esa manera, y se olvid el incidente. Unos tres das
despus sucedi lo mismo. Conforme empezaron a disciplinar
a su hijo l les dijo: "Pero mami, no quiero matar a mi perrito;
algo me hizo hacerlo". Un interrogatorio revel que algo
haba bajado del rbol, tomado sus manos, y lo oblig a querer
ahogar al perro. El misionero comenz a pensar seriamente
en la presencia del demonio, y la prxima vez que sucedi l
y su esposa mandaron al demonio en el nombre de Jess que
se marchara y le pidieron a Dios que colocara un cerco de
proteccin alrededor de ellos. Eso resolvi su problema.
92
Ataques en el rea fsica
La cuestin es, Satans va a utilizar cualquier avenida que
pueda para evitar que los misioneros (o cualquier obrero
cristiano) lleven a cabo sus ministerios. Ycuando las personas
locales vean que los misioneros no son capaces de enfrentar
un encuentro que claramente perciben que es demonaco, la
causa del evangelio es daada. En la mente de las personas,
el poder del demonio se supone que es mayor que el poder del
Cristo a quien sirven los misioneros. Sin embargo, un encuen-
tro exitoso de tal desafo es un poderoso testimonio para el
evangelio.
Otto Koning, un misionero en Nueva Guinea, cuenta que
fue a una aldea por primera vez para efectuar servicios en ella.
El pueblo haba construido un lugar especial para la reunin
y estaba lleno de personas curiosas. Pero el dirigir el servicio
era otra cuestin. Los bebs lloraban, los perros de afuera
ladraban, y para colmo, un cerdo pas rozando las paredes de
palma del lugar, causando una gran confusin entre las per-
sonas. Koning finalmente se dio por vencido y derrotado se
volvi a casa.
Comprensiblemente no tena muchos deseos de volver a la
aldea, pero haba prometido que lo hara. Afortunadamente
tambin haba estado aprendiendo sobre la guerra espiritual y la
realidad de las interferencias demonacas en los intentos de llevar
el evangelio a una nueva aldea. As que empez a preguntarse si
los demonios habran estado detrs de las interrupciones en la
aldea y si podan ser atados antes de que l volviera a ir. Vala la
pena el intento; as que le orden a los demonios que no
utilizaran a los animales para interrumpir el servicio. Esta
vez incluso los bebs no parecan llorar mucho, y los anima-
les se quedaron al otro lado de la aldea. El resultado fue que
el evangelio fue escuchado y el pueblo vino a Cristo.
La tpica mentalidad occidental atribuira esto a la coinci-
dencia, pero cualquiera que ha estado en la batalla no tienen
ninguna dificultad en comprender la realidad del poder de los
demonios para utilizar animales u otros objetos del mundo
fsico para daar la obra de Dios y a sus siervos. El compren-
der esto es el primer paso para reclamar la victoria sobre ellos.
93
Ataques en
el rea espiritual
NO ES NICAMENTE en el rea fsica donde los creyentes
pueden esperar los ataques del enemigo. El objetivo principal
de Satans, como ya lo hemos mencionado, es el hacer que
los siervos de Dios sean espiritualmente ineficaces. En cierto
sentido toda la guerra espiritual es cuestin de eficacia o
ineficacia espiritual. La raz de esta cuestin es el nivel de
madurez de nuestra vida personal y como grupo de cristianos.
Es importante que nos demos cuenta de las tcticas que utiliza
Satans para turbar nuestras vidas en esta rea.
Una de las tcticas a la que le ha sacado mayor provecho
ha sido el promocionar que cambiemos de una creencia
prctica en los demonios y en los problemas causados en el
mundo por estos mismos, a la suposicin de que hay una
explicacin cientfica de todos esos fenmenos. Con esa
inclinacin, a menudo tambin parece haber la correspon-
diente tendencia a cuestionar la actividad sobrenatural de
Dios. La obra espiritual, ya sea de espritus malignos o del
Espritu Santo, a menudo se cuestiona. Su meta final siempre
95
GUERRA ESPIRITUAL
es hacer que dudemos del carcter de Dios y que rechacemos
su autoridad en nuestra vida. Esto con frecuencia se manifies-
ta en un cuestionamiento de la autoridad de la Palabra de
Dios. Cuando esa autoridad ya no existe no est muy lejos
nuestra desviacin hacia el universalismo -una doctrina la
cual es el enemigo mortal de la evangelizacin mundial.
Sin embargo, existen otras maneras de daar la autoridad
de la Palabra de Dios. Amigos mos que provienen de un
slido tronco cristiano y que tenan un verdadero corazn por
Dios se involucraron en un grupo donde los dones espirituales
aparentemente estaban en operacin. Al principio las profe-
cas iban en armona con las Escrituras, y era una experiencia
estremecedora el ver ese tipo de poder. Gradualmente las
palabras empezaron a ser ms especiales y no segn la com-
prensin normal de la verdad bblica. Para este tiempo, sin
embargo, ya confiaban en las profecas hasta tal grado que
teman el cuestionarlas. Finalmente, al menos cinco hogares
se rompieron por divorcios ordenados "por el espritu", y
cuando se confront esto con la base de las Escrituras las
personas no estaban dispuestas a escuchar. Con la apariencia
de una super espiritualidad, la autoridad de la Palabra de Dios
haba sido daada. Es obvio, sin embargo, que el espritu que
daba las instrucciones no era el Espritu Santo.
Esta parece ser una situacin similar a la que motiv a
Pablo escribir a los Corintios, "Pero temo que como la ser-
piente con su astucia enga a Eva, vuestros sentidos sean de
alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo"
(2
a
Corintios 11 :3).
Esta clase de engao no slo afecta a los individuos
involucrados, sino a todos aquellos que estn listos para
aceptar casi cualquier cosa sobrenatural como de Dios, los
cuales terminan en el mismo equipo de ministerio que aque-
llos que no permiten ninguna demostracin de poder en forma
de dones espirituales o encuentro de poderes, y el ministerio
sufre grandemente. He encontrado tales situaciones en mis
viajes y he escuchado de muchas ms.
96
Ataques en el rea espiritual
Sin embargo, el engao de Satans no necesita ser tan dram-
tico como lo es el falsificar los dones espirituales. Se ha vuelto
un experto en darle a los creyentes conceptos equivocados de
Dios y por lo tanto conceptos errneos sobre s mismos.
He aprendido a no dar nada por sentado en esta rea. La
mayora de los cristianos que buscan ayuda saben las respues-
tas correctas desde el nivel teolgico, pero incluso las perso-
nas dentro del ministerio a tiempo completo pueden ser
vctimas de creencias errneas sobre Dios en el nivel funcio-
nal o prctico. He escuchado cosas que me han asombrado de
boca de personas que se encuentran en el servicio cristiano.
El problema es que a menudo no mantenemos un clima en la
Iglesia en el cual las personas se atrevan a ser honestas. Como
resultado, mantienen escondidos sus verdaderos pensamien-
tos y no tratan con el problema real. Los dos libros de Neil
Anderson, a los que nos referimos anteriormente, tratan con
mucha perspicacia este problema.
Existen, por supuesto, muchas reas de la vida espiritual
en las cuales podemos volvemos vulnerables. Pero la mayora
de ellas se resolvern si empezamos con el compromiso de
decir la verdad sobre todas las cosas de nuestra vida, si somos
honestos sobre nuestras emociones y pensamientos, y si vivi-
mos como la nueva persona en la que nos convertimos cuando
estamos "en Cristo".
Ataques a la mente
Relacionado con esto, y verdaderamente yaciendo detrs de
todas las reas de encuentro que hemos discutido, est la sique
humana y en especial la mente. Este es el verdadero campo
de batalla en la mayora de los casos. Tal v ~ z jams sea
correcto el decir: "El diablo me hizo hacerlo". El pudo haber
empezado el proceso, tal como lo hizo con Eva, pero
somos responsables por lo que hacemos con aquello que l
pone en nuestra mente. El fallar en reconocer la fuente de tal
97
GUERRA ESPIRITUAL
pensamiento y rechazarlo es el verdadero problema. John
Newport dice:
Los ngeles cados no pueden actuar directamente
sobre la voluntad, pero s pueden actuar sobre la
imaginacin, pensamientos, emociones, y deseos.
Cuando encuentran una pasin viva y activa en noso-
tros, pueden jugar con esas pasiones y fantasas y as
intensificar la pasin. Evidentemente tambin pueden
inyectar fantasas y sentimientos, los cuales no tienen
el derecho de poseer ningn lugar en nuestro propio
carcter o experiencia.'
Esto se relaciona con la pregunta que frecuentemente se
hace: "Cmo se sabe si es un demonio o si es slo la carne?"
Mi respuesta a tal pregunta es que casi siempre son ambas
cosas, al menos hasta cierto punto. Un demonio que tiene a
su cargo el acosarme sera un tonto si me ve con un problema
emocional o mental y no intenta complicarlo. Es cierto que
soy "atrado y seducido" por mi propia concupiscencia (San-
tiago 1: 14). La carne siempre est involucrada. Pero Satans
no es tonto para no sacar ventaja de la lucha que hay dentro
mo. As que debo estar preparado para tratar con mi parte,
pero tambin debo estar preparado para tratar con el enemigo.
Una tctica de la cual Satans saca mucho provecho es la
de colocar un pensamiento en nuestra mente y luego acusarnos
por tenerlo. Nos dice: "Se supone que eres un buen cristiano,
pero en vista de lo que ests pensando debe haber algo
realmente malo en ti". Muchas personas, incluso misioneros,
evangelistas o pastores, viven con un impregnado sentido de
culpabilidad y de poco valor sencillamente porque no reco-
nocen esta tctica del enemigo. En realidad, este fue el pro-
blema del "misionero experimentado" con los perversos pen-
samientos sexuales, el cual se mencion en el captulo 8.
Una tctica relacionada es el iniciar una reaccin emocio-
nal y luego utilizar el mismo enfoque de acusacin. Satans
tiene convencidas a muchas personas de que son lo que
98
Ataques en el rea espiritual
sienten -ya sean tales sentimientos "buenos" o "malos"-.
Los sentimientos no carecen de importancia. Son una parte
muy real de nuestra vida, pero no son la ?: la
o de la espiritualidad. Por eso es que la medItaClOn CrIstIana
es tan importante. El meditar en la Palabra de Dios, de da. y
de noche, construye un filtro en la mente por
del cual aquello que es contrarIO a la verdad se mantIene
fuera. As que, cuando el enemigo intenta acusarnos por un
pensamiento que l mismo coloc mente, P?demos
decirle: "Reconozco de dnde VIllO dICho pensamIento, y
puesto que no viene de Dios yo Me rehuso a se:
controlado por l". Mi esposa les dma que desde que aprendI
a hacer esto es mucho ms fcil vivir conmigo. No estoy
diciendo que he llegado a la perfeccin, pero estoy aprendien-
do y creciendo. ., . ,
Una noche me fui a la cama desammado. Una sItuaclOn
en particular pasaba por mi mente una y otra vez. Es? es algo
muy raro en m. Generalmente me duermo antes de Irme a la
cama en vez de no dormirme despus de irme a la cama.
("Predico" que Dios est ocupado animndonos; y que
ns est ocupado desanimndonos. La palabra clave es am-
mo la actitud con la cual debo enfrentar las circunstancias de
la De todas formas, el Seor me dijo esa noche: "Por
qu no practicas lo que predicas?" Yle dije: "Est bien, Seor.
Enseo que el desnimo siempre es del diablo. As que estoy
pecando si permito que el desnimo me controle. Perdname.
Resisto a cualquier espritu que me est poniendo bajo pre-
sin, y elijo pensar tus pensamientos". .
Con eso empec a meditar en un salmo, pero antes de Ir
demasiado lejos, ya estaba dormido.
Esta verdad tiene una aplicacin especial en las relaciones
interpersonales. Una vez ms, no quiero sugerir que hay una
respuesta sencilla a todas las pero cre?
que muchos conflictos de igleSiaS e ffil-
sioneras involucran ms que slo confhctos de personahdad.
Para ayudarnos a mi esposa y a m a est?,
creo que el Seor nos permiti pasar por CIerta experIenCIa
99
GUERRA ESPIRITUAL
hace algunos aos. Tenemos una historia muy romntica sobre
cmo fue que el Seor nos uni despus de la muerte prematura
de nuestras respectivas parejas, y muchas personas nos han
hablado sobre la manera en que nuestra relacin les ha ministra-
do. Debo aadir que esto no es el caso de la historia que dice: "Y
vivieron felices para siempre"; hemos tenido que trab'ar en
nuestra relacin. Pero digo esto como trasfondo del hecho que
repentinamente empezamos a tener actitudes compulsivas de
crtica de uno hacia otro. No haba ningn gran problema invo-
lucrado, ni era algo para lo cual necesitramos sentarnos y
resolverlo; slo una actitud compulsiva de criticarnos. Sata-
ns estaba sacando gran ventaja de esto, porque ya no poda-
mos funcionar eficazmente como un equipo de ministerio.
Finalmente el Seor nos dirigi a cada uno en particular a
identificar lo que suceda. Estbamos bajo el ataque del enemigo.
Cuando reconoc eso, nuevamente dije: "Seor, s que esto no
proviene de ti. Perdname por haber permitido que me controla-
ra. y le ordeno al espritu que est causando esto que se marche".
Se fue de inmediato. Mi esposa hizo lo mismo, aun cuando no
haba comunicacin entre los dos, y regresamos a la normalidad
-no a la perfeccin, slo a la normalidad-o Un nivel de
compulsin con frecuencia es evidencia de una involucracin
demonaca, pero a menudo no se reconoce.
S de situaciones misioneras en donde en ciertas estaciones
parece haber una cantidad inusual de esta clase de tensin. Los
misioneros dicen algo parecido a lo siguiente: "Parece que no
importa quin est aqu, no pueden llevarse bien unos con
otros". Sin embargo, muy rara vez se considera a los poderes
demonacos como la causa que contribuye a dicha situacin.
Ataques basados en
conexiones con lo oculto
La actividad demonaca en los cristianos puede tener sus
races en causas muy variadas. Sin embargo, la suposicin
comn de que los cristianos de alguna manera son inmunes a
100
Ataques en el rea espiritual
tales ataques, a menudo ha hecho que se pasen por los
problemas bsicos como, por ejemplo, la
cosas que parecen inocentes pero que no obstante son practI-
cas ocultas. .
Una misionera en frica estaba experimentando "una debI-
lidad fsica y nerviosa", la cual no poda ser diagnosticada ni
tratada con xito en el campo misionero ni despus de haber
vuelto a Canad. Mientras estaba en frica haba estado involu-
crada en una actividad muy peculiar, la cual le haba
muchas satisfacciones. Haba descubierto que poda locahzar
sitios para pozos nuevos de agua por medio de una
o varilla mgica. Supuso que puesto que a un fm, lo
de la varilla estaba bien. Sin embargo, a traves de un hbro que
estaba leyendo se enter de que esto tena co?exi?nes con el
ocultismo. As es, como su esposo relata la hlstona:
...para cerciorarse tom una vara y se dirigi a ?n
lugar donde saba que funcionara. Cuando a
"brincar" ella dijo: "Si esto es un don ,?e lo
acepto, pero si es de Satans, lo rechazo. I?e
diato la vara se qued quieta... Ella se y le
pidi a Dios que la perdonara y ,la de
todos los efectos malignos. La condlclon de, de.blhdad
fsica y nerviosa desapareci, y volvi a con
una buena salud para continuar con su servICIO.
Ataques basados en maldiciones
Las maldiciones por parte de los practicantes de las artes
negras tambin pueden estar involucradas. Por unos
misioneros que estaban de descanso de su servICIO en Suda-
mrica, se turbaron cuando su hijo e hija adolescentes se
volvieron rebeldes y se involucraron en una conducta la cual
llev al hijo a ser arrestado por robo. Mientras hablaba con
un pastor de una de las iglesias que los apoyaba, efollpezaron
a atar cabos que tal vez haban pasado por alto antenormente.
101
GUERRA ESPIRITUAL
En el campo donde trabajaban haban estado teniendo
estudios bblicos para nios, y los hijos del mdico brujo de
la localidad estaban asistiendo. Haban sido aconsejados por
su padre para que interrumpieran la clase, y finalmente el
misionero les tuvo que prohibir que vinieran. Como resultado
el mdico brujo vino y puso una maldicin en la familia del
misionero. Los misioneros lo haban visto en la calle llevando
a cabo sus encantamientos, pero supusieron que no podan
hacerles dao ya que eran cristianos.
Sin embargo, al mirar hacia atrs empezaron a tomar en
serio las maldiciones. Renunciaron a ellas en el nombre de
Jess y ordenaron a cualquier demonio que llevaba a cabo la
maldicin que fuera a la cruz a presentar sus reclamos. La
rebelin de los nios desapareci de inmediato, y la familia
pudo volver al campo, con sus hijos participando activamente
en el ministerio junto con sus padres.
3
Ataques basados en
el pecado personal
La causa de los ataques del enemigo puede ser el pecado
personal que uno ha intentado encubrir. Desafortunadamente
nuestras iglesias, a menudo, no han animado a la honestidad
cuando se trata de cierta clase de pecado. Ms bien, se nos
ensea, por medio del ejemplo de otros, a utilizar una mscara
cuando venimos a la iglesia, una mscara que dice: "Todo en
mi vida est bien". Detrs de la mscara puede haber una
persona que est desesperadamente lastimada. Pero jugamos
nuestro juego, donde la regla bsica es: "Si no me quitas mi
mscara, no te quitar la tuya".
El pecado que probablemente causa ms dao que cual-
quier otro es la falta de perdn y todas las actitudes que lo
rodean. Por ejemplo, una pareja misionera tuvo que volver a
casa porque el esposo se deprimi tanto que sencillamente no
poda trabajar. Dos aos de tratamiento siquitrico no produ-
jeron ninguna mejora.
102
Ataques en el rea espiritual
Cuando vinieron a mi amigo buscando consejo, al princi-
pio la esposa tuvo que hablar todo el tiempo. El
que el consejero llegara a la conclusin de que el resentnmen-
to estaba involucrado. Aunque inicialmente esto fue firme-
mente negado, el misionero fue enviado a casa para que
hiciese una lista de cualquier persona contra la cual tena
resentimiento. Al siguiente da volvi con una larga lista.
Trabajaron con ella persona por persona y l estuvo de acuer-
do en dar seguimiento a cualquier situacin que necesitara
una confesin personal y reconciliacin. En ese momento los
demonios detrs del problema surgieron y fueron echados
fuera, y el misionero expres una profunda paz.
Al regresar la pareja al da siguiente, obviamente l era
una persona diferente. En vez de un retiro.obligato-
rio en los Estados Unidos, estaban lIstos para contmuar con
su ministerio en el campo, un paso que han tomado subse-
cuentemente.
El tomar la decisin de no perdonar es permitir que
alguien ms, que no es el Seor, controle nuestra vida. Es
elegir ser una vctima cuando Cristo quiere liberarnos. Tam-
bin es darle pie al enemigo para que pueda colocar una base
de guerrilla desde la cual puede operar dentro de nuestras
vidas (Efesios 4:26, 27).
El perdn es una eleccin que tomamos basndonos en
las claras enseanzas de las Escrituras de que debemos per-
donar desde lo profundo de nuestro corazn (Mateo 6: 14, 15;
18:35; Efesios 4:32) y con la lgica que la amargura por la
falta de perdn hace mucho ms dao al que guarda la
amargura que a la persona a la que se rehusa perdonar.
Uno de los mayores problemas que la mayora de las
personas tienen con el perdn es aquello que tiene que ver con
el dolor.
No podemos pretender que el dolor no S existe, y
no desaparecer con slo desearlo. La elecclOn que
mos es si vamos a continuar permitiendo que ese dolor SIga
controlando nuestra vida. El perdn dice: "Aceptar el do!or
como parte del precio del perdn, y confiar en que el Senor
103
GUERRA ESPIRITUAL
me va a dar la gracia que necesito para soportarlo". A
menudo es sorprendente lo que Dios hace con nosotros
cuando elegimos hacer las cosas a su manera. Muchas perso-
nas quisieran decir: "Dios, qutame el dolor, y perdonar".
Pero Dios dice: "T perdona, y yo me encargo del dolor".
Satans intentar decirte que como has decidido perdonar
pero en ocasiones todava puedes sentir el dolor, en realidad
an no has perdonado. Esa es otra de sus mentiras.
Nuestro sistema de memoria est hecho de tal forma que
las emociones a menudo van junto con los recuerdos. Puedo
recordar, por ejemplo, una ocasin cuando mi esposa, mis
cuatro hijos y mi suegra, bamos en el auto hacia Cleveland,
Ohio. Llegamos a una autopista principal desde una carretera
alterna por la cual viajbamos, pero la seal de "Alto" estaba
parcialmente escondida por un rbol. Cuando la vi y presion
el freno, descubr que haba arena sobre la carretera, y literal-
mente me deslic hasta quedar cruzado en la autopista. Cuan-
do pienso lo que podra haber sucedido si un "camin"
hubiese estado pasando por la misma interseccin en ese
momento, literalmente me da escalofro.
Significa eso que en este momento corro peligro? En lo
absoluto. Similarmente, los recuerdos de un pecado pasado o
de un abuso puede encender las emociones, pero eso no
significa que estoy controlado por dichas emociones. En tales
momentos necesitamos decir algo parecido a la frase que creo
que dijo en cierta ocasin Clara Barton sobre algo que sucedi
en su pasado: "Caractersticamente recuerdo haber olvidado
eso". Simplemente podemos renovar nuestra decisin de per-
donar y seguir adelante en la vida con la fuerza del Seor.
Otras reas clave de nuestra vida en la cual necesitamos
trabajar son: la rebelin en contra de la autoridad, orgullo o
egosmo, y el pecado carnal. Tales cosas siempre necesitan
ser enfrentadas de una manera honesta en la vida de un
creyente, haya evidencia de actividad demonaca o no. No
obstante, es seguro el asumir que Satans siempre sacar
ventaja de la persona que le deja la puerta abierta a travs de
tales pecados.
104
Ataques en el rea espiritual
Ataques basados en pecados
de los ancestros
Existe otra base para los ataques demonacos que necesita ser
identificada. Es una que ha sido hallada por cualquier conse-
jero experimentado una y otra vez. Fred Dickason dice que la
mayora de las personas a quienes ha ministrado tenan cierta
medida de ataduras debidas al pecado de sus antecesores.
4
Cuando Dios dice que el pecado de los padres visita a los
hijos hasta la tercera o cuarta generacin (Exodo 20:5), tam-
bin dijo que visita con bendiciones a los hijos de aquellos
que le aman y guardan sus mandamientos (20:6). Esto es
operativo primeramente en el nivel de generaciones. Una
generacin vive con el efecto del bien o del mal realizado por
la generacin previa.
Que esto tiene una aplicacin en el nivel personal es
aceptado en el rea fsica. Un nio que nace de padres que han
contaminado sus cuerpos con drogas, puede venir al mundo
con una dependencia de las drogas de la cual el nio no tienen
ninguna responsabilidad. Es vctima del pecado de sus padres.
Casi todos los consejeros tambin han visto a nios que
son vctimas del pecado de sus padres en el rea emocional a
travs de toda clase de abusos, y el hecho bien conocido es
que los nios de los cuales se ha abusado tienden a convertirse
en padres abusivos si las consecuencias de tal abuso no son
sanadas en su propia vida.
El mismo principio se aplica en el rea espiritual. Los
demonios reclaman que si un padre les estuvo dando lugar a
travs de pecado sin confesar, tienen el derecho de acosar a la
descendencia de esas personas. Esto no convierte al nio en
culpable del pecado de sus padres; cada cual es responsable
por sus propios pecados. Pero las consecuencias del pecado
an siguen presentes y deben ser tratadas. Esto se puede llevar
a cabo por un simple acto de fe en la provisin de la cruz para
tratar con el pecado. El renunciar a los pecados de los padres
o de los antecesores debera ser una parte estndar del proceso
105
GUERRA ESPIRITUAL
de conversin y discipulado. En un hogar cristiano la renun-
cia debe hacerse una vez, y luego el nfasis se debe hacer en
las promesas de las bendiciones "... a millares, a los que me
aman y guardan mis mandamientos" (xodo 20:6).
Dean Hochstetler, el laico menonita que ha sido ordenado
oficialmente por su iglesia en el ministerio de liberacin, ha
estado ayudando durante muchos aos a personas en las reas
de ataduras demonacas en su vida. Un da, un hombre que
haba llegado a donde l estaba empez a contarle sobre el
extrao comportamiento de su esposa. Compraba cosas caras,
las pagaba con su tarjeta de crdito, y luego quemaba las
notas; como resultado, constantemente estaban plagados de
grandes deudas. En ocasiones ella incluso robaba artculos.
El dinero no era el problema. Tenan lo suficiente para com-
prar lo que necesitaban.
Dean le sugiri que ambos vinieran a su casa para conti-
nuar hablando sobre el problema. En la conversacin sali a
la luz que la madre de la mujer haba practicado la sanidad
mgica, una prctica llamada "powwowing" en esa rea del
norte de Indiana. (Nota del traductor: "Powwowing" es una
ceremonia hechicera propia de los indios de Norteamrica).
Esta, por supuesto, es una prctica del ocultismo y abre la
puerta a la actividad demonaca. La mujer renunci a esta
actividad como un pecado y pidi la cancelacin del lugar que
les haba dado su madre a travs de tales prcticas; a los
demonios que la acosaban se les orden que se marcharan.
Cerca de dos semanas ms tarde regres la pareja, y la
esposa dijo: "Por qu no supe esto hace cincuenta aos? Por
qu tuve que vivir con esto durante toda mi vida?" El esposo
coment que por el cambio era como tener una esposa nueva.
En la Primera Iglesia (la iglesia primitiva), esto hubiese sido
tratado como parte del proceso de conversin y bautismo. Es
para nuestro perjuicio que hayamos abandonado la prctica
de que todo candidato al bautismo renuncie al diablo y a todas
sus obras. No estoy sugiriendo que todos los problemas sean
demonacos. Estoy sugiriendo que la actividad demonaca es
el componente de muchos ms problemas de lo que estamos
106
Ataques en el rea espiritual
preparados para reconocer y tratar. Los problemas casi siem-
pre tienen su base en la experiencia humana, pero Satans
saca ventaja de esas experiencias para intensificarlas y que
parezcan que no tienen solucin. La suposicin de que los
creyentes tienen una proteccin automtica contra los demo-
nios ha probado estar equivocada una y otra vez, y cada
derrota ha significado otra batalla en esta guerra ganada por
el enemigo.
La guerra espiritual, entonces, no empieza cuando demos-
tramos el poder a favor de otros. Empieza demostrando el
poder para enfrentar los problemas en nuestra propia vida.
Muchas personas jams llegan al punto de ser capaces de
ayudar a otros precisamente porque no ganan el primer en-
cuentro o, habiendo de cualquier manera entrado al ministe-
rio, no saben cmo resistir los ataques del enemigo. El intento
por buscar un lugar seguro donde el enemigo no tenga que ser
confrontado cara a cara, en realidad es lo mismo que rendirse
al enemigo y perder la batalla.
El ganar en la guerra espiritual a un nivel personal es un
primer paso necesario para ganar en el nivel de un ministerio, y
es a ese tipo de encuentros que vamos a pasar a continuacin.
107
La ofensiva cristiana
La necesidad de la ofensiva espiritual
El antiguo adagio atltico, "Una buena defensa es la mejor
ofensiva" puede cambiarse aqu para que diga: "Una buena
ofensiva es la mejor defensa". Es demasiado fcil desarrollar
una postura a la defensiva hacia nuestro enemigo espiritual
con un nfasis en slo detener sus ataques. Esto, a la larga,
puede acreditarle ms poder del que realmente se merece.
Nuestra comisin no es nicamente el repeler los ataques del
enemigo, sino invadir su territorio, liberar a aquellos que l
ha mantenido cautivos, y traerlos a la libertad del Reino de
Dios. Nosotros, al igual que Pablo, somos enviados al mundo
"para que abras sus ojos, para que se conviertan de las
tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios; para que
reciban, por la fe que es en m, perdn de pecados y herencia
entre los santificados" (Hechos 26: 18).
Como soldados en esta batalla espiritual, tenemos la con-
fianza de que la victoria decisiva fue ganada en la cruz y que
slo es cuestin de tiempo antes de que el enemigo sea
109
GUERRA ESPIRITUAL
completamente dominado. El problema es que la Iglesia a
menudo no acta segn ese hecho. En lugar de obedecer su
comisin de moverse en contra del enemigo, los cristianos
intentan tener que ver tan poco con la batalla como les sea
posible.
El Antiguo Testamento ilustra una situacin similar. Los
hijos de Israel haban sido informados yor Dios que l les
dara la tierra de Canan. Prometi que El enviara a su ngel
por delante de ellos para echar al enemigo. Les ense su
habilidad para hacerlo al demostrarles su poder sobre los
dioses de Egipto, sacndolos de la cautividad, y dndoles la
victoria sobre cualquier clase concebible de enemigo -hu-
manos y naturales- cuando iban en camino al Monte Sina.
Israel, sin embargo, eligi muy a menudo el enfocarse en 10
negativo; la fuerza del enemigo que encontraba, las pruebas
a travs del desierto, y el mal reporte de los diez espas que
se centraron en las ciudades amuralladas y en los gigantes en
vez de centrarse en el poder de Dios. Como resultado pasaron
treinta y ocho aos innecesarios vagando por el desierto.
Acostumbrbamos cantar un coro que deca: "Mi Seor
conoce el camino a travs del desierto; todo lo que tengo que
hacer es seguirlo". La idea est muy bien si tenemos en mente
el desierto entre la Tierra de Gosn en Egipto y Cades Barnea.
Pero si estamos hablando sobre el desierto entre Cades Bar-
nea y Sitim, la idea es muy mala. Israel no debera haber
estado en el desierto librando todas esas batallas sin sentido.
Deberan haber entrado a la Tierra Prometida en Cades Bar-
nea y marchar dentro de Canan para reclamar su herencia.
El vagar por el desierto es una ilustracin de la mediocridad
espiritual -un desierto en el cual se encuentra actualmente
gran parte, sino es que la mayora, de la iglesia occidental.
Hay un sentido en el que de cierta forma es ms fcil estar
en el desierto que en la tierra de Canan. En el desierto tenan
man para comer, sus zapatos y su ropa no se gastaban, y
tenan pocas cosas que hacer aparte de seguir a la nube cuando
se En Canan haba batallas que deban efectuarse,
enemIgos para echar fuera, labores del campo, y todo un
110
La ofensiva cristiana
nuevo estilo de vida que aprender. Los Israelitas bien pudie-
ron haber preguntado: "Quin necesita eso?"
De la misma manera, muchos estn muy contentos con ir
a la iglesia los domingos para recoger su man espiritual, pero
en realidad no tienen inters en hacer su propio trabajo. Estn
contentos de que alguien est haciendo algo con los paganos
en otros pases, en las grandes ciudades y en las casas, pero
quin necesita la clase de problemas que van asociados con
ese tipo de ministerio? Tales personas dicen: "Esta cuestin
de los demonios no puede hacer otra cosa sino complicarle la
vida a uno, as que 10 mejor es tener que ver con ellos tan poco
como sea posible. Alguien necesita encargarse de ese tipo de
problemas, pero no yo".
La conquista de Canan tiene algo ms que enseamos
que el hecho de la guerra. Nos da un modelo para la batalla.
Es especialmente importante que notemos que Israel jams
gan un conflicto por tener ms soldados, ms armas eficaces,
o.una que la del enemigo. Fue el Seor quien
hizo la dIferenCia en cada ocasin. Fue Dios quien ech al
de delante de Israel. En cada batalla fue el poder
espmtual el que determin quin ganaba. Pero Dios no actu
mientras Israel estaba sentado en el campamento, al menos no
mucha :recuencia: Siempre le dio a Israel algo para que
hiCIese. Teman que salir y tener contacto con el enemigo, y las
rdenes de Dios a menudo involucraban cosas sencillas para los
humanos, cosas de alto riesgo como el marchar trece veces
de una ciudad con doble muralla, tocar las trompe-
tas, .y gotar esperando que algo sucediera (Josu 6), o el
coro frente del ejrcito en contra del "gran
ejercIto de Aman, Moab, y del monte de Seir (2 Crnicas
20). En otras ocasiones sus rdenes involucraban un encuen-
tro armado. Parece que nunca hizo que se enfrentaran al
enemigo de la misma manera. El propsito obvio en esto fue
el mantenerlos conscientes de que no era la fuerza humana o
la inteligencia lo que estaba logrando la victoria -era Dios!
Cualquiera que ha estado involucrado en encuentros di-
rectos con el mundo demonaco reconocer las similitudes.
111
GUERRA ESPIRITUAL
Siempre es Dios quien hace la diferencia, y no nosotros; y
parece tener un infinito nmero de formas para hacerlo. Los
manuales de "Cmo Hacerlo" tienen un valor limitado en esta
guerra. Es imperativo que sea una relacin abierta con nuestro
Seor la que nos d la habilidad para discernir su gua.
Cuando Israel no se molest en preguntarle a Dios qu era
lo que tena que hacer, se metieron en problemas. Su derrota
en Hai y el engao por parte de los gabaonitas son claros
ejemplos de eso (Josu 7, 9). (Josu 9: 14 dice: "Ylos hombres
e Israel tomaron de sus provisiones, y no pidieron el consejo
del Seor", BdlA). En efecto, cuando el pueblo fall en hacer
las cosas a la manera de Dios, l incluso le permiti al
enemigo avergonzarlos con una vergonzosa derrota (comp.
Jueces 2: 10-15). De la misma forma, actualmente algunos
que han pensado que su proteccin era automtica o que se
haban tomado a la ligera la idea de la guerra espiritual se han
encontrado tratando con una derrota la cual jams pensaron
que fuera posible.
Encuentro de fuerzas
La guerra espiritual en esta dimensin, con frecuencia es
referida como un encuentro de poderes en la literatura misio-
nolgica. La frase probablemente fue utilizada primeramente
por Alan Tippett. Uno de los primeros usos del trmino fue
en su libro Verdict Theology, publicado en 1969. Un captulo
del libro se titula "El universalismo o encuentro de poderes",
y en ste Tippett dice: "Las Escrituras nos dejan con una clara
ilustracin de una pelea que se est librando, de un conflicto
de poderes, con un veredicto de victoria o derrota para el alma
humana".] En su libro People Movements in Southern Poly-
nesia, publicado en 1972, el trmino se repite varias veces.
Aunque da ilustraciones de encuentros de poderes, no da una
definicin general del trmino.
112
La ofensiva cristiana
Tippett deja en claro, sin embargo, que l ve una relacin
importante entre el encuentro de poderes y el crecimiento de
la Iglesia. En una declaracin a modo de resumen dice:
En el nivel de la conversin del paganismo... no
importa cuntos elementos puedan estar entrelazados
en la compleja conversin de una sociedad comunal,
la accin del grupo... debe centrarse en un encuentro
con un sitio material de poder en un punto especfico
de tiempo... Donde ocurren tales demostraciones las
iglesias empiezan a crecer?
La gran pregunta en los crculos misioneros tiende a ser
qu lugar de preminencia debe tener el encuentro de poderes
en el ministerio evangelstico o misionero?, si es que debe
tener algn lugar. Sern normativas?; es decir, se debe
esperar que estn presentes constantemente? Ocurren oca-
sionalmente? O estamos desenfocados por hablar de estas
cosas? La filosofa balanceada enunciada anteriormente me
coloca en algn lugar cercano al centro de este espectro de
conceptos. La falta de poder de grandes segmentos de la
iglesia evanglica contempornea no parece encajar en los
requisitos bblicos para demostrar la gloria de Dios. Por otro
lado, la expectativa de que la vida de iglesia es una
batalla de manifestaciones sobrenaturales parece no encajar
en la figura de la Iglesia que se encuentra en las Escrituras.
Algunas ilustraciones de encuentros de poderes seran
vistos de una manera ms exacta como encuentros de la
verdad con la supersticin. Los conceptos animistas del poder
a menudo no son bblicos, y su sistema de explicacin del
mundo en el cual viven a menudo est lleno de informacin
errnea y de suposiciones equivocadas.
Nuestros conceptos occidentales tienden a poner
yora de las referencias a la actividad sobrenatural o actiVIdad
espiritual en la categora de la supersticin. Si el concepto que
se menciona en este libro es exacto, hay un verdadero
poder de los espritus al cual debemos estar preparados para
113
GUERRA ESPIRITUAL
enfrentar. Si podemos demostrar que el cristianismo nos da el
poder para vencer a los espritus malignos que operan en
nuestro mundo, esto proveer de una respuesta tanto a las
supersticiones como a los espritus reales con los cuales
estamos en confrontacin.
El encuentro de poderes algunas veces se presenta como
un componente necesario en el evangelismo eficaz y en la
plantacin de iglesias. Dependiendo de la definicin que uno
tenga del encuentro de poderes, eso puede ser o no ser verdad.
Si se incluye a la oracin en el concepto de encuentro de
poderes, de acuerdo que tal encuentro es necesario, y
p.resentare ms tarde un caso de esta situacin. Sin embargo,
SI el encuentro de poderes se ve nicamente como encuentros
abiertos. ent!"e el ejercido por los espritus malignos y el
poder ejercIdo por DIOS a travs de sus siervos, entonces no
creo que tal encuentro de poderes sea siempre necesario.
veces s.e tiene la idea que cuando las personas
a DIOS mIlagros, estn ms aptos para creer. Hay
ejemplo bblIcos de que eso haya sucedido (Hechos 5:12-14;
8:4-8; 13:11,12), pero tambin hay ejemplo de que eso no
sucede (Juan 6:36; 7:5; 15:24; Hechos 14:8; 16:16-24). A
no siempre le fue bien a pesar de sus milagros, y Pablo
paso a travs de toda clase de sufrimiento por mano de
aquellos que vieron las seales y maravillas que l haca.
Siempre existirn aquellos que rechazan la verdad sin
importar cul sea la forma en que se presente. Jess nos dijo
que esperramos eso (Mateo 7:13, 14; Juan 15:18-25). Pero
El echando.fuera demonios y sanando a personas, y
le ordeno a sus segUIdores que hicieran lo mismo. Y l est
a travs de su pueblo -nocon el mismo
nIvelo don que El posea, pero sigue sanando-. Adems l
hoy en da, le sigue dando la victoria a las personas sobre el
poder de los espritus malignos.
. es que, vivimos en un mundo donde el poder
espmtual SIgue siendo real detrs de lo que sucede, y necesi-
operar en la esfera del poder de
DIOS y baja su dIVInO lIderazgo. Como aprendimos de la
114
La ofensiva cristiana
experiencia de Israel en el Antiguo Testamento, no debemos
hacer nuestras propias contribuciones a la situacin ni calcu-
lar los recursos humanos necesarios para llevar a cabo un
determinado trabajo y esperar tener xito por ello. Ms bien
debemos buscar su evaluacin de la situacin y buscar en l
los recursos necesarios para llevar a cabo su propsito. A
menos que podamos demostrar su poder para enfrentar las
circunstancias de la vida, no tendremos un mensaje que
atraiga mucho al resto del mundo. Como ya lo hemos dicho,
tal demostracin puede ser cualquier cosa que vaya desde
soportar las presiones de la vida diaria hasta echar fuera
demonios, pero el poder debe estar presente.
115
m
Hacindole frente a
las maquinaciones
de Satans
EL ENCUENTRO DE PODERES primeramente se ha pen-
sado en trminos del ministerio cristiano, pero eso est cam-
biando. La mayora de las reas de las cuales antes hablba-
mos slo en situaciones transculturales ahora las estamos
enfrentando en nuestras propias culturas. Probablemente, es
cierto que aquellos que trabajan con las vctimas de la cre-
ciente oleada de actividades del ocultismo en este pas, lo
vean ms que aquellos que no estn tan involucrados, pero no
hay ninguna duda de que la abierta actividad demonaca est
aumentando. De cualquier manera, los cristianos necesitan al
menos estar conscientes de la dimensin de nuestra guerra
como una base para la oracin.
Ahora consideraremos la forma en la cual debera estar
involucrada la iglesia para desafiar agresivamente la afir-
macin del diablo como "el dios de esta era [o mundo]"
(2
a
Corintios 4:4) y en rescatar a personas de sus garras.
117
GUERRA ESPIRITUAL
Evangelismo
La Iglesia tiene muchas funciones legtimas, pero ninguna es
ms bsica que el evangelismo -el llevar a las personas"...de
la potestad de las tinieblas .... al reino de su amado Hijo"
(Colosenses 1: 13). Y esto siempre es un encuentro de pode-
res. Involucra el mudarse de una esfera de poder a otra -de
la de Satans a la de Dios. Aunque el poder espiritual siempre
est involucrado en la conversin, en el mundo animista esto
ser entendido de una manera ms clara que en la mayora de
los lugares del mundo occidental.
Como ya lo hemos mencionado antes, la bsqueda del
poder a menudo es un factor clave en la decisin de un
individuo o grupo para dejar una religin no cristiana y
abrazar el cristianismo. Aunque esto puede ser menos cierto
en Occidente, las cosas se estn poniendo de la misma mane-
ra. Pablo describe la conversin vista desde una perspectiva
como el mudarse "...de la potestad de Satans a Dios..."
(Hechos 26: 18). Es en este sentido que el evangelismo invo-
lucra un encuentro de poderes. Necesitamos, por lo tanto,
incluir en nuestra teologa de la conversin el concepto de
poder -el mudarnos de una rea de poder (la de Satans) a
otra rea de poder (la de Dios) y el definir en qu lugar se va
a buscar el poder para hacerle frente a las crisis de la vida.
Nuestra teologa obviamente necesita incluir muchas cosas
ms, y las bases de la salvacin deben ser mucho ms amplias.
Pero ya que aqu es donde muchas personas empiezan a
pensar en la vida, necesitamos estar preparados para tomarlos
donde se encuentren.
Existen evidencias de que en la iglesia primitiva la prepa-
racin de los convertidos para el bautismo inclua una ense-
anza clara sobre el tema de las relaciones con Satans y con
los demonios, que los candidatos pasaban a travs de una
forma de exorcismo (o liberacin), y que el mismo servicio
de bautismo era una dramatizacin de este "cambio de ban-
do". Se nos dice que despus de la ceremonia de apertura, los
118
Hacindole frente a las maquinaciones de Satans
candidatos entraban al bautisterio, se arrodillaban en seal de
un reconocimiento humilde de su esclavitud al pecado y a
Satans y volteaban su rostro hacia Occidente (la regin
donde oculta el sol y por lo tanto las tinieblas de los
demonios). Luego los candidatos hacan una fuerte y valiente
declaracin como si el diablo mismo estuviera presente: "Te
reprendo Satans, a ti, a tu servicio y a todas tus obras". Y
luego le soplaban al diablo como un sm?olo de ,que lo
echaban fuera. Se informa que San AmbrosIo le pedIa a los
candidatos que escupieran en la cara de.l demonio un
claro acto de renuncia y de su incuestIOnable posIcIon en
Cristo.
l
Luego, la persona que estaba siendo bautizada .se v?lva
hacia el Oriente, el smbolo del Cristo resucitado y vIct?n?So,
y afirmaban su nueva lealtad con palabras como las
tes: "Entro a tu servicio, oh Cristo". Esto con frecuencIa
inclua la imposicin de manos y la uncin con aceite para
enfatizar tres verdades claves: liberacin de las potestades
demonacas, limpieza por la sangre de Cristo y la llenura del
Espritu Santo. Nosotros an hablando las
ltimas dos verdades, pero la ehmmacIOn de la renunCIa al
diablo por parte de los candidatos al bautismo es otro
del concepto occidental con su falta de un concepto
sobre los demonios. Sin embargo, no es difcil ver lo funcIO-
nal que sera, tal concepto y tal ceremonia de bautismo,.
los convertidos que vienen a Cristo de la prctica del amrrus-
mo y de muchas de las religiones . ,
Se necesita aclarar que esto no es solo cuestIOn de contex-
tualizar el cristianismo al sistema de creencias de las personas
a las que uno est ministrando. Un rompimiento
herencia espiritual impa y el establecer la herenCia
de uno basndonos en la adopcin dentro de la farruha de
Dios, ser parte del proceso de en todos los
lugares. A menudo se convierte en uno de los pnmeros pasos
en el proceso de consejera. . . , '
Por ejemplo, una pareja de estudIantes Villa l un dIa
dicindome que les gustara ser misioneros en Afnca, pero
119
GUERRA ESPIRITUAL
que las condiciones fsicas de la esposa probablemente se los
impedira. Al hablar con ellos, descubr que ella tena algo de
historia en actividades ocultas dentro de su familia, incluyen-
do la prctica de una forma de sanidad mgica. Les aconsej
que renunciaran a esto y a cualquier otra cosa de su pasado
que Dios les pudiera mostrar, y que afirmaran su posicin en
Cristo en contra de cualquier potestad demonaca que estu-
viera obrando. Lo hicieron, e inmediatamente la condicin de
la esposa empez a mejorar. Fueron al frica por un perodo
corto con un equipo de estudiantes, y la esposa prosper all.
Actualmente estn asignados permanentemente en Africa.
El fallo de no tratar con esta cuestin crtica en el momen-
to de la conversin y en el bautismo est conectado de una
manera cercana al sincretismo que se ha desarrollado en la
mayora de los campos misioneros. Cuando fracasamos en
tomar en serio la obra de Satans y de los demonios, y no
aplicamos el poder de la Cruz en contra de ellos, continan
con su acoso en contra de las personas aun cuando tales
personas se hayan vuelto creyentes. La proteccin no es
automtica, y a los demonios les gusta sacar ventaja de
cualquier debilidad o de cualquier creencia equivocada de
nuestra parte.
La destruccin de los objetos
del ocultismo
Relacionado muy de cerca con esta renuncia de la herencia
espiritual de uno, y la involucracin personal con actividades
del ocultismo, est la limpieza de la persona y de la habitacin
de cualquier objeto que se relacione a tal sistema de creencias.
Esto es lo que estaba por detrs de la quema de libros relacio-
nados con la adivinacin en Hechos 19. Esto no es solamente
algo simblico del rompimiento de uno con tales prcticas; es
un desafo abierto a las potestades demonacas que se encuen-
tran detrs de ello para que se defiendan, si es que pueden. Ya
hemos discutido la relacin entre los objetos fsicos y los
120
Hacindole frente a las maquinaciones de Satans
demonios; mencionamos que los objetos no tienen poder en
s mismos. Tambin echamos un vistazo breve a la supersti-
cin. El suponer, sin embargo, que jams hay un poder
involucrado, le permite a los demonios continuar mediando
su poder a travs de los objetos.
Tambin relacionado con esto es el desafo del poder que
se piensa que reside en ttems de animales, aves o reptiles.
Alan Tippett habla sobre esta forma de encuentro de poderes
en sus escritos sobre este tema. Nos relata, por ejemplo, sobre
el jefe de una tribu en Polinesia, quien se volvi creyente pero
que no haba tenido xito en convencer a otros lderes de que
haba hecho la decisin correcta y que deberan seguirlo.
Finalmente decidi demostrar el poder de su nueva fe, desa-
fiando los espritus detrs de una tortuga sagrada, comindose
la carne de dicha tortuga. Cuando lo hizo y no le sucedi nada,
cambi la respuesta de estas personas. Tippett informa:
La demostracin [del poder de Cristo] se convirti en
un punto de referencia de una accin subsecuente por
parte de las personas que deseaban cambiar su reli-
gin. Lo que haban odo sin una gran conviccin, por
parte de misioneros que pasaban por all, de pronto se
convirti en algo dramticamente relevante. Una gran
puerta abierta para los misioneros.
2
Algunos diran que en primer lugar la "demostracin"
mostr que no haba ningn poder en el animal ttem, que
desde el principio slo era supersticin. No hemos tenido
xito para convencer de tal hecho a las personas que vienen
de un sistema de creencia animista, incluso despus de una
amplia educacin. Por ejemplo, un estudiante africano me
cont que en su pas, el cual es una de las naciones ms
avanzadas en frica tanto en educacin como en trminos de
porcentaje de personas que profesan ser cristianas, un reco-
nocido abogado muri y su esposa estaba haciendo los arre-
glos para su sepelio cuando los lderes de la tribu del hombre
llegaron a pedir el cuerpo.
121
GUERRA ESPIRITUAL
Insistieron en que deba ser sepultado en el territorio de la
tribu o que tendran grandes problemas con los espritus. La
esposa no era de esa tribu, e insista en que fuese sepultado
en la ciudad que trabajaba y donde haba muerto. Finalmente
el caso termin en la suprema corte de ese pas, y los lderes
cristianos que fueron llamados como testigos afirmaron que
era importante sepultar el cuerpo en el territorio de la tribu
para evitar problemas con el mundo espiritual.
Esta clase de sincretismo est presente en grandes seg-
mentos de la Iglesia, y est all porque no hemos tratado de la
manera correcta con el tema del poder espiritual. Si el poder
de los espritus es real, se necesita un poder verdadero para
vencerlos. Cristo provee de ese poder, y por lo tanto no hay
ninguna base para temer lo que los espritus -reales o ima-
ginarios- puedan hacemos. Una teologa buena sobre este
punto se encarga de lo real de este caso y tambin de las
supersticiones.
Sanidad
Otro aspecto de ministerio el cual involucra la demostracin
de poder es la sanidad. Este tema se ha discutido ampliamen-
te, y no intentar ni siquiera hacer un resumen de las dems
posiciones, ni tampoco supongo que lo que yo diga va a
terminar con las discusiones. Estoy convencido, sin embargo,
de que el misionero que no est preparado para confiar en
Dios para que sane las condiciones fsicas se encontrar con
muchas dificultades para convencer a las personas con una
base animista en su sistema de creencia, que el cristianismo
en realidad es una religin de poder.
. No puede h ~ b ~ r ~ u d a de que el poder era una parte
mtegral en el rmmsteno de Jess, y estoy de acuerdo con
James Kallas, quien argumenta en su libro The Significance
of the Synoptic Miracles que la sanidad y el trato con los
demonios no eran aspectos del ministerio slo para l, para
as confirmar su identidad como Mesas y para darle validez
122
Hacindole frente a las maquinaciones de Satans
a su mensaje, aunque ambas cosas sirvieron para tales fines.
No obstante, fueron una parte integral de su ministerio. El
hacer retroceder el poder del usurpador "dios de este mundo"
fue llevado a cabo por medio de la demostracin del poder de
Dios, al igual que por la proclamacin de su verdad, yesos
dos elementos de ministerio continan siendo vlidos hoy en
da, especialmente en las fronteras de las misiones donde la
Iglesia apenas est siendo plantada.
Estoy consciente de los argumentos que dicen que tales
"milagros" fueron singulares de cierto perodo de la historia
bblica y que no se puede esperar que sucedan en la actuali-
dad. Sin embargo, creo que el argumento no es convincente,
especialmente cuando se habla de plantar la Iglesia en reas
del mundo donde no ha existido previamente. Parece ser que
actualmente Dios est utilizando la sanidad y el echar fuera
demonios para atestiguar acerca de la veracidad del mensaje
del Evangelio, tal y como lo hizo en tiempos apostlicos, y
que tales ministerios an siguen siendo una parte vital de
nuestro ministerio, y que no es slo la confirmacin del
mensaje verbal. Nuestra fe debe estar basada en la verdad, no
nicamente en los milagros; pero parte de la verdad es que
verdaderamente Dios contina trabajando con poder en todas
las reas de la vida.
La experiencia de la iglesia en China continental es un
ejemplo dramtico de esto. Por ejemplo, en 1983, apareci el
siguiente informe:
En cierta aldea de la provincia de Henan .... haba
solamente seis cristianos hace un ao. Actualmente
ese nmero se ha incrementado a ms de mil.. ..
Los de la aldea dieron dos razones de este extraor-
dinario fenmeno: (l) aparecieron muchas seales y
milagros; una joven de la aldea, declarada muerta en
un hospital y quien no mostr signos de vida durante
tres das, se recuper, y un hombre que estuvo invli-
do durante dieciocho aos fue sanado; 2) haba bue-
nos lderes que hablaban con valor y con autoridad.
3
123
GUERRA ESPIRITUAL
Fueron de tanto significado estas demostraciones de po-
der que los oficiales de provincia He?an
pusieron ciertas normas para las IglesIas, las cuales mclUlan:
"No orar por los enfermos ni exorcizar demonios".4
Relatos similares se pueden mencionar de otras muchas
partes del mundo. Parece muy evidente que Dios est prepa-
rado para hacer, y de hecho est haciendo, mucho ms all de
nuestros conceptos o de 10 que nuestra fe vea como algo
posible. Para terminar con el trabajo de colocar iglesias entre
todos los pueblos, se requiere que estemos en contacto con
nuestro Comandante. l contina dando la victoria sobre el
enemigo a travs de su divino poder.
Habiendo dicho esto, sin embargo, debemos reconocer
que los sufrimientos humanos son causados por muchas cosas
diferentes, y es necesario tener en cuenta la causa cuando se
busca la sanidad.
El sufrimiento fsico puede ser causado por una herida,
por enfermedades transmitidas genticamente, por organis-
mos en nuestro medio ambiente, por las emOCIOnes, por la
piel, por los demonios y por la divina providencia. La provi-
dencia est involucrada hasta cierto grado en todos los casos.
Mi punto es, sin embargo, que Dios siempre quiere tratar con
las causas bsicas, no nicamente con los sntomas. Por
ejemplo, no servir de nada que oremos por una enfermedad
que es causada por el pecado si no estamos dispuestos a tratar
con el pecado. .
Una clsica ilustracin de esto nos la da DaVId Seamands.
Seamands fue la segunda generacin de misioneros en la
India. l tambin tuvo problemas con serios ataques de asma.
En el pasado haba estado orando por ello sin ningn cambio.
Entonces, un da ley que el resentimiento poda causar tal
cosa como el asma. Eso era interesante, pero l estaba seguro
de que haba tratado con eso hace mucho tiempo, y estaba
seguro de que ya no tena ningn resentimiento. Conforme
intent continuar con su lectura, el Seor continuaba dicin-
dole: "Qu hay con lo de tu madre?" Ya desesperado le
pregunt a su esposa si haba notado alguna relacin tensa con
124
Hacindole frente a las maquinaciones de Satans
su madre. Ella le dijo que s, pero que era algo demasiado
delicado como para haberlo mencionado. As que Seamands
empez a tratar con sus sentimientos hacia su madre. Confor-
me 10 haca, se dio cuenta de que ya no tena los ataques de
asma.
5
La sanidad en este caso no fue una cuestin de milagro
como respuesta a su fe; fue un acto de Dios como respuesta a
su obediencia. Pero sin la obediencia, en forma de perdn,
Dios no podra haber contestado a la oracin de sanidad.
La experiencia de Pablo en Listra nos provee de un buen
modelo bblico de cmo es que la sanidadencaja en el ministerio.
Las Escrituras nos dicen que uno de los hombres que estaban
sentados escuchando la predicacin de Pablo era un imposibili-
tado de nacimiento, y que cuando Pablo se encontr con su
mirada "...vio que tena fe para ser sanado" (Hechos 14:8-10).
Pablo no dijo: ''Tengo el don de sanidad, as que ir a sanar a unas
cuantas personas" -aparentemente l no fue por Listra sanando
a todo el mundo-. Simplemente respondi a la incitacin
del Espritu Santo. El Espritu le estaba dando el don de
sanidad, como l quera (la Corintios 12:11).
Una ilustracin contempornea de esto viene del aviva-
miento en Indonesia hace unos cuantos aos. Despus de
informar sobre casos de sanidad que l mismo haba investi-
gado, Kurt Koch dice: "Esto no significa que los miembros
del equipo puedan sanar cuando ellos quieran, sino ms bien
que ellos le consultan al Seor con respecto a cada caso en
particular".
6
Se ha hecho mucho dao a personas cuando
amigos bien intencionados han intentado pedir la sanidad de
ellos o echar fuera demonios antes de hablar con Dios sobre
el caso y de haber llegado a la base del problema. Algunas
veces olvidamos la leccin de la batalla de Hai; no puedes
esperar que Dios acte con poder cuando no se ha tratado con
el pecado.
Verdaderamente es cierto que la vida cristiana es el emo-
cionante proceso de intentar guardar el balance, y jams ha
sido tan verdadero como lo es en esta rea del ministerio.
125
GUERRA ESPIRITUAL
Una confrontacin abierta
Otro tipo de encuentro de poderes el cual se puede convertir
en parte del ministerio cristiano es la confrontacin abierta
con los practicantes de las artes del ocultismo. Pablo en-
frent esto en Pafos, con Elimas el mago. El encuentro de
poderes demostr claramente que el poder de Dios era
inucho mayor que cualquier otro poder conocido por Elimas,
y tuvo un papel importante en el procnsul que vino a la fe.
Lucas nos dice que "entonces el procnsul, viendo lo que
haba sucedido, crey, maravillado de la doctrina del Seor"
(Hechos 13: 12).
Aprend esto primeramente a travs de la literatura misio-
nera hace muchos aos, especficamente la biografa de John
Paton. Paton fue un misionero pionero en las Nuevas Islas
Hbridas. Esto fue antes de los das de los aviones y la radio.
Cuando un barco te dejaba en una de esas islas, por lo menos
estabas all hasta que otro barco hiciera una escala. No haba
muchas opciones disponibles en una emergencia. En tal situa-
cin, una noche Paton estaba hablando en una aldea a un
pequeo grupo de personas. En el crculo reconoci a tres
hombre quienes se saba que eran los magos ms poderosos
del rea. Ellos haban demostrado su poder muchas veces.
Cuando Paton termin su mensaje, estos hombres le dije-
ron: "Misionero, no necesitamos a su Jehov. Podemos ma-
tarlo a usted con el poder de Nahak" -"Nahak" era el nombre
de uno de los espritus de quien obtenan su poder-o Qu
hace un misionero en ese momento? Verdaderamente las
opciones de Paton eran pocas. l tampoco tena el lujo de un
saln bien iluminado, con varios compaeros cristianos para
tomar una decisin. El misionero, sin embargo, no vacil.
Saba que estas personas crean y practicaban una magia
contagiosa. (Esto quiere decir la creencia de que algo que ha
estado en contacto con el cuerpo de una persona contina
estando en contacto con ella y por lo tanto puede ser tratada
como la extensin del cuerpo de uno). As que Paton tom
126
Hacindole frente a las maquinaciones de Satans
tres trozos de fruta, mordi cada una de ellas, y le dio el resto
a los tres magos con este mensaje pblico:
Me han visto comer de este fruto; me han visto darle
los restos a vuestros "hombres sagrados"; han dicho
que me pueden matar por Nahak, pero yo los desafo
a que lo hagan si es que pueden, sin flechas ni lanzas,
sin garrote y sin fusil; porque yo niego que tengan
algn poder en mi contra .... por medio de su magia.?
Cuando despus de una semana estos tres hombres ende-
moniados no pudieron hacerle ningn dao a Paton -cuando
intentaron recurrir a las lanzas, Dios detuvo sus brazos en el
aire para que no pudieran lanzarlas-, pueden estar seguros
de que el pueblo "escuch" el Evangelio con una claridad que
no podan haberla escuchado antes cuando sala de la boca del
misionero.
Abou haba sido un mago musulmn en Burkina Faso
antes de su conversin, pero despus de recibir una enseanza
bsica de los misioneros menonitas que lo haban llevado a
Cristo, empez a ministrar a su pueblo. Sin embargo, no pas
mucho tiempo hasta que los magos empezaron a intentar
librarse de Abou. El cambio en su vida y la credibilidad de su
testimonio estaba teniendo un profundo impacto en su pue-
blo. Despus de muchos dramticos intentos fallidos para
acabar con su vida, una mujer de nombre Makoura, con la
reputacin de ser la mago ms poderosa en toda el rea, invit
a predicar a Abou en su aldea. Se deca que su poder provena
de un espritu maligno que le haba dado la capacidad de
asesinar a cientos de personas. Su verdadero propsito con la
invitacin obviamente era otro que el escuchar predicar a
Abou. Lorent Entz informa sobre lo sucedido ese da:
Este viaje se efectu en una bicicleta prestada. Abou
llevabaunareproductora de cintas de laBibliayunamuda
de ropa De pronto, con un ruido explosivo, la bicicleta
qued envuelta en llamas. Abou milagrosamente
127
GUERRA ESPIRITUAL
escap ileso junto con su material de enseanza cris-
tiano, pero todo lo dems se quem. Incluso la arena
no apag de inmediato el fuego. As que Abou conti-
nu a pie hasta su destino.
Al llegar, Makoura exclam: "Qu haces aqu? Se
supone que deberas estar muerto". Abou respondi:
"Usted me invit, y yo he venido con el poder de
Jess". Abou fue invitado a compartir esta fuente de
poder con Makoura. Pas la noche en la casa del
espritu maligno que ya no poda continuar viviendo
all; este no haba sido victorioso en el encuentro de
poderes con el Jess de Abou".8
Muchas personas no tienen un concepto de categoras en
el cual insertar tal historia junto con su significado. El hecho
es, sin embargo, que ms tarde Makoura se convirti en
cristiana, como lo hicieron muchos otros del rea -algo que
pienso que no hubiera sucedido si alguien no hubiese estado
preparado para confrontar personalmente al ene!11go con una
demostracin del poder de Cristo.
La Biblia no nos da la comisin de ir a la caza del "len"
para crear tales situaciones, pero est muy claro que debemos
estar preparados con la fe y el valor que se requiere, para hacer
frente a tales confrontaciones de una manera victoriosa cuan-
do las encontramos.
Echar fuera demonios
Uno de los encuentros de poderes ms obvios es el echar fuera
demonios. Desafortunadamente, no hay muchos misioneros,
evangelistas o pastores que entren en este ministerio de ma-
nera preparada para enfrentar los problemas demonacos. En
el campo misionero, a menudo se supone que los pastores
nacionales estn capacitados para encargarse de tales situa-
ciones, pero eso no siempre es verdad, especialmente si
han sido educados en escuelas misioneras de misioneros
128
Hacindole frente a las maquinaciones de Satans
occidentales. Sin embargo, es cierto que la demostracin de
poder en tales confrontaciones puede ser la clave para liberar
a un grupo que aparentemente se resiste al Evangelio.
Por ejemplo, ha habido un testimonio cristiano entre los
chinos de Kalimantan Occidental (antiguamente Borneo) du-
rante muchos aos. Inmigrantes de China han trado su fe
consigo, y haba un par de dbiles congregaciones de creyen-
tes. El control comunista de China haba trado divisin a la
comunidad, la cual se desbord en las iglesias. El superinten-
dente de Overseas Missionary Fellowship (antiguamente Mi-
sion al Interior de la China) en Indonesia durante ese tiempo
dice sobre la situacin:
Al ser mercaderes y de finanzas, pocos tenan tiempo
para las cosas espirituales y mostraban poco inters en
el Evangelio. Por otro lado, los ancianos y los jve-
nes, los pobres y los ricos, vivan toda su vida sujetos
a esclavitud, eran esclavos de Satans y de sus emisa-
rios, y tenan un constante temor de los espritus
malignos, los cuales eran tan reales para ellos como
las riquezas que posean.
9
Cuando la OMF decidi entrar en este campo en 1952, se
les dijo que "era imposible esperar algn resultado espiritual
trabajando bajo tales condiciones", y durante los primeros
aos de ministerio pareca que esa era la verdad. Haban visto
un total de cinco convertidos durante ese tiempo. George
Steed, el superintendente del campo, dice:
Sin embargo, algo empez a suceder. En los prximos
aos, ms de 1.500 hombres y mujeres vinieron a
tener una experiencia de salvacin y de la gracia de
Dios. Las barreras polticas se derribaron, corazones
endurecidos por aos de rechazo al Evangelio fueron
suavizados; vidas que haban sido entregadas por
completo al servicio del diablo eran renovadas y ren-
didas al Seor para servirlo voluntariamente. Los
129
GUERRA ESPIRITUAL
jvenes se unieron para formar brigadas evangelsti-
cas y respondan a invitaciones urgentes para llevar el
Evangelio a las aldeas en el campo. Otros jvenes
dedicaron sus vidas al servicio completo y buscaron
entrenamiento en escuelas y universidades bblicas. 10
Kalimantan Occidental se convirti en uno de los resplan-
decientes puntos de la obra de OMF, y la Iglesia floreci.
Cuando se le pregunt qu haba llevado a esto, Steed respon-
di:
No pasamos por alto los aos de preparacin y de
paciencia, de sembrar la semilla fielmente, o el regar
la semilla por medio de las oraciones fieles de los
santos alrededor del mundo; pero creemos que no es
una coincidencia que cuando los siervos del Seor
comenzaron a desafiar abiertamente a las potestades
de las tinieblas y, en el nombre de nuestro Seor
victorioso, le ordenaron a los demonios que salieran
de aquellos que estaban posedos, las puertas del
infierno empezaron a ceder y los cautivos fueron
liberados ".11
No propongo que esto sea el "curalotodo" para los cam-
pos difciles, pero esto permanece para que se vea cmo
muchos "grupos resistentes" pueden abrirse al Evangelio a
travs de una disposicin de tomar en serio el control demo-
naco que existe sobre los pueblos.
La guerra en la cual estamos involucrados todos los
cristianos ciertamente demanda que tomemos una postura a
la ofensiva en relacin con el enemigo. Se nos ha comisiona-
do para que invadamos su territorio, no slo esperar a que nos
ataquen.
130
El arma final
"LA ORACIN EST DONDE EST LA ACCIN. Cual-
quier iglesia sin un buen programa de oracin, organizado y
sistemtico, simplemente est operando un molino religio-
SO".l Son palabras fuertes, pero nos llevan al corazn de la
guerra espiritual en la cual estamos involucrados. El progra-
ma de oracin de la iglesia no slo necesita estar bien organi-
zado y ser sistemtico, sino que tambin necesita estar basado
en una teologa y conceptos correctos. Muy a menudo los
pastores slo hablan de cuntas personas hay en una reunin
de oracin, pero no dicen si las personas realmente estn
aprendiendo a orar y si las oraciones estn siendo respondi-
das. Lo fundamental en la oracin est entre si oramos a un
Dios que t i e n ~ el control soberano sobre el universo y si
creemos que El es capaz de darnos la victoria sobre las
potestades de las tinieblas con las cuales luchamos.
Sola ver la oracin como una actividad de apoyo espiri-
tual, algo as como el cuerpo de intendencia en el ejrcito, que
enva provisiones a las tropas en la lnea de batalla en tiempo
de guerra. En una de nuestras tareas de combate durante
la Segunda Guerra Mundial, las tropas que se supona deban
131
GUERRA ESPIRITUAL
aprovisionamos con materiales para nuestras actividades en
el frente de batalla no tenan el mismo sentido de urgencia que
aquellos que nos encontrbamos al frente de la batalla; como
resultado sufrimos racionamiento en nuestra unidad hasta el
grado en que las unidades de artillera usaban primeramente
las armas y municiones confiscadas. (Al capelln para el cual
trabajaba como ay ;ia:l.te ni siquiera se le daba una racin de
gasolina ya que no se le consideraba estratgico para la
operacin de la unidad). Las personas que no oran por aque-
llos que estn en la lnea de batalla del ministerio espiritual,
algunas veces son comparadas con las tropas de aprovisiona-
miento que fallaron en enviamos lo necesario. Ahora veo esa
ilustracin de una manera un poco diferente.
La oracin no es una actividad de la retaguardia; la
oracin es estar al frente de la guerra espiritual. Es nuestra
arma final en nuestra ".. .lucha... contra principados, contra
potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este
siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones
celestes" (Efesios 6: 12). Es como lo dice S.D.Gordon en su
libro Quiet Talks on Prayer: "La oracin est dando el golpe
de la victoria contra el enemigo oculto. El servicio est
reuniendo los resultados de ese golpe entre las (personas) que
vemos y tocamos".2 En cierto sentido sera correcto decir que
la oracin no es sencillamente un arma que utilizamos; es la
batalla misma. Por ello es que se nos dificulta tanto la oracin
con perseverancia.
Anteriormente dijimos que hay una manera para que cada
cristiano est involucrado en presionar en el frente de batalla
en contra del enemigo. No son slo los misioneros y los
obreros de tiempo completo los que hacen esto. Ms bien son
todos los cristianos que oran!
Otro concepto clave, sin embargo, necesita ser considera-
do antes de ver de una manera ms especfica a la oracin
como la ltima arma dentro de la batalla en la cual todos
estamos involucrados.
132
El arma final
Tratando con demonios
territoriales
Un rea de la guerra espiritual que apenas se est empezando
a tomar con seriedad es la confrontacin de demonios asocia-
dos con lugares especficos o con unidades geopolticas. Todo
el concepto de los dioses de las naciones en el Antiguo
Testamento, incluyendo las referencias en Daniel al prncipe
de Persia y al prncipe de Grecia (Daniel 10: 13, 20), nos
provee de una perspectiva bblica sobre esto. La declaracin
de Jess sobre "atar al hombre fuerte" (Mateo 12:29) y las
referencias del Nuevo Testamento a las potestades y princi-
pados tambin pueden aplicarse a este tema.
He llegado a creer que Satans verdaderamente asigna un
demonio o un cuerpo de demonios a cada unidad geopoltica
del mundo, y que stos se encuentran entre los principados y
potestades contra las cuales luchamos. A m, este concepto
primeramente me vino en el contexto misionero cuando le
sobre un misionero que iba a una aldea india norteamericana
en Canad. Un veterano de tal ministerio le dijo que era mejor
que estuviera preparado para batallar con los demonios de la
aldea a su llegada. La visin y el entrenamiento que el joven
misionero tena no lo haban preparado para tales conceptos,
y el nuevo misionero y su familia se mudaron sin pensarlo
ms. Sin embargo, no pas mucho tiempo antes de que su
esposa enfermara y tuviera que ser trasladada en un avin.
Posteriormente su hijo enferm y tambin tuvieron que lle-
vrselo. El joven estaba de pie y solo en su habitacin con su
espalda contra la estufa para mantenerse caliente cuando
escuch un horrible ruido que pareca salir de la tubera de la
estufa. De pronto, algo salt sobre su espalda. Aunque no
poda ver nada, apenas si pudo agarrarse de una silla para
sentarse. La "cosa" se identific como el demonio de la aldea,
y continu la batalla. El misionero saba lo suficiente como
para clamar su posicin en Cristo, y le dijo: "De acuerdo,
ngel guardin de esta aldea, peleemos. Jesucristo me envi
133
GUERRA ESPIRITUAL
aqu. Tal vez muera, pero no me ir. En la mano del Seor
est la vida y la muerte". Despus de treinta minutos de lucha,
clamando la victoria legal del Calvario y todo el tiempo
tratando de respirar, el demonio se fue, tal y como haba
venido, y el misionero se qued para continuar con su minis-
terio.
3
Aquellos que estn asociados con la traduccin de la
Biblia me han contado que sus equipos de traduccin parecen
experimentar dificultades especiales en dos momentos de su
trabajo. El primero es cuando entran a una nueva tribu, y el
otro es cuando el Nuevo Testamento completo es entregado.
Es obvio el por qu Satans provoca dificultades especiales
en estas dos ocasiones. No se va a quedar tranquilamente
sentado viendo que su territorio est siendo invadido por el
ejrcito del Seor contra el cual l se ha revelado, ni al ver
que la verdad de Dios se pone al alcance para desenmascarar
las mentiras a travs de las cuales l ha mantenido el control
de las personas de esa tribu o nacin.
No sabemos cmo se relaciona esto con muchos otros
problemas de los misioneros, porque ni siquiera se ha visto
como algo que est en el rea de las posibilidades. Ms
recientemente, sin embargo, algunas otras cosas han llamado
nuestra atencin. Por ejemplo, hay una ciudad en la frontera
entre Brasil y Uruguay en la cual la calle principal es la
frontera internacional. De un lado de la calle es Brasil y del
otro es Uruguay. Ralph Mahoney, de World MAP, cuenta de
un misionero que estaba en esta ciudad repartiendo folletos.
En la calle del lado de Uruguay la gente no responda.
Rutinariamente se rehusaban a tomar los tratados o si no los
tiraban de inmediato. Pero luego not que una persona que
haba rehusado el tratado en el lado de Uruguay cruz alIado
de Brasil y lo acept, e incluso le dio las gracias al misionero
de una manera profusa. Esto despert su curiosidad; as que
realiz una observacin estructurada y descubri que el mis-
mo patrn era seguido por varias personas ms.
134
El arma final
Peter Wagner informa que:
Ms tarde, conforme (el misionero) estaba orando
sobre el incidente, las palabra de Jess vinieron a su
mente: "Ninguno puede entrar en la casa de un hom-
bre fuerte y saquear sus bienes, si antes no le ata, y
entonces podr saquear su casa" (Marcos 3:27). Po-
dra ser que el "hombre fuerte" del lado de Brasil
haba sido atado mientras que el "hombre fuerte" del
lado uruguayo continuaba ejerciendo su poder?4
La idea de un espritu en particular asociado a un rea geo-
grfica en particular o a un grupo cultural es generalmente un
concepto familiar entre los pueblos tribales.
Nuestros conceptos de un doble nivel dan como resultado
una tendencia a separar el mundo espiritual del natural, y hace
que nos parezca rara la idea de que un espritu tenga tanto que
ver con los asuntos de un lugar en particular como para ser
considerado el espritu que est en control. Sin embargo,
existen indicaciones bblicas de que el plan de Dios incluy
la asignacin de un ngel a cada nacin.
5
Satans, siendo un
falsificador, simplemente ha copiado este patrn asignando a
uno de sus ngeles cados para que haga un patrn paralelo al
del gobierno de Dios.
Este concepto no parece ser prominente en el Nuevo
Testamento, pero dependiendo una vez ms de los conceptos
que uno tenga, se puede ver que "los principados y potesta-
des" del Nuevo Testamento encajan bien en este patrn.
Nuestras "lentes" culturales pueden hacer que nos cueste
trabajo enfocar esto.
De cualquier manera, los espritus territoriales no deben
ser el enfoque primario de nuestra vida o ministerio ya que
no son presentados de esa manera en las Escrituras. Pero el
comprender que esto verdaderamente es parte de la e s t r u c t u ~ a
del reino del enemigo le da perspectiva a nuestra estrategIa
para la batalla y, creo yo, en especial a nuestras oraciones.
135
GUERRA ESPIRITUAL
La oracin como una guerra
El sorprendente movimiento de avivamiento que ha estado en
proceso en Argentina ilustra este punto. Edgardo Silvoso, al
escribir en Global Church Growth, informa que 3.000 perso-
nas, y posiblemente hasta 8.000, cada da estaban haciendo
una decisin por Cristo en Argentina en el momento en el que
l escriba el artculo. Uno de los elementos clave en la tarea
evangelstica que parece ser algo nuevo es el papel de la
oracin. No se organizan nicamente brigadas de oracin
para apoyar a los evangelistas y no es nicamente la oracin
una parte prominente del servicio, sino que al menos uno de
los evangelistas pasa varios das, hasta dos semanas, en ayuno
y oracin, para atar "al hombre fuerte" o al "prncipe" que
controla las tinieblas de ese "cosmos" en particular, antes de
empezar la cruzada.
6
Tan pronto como el Seor le da la seguridad
de que esto ha sido hecho, empieza a predicar. Los resultados
hablan por s mismos. Esta es una ilustracin dramtica de la
declaracin de S.D. Gordon: "La intercesin est ganando la
victoria sobre el jefe, y el servicio est tomando el campo
despus de que el jefe ha sido echado fuera."?
Hay otros elementos en los ministerios de evangelizacin
en Argentina los cuales ayudan a tener tal respuesta. Uno de
ellos es la seriedad con la cual los obreros toman todo el
concepto de la guerra espiritual. Esto se refleja en la manera
en que oran, pero tambin se ve, entre otras cosas, en el uso
de una tienda de "cuidado intensivo" en donde se ministra a
los endemoniados. Muchos evanglicos simplemente han
decidido ignorar las manifestaciones demonacas o evitar las
confrontaciones o el ministerio a los espiritistas. Pero en
donde el desafo se hace de frente, el poder de Dios es
claramente demostrado, y muchos son atrados a l.
Silvoso informa que cuando Carlos Anacondia, uno de los
principales evangelistas de Argentina, fue a la ciudad de
Crdoba, le dijeron que era un centro educativo sofisticado y
que su estilo de evangelismo no sera recibido. Se llevaron a
cabo las reuniones de oracin, y empez la cruzada. Despus
136
El arma final
de dos meses, se haban registrado ms de 50.000 decisiones
por Cristo en la ciudad de Crdoba.
8
Lo que verdaderamente est en juego en aquello a lo que
se llama "oracin de guerra" sigue siendo la gloria de Dios.
Mi observacin de las oraciones que escucho en la mayora
de las iglesias a las que vaya en las cuales ministro (y, muy
a menudo, incluso en mis propias oraciones) es que son
oraciones relativamente "pequeas". Pedimos por nuestras
necesidades diarias y por "gotas de misericordia", pero muy
rara vez pedimos por naciones enteras. No hay muchas per-
sonas que oren como John Knox: "Dame a Escocia o mori-
r!" No se debe esto a que hemos perdido el concepto de
Yavh como el Seor de las naciones? Acaso no son nuestras
oraciones el reflejo de nuestro concepto de Aquel a quien
oramos? Una estrofa algo familiar dice as:
Vienes a un Rey;
trae grandes peticiones contigo.
Porque su gracia y su poder son tales
que nadie jams puede pedir demasiado.
Si la mayora de nuestras oraciones en realidad son un
reflejo del concepto de la gloria y del poder de nuestro Dios,
nuestra teologa tiene una seria necesidad de un repaso.
En el anlisis final, el interrogante no es si existen demo-
nios asignados a las "naciones", sino si nuestro Dios es lo
suficientemente grande como para hacerse cargo de cualquie-
ra o de todos ellos. Muchos de los grandes guerreros de
oracin en la historia de la Iglesia no han reflejado un con-
cepto consciente de espritus territoriales, pero han movi,?? el
corazn de Dios para que venza el poder de tales espmtus
-los espritus que atan la mente de los incrdulos- y para
que libere a aquellos que son sus cautivos.
Tambin es probable que Paul Billheimer est en lo co-
rrecto al decir que la clase de oracin ms poderosa es la
alabanza. La alabanza, l sostiene, es la mejor manera para
desarrollar la fe ya que se centra en el carcter de Dios, y es
137
GUERRA ESPIRITUAL
la fe la que finalmente vence al enemigo.
9
As que la oracin
de guerra no es una clase de oracin negativa --es orar en
contra de los espritus territoriales-o Es una clase muy
positiva de oracin en la forma de afirmacin del poder
soberano de Dios, de la naturaleza infinita de su amor, y la
victoria del Calvario sobre todos los enemigos de Dios.
Sin embargo, Jess ense que no podemos saquear la
"casa de un hombre fuerte" a menos que primero lo atemos
(Mateo 12:29). Ese concepto parece estar en el contexto del
ministerio a individuos, pero el principio es el mismo en el
ministerio a grupos de personas. A algunos les gustara redu-
cir esta cuestin de "atar" a una sola orden autoritaria excla-
mada por el cristiano. Creo que el atar, especialmente al tratar
con los demonios territoriales, es un proceso. Ese proceso est
prevaleciendo, la oracin intercesora --es la clase de oracin
descrita por Wesley Duewel en su libro La oracin poderosa
que prevalece10 y por Thomas White en el documento que
entreg en Lausanne n.
Algunas veces el atar se presenta de tal manera que parece
que podemos ir por todos lados atando a los espritus que
controlan cualquier rea que elijamos. Creo que ese no es el
caso. Sin embargo, creo que cuando Dios le da la comisin a
una iglesia o a un equipo misionero para ministrar en una
localidad en particular, esa iglesia o esos misioneros y el
equipo de oracin que ministra con ellos pueden pedir la
autoridad de nuestro Seor a travs de la oracin intercesora
sobre todo espritu del enemigo que pida ese territorio para
Satans. Dios contina siendo el Dios de las naciones, y an
contina respondiendo las oraciones de su pueblo a altos
niveles de p o d ~ r espiritual.
Nuestros conceptos a menudo se interponen aqu y en
otras reas de nuestra guerra espiritual. Simplemente no esta-
mos convencidos de que los espritus hagan cosas en este
mundo para bien o para mal.
Algunas veces escuchamos a las personas decir: "No
puedo predicar; no puedo ensear, no puedo cantar; todo lo
que puedo hacer es orar". Eso es como si un soldado dijese,
138
El arma final
"No tengo una ametralladora, ni una bazuca, ni un can;
todo lo que tengo son unos misiles intercontinentales".
Gordon est en lo correcto cuando dice: "La oracin est
dando el golpe de la victoria al enemigo escondido. El servi-
cio est reuniendo los resultados de ese golpe entre las perso-
nas que vemos y tocamos". Gran cantidad de cristianos se han
desanimado mucho porque tienen dificultades para mantener
una vida de oracin. Se culpan a s mismos y a su falta de
disciplina por sus problemas -y estos factores verdadera-
mente contribuyen a los problemas. Nuestro fallo en recono-
cer los aspectos de la oracin de guerra, sin embargo, ms a
menudo es la causa de nuestros problemas y es un testimonio
del xito de la estrategia de Satans para evitar que la Iglesia
comprenda el papel tan crtico que juega la oracin en esta
batalla y de esa manera produce una oracin ineficaz y
desnimo. Esto es verdaderamente especial conforme se rela-
ciona con la intercesin genuina.
El fundador del seminario al que asista acostumbraba
decir: "La oracin trabaja; la oracin es trabajo; y la oracin
lleva al trabajo". La oracin es incluso ms importante que el
trabajo. Es la guerra. Uno no va al frente de batalla en una
guerra pensando que no le van a dar ningn tiro. Estuve en el
frente de batalla en la Segunda Guerra Mundial. Estaba del
lado que reciba el fuego del enemigo. Vi a mis amigos caer
heridos o muertos. La guerra no es un juego ni es divertida.
No puedes apagarla de la manera en que se apaga un televisor.
As que cuando empezamos a tomar en serio la intercesin
por los grupos no alcanzados del mundo (y de nuestra nacin
y barrio), podemos esperar el encontrarnos en la lnea del
frente de batalla --cara a cara con el enemigo.
En Lucas 18, Jess les dijo a sus discpulos una parbola
sobre ".. .la necesidad de orar siempre, y no desmayar" (v.1).
La parbola habla sobre una viuda que llevaba su caso al juez.
El lenguaje indica que ella saba que tena a la ley de su lado,
y demandaba justicia. Aunque el juez intentaba ignorarla, su
persistencia finalmente dio su fruto y se hizo justicia.
La parbola termina con la interrogante de alguna manera
139
GUERRA ESPIRITUAL
extraa "...pero cuando venga el Hijo del Hombre, hallar fe
en la tierra?" (Y. 8b).
Parece que la fe no fuese la cuestin en la parbola. Era la
suma persistencia de la viuda. El personaje que a menudo se pasa
por alto en la parbola es el adversario; la fe mencionada es la
clase de fe que se necesita para enfrentar al adversario. Basada
en este modelo, la oracin se convierte en encontrar la volun-
tad de Dios e insistir en ella en contra del enemigo.
El paralelo del Antiguo Testamento es la oracin de Da-
niel en el captulo 10. Cuando el ngel vino con la respuesta
a la oracin de Daniel, dijo: ".... no temas; porque desde el
primer da que dispusiste tu corazn a entender y a humillarte
en la presencia de tu Dios, fueron odas tus palabras; y a causa
de tus palabras yo he venido. Mas el prncipe del reino de
Persia se me opuso durante veintin das; pero he aqu Mi-
guel, uno de los principales prncipes, vino para ayudarme..."
(Y.12,13). En la parbola, Jess dijo que Dios vengara a los
suyos "en breve", yen Daniel se nos dice que Dios empez
su respuesta la primera vez que Daniel or. Sin embargo, la
respuesta de Daniel fue retrasada debido a la guerra en las
regiones espirituales; as que tuvo que ayunar y orar durante
veintin das. Jess nos pregunta si tenemos la clase de fe que
est dispuesta a perseverar en la oracin como lo hizo Daniel.
Esa es la clase de oracin que ata al hombre fuerte y que ve
la voluntad de Dios realizada.
En este modelo, laoracin no somos sloJess y yo teniendo
una visita amistosa. Si empieza de esa manera, pronto involucra-
r a un enemigo que est decidido a evitar que la visita llegue al
punto de liberar el poder de Dios en contra de l y que se le
reclame territorio para la causa de Cristo. Satans no es amena-
zado excesivamente por la clase de oracin que permanece
dentro de la comunidad cristiana. Mientras no lo estemos
echando de la vida de las personas, dejar que seamos tan
religiosos como queramos. Pero si empezamos a tomarnos en
serio nuestro llamamiento al servicio cristiano y en especial a
nuestra comisin de la evangelizacin mundial -10 digo
como advertencia- todo el infierno se puede desencadenar.
140
El arma final
Por esto es que las personas me dicen: "Cuando era un
cristiano carnal y no me ocupaba de mi vida cristiana, no tena
estos problemas. Y ahora que he consagrado mi vida a Cristo
y me estoy involucrando ms en el ministerio parece que los
problemas no se acaban. Cmo puede ser esto?" Mi respues-
ta es: "Bienvenido a la guerra".
S, la oracin verdaderamente es dar el ltimo golpe
contra el enemigo, y podemos esperar que se lance un con-
traataque en contra nuestra. Pero eso debera servir para
convencemos de que la oracin es de alta prioridad en la
guerra espiritual. Debemos asegurarnos de que cuando el
Hijo del Hombre venga halle fe en la tierra.
Conclusin
El hecho es que estamos involucrados en una guerra espiritual
nos guste o no. Podemos estar ganando o perdiendo pero no
hay forma de que declaremos ser neutrales. Muchas veces le
he dicho al Seor que me gustara que me diera una baja
honrosa; pero esa baja slo se otorga cuando estamos listos
para irnos a casa, y ese tiempo an no me ha llegado. Cuando
estuve en el ejrcito durante la guerra, vi a muchos hombres
que estaban ms preocupados en cmo salir del trabajo que
en cmo podan hacer que la guerra terminara. Ya he mencio-
nado la ocasin en que estbamos al frente de la batalla casi
sin provisiones, incluyendo municiones, debido a que las
tropas que se encargaban de las provisiones no tenan la
misma perspectiva de la guerra que aquellos que estaban en
el frente. Muy a menudo, esa es la figura de la Iglesia.
Que la Iglesia de Cristo pueda reconocer la realidad de la
guerra en la que estamos involucrados, el incomparable
poder que est a nuestra disposicin a travs de la cruz, y la
inevitable responsabilidad de apropiarnos del poder para
llevar a cabo la comisin de nuestro Seor hasta que su
regreso seale el fin de la guerra.
141
Notas
Captulo 1: La gloria de Dios
1. Attacklrom the Spirit World (Wheaton, IL: Tyndale House, 1973),
pgs.203-204.
2. Alan R, Tippet, Probing Missionary Inadequacies at the Popu-
lar Level, en International Review 01Missions 49 (octubre 1960),
pp. 411-419.
3. C. Peter Wagner y F. Douglas Pennoyer, Wrestling with Dark Angels
(Ventura, CA; Regal, 1990), p. 129.
4. Geoffrey Grogan, Isaiah en The Expositor's Bible Commentary,
volmen 6, editor Frank Gaebelein (Grand Rapids, MI: Zonder-
van/Regency Reference Library, 1986), p. 105.
5. Lewis Sperry Chafer, Satan: His Motive and Methods (Grand Rapids,
MI: Zondervan, 1919), p. 74.
6. Grogan, Isaiah, p. 106.
7. C.S. Lewis, The Screwtape Letters (New York:Mcmillan, 1961), pp.
32,33.
8. Marguerite Shuster, Power, Pathology, Paradox (Grand Rapids. MI:
Zondervan/Academie Books, 1987), p. 156.
Captulo 2: Conceptos en conflicto
l. James Sire, The Universe Next Door (Downer Grave, IL: InterVarsity
Press, 1976), p. 17.
2. John W. Montgomery, editor; Demon Posession (Minneapolis: Bet-
hany House, 1976), p. 215.
3. Ver Alan R. Tippett, Evangelizacin entre los Animistas, en Let the
Earth Hear His Voice (Minneapolis: Warldwide Publications, 1975),
pp. 167, 168.
143
GUERRA ESPIRITUAL
4. Paul Hiebert, The Flaw of the Excluded Middle, en Missiology 10
(enero de 1982), pp. 35-47.
5. Ibid.
6. Lesslie Newbigib, Ronest Religion for Secular Man (London: SCM
Press, 1986).
Captulo 3: El poder y la gloria.
1. G. Emest Wright, The God Who Acts (Chicago: H. Regnery, 1952).
2. James Kallas, The Significance ofthe Synoptic Gospels (Greenwich,
CT: Seabury Press, 1961).
3. Neil Anderson, The Bondage Braker, (Eugene, OR: Harvest House,
1990), pp. 29, 30.
Captulo 4: Poder espiritual bueno y malo
l. Whittaker Chambers, The Devil, en Life, 2 de febrero de 1948, pp.
84,85.
2. C.S. Lewis, The Screwtape Letters (New York: MacMillan, 1961),
pp. 9.
3. Autor desconocido.
Captulo 5: El poder de la cruz
1. Donald Jacobs, Demons, (Scottsdale, PA: Herald Press, 1972), p. 34.
2. John W. Montgomery, editor; Demon Possession (Minneapolis: Bet-
hany House, 1976), p. 335.
3. Ibid.
Captulo 6: Autoridad espiritual
1. Demon Experiences in Many Lands (Chicago: Moody Press, 1960),
pp. 37-40.
2. John MacMillan, The Authoryty of the Believer (Harrisburgh, PA:
Christian Puhlications, 1980).
Captulo 7: La defensiva cristiana
l. Wilbur N. Pickering, Spiritual Warfare. Documento no publicado,
1987, p. 3.
2. John Eccles, The Neurophysiolgical Basis of teh Mind (Oxford,
1953).
3. Idem., pg. 285.
144
Notas
4. Rosalind Goforth, Goforth of China (Grand Rapids, MI: Zondervan,
1937), pp. 87, 88.
Captulo 8: Ataques en el rea fsica
1. Victory over the Powers of Darkness, (Goldenrod, FL; World-wide
Keswick, sin fecha).
2. W. L. McLeod, Fellowship with the Fallen (Prince Albert, SK:
Northem Canada Mission Press, sin fecha), p. 84.
Captulo 9: Ataques en el rea espiritual
1. John w. Montgomery, editor; Demon Possession (Minneapolis: Bet-
hany House, 1976), p. 337.
2. Clifton y Alma McElheran, Let the Oppressed Go Free (Calgary, AB:
publicado por el autor, 1984), pp. 17, 18.
3. Leroy Smith, Effectively Resisting Satan, audiocaste de la serie
Workshop on Protection (Houston, TX: Calvary Baptist Church
[6511 Uvalde, 77049]).
4. e. Fred Dickason, Demon Possession and the Christian (Westchester,
IL: Crossway, 1989), p. 162.
Captulo 10: La ofensiva cristiana
1. Alan R. Tippet, Veredict Theology in Missionary Theology (Licoln,
IL: Licoln Christian College Press, 1969), p. 88.
2. Alan R. Tippett, People Movements in Souther Polynesia (Chicago:
Moody Press, 1971), p. 169.
Captulo 11: Hacidole frente a las maquinaciones de Satans
1. F. Van der Meer, Augustine the Bishop (New York: Harper and Row,
1965), pg. 364; E.e. Whiater, The Baptismal Lithurgy (London:
SPCK, 1981), pp. 17,36,37.
2. Alan R. Tippett, People Movements in Southern Polynesia (Chicago:
Moody Press, 1971), p. 19.
3. Chinese Around the World, agosto 1983, p. 16.
4. e. Peter Wagner, On the Crest of the Wave (Ventura, CA: Regal
Books, 1983), p. 136.
5. David Seamands, Realing ofMemories (Wheaton, IL: Victor Books,
1985), pp. 152-154.
6. Kurt Koch, Revival in Indonesia (Grand Rapids, MI: Kregel, 1972),
p.150.
145
GUERRA ESPIRITUAL
7. James Patvn, The Story 01John G. Poton (NewYork: American Tract
Society, 1909), pp. 125, 126.
8. Loren Entz, Challenge to Abou's Jesus, en Evangelical Missions
Quarterly 22 (enero 1986), p. 49.
9. Robert Peterson, Are Demons fbr Real? (Chicago: Moody Press,
1972), p. 8.
10. Ibid.
ll. Jbid., pp. 8, 9.
Captulo 12: El arma final
1. Paul Billheimer, Destined For the Throne (Fort Washington, PA:
Christian Literature Crusade, 1975), p. 18.
2. S. D. Gordon, Quiet Talks on Prayer (Grand Rapids, MI: Baker,
1980), p. 19. El ttulo de este libro no refleja la poderosa verdad que
contiene.
3. Attackfrom the Spirit World (Chicago: Moody Press, 1973), pp. 127,
128.
4. C. Peter Wagner, The Key to Victory is Binding the "Strong Man",
en Ministries Today, noviembre-diciembre de 1986, p. 84.
5. Ver, C. Peter Wagner Territorial Spirits and World Missions, en
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Thomas White, A Model for Discovering, Penetrating and Overco-
ming Ruling Principa1ities and Powers, un documento presentado
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de 1990.
6. Edgar Silvoso, Prayer Power: The Tumaround in Argentina en
Global Church Growth, 24 Gu1io-setiembre 1987), p. 5.
7. Gordon, Quiet Talks on Prayer, p. 17.
8. Edgar Silvoso, Spiritual Warfare in Argentina ant the "Plan Resis-
tencia", un documento presentado en Lausane II Congress on World
Evangelization, Manila, julio 11-20 de 1990.
9. Billheimer, Destinedfor the Throne, p. 126.
10. Wes1ey Duewe1, Mighty, Prevailing Prayer (Grand Rapids, MI: Zon-
dervanlFrancis Asbury, 1990); John Dawson, Taking Our Cities for
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Abou, 127
Adn, 79
Adivinacin, 19
Adopcin, 59, 79,119
Adoracin 35,36,37,63
"Aguijn en la carne", 40, 41
Ambrosio, San, 119
Anacondia, Carlos, 136
Anderson, Neil, 11,40,61,97
ngeles 11, 12, 14, 15,26,28,29,
45,48,54,98,110,135,140
Animista, 9, 24, 28, 39,46, 113,
118, 122
Argentina 136
Asesoramiento, 70, 71, 76, 102, 105,
106,119
Autoridad de los creyentes, 8, 60, 69,
70,71,72,73,74,80,119,123,124,
138 La autoridad de los creyentes,
(John MacMillan), 72
Avivamiento, 45, 50, 80, 125, 135
Balance, 44, 46, 47,113, 125
Barton, Clara, 104
Bautismo, 106, 118, 119, en el
Ben-Hadad, 33
Billheimer, Paul, 137
Brasil, 8, 134
Burkina Faso, 127
Canalizacin, 17
Calvario, 54, 134, 138
Carne, la, 11,25,57,58,89,90,98,
104
Celestiales, lugares, 11, 12,68, 134
Celos del diablo, 11, 15, 19,44, 78,
79
Cielo, 54, 60
Colombia, 86
Comisin, la gran, 32, 50, 57, 64, 69,
110, 141
Conceptos, 21 (Captulo 2), 40,57,
85,112, 1l3, 119, 123, 128, 131,
133, 135, 138
Conversin, 10,63, 105, 106, 115,
118,119,120
151
GUERRA ESPIRITUAL
ndice general
Cruz, la , 10, 39, 53, (Captulo 5), 76,
102, 104, 109, 120, 141
Cuerpo de Cristo, 62
Chafer, Lewis Sperry, 14
Chambers, Whittaker, 44
China, 50, 67, 69, 83,123,129
Daniel, el profeta, 140
David, 34, 36, 37
Deidad,26
Destas, deistas funcionales, 25
Demonio, posedo por un, 8, 10, 23,
67,68,77,78
Demon Possession and the Christian
(Los cristianos y la posesin demo-
naca), C. Fred Dickason, 77, 81
Dickason, C. Fred, 77, 81, 105
Dioses de las naciones, vea Espritus
territoriales
Dualismo, 26
Duewel, Wesley, 138
Eccles, Sir John, 82
Echar fuera demonios, 41, 46, 60,73,
86,103,114,115,123,125,128
Elas, 31
Elimas, 126
Eliseo,33
Emociones, las, 19,21,41,62,63,
97,98,104,105,124
"En Cristo", 60, 64, 68, 89, 97, 119,
133
Endemoniada, una persona, 71, 76,
78, 128, 136
Enfermedad,40,86, 87, 88, 124
Engao, tctica primaria del diablo,
10,11,16,17,18,19,20,26,30,38,
40,61,82,84,96,103,134
Entz, Loren, 127
Espritu, 63
Espritus, territoriales, 35, 36, 132,
133,135,137,138
Espritu Santo, el, 21, 22, 61, 62, 63,
64,65,81,82,83,84,95,96,119,
125
Eva, 16,79,96,97
Evangelismo, evangelizacin del
mundo, 9, 17,37, 80, 96, 98, 113,
114, 117, 118, 128, 129, 136, 140
Exorcismo, 118, 124
Experiencias fuera del cuerpo, 18, 19
Fe, 29,32,35,42,48,56,62,64,74,
77, 83,105,109,121,123,124,128,
137,140,141
Filipinas, 92
Fuerzas, encuentro de, 17, 31 38, 39,
88,93,96,112,113, 114, 117, 118,
120, 126, 128
Gadareno endemoniado, 83
Global Church Growth, 136
Gloria de Dios, 14, 15, 16, 19,20,
26,30,32,33,34,37,38,42,48,76,
7 ~ 8 0 , 8 5 , 113, 137
Gordon, S.P., 132, 136, 139
Gorforth, Jonathan, 83
Greece, prince, 133
Grogan, Geoffrey
Hechicera, 19, 120, 125, 126, 127
Hiebert, Paul, 26
Honest Religion for Secular Man
(Leslie Newbigin), 27
Humanismo, 16,21,79
Idolatra, 90, 91
Imagen de Dios, creados a la, 10, 15,
16,19,41,70,79,80
Israel, Antiguo Testamento, 29, 30,
32,33,34,35,49,64, 110, lll, 112,
115
Jacobs, Donald, 56
Job,29,86
152
Kallas, James, 44, 122
Koch, Kurt, 125
Kolimantan Occidental (Borneo),
129, 130
Koning, Otto, 93
Knox, John, 137
Ladd, George, 56
La oracin poderosa que prevalece,
(Wesley Duewel), 138
Lausanne n, 138
Lewis, C.S., 16, 46
Liberacin, 106, 118, 119
Liberacin, Teologa de la, 50
Lucas, 126
Magia, magos, 17, 19,39,40
Mahoney, Ralph 134
Makoura, 127, 128
McLeod, w.L., 72
Meditar en la Palabra, 99, 100
Miguel, el arcngel, 72, 140
Milagros, 25, 34, 114, 122, 123, 125
Misioneros, misiones, 7, 8,9,21,26,
37,38,39,49,62,67,68,76,80,86,
87,88,89,92,93,98,99,100, 101,
102,103,112,113,117,119,120,
121, 122, 124, 125, 126, 127, 128,
129, 130
Mooneyham, Stanley, 23
Mundo, el, mundanalidad, 57, 58, 84
Natural, el lugar, 25, 26, 27, 83, 100
Neurophysiological Basis ofthe
Mind, the (Sir Johnn Ecles), 84
Newbigin, Leslie, 27
Newport, John, 56, 98
Nueva Era, movimiento de la, 16, 17,
19
Nueva Guinea, 93
Nuevas Islas Hbridas, 126
Obediencia, 29, 35,42, 48, 49, 62,
63,64,83,123
Ocultismo, el, 19,71,75,88,91,92,
101,103,106,117,119,120,125
Oracin, 37,40,49,58,59,67,68,
69,71,79,86,87,89,92,114,117,
124, 129, 131 (Captulo 12)
"Oracin de guerra", 137, 138, 139,
140
Overseas Crusades, 67
Overseas Missionary Fellowship (Mi-
sin al interior de la China), 129, 130
Pablo, 36,50,58,59,60, 73, 79,91,
96,109,114,118,125
Padre Celestial, 59, 60, 69, 70
Palabra de Dios, la, 99,100 autori-
dad de, 95, 96
Paton, John, 126
Pedro, 29, 79
People Movements in Southerm Poly-
nesia (Alan Tippett), 12
Perdn, falta de, 102, 103
Perdn,46,55, 101, 103, 104, 109,
125
Persia, prncipe de, 133, 140
Poder espiritual, 18,24,35,39,42,
43 (Captulo 4),53,56,61,63,64,
107, lll, 114, 118, 121, 122, 123,
128, 138, 141,
de Dios, 10, 17, 19,20,27,28,29,
32,33,38,39,412,43,48,50,64,
79,80, 110, 114, 115, 118, 122, 123,
125, 136, 137, 138, 140,
de Jess, 34,93, 121, 122,127,128
de la cruz, 39, 53 (Captulo 5), 76,
120, 141
del Espritu, 63,
Polinesia, 121
Power, Pathology, Paradox (Margue-
rite Shuster), 18
Powwowing, 106
153
GUERRA ESPIRITUAL
Querubn, vea ngeles
Quiet Talks on Prayer (S D. Gordon),
132
Rabdomancia o varilla mgica, 101
Rahab,33
Recreados, 20, 30, 79, 80
Redencin, 42, 50
Reformadores, los, 26
Reino de Dios, 34, 47, 50, 75, 109,
107
Religin, nivel de la, 24, 119
Renunciar al mal, 18, 40, 41, 88, 102,
105,106,118,119,120
Resistiendo al diablo, 60, 69, 70, 73,
74,77,79,99, 107
Resurreccin de Jesucristo, 10, 53,
56,68, 119
Rompiendo las cadenas, (Neil Ander-
son),63
Sanidad, 41, 67, 68, 87, 106, 114,
119,122,123,124,125
Sennacherib, 34
Seoro de Jesucristo, 10, 18,62,73,
75, 84
Sincretismo, 39, 57, 120, 121
Soberana de Dios, 10, 14, 17,29,34,
37,38,84,131,138
Sobrenatural, 25, 26, 27, 40, 95, 96,
113, 114
Sociedad Mdica Cristiana, 56
Sumo Sacerdote, oracin de Jess, 32
Sufrimiento, 14,28,41,77,114,124
Testimonio, 32, 42, 64, 76, 85,93
Tippett, Alan, 9,112,113,120,121
Universalismo, 96
Uruguay, 134, 135
Varilla mgica o rabdomancia, 101
Verdict Theology (Alan Tippett), 112
Victoria, 29, 34, 35,42,47,48,50,
53,54,55,56,57,58,61,62,63,64,
65, 80, 84,90,94, 109, 110, 112,
114,119,123,128,129,131,132
Victoria sobre la obscuridad (Neil
Anderson), 63
Victoria por la propiciacin, 56
Warner, Peter,134
World MAP, 134
Wright, C. Ernest, 33
Wycliffe Bible Translators, 75
Yo, el, 55, 63, 64, 80, 104
154