FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN

Esp. JOS MARA JIMNEZ GMEZ

ESCUELA NORMAL SUPERIOR CONVENCIN, NORTE DE SANTANDER 2010

INTRODUCCIN

Segn el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, por fundamentos se entiende la razn principal o motivo con que se pretende afianzar y asegurar algo; raz, principio y origen en que estriba y tiene su mayor fuerza algo no material. De acuerdo a estas definiciones y los comentarios arriba expuestos, los fundamentos de la educacin sern aquellos principios, razones o motivos principales por medio de los cuales se puede originar una educacin acorde con el contexto y la realidad colombiana y local en la que se est viviendo. Los fundamentos de la educacin tambin son hijos de la poca y de las circunstancias, porque ella sita al hombre en el mundo al poner el mundo dentro del hombre; y lo capacita para moldear al mundo al formar el hombre mediante el mundo (Schleirrmacher, Conferencias Pedaggicas, 1826).

Los fundamentos de la educacin del siglo XXI y para nuestros contextos sern: la enseanza, el maestro y sus palabras, la teora pedaggica, el currculo, el hombre y su dignidad, los resultados de la educacin, la educacin liberadora o condicionante, la educacin para todos, la educacin no-alienante y el personalismo. Estos diez fundamentos estn planteados como diez interrogantes en cada captulo de este mdulo, para que quien pueda responderlos sepa que est o se encuentra bien fundamentado en educacin y dedicarse a la noble profesin de educador.

La metodologa utilizada para este mdulo es sencilla y muy prctica: primero, una introduccin del contexto del autor y del texto; segundo, una grfica ilustrativa para preparar la mente; tercero, una serie de preguntas sobre el texto para familiarizar al lector con los conceptos y temas del texto; cuarto, un texto, fragmentos o extractos, con el cual poder responder los interrogantes planteados; quinto y ltimo paso, reflexin personal o grupal sobre el fundamento planteado y la prctica educativa.

Esperamos que los fundamentos ac planteados sirvan de base para repensar la educacin en nuestras comarcas y que los futuros docentes puedan pensar la educacin continuamente y as salir de la rutina, y por ende, de su falta de calidad.

1. LA ENSEANZA LA ENSEANZA: E(X) DUCERE O INTRODUCERE?

El libro sptimo de La Repblica de Platn trata sobre la justicia y la utopa de un Estado perfecto y tambin presenta la visin de este filsofo sobre cmo se ensea al hombre, pero para poder transmitirnos dicha visin utiliz la famosa Alegora de la caverna, la cual se puede graficar de la siguiente manera para poder comprender en su totalidad el mensaje que el autor. Veamos a continuacin un plano o esquema sencillo de la caverna.

1.1 PREGUNTAS ACERCA DEL TEXTO A. Qu imgenes usa Platn para ilustrar el inicio y el proceso de la educacin? B. Cmo ilustra Platn en qu consiste la autntica educacin? C. Cules son las etapas o los escalones en el proceso educativo? D. Qu significa el salir de la caverna? Qu significa el paso del mundo visible al mundo inteligible; de los sentidos a la razn? E. Los hombres en la caverna compiten entre ellos quin recibe premio? Por qu? Qu actividad es la premiada? Por qu no hay competencia y premios fuera de la caverna? F. Por qu puede perturbar el pasar desde las tinieblas a la luz? Por qu se sienten confusos los que regresan desde la luz a lo oscuro de la caverna? G. Establezca semejanzas y diferencias entre la caverna y su aula de clases.

1.2 PREGUNTAS PARA RESPUESTA GRUPAL

Cmo puede usted evitar que su clase sea una caverna sin salida?
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Cules son las posibles contribuciones que ofrece la reflexin del texto para la prctica en la clase? Puede formular alguna sugerencia de inters? Cmo pueden ustedes ofrecer un camino para que los alumnos se liberen de las opiniones habituales y se eleven a la luz de la propia razn. Qu han aprendido sobre los momentos esenciales del proceso formativo?

2. EL MAESTRO Y SUS PALABRAS PUEDE ENSEAR, EN VERDAD, EL MAESTRO?

San Agustn, el Padre de la Iglesia, tuvo dos satisfacciones muy grandes con su hijo Adeodato, este joven brill por su sabidura y la mayora de los coterrneos del telogo pensaban que l era as por su paternidad y magisterialidad, ante la primera responsabilidad Agustn la acept, pero ante la segunda se formul la siguiente pregunta: Puede ensear, en verdad, el maestro? Es posible ensear a travs de las palabras?

1.1 PREGUNTAS SOBRE EL TEXTO DE AGUSTN A. Cul es el tipo de argumentacin que Agustn utiliza frente a su hijo? B. Qu quiere decir Agustn al diferenciar entre palabras y signos? C. Qu categoras de conocimientos distingue el autor? D. Cules son las diferencias entre experiencia sensorial, creencias en la palabra del maestro y conocimiento por el propio razonar?

FRAGMENTO DE DE MAGISTRO
[...] El valor de la palabra que emite un hombre consiste -cuando la tomamos en su mayor potencialidad o en el mejor de los casos- en que nos invita a buscar una cosa [algo], pero las palabras en s nunca nos permiten reconocer una cosa. Los hombres me ensean, ms bien, cuando ponen lo que yo quiero reconocer frente a mis ojos, frente a otro sentido de mi cuerpo e, incluso, a mi intelecto. A travs de la palabra aprendemos slo palabras, e incluso menos que

eso: aprendemos solamente un sonido, un ruido vocal. Porque los sonidos que no son signos no pueden ser palabras [ya que estas indican significados]. Por eso, cuando escucho una palabra, no s qu palabra es, hasta que sepa su significado. El conocimiento de la cosa precede al conocimiento de la palabra. Pero a travs del simple or no se capta an lo que significa esa palabra. En cambio, las palabras que ya conocemos no necesitamos aprenderlas. Sin embargo, cuando aprendemos una palabra, slo podemos decir que la hemos aprendido en el momento en que comprendimos su significado. Este aprendizaje nunca resulta de escuchar el sonido de la voz, sino del conocimiento de las cosas que estn representadas por las palabras. No hay duda que, cuando se pronuncian [emiten] palabras, hay dos alternativas: ya sabemos lo que significan o no lo sabemos. Cuando lo sabemos, dicho conocimiento se basa ms bien en nuestra memoria (nuestros recuerdos), ms que en lo que nos ensea la palabra. Cuando no lo sabemos, falta seguramente un recuerdo, pero a veces nace una provocacin [invitacin] para buscar su significado. Quizs t me contradigas: "concedo que la palabra que representa un tipo de sombreros (como por ejemplo la palabra, saraballae), slo podemos entenderla cuando ya conocemos la cosa que representa, de otra manera seguira siendo slo un mero sonido. Pero cuando leemos u omos la historia de los tres jvenes, que a travs de su religin y de su fe han superado al rey y el fuego, cantando elogios a Dios y ganando as la gloria frente a sus enemigos, no captamos todo esto slo a travs de las palabras?" A esto respondo: "que toda la historia que representan estas palabras ya es conocida por nosotros; que son tres jvenes, lo que es el horno, el fuego, el rey, el ser invulnerable a las llamas y el resto que dicen estas palabras ya lo conozco. Pero los nombres Ananias, Azadas y Misa'l son para m tan desconocidos como las saraballae. Y estos nombres no me ayudan en lo ms mnimo a conocerlos (por mucho que los repita) y no me ayudarn jams a conocer lo que les pas".

Mediante palabras solo aprendemos palabras. As, como por ejemplo, lo sensorial se aprende mediante el contacto fsico y lo racional mediante la contemplacin espiritual. El verdadero conocimiento slo viene mediante la razn. Agustn sostiene, adems que muchas cosas son primero aceptadas y luego credas, como por ejemplo, las figuras matemticas y geomtricas. Reconoce que otras cosas primero se creen y luego se conocen, como por ejemplo las verdades teolgicas.

En general, la educacin no es una accin ajena a la persona, sino un auto hacerse mediante el conocimiento, la opcin y la decisin. No se puede educar desde fuera, desde all slo se puede estimular. El estudiante es quien pone en obra la propia historia vital porque es la persona tradica; quien es, conoce y quiere.

La regla agustiniana del Redire in te ipsum (vulvete hacia ti mismo) es entonces ampliamente pedaggica. Se trata de dar el paso que lleva de las cosas externas a la propia interioridad, pero adems, esta interioridad es el camino que conduce hacia la propia profundidad, all donde brilla la luz de la verdad ms elevada e ntima. La tarea pedaggica es preparar y guiar este doble paso.

3. LA TEORA PEDAGGICA IMPORTA LA TEORA PEDAGGICA PARA LA ACCIN EDUCATIVA?

Usted va a leer un fragmento de la conferencia que dict Johann F. Herbart en 1802 en la Universidad de Gottingen. En ese momento no exista una ciencia de la educacin ni una preparacin profesional de maestros; l se encontraba estructurando dicha ciencia pero vio la necesidad de establecer un elemento fundamental en la teora pedaggica y su prctica, un factor intermedio que puede redundar en la calidad de la educacin, en aquella poca y en la nuestra tambin. Leamos atentamente sus palabras para captar tal mensaje.

1.1 PREGUNTAS SOBRE EL TEXTO DE HERBART A. Qu significa la distincin que el autor hace entre ciencia, arte profesional y accin diletante? Qu es ciencia (teora pedaggica) para Herbart? B. Qu es lo que transforma una accin diletante en un arte profesional? C. El autor trata el problema de teora y prctica. Qu relacin tienen? Si le falta teora al maestro, de qu manera se empobrece su arte (prctica)? D. Qu entiende el autor por rutina? Tiene usted alguna experiencia con el problema de la rutina? Qu sugiere el autor para que un maestro pueda salir de la rutina? Aprecie la siguiente grfica y establezca la analoga con el lenguaje militar para encontrar el significado de estrategia y tctica: Estrategia

Tcticas Objetivo
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Tiempo La estrategia es el proyecto de accin con el cual se intenta alcanzar un objetivo. Es el fin el que provoca y gua toda la estrategia. La tctica es la capacidad de tomar decisiones concretas en cada situacin (individual), las cuales responden, hasta donde sea posible, a la estrategia global. Herbart entiende por tctica (tino o destreza) algo que intermedia entre la teora general (estrategia pedaggica) y la situacin particular.

4. EL CURRCULO NOS SIRVE UN CURRCULO PARA ENSEAR?

Ernesto Schiefelbein, Doctor en Educacin de la Universidad de Harvard (1969), premiado por la UNESCO debido a sus logros en la planificacin, investigacin, evaluacin e innovacin en la educacin, apoya el concepto de Schleiermacher sobre educacin como el proceso de autorrealizacin de la persona, provocada desde afuera, es decir, entra en juego el currculo, porque este es un fundamento principal del sistema educativo y pedaggico por medio del cual se planifica la educacin, a nivel macro y micro. Veamos los planteamientos de dicho doctor para pensar detenidamente algo tan fundamental como es el currculo y corroborar si nos sirve para ensear.

4.1 PREGUNTAS ACERCA DEL TEXTO DE SCHIEFELBEIN A. Cmo define Schiefelbein la necesidad educativa? B. Visualiza el nio su necesidad de perfeccionamiento? C. Cundo define la persona sus necesidades educativas? D. Cmo se distingue entre necesidades genuinas y falsas? E. Cul es la diferencia entre la planificacin y el programa? F. Cules son las etapas de la planificacin?

4.2 Despus de responder estos interrogantes es conveniente precisar algo fundamental que propone Juan Mantovani acerca de qu currculo debe estudiar un buen maestro? la cual responde al interrogante que nos ocupa Cmo se debe preparar al maestro? Veamos.
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Juan Mantovani, La educacin y sus tres problemas. El Ateneo, 12a Edicin, 2a Reimpresin, Buenos Aires, 1985, p. 15 La unidad terica y prctica de la educacin se puede apreciar en el planteamiento que se desarrolla en este trabajo. Tres cuestiones esenciales se plantean en la consideracin de este problema complejo:

1.La educacin y su problema previo: la idea del hombre (Antropologa filosfica); 2.La educacin y su problema esencial: la idea del fin (Teleologa educativa) 3.La educacin y su problema derivado: la idea de los medios (Metodologa didctica).
Este planteamiento constituye tambin el esquema de la estructura de la ciencia pedaggica en su ms dilatado alcance. La pedagoga es un saber amplio y complejo, no un sistema de preceptos para la actividad educativa. Es una ciencia filosfica, que investiga en el ser del hombre y en su mbito cultural los fines de la educacin, determinando paralelamente a ellos los medios para la accin educativa. La pedagoga presupone una introduccin filosfica acerca del hombre y se configura tericamente en los problemas sobre alcance, lmites y fines de la educacin, sin cuya determinacin los medios no tendran justificacin ni sentido. El mtodo, en ltima instancia, es una resonancia de la idea antropolgica. [El pedagogo alemn Federico] Delekat ha dicho, refirindose a Pestalozzi: "Es verdad que no se puede entender el mtodo de Pestalozzi si antes no se ha comprendido en su propia concepcin aquello que se podra llamar su filosofa de la cultura. Ella es, en efecto, ms que un apndice del mtodo; no se trata solamente de observaciones ocasionales, sino que tiene su centro en torno del cual se mueve la idea".

CARACTERIZACIN DE LOS TRES TIPOS DE PROFESIONES

Tres tipos Ejemplos de profesiones

Profesiones

Actividade Conocimiento Competenci s a de profesiones s especfica

Especular, Explicar Operar Tcnica Aplicar Ciencia Reflexionar

Profesor Telogo, Filsofo

Profesiones

Carpintero,

Pianista Arquitecto, Juez,

Representar Crear, Fines Mediar

Compositor

Programar

Administrar

5. EL HOMBRE Y SU DIGNIDAD EL HOMBRE ES OBRA DE LA NATURALEZA, LA SOCIEDAD O DE S MISMO?

Todas las teoras de la educacin que se encuentran en los 2500 aos de la historia pedaggica del Occidente coinciden en que hay tres factores que intervienen en la educacin: la naturaleza, la sociedad y el yo personal. Estos tres factores han sido los fundamentos de los tres modelos educativos que han reinado en el mundo; al primero se le llama naturalista, al segundo, socialista, y al tercero, idealista; cada uno excluye a los otros dos, se erige como el principal, pero lleg Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827) y propuso un cuarto modelo integrador, incluyente de los tres factores mencionados como lo esencial en el proceso de la formacin del hombre.
OBRA DE MI MISMO

OBRA DE LA NATURALEZA

OBRA DE LA SOCIEDAD

5.1 PREGUNTAS ACERCA DEL TEXTO DE PESTALOZZI

A.

Qu entiende Pestalozzi por el hombre como obra de la naturaleza?

B. Cul es la caracterstica esencial de este estado? Se diferencia el hombre de los animales? C. Qu entiende Pestalozzi por el hombre como obra de la sociedad? Qu es lo esencial? Qu entiende Pestalozzi por el hombre como obra de s mismo? Cules son las caractersticas esenciales del hombre en este estado? Por qu y cmo se eleva el hombre en este estado sobre los anteriores?
D.

E. Cmo cambia el concepto de educacin cuando se acepta este nuevo paradigma educativo de Pestalozzi? El alumno como producto del maestro (por su naturaleza y por la sociedad) o el alumno como productor de su propia educacin y formacin? F. Puedes imaginar si con esto cambia la manera en que ves a tus estudiantes en la clase? G. Puede llegar el hombre a su ms alto grado de dignidad en cuanto obra de la naturaleza y obra de la sociedad?

6. LOS RESULTADOS DE LA EDUCACIN ES PELIGROSA LA EDUCACIN PARA EL HOMBRE?

No se podra entender nuestra educacin sin conocer el pensamiento de Rousseau, l se constituye en el centro del pensamiento occidental en educacin, porque mientras que los dems pedagogos se ocupaban en proponer teoras y mtodos educativos al por mayor, l fue capaz de crear un modelo educativo presentado en su libro Emilio o la educacin, algo utpico de realizar en la realidad, puesto que lo que quera era utilizarlo para que los educadores del mundo pudieran reflexionar sobre procesos tan delicados como la culturizacin, identidad y la perfectibilidad. Rousseau es claro en afirma que la educacin no es un medio para lograr algo: gobernar, producir, ganar combates o acercarse a Dios; sino que se trata de ayudar al nio a que llegue a ser hombre.

Respondiendo el siguiente cuestionario usted podr entender por qu Rousseau deca que la sociedad aliena al hombre, quitndole esa naturalidad con la cual nacemos y que est integrada por el amor de s y por la piedad; en consecuencia, la educacin debe devolver dicha naturalidad al ser humano y que abandone las desigualdades, la competencia, la rivalidad, la ambicin devoradora y la propiedad, con las cuales el hombre se ha vuelto malo.

6.1 PREGUNTAS SOBRE EL TEXTO DE ROUSSEAU A. B. Cmo caracteriza Rousseau la etapa de la pubertad? Cul es la distincin que establece entre amor de si y amor propio?
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C. D.

Por qu se agudiza tanto en esta etapa el amor de s y el amor propio? Por qu el alumno debe entender el concepto de desigualdad?

E. Por qu es importante que sepa distinguir entre ser y parecer y entre mscara y persona? F. G. H. I. J. Cul sera la competencia ms importante para el maestro segn Rousseau? Cul es la crtica de Rousseau a la escuela y a la enseanza y es vlida hoy? Por qu no es suficiente la instruccin para educar a Emilio? Puede resumir usted, con sus palabras, la aparicin de la desigualdad social? Qu males cree usted que se han acentuado en la actualidad?
Educacin
Ser y actuar convivir (Interactuar) Praxis educativa Creacin Educador - Educando (grupo de pares) Relacin horizontal Mayutica (formacin) Apreciar la intencin Obra de s mismo libre y responsable Capacidad de valorizar Potenciar capacidades Inventar algo Actuar investigando (experimentacin y razonamiento) Formular preguntas Criticar, renovar y contribuir al acervo cultural Experiencias de vida y dilogo argumentativo (abierto) Proceso flexible e imprevisible Proceso infinito Fin general: autonoma de la persona (indeterminable) Proceso amoroso

Instruccin
Hacer y aprender replicar y Acto poitico, pragmtico Produccin (reproduccin) Transmisor Receptor Relacin vertical Entrenamiento (capacitacin) Medir la eficiencia Producto de otros obediente y creyentede Imposicin valores (internalizar) Memorizar

conocimientos Repetir lo aprendido Reaccionar a la enseanza del maestro (creencias) Recibir respuestas Aceptar, Conservar y transmitir el acervo cultural Currculo planificado, especfico, predicho (cerrado) Proceso rgido y secuenciado Proceso (relativamente) finito Fines mltiples especificados en cada caso (precisamente determinados) Proceso intelectual

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Alumno es sujeto de su propia formacin (activo)

Alumno es objeto de la instruccin (pasivo)

Tomando como base este recuadro sobre las diferencias entre educacin e instruccin, cada docente debe tomar cada uno de los elementos diferenciadores y realizar una especie de inventario pedaggico para poder saber si su actividad en la clase es educativa o instructiva; de paso puede mencionar o describir las posibles soluciones o estrategias para que su accionar pedaggico sea realmente educativo.

7. EDUCACIN LIBERADORA O EDUCACIN CONDICIONANTE EDUCACIN LIBERADORA O CONDICIONANTE?

En este sptimo captulo se ha optado por el mtodo de confrontacin, puesto que para establecer las diferencias fundamentales entre cada una de ellas se confrontarn los conceptos de educacin brindados por el latinoamericano Paulo Freire y el norteamericano Burrhus F. Skinner, representantes mximos de dichos tipos de educacin.

En Freire y en Skinner encontramos dos conceptos antagnicos de educacin. Uno dice que la superacin del conflicto oprimido-opresor requiere que los primeros luchen por su liberacin. El otro sostiene que no podemos darnos el lujo de la libertad si queremos sobrevivir. Antes de leer los textos de dichos pedagogos es conveniente aclarar que las ideas pedaggicas surgen de los contextos polticos y sociales de cada pas, pero en cuanto ideas pedaggicas fundamentales, no se limitan a una situacin particular, sino que tienen un valor general.

7.1 PREGUNTAS DEL TEXTO DE FREIRE Y SKINNER

A. Por qu cree usted que Freire slo considera comenzar la nueva educacin con los oprimidos mientras que Skinner desea aprovechar la tecnologa para toda la sociedad?
B.

Cul es la imagen de clase y escuela que presenta Freire?

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C.

Cul es la imagen de clase y escuela que presenta Skinner?

D. Qu imgenes usa Freire para ilustrar la importancia de ofrecer una buena educacin? Cules usa Skinner? E. Cules son las posibilidades que ofrece cada tipo de educacin para los alumnos de familias de bajos y medianos ingresos? F. Cmo ilustran los autores el impacto que tiene su enfoque para el nivel de calidad de vida y de desarrollo personal?

7.2 PREGUNTAS PARA LOS GRUPOS Cmo puede usted lograr el tipo de ciudadano propuesto por los autores? Qu cambios debera programar? Qu camino crear para que sean cultos, industriosos e inteligentes?

8. LA EDUCACIN PARA TODOS DEBE DARSE LA MISMA EDUCACIN A CADA PERSONA?

Desde el siglo XVII una mente preclara tuvo una gran preocupacin educativa, la cual lo atormentaba da y noche, y a pesar de ser perseguido por sus ideas religiosas y condenado a ser un vagabundo europeo, propuso dos categoras para permitir una educacin universal (pansofa) y una educacin para todos, en todo y en todas las maneras (pampaedia). Ese pedagogo fue Jan Amos Komensky, ms conocido como Juan Ams Comenio, quien en los aos 1600 ya hablaba de un concepto, dizque nuevo para nosotros, la inclusin, un elemento fundamental en la educacin.
ACTIVIDAD DIVINA DIOS ACTIVIDADES HUMANAS DIOS

Religin Ciencia MUNDO Y HOMBRE

Poltica

HOMBRE (como espejo de la creacin)

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Esa visin del todo de Comenio ha sido ampliada por otros pedagogos para quienes tambin hace falta en el aula la libertad, la igualdad, la democracia o democraticidad como la llamaba John Dewey y otros fines sociales que como la justicia contributiva hacen que el aula se convierta en algo totalmente abierto y dinmico, un escenario ideal para que todo ser humano se le brinde la oportunidad de contribuir a la sociedad y realizarse personalmente. 8.1 PREGUNTAS ACERCA DE LOS TEXTOS DE COMENIO A. Qu importancia tiene la educacin o enseanza en la curacin universal de la humanidad propuesta por Comenio? B. Puede explicar el sentido que da Comenio a los conceptos universal e integral?

C. En qu consiste la verdadera sabidura (pansofa) en contraste con la acumulacin de conocimientos superficiales de muchas cosas (poliglota)? D. Cul es la diferencia entre la paideia griega y la pampaedia de Comenio?

E. Qu es la educacin en Todos, Todo, y en Todo, que propone Comenio en su texto? F. A qu se refiere Comenio cuando propone un orden en todo?

A continuacin en el texto de Adler se puede apreciar el tema de los fines en educacin:

Mi tercera, y ltima, propuesta se deriva de las dos primeras. Considerando la constancia y la universalidad de la naturaleza especfica (especialmente como un conjunto de capacidades para el desarrollo) y la definicin de la educacin como proceso para desarrollar esas capacidades a su mayor nivel, puedo ahora decir que los fines de la educacin son dobles: prximos y ltimos. Los fines prximos de la educacin son las virtudes morales y las intelectuales, (si la palabra "virtud" molesta a alguna persona, la puede substituir por "buenas costumbres"). El fin ltimo de la educacin es la felicidad o una vida humana, es decir, una vida enriquecida por la posesin de todo tipo de bienes, por el disfrute de todo tipo de satisfacciones. La razn para distinguir entre fines prximos [intermedios] y el fin ltimo de la educacin es lo siguiente: se requieren ms que buenos hbitos para la felicidad, aunque son imprescindibles. El educador, como tal, no es responsable de proporcionar todas las condiciones indispensables para la felicidad, sino que solamente algunas, las virtudes o los buenos hbitos. Es por esto que hablamos de las virtudes o de los buenos hbitos como los fines prximos [intermedios] de la educacin, y mencionamos la felicidad como el fin ltimo porque sera incorrecto suponer que las virtudes sean fines en s mismos -son fines, pero son tambin medios- sino medios para la felicidad.

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Los fines prximos [intermedios] de la educacin son las virtudes. Es necesario ahora agregar una distincin ms entre dos clases de virtudes: morales e intelectuales. Los buenos hbitos de saber y de pensar, que son las virtudes intelectuales, y los buenos hbitos de desear y actuar, que son las virtudes morales. Por lo tanto, podemos decir que los fines de la educacin intelectual son las virtudes intelectuales; y los fines del entrenamiento moral son las virtudes morales. Falta una etapa final para completar la demostracin. Slo he dado, hasta ahora, lo que se podra considerar como mi opinin personal sobre los fines de la educacin. Pero debo hacer algo ms que eso. Debo mostrarle que los fines que he nombrado deben ser siempre los fines de la educacin -estos fines son los principios absolutos y universales sobre los cuales hay que fundar la educacin. Por ello, proceder inmediatamente a demostrarlo. Si la naturaleza humana especfica es siempre igual, en todas partes y en todos los hombres, entonces todo hombre tiene el mismo potencial o la misma capacidad de ser desarrollado -aunque, como individuos, difieran en el grado en el cual poseen estas capacidades. (Mortimer J. Adler, Reforming Education, fragmento traducido por E. Schiefelbein).

Qu son los fines prximos? Qu son los fines ltimos? Cmo define Adler el fin ltimo de la educacin?

9. LA EDUCACIN NO-ALIENANTE EDUCACIN POR EL TRABAJO?

La pedagoga de Marx no se puede considerar como pedagogista, l desarroll una pedagoga del hombre social concreto, centrada en el concepto de hombre total, aquel que rene en s todas las dimensiones y aspectos de un ser humano. Con esta mirada humanstica Marx pudo reflexionar sobre varios aspectos olvidados en la educacin, tales como el tema de la autntica democracia, el reino de la libertad, y su categora ms conocida: la sociedad sin clases sociales. El se siente capaz de criticar la educacin de su poca, en especial el sistema capitalista, puesto que ste haba convertido el trabajo en un elemento alienador y no en lo que debe ser: un medio para la humanizacin. En consecuencia la educacin tiene o le adjudica una nueva tarea: la concientizacin.

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conciencia

Modelo marxista La base influye en la conciencia

Modelo Idealista La conciencia determina el ser socio-econmico

ser socioeconmico

9.1 PREGUNTAS ACERCA DE LOS TEXTOS DE MARX A. B. C. D. E. Cules son las caractersticas tpicas del trabajo humano? En qu fenmeno existe la desnaturalizacin del trabajo humano? Qu entiende Marx por alienacin? Por qu habla de una doble alienacin? Puede plantear posibilidades socio-polticas para superar la deshumanizacin? Cmo debera ser una educacin no-alienante?

10. EL EDUCANDO COMO PERSONA

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QU CRITERIO LTIMO PUEDE ORIENTAR EL TRABAJO DEL MAESTRO?

Qu se quiere decir cuando se habla del hombre como persona? Cul es la diferencia entre persona e individuo? Cree usted que entender al hombre como persona puede modificar su trabajo diario en la clase? Considera que, en el trabajo diario en la clase, siempre se trata al alumno como persona? Siempre actan los maestros como personas autnomas y auto-responsables? La relacin entre maestros y alumnos es siempre una relacin interpersonal (entre personas)? PERSONA YO
PRINCIPIO

NATURALEZA

SOCIEDAD (CULTURA)

CONDICIONES

10.1 PREGUNTAS ACERCA DEL TEXTO DE MOUNIER A. Cules son las cuatro caractersticas que diferencian la persona del individuo?

B. Puede usted aplicar las cuatro caractersticas a cada uno de sus alumnos y a usted mismo? C. Qu consecuencias pedaggicas implica el dicho es la persona la que hace su destino? D. Cuando observa a sus alumnos los ve como individuos o como personas?

E. Si la persona es ms que la conciencia que uno tiene de s mismo cules son los otros elementos? Los distintos personajes que uno representa a travs de la vida implican que somos distintas personas o incorporamos todas esas vivencias en nuestro ser real espaciotemporal?
F.

Cmo interpreta usted la tesis de Mounier: la persona es el volumen total del hombre? (Ver la grfica de arriba).
G.

H. Qu significan las tres dimensiones de la persona: vocacin, encarnacin y comunin?

I.

Qu significa para usted ser maestro?

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