Laurent, Seã Or-Cartas Sobre Los Jesuitas

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CARTAS
LOS JESUTAS
El
Celebre Monsieur laurent,
Profesor de la niverddad de Gante.
TRAnUCIIX\S
POR PRIMERA VEZ AL CASTELLANO.
----ÔO<>5i'C-
GUATEMALA:
TIPOGKAFIA DE "EL PROGRESO,
CALLE DE Guadalupe,
N.*^ 14.
1876.
Coleccin Luis Lujan MuPk)2 Unlvtfiidid Francisco Marroqun
wvw>ufm.edu * Guatemala
PRIMERA PARTE
(QUE
SON LOS JESUTAS?
INTRODUCCIN
El sentimiento religioso es innato en

l)r^
el
corazn del hom-
creencia en Dios, en la inmortalidad del alma, en todo lo que es ideal, infinito, eterno no puede destruirse en l
Li
sin destruir la parte espiritual
de su ser, sin destruir su razn. El hombre lia sido hecho para pensar y para amar. S6 pena de ver al hombre estraviarse fuera de las sendas
verdad^ es preciso dar alimento aquella sed de amar y la esencia de su naturaleza espiritual. Ledestruir las grandes ideas morales en cuya vivificante
el
de
jos
la
de conocer, que es
(le
atmsfera respira nicamente
espritu con libertad, es
me-
nester separarlas de la mezcla grosera en que las ha envuelto
un
falso catolicismo.
Kl tiende a debilitar la verdadera religin, que ha sido
por los que han pretendido hacer de ella el instrumento de su dominacin. As es (pie en ninguna parte est tan debilitado el sentimiento religioso como all donde ha sido mas completa la del
])r.)stituida
(jlero
fantico y ultramontano.
As es que en ninguna parte donde, por doctrina religiosa no prebende abrazar

la
el
contrario, la
el
sociedad poltica,
sentimiento religioso es
Nada
Pero
es
los
mas puro y mas elevado. mas lgico y mus natural. fanticos no cambian de principios. Son
los
que
INTRODlTClOxX.
se rebelan contra el siglo, los
que
trj.ban la lucha contra la sola civilizacin.
ciedad
civil, los
que anatematizan
Contando con los hbitos y las supersticiones, confiando en la imbecilidad de las masas, se atreven llamarse santos
para perseguir, nombre de cribir el pensamiento.
la religin, la libertad
y para pros-
Las constituciones de los pueblos modernos proclaman estado es el rgano de la soberana nacioi.al, mientras el ultramontanismo establece al lado del estado otro poder soberano. Todos los ultramontanos reconocen la supremaca de la iglesia, y todos profesan como un d(>gma la doctrina que se atrevi vertir en el pulpito de la catedral de San Salvador su actual obispo diocesano en el ltimo aniverque que
el
sario de la independencia
estado est subardinado

diente del papa.
la iglaîa
de Centro Amrica, saber: que el y qve el Gobierno ea depen-
Esto es negar el prmcipio fundamental de las instituciones representativas, que atribuyen la soberana la nacin sin restriccin ni subordinacin ninguna.
la soberana,
El cantorberianismo ha transportado, pues, la iglesia que pertenece al pueblo. Sus mas formidables combatientes son los jesutas. Segn el credo de estos, el fin santifica los medios: funesta doctrina que consagr el genio
de Maquiavelo. Pero Maquiavelo persegua un fin legtimo y Italia, mientras que el objeto de los jesutas es restablecer la dominacin de la iglesia sobre los
santo, la independencia de
individuos y sobre la sociedad.

gloria de Dios.
Esto es para
ellos la
mayor
del
mundo para dominar

santificar esa
Devorados de ambicin, trabajan por hacer al papa seor ste por medio h aquel. Pretenambicin confundindola con
el
den
la
triunfo de
iglesia.
Su
de
principal trabajo es
destruir los grandes principios
la civilizacin
moderna,
las libertades
que tiene de Dios :1a

pensa-
libertad poltica, la libertad religiosa, la libertad del
miento,
la
libertad de
el
la prensa.
la
Arrojan
guante
razn y pretenden imponer sus

la indiferencia
doctrinas al siglo diez nueve.
La debilidad ha temido,
ha desdeado dis-
INTHODriNTOX.
(utir los pensaiTiieiitos
III
q\w
la 8Uperst.icioi H.-una
dogmas
reli-
giosos y en los que la
i^noi-;intna
ve
una eosa
siigrada.
Es menester que (;l puel)lo conozca el verdiidero cristianismo y lo distingi del tejido de leyendas creadas por el fanatismo y tiasmiti las de siglo en siglo por la credulidad de
las misas.
El espritu
que
le c )astruy(ri los
humano se ahoga dentro de la estrecha ci'cel dogm is de la iglesia romana. La ciencia,
en otro tiempo
el privilegio de unos pocos, ha venido ser el patrimonio de todos y los mtodos que emplea, la posesin de las verdades que ella ensea engendran unaimlecible aversi<m por doctrinas que son una temeraria negacin de la ra-
zn y dla libertad. El ultramontanismo trabaja por reconquistar sus pretendidos derechos, y en pases como el nuestro, donde tiene
tinto imperio la
tradicin,
encuentra armas y se inspira de
esperanzas.
Con la mira do combatir esos tr.'tbajos vamos traducir una obra que pinta, cual ninguno loh-i hecho todavn., los glandes atletas del cantorberi nis.no. E-ta obra es
bre
/o.s'
La.^ (Jurtua so-
JeMiitan del clebre escritor y publicista belga Lanrent: obra (pie no ha sido traducida al castellano.
Esperamos que
los
verdaderos amigos de las
libei^tade.-*
pblicas y del pr.)gTeso moderno nos agradezcan este trabajo. l podr ser til no solo en Centro Amrica, .sino en las
dems repblicas hispano a>ii-i'icanas, donde el ultramontanismo trabaja con las mismas urmas y cuenta con el mismo apoyo. La historia recuerda que muchas veces en ellas uno de tantos ambiciosos se ha vestido de repeute un dia con un brillante uniforme y reclutando cierto numen) de aventureros se
ha hecho proclamar Gefe Supremo, Presidente Dictador de su patria, encontrando su mas firme apoyo en el partido fantico-clerical,
siempre dispuesto aliarse con cuantos se pr. ahogarlas libertades de un pueblo. El ultramontanispongan mo no vacila en estos casos en poner todos sus recursos del
lado del militarismo.
Cuanto mas vuelo toma, cuanto mas

pas la libertad, tanto
sin.
se estiendo eu
nn
mas espuesto
est al
yuyo de
la repre-
No hay que
dudarlo, los partidos reaccionnrios no pne-
IV
INTRODUC^TON.
den perdonar un pueblo que establece un rgimen liberal. No es un atentado, no, protejer el orden pblico y tratai" de organizar en una nacin un gobierno estable, que son los pretestos que apelan los hombres de espada para apoderarse del mando; pero s es un atentado sobreponerse con golpes ciegos todos los respetos humanos, s es un atentado
atacar las leyes establecidas, atropellar
principios y falsear las instituciones.
la justicia, violar los
En
todos los triunfos de tales hombres hay abuso inel
tervencin de bastardas pasiones, ora los consigan en
pa-
lenque electoral, ora en

cilibulos de la
campo de la fuerza, ora en los condiplomacia. Por eso cada da tienen que reel
currir
el
nuevos subterfugios y represiones para afianzarse er poder viendo que, aunque los apoye el oscurantismo, les vuelven la espalda cuantos desean h libertad s^n C!<Csos t/ el
a intimidacin.
orden sin
Guatemala, Diciembre 27 de 1876.
El
Tradctou.
CARTA
El.
1'
PROCESO DE BUCK Y LoS JESUTAS.
hecho mucho ruido en Blgica con el proceso de Antes de eso no se hablaba dlos reverendos padres. Apenas si los diarios, centinelas del hberalismo los mentaban. Esto prueba qne los diarios hacen muy mal su papel de centinela. Por ventura han revelado un misterio oculto, desconocido los debates sobre el asunto de Buck ? Nos nan descubierto algo nuevo sobre la Compaa de Jess ? Los esuitas se han robado una rica herencia con dao de los parientes prximos: h aqu la gran noticia que llena todos los diarios y de que todo el mundo habla. Es una noticia tan vieja como la orden de Loyola. Hay mas. Sen acaso los jesuitas los nicos ungidos del Seor que se apropian las herencias por medios astutos? Quin ignora que esta es la gran preocupacin de iodos los frailes? Por qu, pues, este pronunciamiento de la opinin pblica contra los hijos de San Ignacio? Confesmoslo para nuestra veigeuza: todas eâs alharacas con motivo de algunos millones robados >i)r los jesuitas no hacen honor ni a la opinin pblica ni a sus rganos. Xosc diria que el gran delito de los jesuitas es despojar de lo suyo las familias? En el largo catlogo de los crmenes deque se hace cargo la Compaa de Jess, el robo solo figura como un pecado venial. El dinero para los jesuitas no es mas que nu medio, despus de todo, no ^s el fin. Si fuera el u (ue se proponen^ seria menester despreciarlos y burlarse de los que se dejan engaar por esos charlatanes tonsurados. El inters personal y el buen sentido bastaran para garantizar la soSe
lia
Buck y
los jesuitas.
'^
("A
UTAS
Xo, no se trata de pesos
trata
ciedad contra redes tan groseras.

es el
fuertes: el porvenir intelectual, moral y poltico de la Blgica
que est de por medio.

Si, los frailes
Y no se
nicamente de
si la
los
jesuitas, se trata
de todas las rdenes son la lepra de la Blgica:
religiosas.
nacin per.
maneciera durante alganas generaciones bajo
gimen de
las
corporaciones religiosas,
maligno rno seria mas que una

el
raza de idiotas, embrutecidos por
la esclavitud intelectual y moral, indignos de formar un pueblo y buenos, cuando mas, para ser absorvidos por algan vecino. Los frailes estm traba-
jando desde 1830: naestri constitucin ha entregado
la ins-
truccin pblica su ignorancia y a su fanatismo. Cuando hablo de los frailes, quiero decir las monjas lo mismo que los religiosos, los
hermanos ignorantinos
lo
mismo que
el
los jesuitas.
De hecho
la
las
corporaciones religiosas tienen

el
educacin en Blgica: ahora, pues,

las
monopolio de que tiene en sus mala so-
nos
generaciones nacientes dispone del porvenir de
ciedad.
Que
la
Blgica permanezca sometida este rgimen
ha sido desde
cesa, la
durante un siglo y ser un convento de capuchinos, ser lo que el siglo dcimo-sesto hasta la Revolucin franBocia de
el
la
Europa.
belgas.
Este es
riesgo que nos amenaza, este el crimen que es
preciso denunciar todos los dias los
E^ necesario
embruteci-
gritar desde los techos de las casas que estamos heridos de la
mas
funesta ceguedad.
la
Que
las
los
que estn ya
dos por
supersticin, fruto de la ignorancia, entreguen sus
hijos los jesuitas
monjas, nada
mas
natural.
Pero
el
qu deoir de los liberales que confian sus hijos congregaciones?

los
He
all
un crimen infinitamente mas grave que
de
reverendos padres que se apoderan de nuestros bienes. Esta es el crimen que la prensa peridica debe estigmatiz;ar y
jos,
no cansarse de estigmatizar hasta que los belgas abran ios ohasta que conozcan su inconcebible inconsecuencia. Con escepcion de los beatos y las beatas, que no tienen ni alma ni inteligencia, no hay nadie que consintiera deliberadamenta en so Qdterse al yugo d3 los frailes: si hay en nuestra
sociedad moderna un instinto poderoso es
la
aversin por la
dominacin clerical
del
Pues
bien, el instrumento
es la
mas
temible
poder que todos detestamos
educacin. Entregar
i
iiiiestroR Lijos
l)nes,
SOI{HK
los
1/ S
JKSriTAS.
u
8
religioFiH es,
joMiitj.sv
Lnu.ni.iif
levantar cou imestms proj ias

tnii
manos
(
esa dominncicn
iii
(jue
(jne
nos es
toca
actiptica.
He
i\(\vA
ii
verdid
cegiudafl
al delirio
de
la locura.
Dira&e que iica hada Dialtfica ba tLcautado el espritu de los beloas. Vctimas de v.i:a ilufeicii funesta, prestan Ja mano a un enemigo quien aborrecen. De ellos deperdeiia hacer morir de inanicin las rdenes religiosas: en vtz de eso desplgfin un (elo singular (n darles armas contra s mismos.
Sacudamos
esta letjgica
peladilla,
En
ello
va cuanto tencmcs de
mas
despeitemos precioso en
al
el
enfermo.
mundo,
nuestra inteligercia, nuestia alma, nuestra libertad. Nada prueba mas esa e Ira fia ceguedad que lo que pasa en Blgica de^de la revolucicn de 18S0. En 1830 no haba un
solo jesuta en Blgica. El da de
anza secundaria. Quin

es la ley:
les
la
hoy son dueos de la enseha entregado la juventud? No constitucin no les ha dado sino la libertad, no
les
ha dado
el
poder. Por qu, pues, los colegies de los jesu-
tas estn henchidos de alumnos, mientras que los ateneos del
gado a
estado estn desiertos poco mriCS? S los jesutas han lleser una potencia es causa de nuestro concurso, de
,
nuestra comi)lcidad.
brirnos los ojos.
sa del
Ha
sido menester un escndalo para ala
todava gritamos sin conocer bien
cau-
mal que nos hace sufrir. Ser, pues, preciso que os jesutas metan la mano en nuestros bolsillos jDara que reconozcamos Cjue hay jesutas? Cosa singular Hace precisamente un siglo que los jesutas fueron espulsados de todos los estados catlicos: el papa misnjo acab por abolrlos. Es preciso que haya habido causas muy graves para que prncipes catlicos, el rey de Francia, el rey de Espaa, el emperador de Austria, se hayan decidido espulsar una orden religiosa que en todas partes dirijia la educacin. Es menester que en esa orden hayan existido vicios irremediables para que el soberano pontfice, desesperando de correjirlos, haya recurrido al remedio estremo de la supresin. Hoy los jesutas son mas poderosos que nunca. No son por ventura lo que eran ahora un siglo ? Al restablecerlos el papa. ha cambiado su constitucin ? Han desaparecido los abusos, los escesos que en el siglo dcimo-octavo sublevaban los
! i
.'ARTAS
los reyes
parlamentos y
contra
la
(Joinpaia?
que han sido sieuipre: pueden cam])iar de mscara, pero el fin que persiguen es siempre el mismo. Pn* qu, pues, el odio ardiente de nuestros padres ha dado lugar la ceguedad? Es necesario que todos los tribunales de justicia, que todos los prncipes catlicos, que el soberano pontfice sf^ hayan engaado cuando suprimieron la orden de los jesutas, es necesario que nosotros, que los toleramos, que los queremos, estemos padeciendo el mas inconcebibe error. La emocin que se ha producido en todas las clases de la sociedad con motivo del proceso de Buck, es un
Los
jesutas son lo
Nosotros somos
que responde m alternativaque estamos equivocados y equivocados peligrosamente. Pero en qu consiste el error ? dnde est el peligro? qu quiere el enemigo?
grito de la conciencia pblica
los
La
hcvihos.
respuesta estas preguntas est en la historia, en los
Har pronto
trescientos afiDs que
un representante
del ministerio pblico en el parlamento de Tolosa decia: "De-
bemos, seores, tener uu gran pesar y llorar con nuestras almas por haber almentido esis serpiente:^, haberlas enriquecido
y alentado, no solo espensas de nuestras sustancias y faculdes y exheredando aun gran nmero de familias, sino jyor Jiaher causado Zos' males que sufrimos por sus falsas doctrinas (*). Es preciso repetir en 1864 las palabras pronunciadas en 1595
la esperiencia
Con
la historia
de tres siglos las confirma. en la mano voy instruir un proceso mas

t
importante que eLque ha conmovido en

pritus en Blgica.
m alto grado
los es-
Acuso
el
la
Compcihia de Jess de corrom-
pv
la
la inteligencia
corazn di las nuevas generaciones: la acu-
so de hacer de la educacin ini

iglesia,
in4ramm')0 de dominacin para

la
sobre todo,
este fin, el
x) ara su ambicin:
acuso de emplear,
pira alcanzar
la
moral y
la religin
fraude y la mentira: la acuso de viciar misma, cuya defensa se jacta de hacer: la

la
acuso de perseguir
un fin funesto,
destruccin de toda l)ertad.
por medios
unasfunestos todava, puesto
que tienden arruinar
los cimientos
de
la
sociedad humana.
(*)
Dafeusa de M. de Balloy en
tom.
1,
el
p.xvlamauto de Tolosa,
1595. M'^r-
ciirio Jesuta,
p. 553.
PARTE SEGUNDA.
1 OE PRETENDEN LOS JESUTAS
19
CARTA V
Los jesutas, por confesin propia, aspiran al
DOMINIO universal.
En la Confesin de un Jesufa, impresa en Roma en 1773, pgina 21, se lee lo siguiente: "El instituto de los jesuitas tiende una monarqua unimrml que invade todos los otros reyes, todas las potencias espirituales
y temporales.'' Qu locnra!
se dir.
pital
Es
preciso enviar este pretendido confesor
un hos-
de
locos, , si
por casualidad dice
la
verdad, los jesu-
tas es quienes se
los
ha debido confiar un mdico para curar Se concibe qu religiosos que tales cuales as-piren la dominacin del mundo? A quin se har creer que Lojola, que era efectivamente medio loco, haya sido un mulo de Alejandro ? No tienen por objeto estas acude su demencia.
saciones exageradas desacreditar los enemigos de los jesutas
mas bien que los reverendos pndres? He aqu lo que el buen sentido responde la imputacin del ex-jesuita. Pero el buen sentido est muchas veces equivocado: lo est Jenipre cuando se trata de apreciar los trabajos do una secta de una religin: ahora, pues, los jesutas, por mas que se llamaran tales cuales, formaban una orden, , como se deca en otro tiempo,
una religin. Si se juzgara los fundadores de religiont*it nombre del buen ser.tido, se sentira la tentacin de encerrarlos todos en una casa de locos. Es, pues, preciso dejar un lado el buen sentido y consultar los hechos.
Observar desde luego que los adversarios de los jesutas
20
CARTAS
estn unnimes en echarles en cara la ambicin desmesurada
que anima
de
se
los conquistadores.
El autor de
la
Moral prctica
los Jesutas,
notable escritor de
la escuela
de Puerto-Real,
complace en reunir los candidos testimonios de los historia-
dores jesuitas, que todos atestan y exaltan el humor conquistador de su Compaia. He aqu las palabras que ponen en la
boca de Jesucristo dirijindose Ignacio de Loyola: "Roma Italia son mas pequeas que tu valor. La Europa no es bastante grande para t. Es menester buscar nuevos reinos nuevos mundos en que t plantes los trofeos de la rehgion." Escuchemos ahora las observaciones de nuestro autor: ellas nos revelarn el origen y la causa de esa ambicin universal que se encuentra tan ridicula en una orden de frailes: no es nada menos que la ambicin del cristianismo: "La misin que Jesucrito confi los apstoles de ir conquistar toda la tierra no estaba concebida en trminos mas fastuosos, pero era un poco mas eficaz los padres no se avergenzan de hacer hablar al Salvador del mundo y al Seor de la humanidad conforme
:
su orgullo."
Como
sino en
discpulos de Jesucristo, pues, es que los jesuitas
el Maestro no pensaba una conquista espiritual, mientras que sus indignos discpulos ponen en lugar del espiritualismo evanglico un
quisieron conquistar el mundo. Pero
grosero materialismo.
Que
sirva de
prueba
el epitafio
de San
Ignacio: "Quien quiera que seas que te representes en tu enten-
dimiento
la
imagen del gran Pompeyo, de Csar de Alejan-
dro, abre los ojos la verdad y leers sobre este mrmol que Ignacio ha sido mas grande que todos los conquistadores (t)-''
ro.
He aqu decididamente al fraile transformado en guerreNo se compara San Ignacio con San Pablo, el apstol de
,
los gentiles
res del
se le pone en la misma lnea que los devastadomundo: se le coloca sobre ellos, porque su imperio se estender mas lejos y abrazar al mundo entero. Ser esa u-
na dominacin puramente espiritual ? Para los que conozcan la historia de la Compaia de Jess mi pregunta es una pregunta tonta. La mentira que reina hoy en el mundo ultramon(*)
Moral prctica de
los Jesuitas,
t.
1.
pg. 29 32.
SOBRE LOS jesutas.

tao es la que
21
me
obliga hacerla.
La mentira ha venido
ser decididamente una virtud de familia para todos aquellos que se llaman catlicos romanos. Segn ellos la iglesia no piensa,
no ha pensado nunca en una dominacin temporal. Esposa de Cristo, no aspira sino al imperio de las almas, respeta la independencia de los prncipes, h\ soberana de las naciones. Es calumniar los catlicos, dicen, suponerles otras intenciones. Ah, os calumniamos, seores ultramontanos! A la pretendida calumnia voy aadir el insulto: yo os acuso de practicar la moral de los jesutas, la moral de la mentira, y lo voy probar. Hubo en otro tiempo un emperador, que se llamaba Federico n, grande entre los grandes: estuvo en lucha permanente con la iglesia y acab por ser depuesto por un concilio. Cual era su delito? Negaba al papa el poder espiritual que tenia como sucesor de San Pedro? Absolutamente: decia en trminos formales que la reconoca; pero aada que en ninguna parte haba ledo que una ley divina humana hubiese dado los papas el derecho de juzgar los prncipes do la tierra y de transferirlos reinos como les pluguiera. Vosotros estis en este punto de acuerdo con Federico II, Seores Dechamps, Nothomb y Compaa. Tambin vosotros queris la independencia del poder civil. Muy b^n. Pero servios escuchar la respuesta que Inocencio IV dio Fedt rico II: "El emperador niega que todas las peones y todas las cosos tstt^n somUAs no podra ju?gar las copas de este das la Santa Sede. mundo aquel que juzgar un dia les ngeles en el cielo! Se engaan los que creen que Constantino fu el primero que dio al papa un poder temporal. Ei^te pcdtr le ha sido covjiado directamente por JesvcHsto, verdadero socndtte y verdadero rty Jesucristo ha fundado rnia dcmincc-ion a la nz red y soctrdotai. Ha dado a San Pedro el imperio de la turra y de los cielos,** Dad vuestra opinin, seores de la Cmara, sobie esta carta de Inocencio IV. Sois, e 6 no catlicos? Os prcclomais, si es necesario, ultramonttxnos: sois, pues los hijos c hedientes
\
del papa: eris en su infalibilidad. Luego dtleiscrttr, ccmo l^ que Jesucristo era lerdcdero rey, que ha tirdaJo una dcminacion real juntamente y sacerdotal, y que este imperio univer-
22
CARTAS
Vosotros eris
eso, debis creer-
sal lo hji confiado los papas.

lo, si sois
qu viene serla independencia de poder civil? No es burla proclamar a los prncipes independientes y reconocer en el papa el derecho de
deponerlos ?
S, pues, sois catlicos romanos, no podis admitir la independencia del poder civil. Sin embarg-o, lo hacis: luego practicis la moral de los jesutas, la moral de la mentira. Si me respondis que rezachaislas pretensiones de Inocencio lY entonces dejais de ser catlicos lafac/jn del papa: por qu, pues, os decs hijos sumisos de la iglesia? Hijos sumisos que repudian la autoridad de su santa madre! O ha}^ para vosoSerais, pues, cistros otra iglesia que la de Roma? Cul?
catlicos romanes. Si lo eris,
mticos
Una
palabra de respuesta,
si
me
hacis
el favor,
Se-
ores Deschamps y Compaa. Pero vosotros no respend eris, y yo os desafio responder, sino como responden los jesutas;
y un escritor muy religioso nos ha dicho que eso se llamaba fraude y mentira. Vuelvo los jesutas y al crimen que se les ha atribuido
de aspirar
da y
si
la monarqua universal. La acusacin es fundaambicin que seles echa uscara no es una locara, . locura hiy, ella remonta los papas: son los vicarios de Crisla
to, los
rganos infalibles de
la
verdad
eterna^ los
primeros
lo-
cos.
Cuando un papa dice que Jesucristo, es decir en su creencia Dios mismo, le ha dado el imperio de a tierra y de los cielos, se proclama monarca del mundo, no monarca de la tierra, En verdad, he all una locura sino monarca del universo. IJn mezquino habitante de uno de los cuerpos mas pequeos
!
inmensidad del espacio se atreve decirse seor Este seor de los celos estaba de tal manera de lo que eran los cielos de que se pretenda sabia no que loco Dispensmosle esta locura en razn de su ignorancia y seor limitemos su dominacion la tierra. Dice que es rey de ella como vicario de Dios y que su. dominacin es temporal, lo mismo quQ espiritual, Si esta no es la monarqua universal, ya las palabras no tienen sentido y es menester decir que el papa no sabia lo que se pescaba Pero no fu Inocencio IV el nico que tuvo este lenguage. En mi E4udio sobre la Iglesia y el Es-
que llenan
la
losjcielos!
SOBRE LOS jesutas.

tado he recojido las palabras de los
23
ilustres
mas
papas de
la
edad media y tcdos son de

principes estn sometidcs
este
la
mi-ma opinin basta

negar que
el iiltimo,
Bonifacio VIII, que declara orgullosamente que negar que

la iglesia,
loa
el poder ten^poral
sometido al peder csjxritval, es bacerge culpable de la
mas
criminal de las beregias.
dogma en Roma que los papas son los seomundo. En el siglo XVI esta monarqua estaba en singular peligro. Lutero babia becbo en ella una famosa brecba: la mitad de la Europa difemaba al papa, prodigndole todas las injurias del Apocalipsis: la menor de ellas era que el papa,
Es, pues, un
res del
lejos
de ser
el
vicario de Cristo, era
el
Antecristo.
En
cuanto
mundo, ignoraba que bubiese un papa. Como se ve, los seores de la tierra y de los cielos les faltaban mu. chas conquistas que bacer. Les faltaba una milicia. He aqu que se forma, se organiza militarmente: su nombre mismo indica que es un ejrcito: tiene un general investido del poder absoluto, como lo est todo general en tiempo de guerra. Los jesuitas emprenden con atrevimiento el trabajo: quieren reconquistar la Europa protestante y reccquistar el mundo oriental: esto es sin duda la monarqua universal. Pero en
al resto del
provecbo de quin
^-^'
25
CARTA 2
Los
Jesutas, que hacen voto de HUikiiLDAD, son el
egosmo personificado.
Se ha dicho de los reyes que son unos egostas, que su mteres es su Dios y que este dolo, el peor de todos, lo sacrifican todo. Esta tesis la historia entera la confirma: puede de-
truism,
que es una de aquellas verdades que los ingleses llaman axioma evidente, como quien dijera que dos y dos son cuatro. Si esto es as respecto de los reyes, qu diremos de
cirse
los conquistadores?
te el ideal del
Los asoladores de
el
la tierra
son ciertamendicha de los
egosmo: no se dir que es
pai'a la
hombres que llenan

:
sangre y de ruinas. Pues bien los jesutas son conquistadores, Porqu milagro, en
vez de no ocuparse sino de sus intereses, serian modelos de
desinters y de abnegacin
mundo de
? Los jesutas, dicen sus enemigos, no han hecho jams milagros. Yo lo creo. En cuanto al milagro del desinters, lo declaro enteramente imposible en una
Compaa
conquistadora, y tengo por garante la historia en-
tera de la Sociedad de Jess.
No se
de
los jesutas.
asusten los lectores, no voy contarles la historia Me contento con algunos testimonios y los to-
mo
de
siglo dcimo-sptimo apareci

ttulo
mismos reverendos padres. En la primera mitad del un libro singular, que tenia por Monarqua de los Solipsos: era obra de un jesuta, en que
los
26
CARTAS
Compaa.
Sin emautor no habla
se hacia la crtica, veces la stira, de la
bargo,
el
como enemigo:
sigue siendo hijo su"
miso de Loyola. l nos dir cual era la ambicin de su Sociedad. Se propone al monarca de los SoJipsos, que no es otro que el general de los jesutas, poner su monarqua bajo la proteccin del pontfice de Roma. l responde: Podra un monarca de los Solipso.% sin faltar su dignidad, buscar la proteccin de otro prncipe, t que quiere cometerlos a todos su imperio? Estoy, sin embargo, dispuesto, aade, dar al papa el primer lugar despus de mi, y honrarlo con el ttulo de amigo y aliado, con tal que quiera acomodar su evangelio las leyes polticas de los Solipsos (*). Chiste, se dir, y el chiste no es prueba. Sara la primera vez que un chiste habra ocultado una gran verdal? Y hay una profunda verdad en las palabras que el jesuta alemn pone en boca de su general. S, la jêligion de lus jesutas no era mas que una poltica^ es decir un instrumento de dominacin. Y era por ventura otra cosa para los pontfices de Roma, salvo algunas escepciones ? Sobre esta base fu que se concluy la alianza entre el papado y la Compaa de Jess. No es menos real por no estar sobre pergamino. En la Gcleccion de los Actos Oficiales emanados de las Cortes de Roma y de Liahoa en 1759 y 60 (*) leo las siguientes palabras: "Un hombre, quien no se negar el espritu de astucia y de penetracin, que ha tenido la desgracia de entregarse los jesutas duran te muchos aos, pero que por esto mismo ha podido conocerlos bien, decia
de
ellos:
Hacen
del
papa
uso y
el
rey de los reyes ^
el
obispo de los obispos, el doctor de los
doctores, pero nicamente

el fruto el
para transportar
del
la
Sociedad todo
el
de ede coloso
el
de autoridad y reservndose ser ellos solos
mvil y
orculo
papado"
acusado los reyes de ser el egosmo personificado: los frailes pueden reclamar la preferencia. A ellos corresponde la palma He all la verdad una monstruosa contradiccin una hipocresa sin nombre, una impostura que no tiene igual
!
He
(*)
(*)
Monarqua de los Solipsos, e. 15. Portugal, 1761, pg. 21. Ooleccion impresa por orden del rey de Portug
SOBRE Los jesutas.
27
No hacen voto de abnegacin y de humildad los religiosos? No practican la psrfeccion evaanrlica? j no es el desinters,
la caridad el primer mandato do Jesucristo? S, eso es verdad: es tambin verdad que los frailes tienen siempre la caridad en la punta de la lengua; piro v:ise como obran. Qu
ansia de lucro la de estas santas gentes que han abdicado to-
da propiedad! Qa sed de riquezas la de estos pobres yolunQu desmedida ambicin la de est"()s iombres muertos para el siglo y sus pasiones Y qu sera en los jesutas que concentran en s mismos tanH las malas pasiones" del monaquismo Apenas so han establecido y ya se es encuentra en todas partes. Enrique IV, que no los queri;!, pero que los consideraba porque tehia siis complots y su funesto poder, Enrique TV deca 'd los' jesutas "Lo qn^ ha causado l odio pblico coliti-a toda la den es el ansia que han demostrado de alimentarse y enriquecerse" (*). A principios del siglo dcimo sptimo apareci una disertarios!
!
tacin especial
HoJ>re las caMiâsd?.l
odio puh! ico nue ph'Hegian
hs jesuitah. "Hay muchas, dice el autor, pero he aqu la prin. cipal: es que en todas partes y en todo quieren ser los primeros. Para ellos el monopolio de los favores, tanto en la corte de los prncipes como cerca de Dios. Es preciso que todo el mundo pase por sus manos, no menos los que tienen que solicitar de un rey una gracia, que los que tienen unH oracin quedirijir Dios. Desgraciados de los que manifiestan alguna confianza alguna consideracin los deaias rdenes religiosos! Los jesutas los hacen pasar p(r malos cristianos Este orgullo, esta altivez son llevados hasta un grado increi. ble. La Sociedad cuenta en su seno algunos hombres distinguidos: esto basta para que cada jesuta se crea ima guila y
lo alto de su grandeza los pobres diablos de los y clrigos legos que no pertenecen su Compaa: ellos solos son oradores, ellos solos son poetas, filsofos j te. logos. Para tener buen sentido es necesario sino ser jesutaai menos haber sido educado por los reverendos padres'' (**)*
mire desde
frailes
(*)
Mercurio Jesuila,
(**)
De
t. 1. pg. 584. causis publici erga jestiitas vitii dissertutio.
Mere
TSw.
pg.
329
335.
28
CARTAS
Son estos los rasgos de discpulos de Cristo son los vide una raza de Satans? No me propongo maldecir la ambicin dejo esta satisfaccin los predicadores catlicos. Pero si la ambicin es criminal, mas que eso, espantosa, es cuando los frailes no respiran sino soberbia, dominacin y conquista, y entre estos frailes los mas culpables son sin disputa los que se atreven tomar el nombre de Jess, el ser mas humilde, menos personal que haya aparecido sobre la
cios
:
tierra. Es la hipocresia llevada hasta la monstruosidad. Si la ambicin devora los frailes, los jesuitas estn poseidos de e11^ orno el demonio posee el alma del que se ha entregado al prncipe del mal. Los discpulos de San Ignacio no estaban equivocados al despreciar a los dems frailes valia la pena de romperse el espinazo trabajando para su convento fin de enriquecerlo He aqu en lo que pasaban su vida los frailes de todos los colores. Los jesuitas no tienen convento la tierra
:
entera les pertenece.
Un
religioso es el
el
que
lo dice
en
las Ins[*]
trucciones los Prncipes sobre
gobierno de los
Jesutas.''^
"Es
evidente, dice, que los jesuitas
no tienden otra
cosa, en
todo lo que hacen, que someter los prncipes, y es por consiguiente verdad decir que su religin es una verdadera monarqua."
;
cioso.
En hora buena Eso vale al menos la pena de ser ambi^ Como lo dice muy bien el revendo padre que predic en
!
1734
el
panegrico
de San Ignacio en Chalons-sur-Marne:
los reyes y conqutar el universo [**]. No parece or aun ciudadano de la antigua Roma ? El pueblo- rey no tenia mas orgullo que los jesuitas. Eso esplica su ardor y su celo en servir la Socie-
Nuestra Sociedad est establecida para dirijir a
dad. Cada cual de ellos tiene su parte en
el
gobierno del mun-
do: cada jesuta repite estas orguUosas palabras, que se atri-
buyen un general de
la orden. Comiendo en Roma con un gran seor francs quien haba convidado, en la segunda mitad del siglo dcimo- sptimo, el general le dijo: "Vea usted,
[*]
qiiia de
Publicadas en Miln, en 1617. Se encuentran
al fin
de
la
Monar-
hs
Solipsos, p. 381.
[**] Koticias Eclesisticas del 15 de
Noviembre de 1734.
SOBRE LOS jesutas.

caballero,
29
def<(Ie ente cuarto [y repHio desde este cuarto] gobierbierno no solo Pars, sino la China, no solo la China, si-
que nadie sepa como se hace eso" [f]. ambicin del cristianismo y la de los jesutas. Si se pudiera atribuir una ambicin Jesucristo y sus verdaderos discpulos sera lo de derramar la caridad universal. Nada mas contrario ala idea de una dominacin que el espritu evanglico, mientras que lo que reina en la Compaa de Jess es la ambicin en toda su insaciabilidad. La monarqua que pretende fundar es realmente universal: la universalidad es el nico carcter que toma de la tradicin cristiana. Por lo dems, es pagana por su naturaleza. Lo que quiere es el imperio: los jesutas quieren dominar como dominan los prncipes; pero como les falta la fuerza esterior, se hace preciso que se apoderen de los espritus, que los amolden y los sometan su voluntad para hacer de ellos instrumentos de sus designios. Esto es lo mas funesto que tiene su tentativa de monarqua universal. Los conquistadores 86 contentan con reinar sbrelos cuerpos: los jesutas, ejemplo de los papas, pretenden encadenar las inteligencias. Esto es lo que uno de sus mas apasionados adversarios, celoso catlico por lo dems, les echa en cara en una obra publicada hacia mediados del siglo dcimo-sptimo, bajo el ttulo de A-
no todo Aqu
el
mundo,
sin
estalla la diferencia entre la
locucin los reyes y los prncipes cristianos acerca de losfraudesy las supercheras
los sofismas polticos

la
de
la
Compaa de
[J].
Jess para apoderarse de
monarqua del mundo
Desde las primeras lneas de esta acta de acusacin el autor dice que los jesutas emprenden levantar un nuevo gnero de monarqua en el mundo, estendiendo su dominacin no solo sobre los cuerpos de los hombres y sobre sus bienes,, sino tambin sobre su alma, su voluntad y su juicio. Qu otra cosa es semejante dominacin sino la mas espantosa tirana ? Supngase que puedan triunfar los jesutas el nombre de libertad desaparecera de las lenguas humanas. Ellos se nombran
:
(t)
() Alphoiisi de
Moral prctica do los JesaUas. t. 1. p. 64. Vargas Retalio. Se atribuye este libro Scioppio, pio-
testante convertido.
30
cadmrei, espresion de
Cartas
sombra energa que marca admirala Compaa mas que una alma, una voluntad, la del general. Paes bien, supngase que la monarqua de los jesutas llega ser una realidad: el gnero humano solo se compondra de cadveres, instrumentos en manos de un hombre. Apresurme abandonar esta espantosa idea, est^. terrible ideal de la Compaa de Jess. Seria necesario negar Dios para creer que pudiera realizarse nunca. Una vqz ya ha sacudido la humanidad elyugo que' se qqeria imponerla, y, cosa notable, cuando los jesutas fueron espulsados de los diversos estados catlicos en el siglo dcimo- octavo, por todas partes se les ech en cara, como su mayor crimen, su insaciable ambicin. El rey de Portugal, que tom la iniciativa de la esblemente que no hay en
pulson, dice en su edicto ^'que los jesutas tienen
drpica de apoderarse de
los
gobiernos temporales^ de hacer
una sed hinume-
rosas adquisiciones de tierras, de estados, de intereses de comercio'' [t]. Los jesutas y sus
amigos se han quejado de la- debilidad de las razones que los parlamentos invocaron para destruir la Campaa. Hay una que se encuentra en todos sus acuerdos, y
que p3r s sola bastara para no tolerarla. Qu la perdi en Francia? Despus de las largas disenciones que haba engendrado la discusin teolgica de los jesutas y de los jansenistas sobre la gracia, los primeros quedaron dueos del campo de batalla. La historia narra qu intrigas, qu violencias debieron la victoria. Los jesutas abusaron cruelmente de ella. Dominando en la corte y dominando en Roma, hicieron una guerra implacable todos los que, en el clero, en la nobleza, en la magistratura, les eran hostiles. Estas persecuciones, dice el abate G-uette,
les crearon innumerables enemigos y apresuraron su ruina [ff]. Cmo los reverendos padres, quienes se dice tan prudentes, tan astutos, han estado hasta este punto faltos de pru-
(t)
2.
<=>
Coleccin de documentos acerca de los jesutas de Portugal,

12, p. 83.
t.
p. 288.
(tt) Guette, Historia de la Iglesia de Francia,
t.
HOBKE LOS jesutas.

ciencia
31
El orgullo los cegaba y el orgullo los perdi. El Parlamento Je Pars declar que su existencia era incompatible con la seguridad del estado. "Es
bi
y de
mas simple
previsin
un cuerpo, dice la declaracin de 1762, que solo aspira la independencia y la dominu'ion, y que por .su existencia misma en medio de todo estado donde fuera iitroducido, no menos que por su conducta, consecuente con su constitucin.
tiende evidentemente arruinar poco jwco
toda autoridad leg-
tima, efectuar la disolucin de toda administracin y destruir la ntima relacin
que forma
el
lazo de todas las partes
del cuerpo poltico."
El autor de
la Folitica
de los Jesutas, que fines del
si-
glo dcimo sptimo lanzaba un grito de alarma contra la
am-
bicin dlos jesuitas, declara que haban alcanzado su objeto
que dominaban en todas
partes,
que ejercan de hecho
la
mo
narquia del mando [f]. Estas acusaciones y estos temores parecen hoy casi rid_ culos. Y sin embargo, tenemos una razn mas para temer al enemigo, Despus de haber sido espulsados de todos los estados catlicos, despus de haber sido abolidos por el papa,
los jesutas^
ca.
han resucitado y son mas peligrosos que non"
La
esperiencia los ha hecho prudentes.
Ya no
se
les
en
el
la corte
de
los prncipes:
trabajan bajo de tierra, minan
terreno bajo nuestros pies. Nuestra ciega confianza los de-
ja
andar por todas partes. Yo no creo que triunfaran, por que creo en l.i verdad y no en la mentira; pero digo que es necesario luchar para vencer.
(t)
La
Poltica de los Jesutas [1688], p. 8.
45
CARTA
.5
L()8 Jesutas y n'uestros catlicos belgas
no pueden
OBEDECER AL REY.
Y
IV
se
bien, caro lector, comenzis ya

?
comprender
el
lo
que
es el ultramontauismo
En
el
siglo
dcimo-tercio Inocencio
proclamaba rey de
las
los reyes
los reyes y en
dcimo-nono Pi
las
YII declara que

nen
po.^.
maximaH en cuya
nardas.
virtud los papas depo-
son
Si la iglesia
no
pone en prcti-
ca, dice el
ltimo papa, es causa de la desgracia de los tiemPero paciencia El papado es eterno, puesto que ha si!
do fundado por Dios mismo, mientras que las cosas humanas cambian. Dia vendr, pues, en que el papa reasumir el curso de susjuslos rigores contra la abominable herega de Entero y de Calvino y en que depondr al rey de los belgas, si aun vive, y la reina de Inglaterra y al rey de Prusia y al emperador de Rusia. Cuantas coronas habr qu distribuir No hablo de los mezquinos principados alemanes. Los pescados chicos se los tragan los grandes. Y no lejos de nosotros hay una ballenaza que est pronta tragarse una docena entre ellos el rey de los belgas. Ser para recompensarlo de les servicios que el emperador cristiansimo le presta al pa
pa.
[*]_
te el depsito
Mientras llega ese feliz dia el papa guarda cuidadosamende las santas mximas que le permiten deponer
Alutle
[*]
rtl
emperador Napolen
M. Nota
del Tradnctor.
46
los reyes. Es preciso que
Har\ta^ w.rimaff
CARTAS
me
detenga nn momento en
evstas
trina,
de
la
para preguntar qu es, en esta sagrada docindependencia de los reyes y de la soberana de
los pueblos?
Que
se sirvan responder nuestros catlicos. Tie-
ne do
el poder de deponer los prncipes ? Cuanpapa mismo dice que lo tiene, pueden ponerlo en duda los hijos sumisos de) sarto padre? Si lo ponen en duda, no son ya catlicos y arriesgan la sahacion de su alma. Si se lo reconocen, no pueden ya prestar en conciencia juramento de fidelidad nuestro rey, , si se lo prestan, ese juramento carece de valor, pues es una santa mxima de su iglesia que los subditos de un prncipe hertico no le deben fidelidad alguna. Qu es un rey que no reina sino sobre los cuerpos y tiene contra s las almas? Ser soberano aquel quien sus subditos niegnn todo derecho de soberana?
el
papa,
si
no,
el
sible.
Yo me rio del papa, dirn los A vosotros os gusta lo serio,
catlicos.
Esto es
muy poYo
soy
seores ortodoxos.
de vosotros. Hablemos seriamente, pues. Creo de buena voluntad que el papa no depondr ya los prncipes, ni aun los que profesan la condenable herega de Lutero y de Calvino. Pero las pretensiones de la iglesia, en la doctrina ultramontana no se refieren nicamente la soberana de los reyes: tocnn la vida diaria del estado. Hay, por ejemplo, un ungido del Seor, un fraile, un jesuta, que, olvidando que es un hombre e.^pirituoJ, un ngel, como se deca en otro tiempo, se deja tentar del diablo y comete un pecado, que el cdigo penal tiene la necedad de castigar, cuando un lego se hace culpable de l. Tendrn nuestros tribunales el derecho de juzgar este elegido de Dios? Bella pregunta! me diris., No vemos todos los dias sobre los bancos de nuestros tribunales de polica y de justicia frailes de todos colores ? S, pero es por la calamidad dlos tiempos, como dice Po YII, y porque la Esposa de Jesucristo est humillada. Si las santas mximas de nuestra madre iglesia pudieran practicarse, es seguro que los malhechores ungidos tendran buena fortuna y buena vida, pues esas santas mximas vedan los tribunales laicos juzgar los reos tons arados. Prueba: cuando una ley emitida por las Cmaras del Piamonte someti al clero la jurisdiccin civil y
,
SoBHK
I.)S
.JKsriTAS.
47
criminal de los tribunales ordinarios, nuestro santo padre el papa Po IX se irrit muchc y anul dicha necia ley, como
nuestra Corte de CasacioQ anula una sentencia absurda dictada por un juez de paz. Y cuando Santa {om, uno de los Ministros piamonteses, cmplice de
aquella abomin ble ley, se lecho de muerte y solicit los socorras de la religin, la iglesia, en su admirable caridad, se los neg.
hallaba en
el
Cuntas preguntas tendra yo que hacer los catlicos de nuestras Cmaras sobre este hecho, que no ha tenido lugar en la edad media, sino bajo nuestros ojos! No estn sometidos
i
y criminales? Pueden violarimpunemente ? S, segn los ultramontanos, s, segn el papa Po IX: eso se llama la Iib}iad de la iglema. Se ve que la iglesia tiene sus razones para amar la libertad. Pero si los clrigos no estn sometidos las leyes, no son subditos del
ios clrigos las leyes civiles
las
rey: no es as? No, son subditos del papa.
La tonsura
es u-
na especie de acta de
ja
la ioberania
naturalizacin. El belga tonsurado de-
de ser belga para volverse pontificio.
que
los
ultramontanos, y
el
Admira, caro lector, papa su cabeza, de-
jan nuestro rey.
Nada
tiene
l
pueden rebelarse contra

to maravilloso
?
l tiene
que decir los clrigos: ellos que dejarlos. No es es-
Otra maravilla ultramontana pontificia. Nuestras Cmaras dictan una ley aboliendo la libertad de la i(jlexia. El papa
la
anula Quin manda? El que que hace la ley

?
el
que
tiene la potestad de anularla
Si la anula el papa, los catli-
cos evidentemente no la obedecern ya: deben obedecer Dios mas bien que los hombres, y Dios ha hablado por boca de su vicario. Los catlicos belgas obedecern, pues, al papa de preferencia obedecer nuestras leyes. Una humilde pregunta los catlicos de nuestras Cmaras: quin es el verdadero seor ? aquel quien se obedece aquel quien se desobedece ? Se atreveran obedecer una ley que el papa 1ra-
Entonces no son catlicos lafaôn del papa, de la iglesia. Qu son, pues ? Si obedecen al papa, qu hacen entonces en la Cmara ? No son ya los representantes de la nacin, son los instrumentos de la Corte de Roma.
biera anulado
?
no son
hijos sumisos
48
Ves, caro lector, que
CARTAS
es
bueno saber
el
lo
que es
el
ultra
inontaDismo. Contino, pues, tratan^lo de este asunto.

olvidado en Blgica lo que es
el
Hemos
verdad
da
del
derecho de
iglesia
asilo.
A la
al
mundo
degenera, se corrompe: nos acercamos

el
juicio,
aparecer
Antecristo.
La
de asilo! En otro tiempo, tiempo mas feliz, do un asesino lograba refugiarse en algn santo lugar, se ponia al abrigo de toda persecucin. Esto tambin se llamaba una libertad de la iglesia. Veamos lo que quiere decir esta libertad. Quiere decir, en primer lugar, que la iglesia se rie de las leyes, que se rie de la justicia, que se re de la conservacin del orden pblico. La lierfad de la iglesia quiere tambin decir (y esto es lo que sobre todo interesa nuestra s^nta Esposa de Cristo), quiere decir cjue ella es seora y soberana, Qu es en efecto el derecho de asilo? La iglesia suspende, anula el curso de la justicia, la ejecucin de las leyes: esto es ya una prueba de que es superior las leyes y la justicia Condesciende, cuando es grave el delito, en entregar al culpable los tribunales laicos; pero es preciso que los magistrados soliciten su entrega estradicion.
tica
no tiene derecho cuando un bandi-
La
palabra es caracters-
y llena de enseanza. La iglesia no est, pues, en el estado, îk fuera del estado: es un estado independiente del estalaico.
Cuando un malhechor se refugia en este estado ecleque se encuentra por todas partes, en todas las calles de nuestras ciudades, es como si hubiera ganado la frontera: es mas que eso, pues en Francia en Prusia la justicia vela siempre y se apodera de los criminales, mientras que, por el contrario, en el estado eclesistico no se sabe lo que es la justicia. Que el lector que crea que yo exagero abra mi Estudio sobre la Iglesia y el Edado y all ver la vida que hacan los malhechores en los asilos cristianos: nuestras letrinas son en comparacin lugares de limpieza. El primer cura que se presentaba, rgano del estado que se llama iglesia, era superior
do
sistico,
las leyes, hollaba la justicia: la estradicion era la escepcion,

la regla
era la impunidad.
He
all la
libertad de la iglesia!
?
Para qu contarnos esos cuentos
dirs, caro
lector.
Quin piensa todava en el derecho de asilo ? Cuidado, si te importa la salvacin de tu olma, no hables con irreverencia
SOBRE IXS JKSUITaS,

de
la U'jertad
4'.)
Nuestra fianta madre ama la lUmiad no suelta ninguno de sus derechos, ninguna de sus prerogativas. Los tiempos- ralamoiôx, que han comenzado con la reforma, que han continuado con la filosoa j que han venido ser intolerables con la revolucin, no la deja practicar sus mgradai^ mtlmncu^; pero no renuncia ellas. Siempre que se ofrece pro<lama que las mantiene todas, aun el derecho de asilo. El legislador piamonts crey que era preciso abolir una liberfod que destruye la justicia: Po IX anul esta impa ley. Abolir una lil)eiiad de la iglesia! Qu sacrilegio! No le viene de Dios la libertad la iglesia? Y se atreven los hombres deshacer lo que ha hecho Dios? Cundo digo que se acerca el dia del juicio y que va venir
de
la irjh'.sa.
liasta la luciira
ella
el
An tecristi
>
XJna palabra Ins buenas almas de los liberales que se
imaginan que es imposible que la iglesia piense en resucitar el pasado. Ciertamente el mas injusto, el mas odioso de estos privilegios era el derecho de asilo, derecho que destruye todo derecho, derecho que disuelve los lazos de la sociedad, derecho que no deja la sociedad llenar el primero de sus deberes, la justicia. Sin embargo, en pleno siglo diez y nueve un papa anula una le}' que able ti derecho de asilo Y este papa pasaba por ser un papa liberal Para los papas, como para todo sincero catlico, no hay mas que una libertad que sea santa, la de la iglesia. Y esta libertad es el sometimiento, la
esclavitud del estado
51
CARTA
Los Jesutas
IMPUNEMENTE LA
y los ultramontanos belgas pueden violar

LEY.
Digo que
el
ultramoiitanisino destruye el estado eu su
esencia, sujetndolo la iglesia.
Esta no es una cuestin de pura doctrina, buena para divertir los ocios de un sabio: es una m.Tma sania, practicada claramente nuestra vista. Yo lie entablado esta discusin con motivo del proceso de Buck, y, uniendo mis maldiciones las de la opinin pblica, he deplorado la ceguedad de los liberales, por que parecen no preocuparse sino de su bolsillo: que los jesuitas respeten esos amados escudos y los dejaran obrar. No se han preguntado como sucede que los jesuitas y toda la raza de frailes se hacen legar las ricas herencias que les envidian. Hay hombres realmente religiosos entre los religiosos: saben que la ley no les permite aceptar una liberalidad: sin embargo, estos santos violan la ley sin el menor escrpulo: ocurren terceras personas para eludir ocultamente las leyes que les prohiben poseer
y adquirir. Su conciencia est perfectamente tranquila. He aqu lo que es estrao. Esto es estrao para los que no conocen el ultramontanismo. Nada mas natural y mas lgico para quien sabe lo (pie es la doctrina ultramontana sobre la
iglesia.
le
Nuestras leyes ya no reconocen ordene religiosas. Qu importa eso la iglesia ? Tiene el legislador algo que de-
52
cir la iglesia?
Cartas
La
iglesia recibe su txistencin
Necesitaria Dios por casualidad de la cooperacin
de Dios mismo. de un le-
gislador para fundar
uua
iglesia?
Ahora,
la iglesia
compren-
de todos
los
establecimientos que juzga necesarios.

religiosas:
si ella 1j\s
elbi,
pues, toca crear rdenes
encuentra
tiles,
las da la consagracin de su origen divino, y ningn legislador tiene facultad ya para concederlas negarlas la existencia. Quiranlo no las leyes, las corporaciones religio^sas existeu y tienen todos los derechos que pei'tenecen al hombre en e' estado de sociedad. Si algn iinpertinente legislador pretende abolir las rdenes monsticas, la iglesia se burlar de sus prohibiciones: los frailes existirn despus como antes. La revolucin los aboli: qu importa? Si la i^y no tiene el derecho de dar existencia una corporacin establecida por la
iglesia,
tampoco
tiene
el
derecho de quitrsela.
quilos nuestros frailes y nuestros jesutas.
He aqu tranNo tienen por
qu inquietarse por la temer de los hombres

religiosos violan,
obedecen Dios y qu tiene que que tiene para s Dios? Nuestros pues, muy religiosamente la ley para a maley:
el
yor
(jloria
de Dios.
Muy
bien.
Pero yo tengo de nuevo una pregunta que hacer los catlicos de nuestras Cmaras. Si tal es la libertad de la iglesia, qu se vuelve la soberana del estado? El estado dice: los soi disant frailes no podrn recibir ninguna liberalidad: la iglesia dice: seguirn recibiendo legados donaciones despecho de vuestras prohibiciones. El estado dice: si reciben una liberalidad, mis tribunales la anularn: la iglesia dice: esa es una desgracia qne yo debo sobrellevar en estos tiempos calamitosos: es una persecucin, pero por un legado que vos me arrebatis, me hacen diez nuevos: me rio de vuestras sentencias, como me rio de vuestras leyes. Oh admirable libertad de
la iglesia!
mas admirable soberana
del estado!
frailes, dicen mis estamos hastiados de ellos! Yo tambin: hablemos, pues, de otra cosa, de matrimonio, por ejemplo. Qu piensan los ultramontanos de nuestro matrimonio civil? El papa va responder mi pregunta, y no es un papa de la media media, es el papa reinante, el vicario de Dios en carne y hue-
Vos no nos hablis sino de clrigos y

;
lectores:
SOBRE LOS jesutas.

SO.
53
Po
IX no
civil, lo
engaar: cuando habla del matrimonio trata francamente de concid)nato. La palabra no es
se deja
un pecado, una ache aqu, pues, nuestra sociedad que, segn el papa, reposa sobre un deHto moral. Qu decis de esto, Seores de la Cmara ? Vosotros sois los que hacnis las leyes
cin vergonzosa
:
muy
pulcra, pues en fn el concubinato es
matrimonio civil: vosotros vuestros predticcsores, poHay aun entre vosotros miembros del ortodoxsimo Congreso que votla constitucin, y nuestra constitucin hace del matrimonio un acto esencialmente civil, tal punto que el matrimonio religDSo celebrado antes del matrimonio
sobre
el
co importa.
civil es
un
delito.
Cmo
conciliais vuestra ortodoxia
con la
doctrina del papa, cuyos hijos sumissimos sois? Vosotros decs que el papa no ha protestado contra nuestra constitucin.
En
este caso su santidad tiene
una conciencia doble
la faisn
de los jesutas: una conciencia para la Blgica y otra para el Piamonte. Pues he aqu lo que Pi IX escribi al rey de Ceidea. El rey Manuel tuvo la sencillez de consultar al santo padre sobre un proyecto de ley que admita, la verdad, un
matrimonio civil independiente del sacramento, pero haciendo la iglesia una enorme concesin, saber: que la unin celebrada por el cura se consideraba tambin vlida. Po IX respondi que toda ley que consagrara la unin civil separada independiente del matrimonio religioso estaba viciada en su esencia, era nula de nulidad radical, puesto que contradeca la doctrina de la iglesia y usurpaba sus inalienables derechos.
Y bien,
seores ortodoxos belgas, cul es vuestra opi?
nin sobre esta carta amatoria

bis separado
el
Os va
rotulada. Vosotros ha-
matrimonio civil del sacramento: habis, pues, vosotros, hijos fieles de la iglesia, usurpado sus derechos iuenagenables, con vuestras manos sagradas habis consagrado
el
concubinato. Vuestra rebehon contra la iglesia es flagrante.
Por que mi me parece que
el sacramento del matrimonio es en Blgica lo que es en Italia y que los derechos inalienables de la iglesia sobre el matrimonio no han podido ser enagenados por vosotros. Sois catlicos no lo sois? Si lo sois, esplicadme, por favor, como podis violar los derechos inenagenables de la iglesia. O es que los derechos de la iglesia solo son
54
CARTAS
inalienables en Italia ? Es que el matrimonio civil, qne es iin concubinato en el Piamonte, puede ser una unin legtima entre nosotros? Cmo puede ser al mismo tiempo legtimo 6 ilegtimo, moral inmoral un solo y mismo acto ? Responded-
me, por favor, pnes
j'o
no
lo entiendo.
?
No
respondis. Ser porque no hallis que responder
Voy, pues, concluir mi acta de acusacin contra el ultramontanismo en lo que concierne la soberana y la independen-
convengo dan el derecho de hacerlo. Ahora, pues, estas mismas mximas dan la iglesia la supremaca sobre el estado. Apenas puede decirse que haya estado. Puede llamarse estado el rgano de una sociedad que est sometida la iglesia ? Solo la iglesia es sobecia del estado ?
el
Ya
papa no depone
los reyes,
le
pero tampoco repudia las santas mximas que
rana.
Nada lo prueba mejor que la conducta de Pi IX. Escuchemos el tono que toma al anular las leyes del Piamonte que no le convienen: R'^probamns^ condenamos y declaramos absoluy
la
tamente nidos todos los decretos emitidos contra los derechos
autoridad de
la religin,
de.
No son
estos los aires de
de la iglesia y de esta santa seun juez supremo, de un rey de

pudieran llegar ser una rea-
]os reyes? Si estas pretensiones
lidad, le quedara al
cia
?
poder
civil
una sombra de independenel
Hacer
tal
pregunta es una necedad.
Refleccinese
un momento sobre
objeto de las leyes
anuladas por
sia.
el
papa.
No
se trata de leyes religiosas,
no
se
trata de leyes sobre la organizacin de la gerarqua de la igle-
Las leyes que Pi IX anul en el Piamonte son las mismas qne rijen en nuestra ortodoxsima Blgica: ellas consagran principios que tendrn pronto un siglo de existencia,
pues datan del ao de 1789: qu digo? Algunas datan del siglo dcimo- sesto, tales como las que someten los clrigos al poder civil. El papa no cuenta por nada los principios y los
hechos. l vive siempre en la edad media, especie de momia embalsamada del tiempo de Gregorio VII de Inocencio m, que permanece inmvil, inmutable por la sencilla razn que ya no vive. Y esta momia quiere que el mundo entero muera como ella, se inmobilice como ella y se someta sus leyes decrpitas
!
Como
el
mundo
se obstina
en vivir y caminar, resul-
SOBRE LOS jesutas.

tu de aqu
55
la
sociedad y la momia que pretende gobernarla. El desacuerdo llega ser un abismo. No importa: es preciso que la sociedad retroceda para alcanzar los retrgados de ocho siglos. Si resiste, la momia de Roma se reanima y lanza sus rayos enmohecidos. Des-
un absoluto desacuerdo entre
graciadamente tiene su servicio una inmensa milicia casi tan momia como ella. Y lo que es mas peligroso, tiene por aliados
iglesia
la ignorancia y la supersticin, plantas parsitas que la ha cultivado con particular esmero durante siglos. He
Es el enemigo nato moderna, como es el enemigo nato del estado. Esto es lo que me queda que demostrar Qu es lo que constituye la fuerza y la gloria de nuesaqu
el
lado moral del ultramontanismo.
de
la cilizacion
tra civiUzacion
Es
la libertad, bajo
todas sus faces, libertad
de pensar, libertad religiosa, libertad poltica, Pues bien, con la historia en la mano acuso los ultramontanos, con el papa
su cabeza, de haber hecho siempre
tracin
licos
la guerra, y guerra muerte, toda especie de libertad. Jams ha habido demos-
mas
fcil
que
sta,
por mas que digan nuestros cat-
modernos
57
CARTA r
El
Papa, los Catlicos y los Jesutas adoil\n la libertad
QUE detestan.
algn tiempo que los catlicos belgas estn locos No les basta nuestra constitucin, que, Dios gracias, no la regatea: se vuelven decididamente demcraHfice
con
la libertad.
tas,
necesitan
el
sufragio universal: yo no desespero de verlos
republicanos. Esta repentina pasin, de que se han enamorado, ha sorprendido

los catlicos
muchos liberales: no comprenden que tengan la pretensin de ser mas liberales que ellos. No hacen mal en desconfiar de este ardiente liberalismo; pues el liberalismo y el catolicismo ultramontano deben estiutan espantados de encontrarse reunidos como el fuego y el amontanos tomar
la
gua. Sin embargo, no es la j)rimera vez que se v los ultra-
mscara de
la libertad.
Todas
las
msca-
ras les parecen buenas, con tal de que les sean tiles para lo-
grar su objeto; y
ser necesario repetir que este objeto no es

?
otro que la dominacin
Estoy en camino de examinar lo que es el ultramontanismo. Nadie puede decrmelo mejor que el papa: preguntemos, pues, los papas lo que piensan de la libertad. Hubo una poca en que los soberanos pontfices casi eran los dueos y seores del mundo occidental: fu en la edad
10
58
CAETAS
media, y la edad media remontan los primeros grmenes de la libertad moderna. Qu papel han representado los pa-
pas en
el
desarrollo de la libertad? Nuestros catlicos, que so-
imaginan tambin ( al menos querEuropa debe su libertad los papas. Un clrigo eminente, Lamennais, decia, en el tiempo en que era catlico, que los papas eran los patriarcas del liberalismo. Es esto ilusin ? Es ceguedad ? Es ignorancia ? Yo no lo s; pero lo que s es que nunca ha habido una alteracin mas evidente de la historia. Hay un hecho que por s solo bastara para echar por tierra esta armazn de la fantasa y de la mentira: es el rgimen que el papado ha establecido en lo que llama patrimonio de San Pedro. Pronto har mil aos que los papas son seores de Roma soberanos temporales y espirituales, han tenido pleno poder de dejar en ella sus subditos la mas amplia libertad. Si los papas fueran lo que se quiere que se diga de ellos, Roma debera ser la tierra prometida de la libertad. Ser forzoso aadir que no hay en toda Europa un rincn de tierra en donde haya menos libertad que en la capital del mundo catlico ? As los patriarcas del liberalismo mantienen sus subditos en la esclavitud mientras que por todas partes reina la libertad Muchas cosas pudiera yo decir acerca del amor que los
lo respiran libertad, se
ran hacerlo creer) que la
catlicos profesan la libertad. Si persiste esta pasin, catlicos continan dicindose
si
los
mas
liberales
que
los liberales,
probar que el liberalismo y el catolicismo romano son yo les probar que ellos son los mas inconsecuentes de los hombres los mas hipcrtas. El asunto es demasiado vasto para que yo pueda tratarlo incidentalmente. Por ahora me limitar a recordar algunos hechos que comprobarn cual ha sido siempre la solicitud de los papas por la libertad. En un historiador catlico y uno de los mas modera-
yo
les
inconciliables:
dos y de los mas racionales se lee que la Inglaterra obtuvo la gran carta, salvaguardia de su libertad, bajo la influencia del papa (f ). He aqu una muestra de como escrben la historia los catlicos. Es para no creer lo que se v. branse las cr-
[t]
Csar Cant, Hisforia Universal,
t.
11, p. 173.
SOBRE LOS jesutas.
59
nicas de la edad media y se leer con todas sus letras una bala en la cual Inocencio III anul la gran carta. 1 papa se
espresa con una estremada violencia acerca de esta carta, de que data la libertad inglesa y por consiguiente la libertad mo-
derna: representa la empresa de los barones, que conquistaron esta primera carta de su libertad, como una obra del dia,8U
califica de vil y vergonzosa la transacion que arrancaron miserable rey; y en nombre de Dios todo poderoso reprueba completamente y ccndena la carta, la declara nula y quiere
blo
:
que en ningn tiempo tenga fuerza. He aqu la manera en que debe su gran carta la influencia del papa (|). Despus de este trabajo de audacia, y aun pudiera decirse de impudencia, no hay que admirarse de nada. Pero asi mismo no hay que dar f las mas solemnes afirmaciones de los catlicos: se les ha cegado tan bien desde su infancia, que para siempre son incapaces de ver la luz del dia. Seguirn afirmando, pues, que los papas son los patriarcas del liberalismo y que la Europa debe su hbertad los soberanos pontla Inglaterra
fices.
He
aqu otro hecho que prueba en qu grado
aman
la
li-
libertad los papas y la iglesia.
Todo
el
mundo
sabe que la
bertad moderna data de la emancipacin de los comunes.
Qu papel reprentaron en
este
inmenso movimiento
los pa-
pas y los obispos ? Representaron el papel de enemigos. Se dir que los papas fueron los aliados de las ciudades lombar-
das en
la
lucha que estas sostuvieron por su independencia

si los
contra los emperadores de Alemania? Esta misma alianza los
condena. Los lombardos eran insurrectos:
papas hubie-
ran recordado los preceptos de
la Escritura
santa sobre la
obediencia que se debe la autoridad constituida, de seguro que no habran podido tomar partido en favor de la insurreccin contra una autoridad que tenia la legitimidad de todas las dominaciones, la de la conquista. En realidad los papas no fueron aliados de la libertad italiana: se sirvioron de la rebelin de las ciudades lombardas como de una arma contra sus
() El lector que quiera conocer los pormenores de eeta historia los encontrar en mi Estudio sobre el Papado y el Imperio.
60
Cartas
poderosos adversarios los emperadores de Alemania: la libertad, la independencia de Italia fu siempre el menor de sus
cuidados,
[f]
Vuelvo la emancipacin de las comunidades. Cteseme un obispo que no haya sido enemigo de las libertades comunales. La iglesia entera participaba de esta hostilidad:
sus ojos era
ble!
las
una innovacin funesta y exixrable. Cosa not'iLos obispas y los papas pretendieron que la libertad de comunidades violaba la libertad de la iglesia, nica libertad
\
Los obispos eran los seores de sus ciudades episcopales: esta dominacin es la c[ue llamaban libertad, y jams hubo dominacin mas tirnica: era la dominacioj
a que le tienen cario.
del seor feudal sobre sus siervos.
Los
siervos se insurreccio-
naron y por todas partes tuvieron que conquistar su emancipacioQ con las armas. La lucha es caracterstica. Qu predicaban los obispos los siervos? Les permitan Ja libertad como precio condiciou de su sumisin ? Les predicaban que deban mostrarse sumisos su seor, por duro, por avaro que fuese. Ellos mismos se contaban entre estos seores, y frecuentemente entre los mas crueles: sirva de testimonio aquel obispo de Cambray que hizo degollar sus subditos rebelados hasta en el seno de las iglesias. Tal fu en la ednd meda el amor de los papas y de los obispos porda libertad. [J] Dejo un "lado la edad media, bien que su historia est llena de enseanza. La iglesia estaba entonces en toda su fuerza, no ocultaba, no disfrazaba su pensamiento, como lo hace hoy: llamaba simplemente libertad el 2ôdGr temporal y espiritual que ejerca. Esta libertad la fu arrebatada por la reforma, y la filosofa la dio un golpe mas rudo sembrando las semillas de la revolucin. Nuestra constitucin, todas nuestras libertades polticas datan de 89. Qu papel represent el papado en esta lucha universal por la libertad? Sbese el amor que los obispos manifestaron por los principios de 89
emigraron con la nobleza y sublevaron la Europa contra su patria. Lo que no se sabe tanto es que desde ei origen de la
[f] []
Vase mi Estudio sobre

el
Papado y
el
Imperio.
el
Feudalismo.
SOBHK LOS .lESUTAS.

revolucin la conden
quista
el
61
papa.
En nn
cousiRtoiio celebrado el
29 de Mmizo de 1790 Pi VI
};n{teniatiz
con
\iolenciii lu con-
mas
precioja
de
la tilosota, la libertad
de ptnmr:
la
anutematiz como un derecho mon^buow,

tad desenfrenada, esclamaba
Z071,
imM'.nnU).
"Liber-
el santo padre, que ahoga la radon precioso que distingue al hombre de los aniraaicfi!" De esta manera, los ojos del papa, la libertad de la ineligencia ahoga a iiiteligencia y asemeja al hombre los brutos! No es este el lenguage de una momia de Egipto Po VI no ama mas la libertad civil y poltica que la libertad religiosa: trata la libertad y la ir/ualdad de locura. Hay, sin embargo, uiu lUx-rtad qm^. l ama, la libertad de, la igleifia. f,Y qu entiende por eso? En primer lugar que la religin catlica sea la religin domitiante. En segundo, que los prncipes presten el apoyo del brazo temporal la iglesia, para hacer volver por la fuerza al seno de ella los fieles que se deserten. As dominacin de la iglesia, intolerancia, persecucin, inqui-
este
If
sicin, hogueras,
tad que adora
el
cruzadas contra papa!
los liereges.
he aqu
lil)er-
El lector que escucha todos los das las pomposas frases de nuestros catlicos sobre su amor apasionado por la libertad se figurar que'yo calumnio al santo padre. Nada de eso: no hago mas que reasumir en algunos renglones lo que he demostrado larganieute en mi Edudio aoltre la Iglesia y el Ettfadn
desde la reeolucicn^
pa.
apoyndome en las cartas mismas del pacomprender el alcance de la famosa encclica de Gregorio XVI. A fuerza de sofisn*is transforman los catlicos Gregorio XVI, sino en patriarca del liberalismo, al menos en partidario de nuestras instituciones. Verdad es que el papa dice que la libertad de conciencia es un delirio y que la libertad de la prenm es una invencin horriUe, execrable y detestoble. Bagatela! Los catlicos prueban mny bien que al papa Si esto no es verdad, est por le gusla lo que declara detestar. lo menos bien imaginado. La verdad es que Gregerio XVI no ha hecho ni'is que proclamar el eterno pensamiento del paAhora
se
licismo romano.
pado, la incompatibilidad radical entre la libertad y el catoTenemos por ahora un papa que ha pasado
por
liberal.
Sin embargo, este pontfice, amigo de la libertad,
62
CARTAS
las doctrinas
ha prestado su aprobacin
propuestas por
el
mas exaltado ultramontanismo en
los peridicos
y El Bien Pblico ! Ha hecho mas. Ha toridad apostlica, las leyes que establecen
tos
El Universo abrogado, por su aula libertad
de cul-
ha abrogado la libertad religiosa y la libertad de la prensa, consagradas por las leyes de Mgico. He all el liberalismo ultramontano Despus de eso Pi IX adora la libertad de la iglesia, libertad que veda las naciones soberanas abolir los conventos y disponer de sus bienes, libeiiad que las prohibe abolir los diezmos y las inmunidades de los clen
lSS]p>B.:
| !
rigos.
63
CARTA
Los Jesutas y los Catlicos Belgas

LADRONES EN FERIA.
se entienden como
Olvidis los jesuitas,
me
dicen.
Absolutamente, queri-
no he perdido un instante de vista nuestros reverendos padres. No te he hablado del ultramontanismo y no son los jesuitas los ultramontanos por escelencia ? Ahora que conoces la doctrina ultramontana, conoces tambin al jesuitismo. Comprendo el verdadero pensamiento de los jesuitas, pues cuando se tiene que tratar con los reverendos es preciso preguntarse lo que piensan y no lo que dicen. La bula misma de su institucin nos informa que se comprometen servir los papas contra todo el mundo. Esto supuesto, no pueden tener otra doctrina que la que profesan y practican los soberanos pontifices: deben, pues, abundar en aquellas santas mximas que permiten los sucesores de San Pedro deponer los reyes: sanias mximas que sujetan el estado la iglesia, consagran la dominacin del papado y el sometimiento de las naciones y los individuos; santas mximas que la humanidad moderna declara impas, puesto que despojan al hombre de la libertad de pensar, de la libertad de conciencia y de toda especie da garantas polticas. Tal es efectivamente el jesuitismo en sustancia. Sin embargo, vamos a oir los jesuitas combatir êl ultramontanismo y defender la libertad y el sufragio universal, como lo hacen nuestros catlicos belgas. No har
lector:
do
GJ:
TARTAS
que
al
si
*
no son hermanos de
los
peiisiir esto
iesuitiis,
niistros catlicos
son
menos sus primos hermanos?
dicho que los ulLramonfcmos y los jesutas, por mas despedacen con los dientes, se entienden como ladrones en feria. De qu se trata en efecto entre ellos? Los uitramontaios puros dicen que los papas son reyes de los reyes, como vicarios de Cristo, que fu verdadero rey: eso se llama la doctrina del poder directo de los p q3as sobre lo temporal. Y que dicen los jesuibis? Niegan que los papas tengan poder directo, no les recoao jea sino un poder indirecto. He aqu lo que es atrevimieato, no es verdad? Los papas arman que son vicarios de Aquel que ejerce imperio sobre la tierra y en el cielo. Los jesutas dicen: no, vosotros no sois reyes, no sois mas que pontfices. Exactamente as dicen
He
que
se
nuestros catlicos belgas. Despus del lenguage veamos
el
pensamiento. Qu es ese poder indirecto
(\\xe
\o^
jesutas
abis-
conceden
al
papa sobre
lo
temporal?
Hay
sin
duda un
mo
los
entre el poder indirecto y el poder directo que reclaman
directo es
ultram(mtanos? Absolutamente: poder indirecto y poder como quien dijera col verde verde col. Os burlis
de
los jesutas, dir el lector. Dios
me
guarde! El
mas
ilus-
tre doctor
de
la
Compaa de
Jess, Belarmino, va
defen-
derme contra
esta acusacin.
El rey de los belgas es herege.
mximas
nin.
del ultramontanismo el
ponerlo. Qu dicen de eso los
En virtud de las mnta^ papa tiene derecho de dejesutas? Son de la misma opi-
Dnde
est,
pues, la diferencia entre ellos y los ultra-
montanos? Hela aqu. El papa pretende que tiene este poder QOToa.o juez ordinario: puede deponer los reyes como puede deponer los obispos. No, dicen los jesutas, el papa no tiene ese poder sino en nteres de la salvacin de las almas. Eso forma una hermosa pierna al rey de los belgas y con esto puede adornarse con encaje. Que el papa lo deponga en calidad QJuez ordinario b en yivtVi de su. poder esjjiritual, depuesto quedar y depuesto por la misma causa, porque es herege. En qu consiste, pues, la diferencia entre el jesuitismo y el ultramontanismo? Consiste en las palabras, , si queris, en la franqueza. El poder indirecto de los je-
Sobre los jesutas.

suitas es
G5
gao en
una superchera de los reverendos padres, un enque concierne los principes y los pueblos, una mentira en lo que se refiere los papas. Los jesutas han venido despus de la reforma y tenan
lo
por misin combatirla. Ahora, pues, los reformadores revindicaban la independencia, la soberana do los prncipes contra la pretendida supremaca de los papas. Los reyes no se
consideraban ya como vasallos de
catlicos ni los reyes protestantes.
se dijeron: es
la
santa sede, ni los reyes

jesutas
Qu hacer? Los
menester no desagradar a los prncipes, pues ellos son los que tienen la fuerza en sivs manos. Vamos, pues, sostener que los papas no tienen darecho de juzgar a los
reyes,
que no tienen mas que
el
poder
los
der temporal pertenece los prncipes.

los reyes no
van a descontentar a
que el po Pero contentando soberanos pontfices?

e.^piritualy
Estos deban ser
muy
difciles si
exijian
mas de
lo
que
les
conceden
de pueden deponer los re yes, sean no catlicos. Ahora, quin debe calificar lo que es necesario para la salvacin de las almas? lo que es til la religin? Naturalmente el papa y el papa solo. Desde entonces es seor de los reyes: qu mas puede querer? Se dice que los jesutas son malignos; pero no hay malicia que pueda resistir la verdad. Los reyes no se contentaron con la apariencia de soberana que les dejaban los jesutas. Chanza pesada, dij.^ron los reverendos, es el poder del trono si est subordinado al poder pontificio: no hay soberana medias y la queremos entera. El Parlamento de Paris conden el Hbro de Bal armio ser quemado por la mano del verdugo. Y qu dijeron los papas de la ingeniosa invencin de los jesutas? Con un poco de [)rudencia habran debido ap'audir el oin- de passe-pasfc con que los reverendos padres les aseguraban el poder soberano en materia temporal mientras lo reconocan los prncipes. Pero en los momentos en que Belarmino publicaba su tratado sobre el soberano pontfice, la santa sede estaba ocupada
los
jesutas.
Desde que
la
lo exije
la salvacin
las almas, el inters
de
religin,
por un soberbio personage, pesar de haber principiado por ser porquerizo. Sixto Quinto estaba muy convencido de
C6
la
CARTAS
OJjjiiipotencia
de
los vicarios
nn atrevimiento qne
los jesutas
de Dios. Parecile que era osaran contradecirle el pola tierra.
der directo sobre los prncipes de
"Pronto, poned-
Los cardenales intervinieron en favor de su camarada, pues Belarmino era cardenal y honraba al sagrado colegio por su ciencia. Todo fu intil:
poder indirecto fu puesto en el ndice, y lo mereca aun cuando no fuese sino como una superchera. Es preciso que yo me detenga un instante en esta astuel
me
ese libro en el ndice," dijo.
cia
de, la
jesuta. Los he acusado de ser la superchera, el fraumentira encarnada. He hecho mal? Aqu los sorprendo en flngrante delito de duplicidad. Niegan que el papa tenga un poder directo sobre lo temporal: combaten gra-
de
vemente las doctrinas ultramontanas: se creera escuchar Lutero los galicanos. Pero volved la pgina y veris como el papa tiene, en virtud de su poder espiritual, absolutamente la misma potestad que acaban de negarle los jesutas. Chanza pesada! esclam Bossuet. No es peor que chanza? Puede sostenerse de buena f lo blanco y lo negro? el s y el no sobre una misma cuestin? La buena f de los jesutas se parece l franqueza de ciertas gentes que
han
sido concebidas en la mentira y quienes

la
es
imposi-
ble decir
verdad, aun cuando sea en las cosas

la
mas
all
in-
diferentes:
jesutas.
no pueden abrir
boca sin mentir.
He
los
Diriase que esta bella cualidad se comunica todos los que se constitu^ên en defensores de las doctrinas ultramontanas. El conde de Maistre se irrita contra los que acusan los papas de aspirar la omnipotencia. "Jams han aspirado, dice, sino al poder espitual y es un indigno abuso de miabras atribuirles el delirio de la monarqua universal: si han depuesto reyes y emperadores es porque estos prncipes se haban hecho reos de ciertos delitos por los cuales merecan ser escomulgados, y siendo escomulgados, no podan ya reinar. Todo esto, se hacia pues, en virtud del poCito der espiritual y sin ninguna suspensin de la soberana. esta justificacin de la iglesia porque es un modelo de su
''
gnero: hay tantas contra-verdades como palabras en
ella.
80BRK LOS
JESl'lTAS.
67
es cierto que la deposicin fuese una consecuencia de la escom unin. No es cierto que los papas que deponen los emperadores y los reyes lo hayan hecho en virtud de su poder espiritual. No es cierto que la soberana permaneciese intacta. Este ltimo rasgo es realmente magnifico y digno de un jesuita El papa depone al rey de los belgas y no toca la soberana! Quin es, pues, soberano, la nacin el papa? Segn la constitucin es la nacin la nacin hace al rey, ella sola puede deponerlo. Si el papa lo depone, la soberana es mas que suspendida, es destruida. Y despus de eso los jesutas se nos vienen diciendo que son sus adversarios los que cometen un indigno abuso de palabras! Farsantes! Son como los ladrones que gritan ladrones! Porqu, se me dir, insistir tanto sobre ese poder directo indirecto, en virtud del cual los papas deponan en o* tro tiempo los prncipes? Hoy no piensan en deponer Resnadie. Dejad dormir los muertos en sus sepulcros. pondo que era menester ensear al lector lo que es el poder indirecto, aun no fuese sino para mostrar los jesutas en liagrante delito de superchera. Ellos son las almas condenadas de los papas: han nacido ultramontanos y aparentan negar la omnipotencia de los soberanos pontfices! Pero solo lo aparentan. Pues todo es en ellos apariencia: no hay mas que una cosa positiva, es su desmedida ambicin y su ilimi:
No
tado egosmo.
Tenia ademas que hablar del podei' indirecto por otra

razn: no se trata nicamente de la disposicin de los reyes:
se trata de saber
si
hay un estado
s las
si
la
iglesia
es nica
si
seora: se trata de saber
naciones son soberanas,
su soberana no es
fin se trata
mas que una
apariencia de soberana: en
de saber si hay todava una libertad cualquiera l)ara el individuo en presencia de una iglesia que directa indirectamente estiende su imperio sobre todas las cosas, sobre los cuerpos como sobre las almas. Si la iglesia tiene la potestad que la reconocen los jesutas, la soberana de los pueblos
la
60 sarcasmo: solo la iglesia es libre, es decir soberana. es lo que voy probar con la doctrina
Hbertad de los individuos no son mas que un odiEsto
misma de
los jesutas.
CAUTA
Los Jesuitas tiknex dos
conciencias.
iieiiiigos
Cuanlo M. Frere ech en cara A los jesutas qne eranRde nuestras lib^'t'rides M. Dechamps lo interrumpi
so-
diciendo que no todos los jesuitas estaban de acuerdo
No estn de acuerdo los reverendos? No tienen todos los jesuitas una sola alma, nn solo entendimiento, una sola conciencia, si es que pueda decirse qu tienen concienci;i y alma? Lo que es verdad es que entre sus palabras y su pensamiento hay un perfecto desacuerdo. Dudando que ten<> in conciencia les bago un agi*avo, pues tienen dos. Precisamente en la materia que en este momento nos ocupa han dado singulares pruebas de ello: estas pruebas son tan instructivas y tan divertidas que no quiero
br esta
doctrina. ^Ser verdad?
privar de ellas
al lector.
los jesuitas les cost
Francia.
No
fueron recibidos
mucho ti*abajo hacerse recibir on como orden religiosa sino solo
como Colegio deClermont. Habia contra ellos una desconlianza general, asi en el clero como en los Parlamentos. Los galos
son
m dignos, sospechaban
que habia an^ûHu
bajo Ja
rom:
procuraron garantizarse contra estas malas anguilas, que un abogado calific de serpientes, exijiendo que los reverendos
declararan que su regla no contenia nada que fuese contrario
la iglesia galicana.
Los
jesuitas
do
lo
que queran
los
gnlicaTKw
no vacilaron en declarnr to^m rnibnrL;<>, su orden es el
70
CARTAS
hostil,
wltramontanismo encarnado, esencialmente

galicanismo.
ciofi,
pues, al
En
sus palabras liabia una restrca, una redrUse llama
una mentira. La Asamblea tomar el nombre de jesutas y quiso que se sometiesen en todo los obispos. Todava consintieron en esto, pues nada hay mas acomodaticio que los reverendos padres. Pero s prometen con facilidad, se proponen no cumplir sus promesas. No tenan la menor
lo
que vulgarmente
del clero reunida en Poissy les prohibi
voluntad de renunciar su nombre

los obispos.
ni
queran someterse
Haban recibido de su general y del papa su nomV>re, y quin, despus de eso, tnia nada que decirles? Las bulas pontificias les concedan mil y un privilegios que los declaraban exentos de la jurisdiccin episcopal: no deban
obedecer
al
papa, es decir Dios, de preferencia
la
iglesia
galicana? [f]
ao de 1620 un jesuta itahano, Santorelli, public en Roma un libro sobre la herega, el cisma y la apostasa. Era la quintesencia del ultramontaninio. Cuando se acusa los jesutas de aspirar la monarqua universal, responden que esta es una calumnia tan odiosa como ridicula; pero no negaran que han revindcado esta monarqua para el papa.
el
En
He
aqu algunas proposiciones extractadas del libro de San-
muy racional y conveniente para el bien de que haya un monarca soberano que pueda correjir los defectos y las malversaciones de los reyes y hacer justicia: este .soberano es el papa. 'Puede, aade Santoreli, deponer al emperador y los reyes por iniquidades, pues tiene un <oh'torelli:
"Parece
los estados
rano, sûprenw y absoluto poder." He apui la monarqua universal, he aqu lo

pontificio deja ja
que
el
de independencia
los seores del
?
los reyes.
poder no delos
ninguna libertad
mundo,
;.
qu ser
simples mortales
No
se diga
que
la
obra de Santoreli es u-
na obra individual y que es injusto hacer la Compa respnsable de las locuras de uno de sus miembros. S hay locura, la Compaa toda entera la padece. En primer lugar, esta es
la doctrina
de todos los autores de

1.
la
Sociedad de Jess, des-
(t)
Mercurio Jesua,
t.
^ p. 328 336.
SOBRE LOS JESUTAS.

de
el
71
mas ilustres hasta los mas oscuros. En segundo lugar, ttulo mismo del tratado de Santoreli prueba que este era
los
rgano de su orden, pues aparece la aprobacin del general de los jesuitas Vicelleschi, luego la aprobacin del vice- heraldo del papa, luego la aprobacin del mayordomo del sacro palacio. Esta fina flor del ultramontanismo no fu del gusto
La Sorbona censur en trminos dursimos de Santorelli. Menciono el hecho por que me proporciona ocasin de dar conocer una astucia jesutica. El general Vitelleschi, al saber que la Sorbona proceda contra una obra que l habia aprobado pblicamente, imagin hacer cambiar las paginas incriminadas en dos ejemplares que envi los reverendos padres de Pars, recomendndoles los comunicasen los amigos de la Compaa y esparciesen el ruido que
de
los galicanos.
el libro
el
impostura y
tas
!
proceso intentado Santorelli descansaba solamente en la la calumnia. Admiraos del ingenio de los jesui
Les
es fcil ser malignos, pero es la malicia
de los
la
falsa-
rios. Vitelleschi se frot las
manos
ello
al
pensar en
la
el
eseel<nte
idea que habia tenido de calumniar
Sorbona pretendinpapa pero Urbano VIII, sea prudencia, sea escrpulo, reprob este esceso de celo y dio orden su nuncio en Francia que se apo<lerase de los dos ejemplares y los suprimiera. (|) Llego lo mas interesante de mi historia. Los jesuitas
dose calumniado. Se jact de
con
fueron citados ante

les
el
proposiciones de Santorelli.
Parlamento para esplicarse sobre las Aprobis ese perverso libro ?
pregunt
el
presidente.
Absolutamente,
le
contest
el
pa-
dre superior: estamos prontos a escribir en contra y reprobar lo que dice - El presidente: No sabis que esta perversa doctrina
ha sido
s,
;.
probada porvuestro general en Roma?- Los je-
suitas:
seores, pero nosotros, que estamos aqu,
no apro-
bamos
esa imprudencia y la condenamos con todas nuestras
fuerzas,
detengo un instante para recordar al lector que los un bastn en manos de su general, segn los trminos de su constitucin, menos que bastn, vaihUrres: solo
Me
jesuitas son
(t)
El abate Guette, IlisUria dlo hjhskt e Fiomia,
t.
10, p. 141.
72
el
f ARTAS
Luego el superior de Pars mentia su menta a su eonc-iencia cuando se atreva a censurav su general. Creed despus de eso en las protestas de los jejuitas y de los que se les parecen Vuelvo tomar el dilogo entre el Parlamento y los jegeneral tiene alma.
voto,
\ !
sutas.
Ola responded estas dos preguntas. que el rey sea todo poderoso en sus estados v os parece que una potencia estrangera pueda deba entrar en ellos? Los jesuita^s: No, seores, le creemos todo poderoso en cuanto lo temporal. El presidente: En cuanto lo temEl presidente:
cre s
;
I
^*
No
que el papa pueda escomulgar al re}', libertar a sus subdito.'? del juramento de fidelidad y hacer presa de su reino? Los jesutas: Oh, seores, escomulgar ai rey? El, que es el primognito de la iglesia, se guardar de hacer nnda que obligue al papa escomulgarlo. [He aqu lo que llaman ingenio do los jesutas: malicia fcil de descubj-ir!] El presidente los reveiendos: Pero vuestro general, que ha aprobado t^ste libro, tiene por infalible lo (]ue contiene: os de otra creencia ?^ Los jesutas: El, que est en Roma, no puede dejar de aprobar lo que El presidente; Y cul es vues'"^Prueba la corte de Roma.
poral!
si eris
Hablad francamente y decid
tra creencia?
te:
Los jesutas: Todo

lo
lo contraro.
si
estuvierais en
Roma, qu
que estn
harais?
El presidenLos jesutas:
;
Haramos como hacen
all.
estas palabras los consejeros esclamaron:
Qu^.!
tieno.^
nen una conciencia para
Par y
!
otra
para
Roma!
Dios
lector,
f/uarde de iemcjantes confesores
Nota
bien, caro
que
segn los jesutas, el poder del papa sobre lo temporal est Tienen fundado en la Escritura santa, es un punto de f. pues, una f para Pars y otra paaa Roma Cul es definitivamente su creencia? Su inters. Pero esta creencia, s la confesasen, los hara echar de todas partes. Van por caminos tortuosos, ocultan su pensamiento, mienten, falsifican. H^go yo mal en decir que han sido concebidos en la superchera? Acabemos la historia de la doble conciencia de los reve !
rendos padres. El Parlamento desconfiaba de los jesutas:

quera una abjuracin formal de sus funestas doctrinas
soBifp:
LOS jesutas.
lo
73
se os lia
El presidete:
tado.
Ola
responded
que
pregun-
Los jesutas
pidieren tiempo para deliberar. Despus
de haberse retirado durante media hora volvieron entrar

hicieron la siguiente declaracin: Seores, tenemos la
misma
opinin que laSorbona y suscribiremos lo. mismo que suscriba el clei'o.Êl presidente exiji una declaracin mas .precisa.
Pintonees los jesuitas solitaron algunos dias para

s
comu-
nicar entre
mal de
Si
la
y vuolvieron firmar una condenacin fordoctrina ultramontana.
yo no encontrase esta historia en la Coleccin de SenleMcian de Argentr [J], creerla que seria alguna burla que habia querido jugar los jesuitas algn enemigo suyo. He aqu los hombres que se llnman discpulos por escelencia de
Jesucristo: son imitadores de su santa existencia;
tos tienen de tal
ral
modo borrado
trastornado
el
sentido
y estos sanmo-
que en pleno Parlamento y con una encantadora candiel pro y el contra, el pro en Roma, y el contra en Pars. Y se trata de una materia de f! Cundo se les manda formular su creenci^, piden tiempo panecesitis tres dias ra refleccionar. Cmo, padres mios para saber si estis por el papa contra el papa Acababais de declarar que tenais la misma opinin que la Sorbona: por qu, pues, necesitabnis todava tres dias para escribir vuestra declaracin? No tenais inconveniente en mentir, pero vacilabais ante una mentira bien detallada, bien esplcita. ;Qu escrpulo, padres mios, y qu simplicidad! No habais declarado de antemano que tenais una f doble, una conciencia doble ? Esto es decir que no tenais ni f ni condidez confiesan que profesan
!
;.
ciencia.
Los consejeros del Parlamento de Pars esclamaron: Dios nos guarde de semejantes confesores Sin embargo, lo r.on todava despus de mas de dos siglos. Nosotros aadire.
Dios nos guarde de semejantes maestros! Son los insen su ceguedad les entregan lo que mas caro les es en el mundo, en la conciencia de que educarn sus hijos en los sentimientos de la verdade-
mos:
titutores de la juventud: los padres
()
Golkdh
Juttcioruiii,
t.
2, 1.
^ parte, p. 531,
74
ra religin.
fsica
CARTAS
Desgraciados
!
Tanto valdra entregar

!
la
salud
de vuestros hijos envenenadores
Cmo iluminaran
la conciencia
tienen
de vuestros hijos los que ni f ni conciencia Haran de ellos lo que ellos mismos son, seres dobles, mquinas, instrumentos 6, como dicen en la Compaia, bastones y cadveres ! Tiene t un bastn? Tiene conciencia un cadver ?
!
75
CARTA
Los JkSITAH KN8KAN L\ SOBEKANIA
10*
DVJ.
PUEBLO PAKA K8CLAVIZAH
A .OH PTIRBLI.08.
Frecuiitemeute se ha observado que cuando religiosos

religiosas clrigos cualesquiera son llamados
dar testimo-
nio n juicio, no dicen toda

trario,
la
verdad, que veces dicen lo con-
de
la verdad.
la
Ser necesario recordar mis lectores la
audacia cou que

tiras
superiora de un convento profiri sus men-
asunto de Anabela Korsch? Yo no dudo, sin emuna digna y santa muger. Como menta, pues, tan impudentemente cuando se la llamaba depouer la verdad? Ya he hecho yo esta pregunta propsito
en
el
bargo, que esta superiora sea
de los legados fraudulentos y mi respuesta es siempre la misma. Los eclesisticos de todos colores no solo se creen fuera
del estado sino superiores al estado.
No
se tienen
por someti-
dos nuestras leyes: no se figuran que nuestros tribunales

tienen jurisdiccin sobre
ellos. Piensan que si un juez hace comparecer un eclesistico ante si, queda de pleno derecho escomulgado. Estn persuadidos que por un abuso de poder hace comparecer los clrigos para dar testimonio en juicio y que los clrigos no estn obligados responder. Si responden, pues, es porque ello los obliga la desgracia de los tiempos. Pero no se juzgan obligados declarar la verdad un magistrado que no tiene nada que decirles. Adase eso la doctrina jesutica "que la mentira es lcita para la mayor glo-
t6
ria de Dios,"
SOBRE L98 A jesutas.

.
y se comprender qne confianza se puede tener

,'
^^^
en
el
testimonio de los U^'idos del Seor y de las esposas de

^^^
Jesu-Cristo.
^^^^^
bueno saber
lo
Ves, caro lector, que es
que es
el jesuitis-
mo
y que
la
doctrina de los reverendos no es tan anticuada
como
dicen sus defensores. Desconfa de ks que quieran per-
suadirte que la dominacin de la iglesia es un fantasma. Cr-
deoifis.
eme, es un fantasma con carne y hueso y con famosas garras Escucha, pues, lo que los jesutas dicen de la sumi-
siD
que ios .clrigos deben al estado.. Vas admirar de. nuevo su ingenio, su malicia, con otras palabras, sus fraudes y
sus supercherias.
Estarn sometidos
dres.
al
estado los clrigos?
En
las
mate-
rias temporales ciertamente,
responden
los
reverendos paliab ria tras-
No
son ciudadanos los clrigos?
Y no
torno y confusin en la sociedad, si los clrigos pudiesen desobedecer 1^ lej.^ Esto es perfecto, y cierra la boca todos Compafja, empezando por mi. Pero como deca Esteban Pasquier, no hay anguila bajo la roca. Los clrigos deben obediencia al estado, pero qu obediencia? Pueden ser forzon fnedecar hif; leyes? 'ô, responde elgraa doctor de Ioa jesutas, menos que
los calumniantes
d^
la.
paciencia!
Veamos
si,
eâs leyes
ri
hayan sido aprobadas por la iglesia. Admira, quebuena f de los reverendos: protestan su sumisin las leyes, pero con una rea^^/roa, una reatricmyti' mtmlaly y es que estas leyes sem aprobadas por la iglesia. ;Y si no son aprobadas por la iglesia? Los clrigos deben aun obedecerlas, dice Belarmino. He aqui una cosa que me confunde. Pero veamos: obedecer en qu sentido? Una obedienlo lector, admira la
responde nuestro reverendo. Esto quiere decir que. son libres para desobedecer, sin que se les pueda castigar por la desobediencia. Viva el ingenio de los jesuita.s^. y viva su buena fe! Cuando dicen que los clrigos deben obecia moraly
los clrigos
decer
la ley, eso quiere decir que pueden desobedecer sus anchas y con toda seguridad. Oh cuan cmoda doctrina la de los jesuitas! Silos eclesisticos no deben obediencia las leyes, pue.
den, en rigor, rebelarse contra
el
estado, sin cjue
pueda echar-
CARTAS
77
se nada en cara los elegidos de Dios. Esto es lo que literalmente ensea un jesuta. Lo que hace mas curiosa esta doctrina es que se encuentra enseada en un 'Sanaxl escrito para uso de los confesores, (f ) Es, pues, la flor de la moral jesutica. Se ve que los prncipes se interesan en tener los mas clrigos posibles en sus estados. He aqui sin duda porque ha abierto la Blgica sus puertas y ventanas todo lo que lleva
tonsura. Si se presta el odo los tonsurados, olios
son los
que forman
la
la fuerza
de las sociedades.
En
efecto,
predican
obli-
sumisin las
leyes, faltando ellas
cuantas veces lo exijen
sus intereses. Pues qu es
un estado cuyas leyes no son
gatorias para todos sus subditos.^
Dejemos al estado y veamos lo que viene ser la libertad en manos de los jesutas. He dicho que los ultramontanos puros
les.
Los jesutas son mucho mas liberaprograma liberal de M. Dechamps est tomado de los reverendos padres. Desde el siglo dcimo-sesto eraB partidarios decididos de la soberana del pueblo y no retrocedan ante ninguna consecuencia de su doctrina: iban
la confiscaban.
el
Prueba que
hasta legitimar
el tiranicidio.
He aqui demcratas de 93,
rojos carmes! Y sus enemigos,
comenzando por
mi, se atre-
ven decir que los reverendos son hostiles la libertad! Qu odiosa calumnia! Los jesutas son grandes partidarios de la soberana del pueblo, pero veamos en provecho de quien
Necia pregunta, se me dir. Cuando el pueblo es soberano* no es en provecho suyo? Ay! en otro tiempo poda creerse asi, pero una triste esperiencia nos ha enseado que esta soberana es una arma que se puede volver contra el pueblo. ;No es en virtud de su soberana que la nacin francesa ha
abdicado su poder soberano en las manos de un emperador y no sucede algo parecido en la Blgica? El cuerpo electoral es el que egerce la soberana y en provecho de quien usa de su derecho el rebao de los electores catlicos? En provecho de los obispos. Los obispos mandan en la Blgica mas que el rey de los belgas. Se puede, pues, abusar de la soberana
del pueblo para esclavizar al pueblo.
No imaginaran
los
(t)
la Iglesia
el
Estado,
t.
2.
78
jesutas la
SOBRE IX S jesutas.
soberana del pueblo? Loh jesutas mismos van
responder esta pregunta.
El pueblo es soberano, bien entendido que esta soberana no puede arrebatar al papa el poder que le viene de Dios.
Y qu es cia. Pero
este
si el
poder indirecto? Es en realidad la omnipotenpapa es todo -poderoso, soberano y seor, qu

el
viene ser la soberana del pueblo? Siendo catlico

ser por esto
pueblo,
nar y
papa condeque literalmente dice un jesuta del siglo dcimo-sesto. Egemplo. El papa depone Enrique IV: el pueblo soberano se ve entonces oU ciado negar a este obediencia. Admirable soberana que obliga oX pueblo soberano obedecer al papa, ejecutar sus rdenes! Pero ;s el pueblo soberano se negase obedecer al papa, s se
del papado. El
lo
el
mismo instrumento
pueblo ejecutar. Esto es
volviese
hertico cismtico?
;01i,
entonces, responde
un
re-
verendo, ya no puede tratarse de su soberana! Ei papa
nom-
brar un
trono por
rey
al
re}' cablico,
la fuerza
de
y lo colocar, si necesario faere, û el las armas, es decir, que impondr un

.\dmiremos, pues, la soberana
pueblo pesar suyo,
que los jesutas reconocen las naciones! Hago mal en llamarla una superchera? I-^n el siglo dcimo-sesto era una arma de guerra en manos del papado contra los reyes herticos, como Enrique IV de Francia Isabel de Inglaterra. Cuando la nacin, como en Ingleterra, se pronunciaba por su prncipe, el papa no haca ningn caso de su soberana: no h.icia ni aun caso de su independencia. Durante un siglo los pailas conspiraron contra la nacin inglesa: haba cometido el crimen rrem^ble de sacudir el yugo dla c jrte de Roma:
los
soberanos pontfices y su milicia, los jesutas, se burlaron de la soberana nacional: no dependi de ellos que la corona de Inglaterra pasase sobre la cabeza de Felipe II. Ya ves, caro lector, de que sirven la soberana del pueblo y el sufragio universal. Vuelve ahora nuestro pas y no
te ser
muy
dificil
adivinar qu tiende
el
programa
liberal
de los catlicos. Los lechos inferiores de la sociedad son catlicos: adase eso que vegetan en una crasa ignorancia
en
las provincias flamencas.
Llmese esas provincias
ejer-
cer la soberana, qu ser del poder? El arzobispo de Mal-
OAKTAS
lias
70
reyes.
de los l)8lgds y nuestros cinco obispos sern viel episcopado estar bajo la dominacin del papado. Y quin obedecer el papado? Al Esser
rej'
bien entendido que
pritu Santo. Si,
pero el general de los jesutas har funciones de Espritu Santo. Dirs que son acusaciones vacias. Yo me holgara poderlas retractar. Desgraciadamente all estn
hechos incontestados incontesiables. Ya el da de hoy obispos son los que mandan en 13 ilgica y no el rey. Que los que pongan esto en duda vengan asistir auna eleccin en nuestras Flandes. El rey con sus ministros y con todos sus agentes no lograra hacer lo que ha hecho el obispo de Brujas. Reemplazar al hombre mas honorable de toda la Blgica por un tal Soenons! En la votacin que termin la
los
ios
larga discusin sobre la crisis
ministerial los catlicos
eran
cincuenta y seis contra cincuenta y siete liberales. Quin eligi-esos cincuenta y seis catlicos? Los obispos. Un veto
mas y tendrn la mayora. Entonces sern los obispos los que gobernarn el pas. Dseles ademas el sufragio universal y reconquistaran las grandes ciudades que se les han escapado: reinarn en los consejos comunales y en los consejos proviieiales: la Blgica entera les pertenecer. Esta es al menos su esperanza y el objeto que tienden. Quien sacar provecho en definitiva de la soberana del pueblo y del sufragio universal? M. Frere lo ha dicho: los jesutas, que dominan al papa y los obispos. El general de los jesutas ser el rey de los l>elgas. Viva el general rey!
81
CARTA
Los
JeRIIT.VS PliKDI(\N EL PATRIOTISMO
KENEGAXDO DE LA
IDEA DE PATRIA.
to de la patria, en el sentido que su patria est en
Los libe vales;cl icen que los catlicos no tienen el sentimienRoma. Los catlicos protestan, gritan que esta es una calumnia, pretenden ser patriotas por escelencia. Muchas cosas habriaijue decir del patriotismo de los catlicos, como de su amor a la libertad. Pero yo debo limitarme, sino, en vez de cartas, escribira volmenes.
Limitmonos, pues, los reverendos padres. El Parlamento de Pars, en !a sentencia que suprime la Compaia de Jess, dice; "que cuantos miembros se procura en las diversas naciones, otros tantos subditos pierden los soberanos." He aqu una grave acusacin: ser calumnia ? El Parlamento la apoya en las constituciones mismas de la orden. A quin se consagran de alma y cuerpo los jesutas? Prestan su general el juramento de fidelidad mas absoluto y mas ilimitado. El general tiene autoridad no solo sobre sus acciones, sino sobie su entendimiento y sobre su conciencia: estn obligados a doblegarse ala mas pequea seal de su gefe, como a la voz de Jesucristo. Esto es decisivo. Comprese el poder que el prncipe ejerce sobre los jesutas con el de su general. Cuando un hombre abdica todo lo que
12
82
tiene,
Cartas
hasta su individualidad, en provecho de un superior, puede decirse muy bien que tal superior es el monarca: as es que el general de los jesuitas es el monarca mas absoluto que jams haya existido. Cuando se quiere sealar una dominacin ilimitada se dice que los subditos son esclavos: las constituciones de la Compaia tienen una espresion mucho mas enrjica para caracterizar el sometimiento de los jasuitas: son bastonea en que se apojâ el general, son cadveres. El esclavo vive aun, el jesuita no vive sino en su general: no forman sino una alma y un cuerpo, y esta alma y este cuerpo son el general. Yo pregunto qu le queda al principe? Mi preguta es una burla. Qu poder puede tener el soberano sobre hombres que ya no son hombres? El juramento de obediencia absoluta carece de sentido, es una mentira si los que lo prestan permanecen sometidos en cualquiera cosa otra autoridad. El Parlamento de Pars tenia, pues, razn de decir que los jesuitas "formaban un cuerpo inmenso, esparcido
en todas las naciones, sin foruiar en realidad parte de ellas.'' Salgamos de las generalidades. Hay un servicio que to-^ do hombre debe su patria, es el sacrificio de una parte de
sus bienes. L,os jesuitas eran grandes propietarios: pagaban
por sus oasas y sus tierras las contribuciones que todo ciudadano debe pagar al estado ? La pregunta parecer singular mis lectores y aun les sorprender la respuesta que ella dan los papas: ''Prohibim que rey algano. prncipe, duque, marqûs, barn, comunidad, magistrados 6 empleados de ciudad se atrevan imponer contribucin, impuesto, talla gabienes, y esto bajo escomunion y de maldicin eterna." (f) Nota de paso, querido lector, el tono de amo y seor que toma el papa al hablar los prncipes: \e^ prohibe simplemente imponer contribucin alguna sus subditos jesuitas y si se
bela, ora sobre los jesuitas, ora sobre sus
peiâ de
atreven contravenir esta prohibicin, ios escomulga.

es ese el lenguage,
No
de un monarca univeisal que d rdenes a sus vasallos? El fondo corresponde
no son esos
los aires
(t) Esplicacion
de las coiistitucioiês de los jesuitas, por Omer Joly
de
Fleury, p. 119.
SOBUE LOS JKSUITAS.
83
la forma. Es todava rey un rey quin se 1(3 prohibe impor ner contribuciones los jesuitas y sus bienes? son todava subditos los jesutas ? Be dir que este privilejîo no es mas
inmunidad de que en otro tiempo gozaban todos los Sea as. Pero esta inmunidad era igualmente contraria los derechos del soberano y al deber de los subditos. Aplicada los jesuitas, recibi una estension que es realmente
que
la
clrigos.
repugnante. Po V,
ve, pues,
al
exonerar de todo impuesto los reve-
la dpfenaa de la patria, (^f) Se papa no tiene mas sentimiento patritico que los jesutas: ser hacer una injuria los catlicos el suponer que piensan lo mismo que el papa, un papa canonizado ?
rendos padres, aadi ni para
que
el
S, bajo el antiguo rgimen, los clrigos estaban exone. radod de los cargos pblicos en el sentido de que no se poda exijr de ellos nada, contribuan, no obstante, por medio
de dones voluntarios. Estos dones importaban una insolencia, pues que significaban que los que los ofrecan no estaban obligados nada para con el soberano: no eran, pues, subditos
suyos.
sia
Pero en fin, dominaba los

Vuelvo
tal
era aquel buen tiempo, en que la igle-
reyes,
pudiera sta recuperar su domilos odiosos privilegios del clero.

la
nacin, restableceria
maana
los jesuitas.
En
Moral practica de
los
Jesui-
un curioso rasgo dla generosidad de los reverendos padres. Voy referirlo para la edificacin del lector, sirvindome de las propias palabras del escritor francs: no soy yo, pues, el que habla, es un sincero catlico. El rey de Espaa aunque seor del Per, era mas pobre que el mas pobre de todos los prncipes. En cambio los fraifas (I) leo
de todos colores tenan habitaciones tan magnficas que comparaba al paraso. No es mas que justo esto: son angeles segn la espresion de los concilios: es, pues, preciso
les
se las
que habiten el paraso. mendigan. En Espaa
En
otras partes los frailes son los
que
los reyes
son los que
les
piden limos-
na. Teniendo, pues, el rey urgencia de dne*, pidi
un socor-
ro todas las religiones. "Los que tenan orden de recojer
[t]
MercMHo
1.
Jesuikt,
t.
1.
p. 343.
[] T.
p. 272.
84
CARTAS
esta contribucin se dirjieron desde luego los jesutas,
no
dudando que siendo
jornaleros, pastores, usureros, banqueros,
negociantes, monederos, cambistas, legatarios y albaceas, barian parecer, en este caso, asi su afecto al bi3n pblico como
au poder. Los padres respondieron que se pidiese los otros

religiosos y que la Gompxma dara tanto como los que mas dieran y aun tanto como lo que dinân todos juntos. Los comisiona-
dos se valieron de esta respuesta de los jesuitas para hacer grandes instanci-iS las dems comunidades y consiguieron que algunas dieron mas de lo que cmodamente podian. Despus de eso volvieron con los jesuitas y les exijieron que cumplieran la palabra que babian dado. Los jesuitas son gentes que cumplen lo que prometen, como todos lo saben, es decir que son prdigos de palabras.
Te dejo adivinar en
nada?
cuatro, caro lector, en ciento,
como cum-
plieron su ofrecimiento los jesuitas espaoles.
Qa
injuria seria suponerlo
necedad I Dieron y no dieron. He aqu el Como no eresjesuita, caro lector, no adivinariis nunenigma. embarazos. sacarte de ca. Voy "Los jesuitas dijeron que darian al rey tres consejos, por medio de los cuales Su Magestad Catlica podria hacerse de mas de doce millones." / Consejos en vez de metlico! Y qu mejor! "El primero, que si el rey queria darles todas las ctedras de las universidades de sn reino, ellos las serviran sin ninguna remuneracin, lo cual haria una economa neta de 400, nOO ducados al ao, sea un capital de mas de ocho millones." Magnfico, padres mos! verdadero rasgo de jesutenan?
j
Qu
dieron Dieron todo cuanto
No
recomiendo los jesutas belgas y sus amigos.. hay un ahorro que merecera figurar en el programa liberal de M. Deschamps y Compaa. Podria creerse que el consejo de los jesuitas es una burla, un tour pegado los reverendos y no por los reverendos. Absolutamente. El consejo fu tomado sex'iamente: se es escribieron memorias en favor y en contra; pero la ambicin de los jesuitas era demasiado patente. As es que se pas adelante. "El segurdo consejo de los jesuitas fu que el rey obtuviese del papa que Su Santidad redujese el breviario un terta!
lo
Yo
All
SOHRK LOS JKSUITAS.

co (le lo
85
que es, que en seguida se imprimiesen breviarios reducidos y que todos los que los quisieran paji^ran diez ducacados por el placer de que les hubiesen abreviado su oficio. Se calcul que este segundo medio daria mas que el primero."
Esta vez, dir
el lector, se burlan de los jesuitas: religiosos proponiendo que se disminuyan las oraciones Los jesuitas respondan anticii)adamente la objecin. "Cada clrigo pa!
ga [en Espaa] cuatro reales por la bula que permite comer de carne en cuaresma." Si se puede, mediante el dinero, dispensarse de ayunar,
te el
por qu no se habia de poder, medianpago de diez ducados, dispensarse de rezar de no rezar tanto ? El papa respondi que en los desgraciados tiempos que alcanzaba la cristiandad, era preciso mas bien aumentar que disminuir las oraciones. ''El tercer consejo fu que no estando permitido los jesuitas recibir dinero en pago de sus misas, Su Magestad tomase todo el dinero de las cofradias eclesisticas, tanto en Espaa como de las Indias y que ellos se comprometerian decir todas las misas." Este era un hoyo, un tour de walice
que los jesuitas hacian los dems religiosos. Estos se sublevaron en masa ccntra los reverendos padres y el consejo uo
tuvo resultado.
Se puede apostar mil contra uno que los jesuitas no contaban con que serian aceptados sus consejos. Pero ellos los habian dado: tanto peor para Su Magestad Catlica si se negaba recibirlos, puesto que se le daban tan generosamente. Los jesuitas habian cumplido su palabra. No dieron nada al rey, dice mi autor. Se ve uno tentado creer que si la ancdota no es verdadera, est al menos bien imaginada: se non vero.
l)en trovato,
como dicen
los italianos.
le
Pero es verdadera, mi
puede, pues,
prestar
autor la afirma y no es jesuita: se

f.
[f]
[f]
Moral practica de
los
JesuUas,
t.
1.
p.
272 274.
87
CARTA
Los
jE.SUrTAS
li"
SIEMBKW
T,A
TKAIClOiN Y LA KKBKI.ION PARA LA
MAYOB
(ILORIA
DE
Dl)S.
En 1604 el Parlamento de Pars hizo observaciones Enrique IV sobre el restablecimiento de los jesuitas. El nombre del presidente que llevaba la palabra, Harlay (f ), y el cuerpo cuvo nombre hablaba dan peso las acusaciones consignadas en la esposicion del Parlamento. En ella se lee que los jesuitas fueron los principales ministros de la rebelin conocida bajo el nombre de la Liga. Los jesuitas se disculpaban diciendo que las otras rdenes religiosas habian tomado tambin parte en la insurreccin. Si, dijo el Presidente, pero con una diferencia, que no se encontr un solo jesuta que permaneciese tiel su rey, mientras que las dems comunidades estaban al menos divididas. Hay que aadir que los jesuitas fueron los ltimos que se reconciliaron con el rey. S e trata de hechos, consultemos la historia ella nos proporcionar mas de una leccin sobre el patriotismo de los je:
(t)
AqnileK Harhiy,
padre. uin> de los
ni:us
doctos ntegros rnagis-
Era nn tipo del valor civil. Respondi los gefes de la Liga est\! clebres palabms: '*Mi alma pertenece Dios, mi corazn al rey, aunque mi cuerpo est en poder da los malvados." Muri en Euri<|ue IV tenia (>S anos. S. dfl T. '^1(!, y oanndo se present
tiados de su tiemiio.
.i
88
snitas y sobre su
CARTAS
amor
la
libertad,
la historia
nos Jira
tambin
si
los jesuitas fueron los nicos culpables.
Yo
apelo los hechos
como
un testimonio que es im-
posible recusar. Pero tal es la audacia de los catlicos tal

es su ceguedad,
que no hay nada que no nieguen, cuando se

si
atraviesa
el
inters de su iglesia:
fuera necesario negarian
la luz del dia.
miga de la yan sido modelos de patriotismo. La historia dice lo contrario: pues bien, la historia hace mal y es preciso alterarla, es decir falsificarla. Esto es lo que hombres eminentes, como Lacordaire, han hecho por la Liga: la exaltan, la ponen en las nubes, como una manifestacin del espritu de libertad que anima al catolicismo. Yo les opondr la grave autoridad de Bossuet, que acusa los clrigos liguistas de haberse dejado corromper por el oro espaol y de haber hollado sus deberes de franceses, sus deberes de cristianos. Escuchemos los sermones que se pronunciaban en la ctedra de la verdad. Un cura esclam: "Aunque yo sea francs, prefiero para rey ui eArangero catHco Aun /ranees hertico. Frecuentemente os he dicho esto, os lo repito en alta voz, fin de que no lo olvidis y que lo repitis con valor ix)r todas partas, si gustis".
Quieren por fuerza que la iglesia haya sido alibertad: quieren por fuerza que los clrigos ha-
He
aqui el patriotismo catlico, (f
de la historia, el reproche mantengo. Los catlicos acusan a los calvinistas franceses de haber querido desmembrar la Francia, dividindola en pequeas repblicas. Esta acusafalsificacin
Ya he hablado de
embargo
es duix> y sin
lo
cin no descansa en nada, y aun cuando estuviera fundada,

al
cia ni
los hugonotes no pensaron nunca en vender la Franen desmembrarla en provecho del estrangero. Los li^ruistas, por el contrario, decian en alta voz que poco les importaba la integridad del reino, que lo esencial era que quedase purgado de heregia, que por pequeo que fuese, si era
menos
ortodoxo, hara
feliz
sia.
mas
bien la repblica cristiana y seria
mas
A-
que
si
siendo hertico fuera

los catlicos
mas grande que toda
el
Asi es que
eran precisamente culpables del
(t)
Vase mi Estudio sobrt
las guerras de religcm.
SOBRE LOS jesutas.
89
tica
crimen que atribniau los calvinistfis. He aqui la moral prcde los jrsiiitas: los caliimiiantes son los que acusan los
inocentes, los ladrones son los que gritan ladrones!
La
Liga, que ho}^
se pretende hacer jâsar por
fniestacion del espiitu de libertad, era simplenaente
una maun com-
pagado por Felige II para derribar al heroico, Enrique IV del trono de sus antecesores y colocar en l al fantico rey de Espaa. Lo que se exalta fu una traicin, pero como la traicin se trama en provecho del catolismo, se la santifica. Siempre la moral prctica de los jesutas. No liMy que asombrarse, pues, si fueran los jesuitas los que representan el principal papel en los furores de la Liga. Los contemporneos lo hacen constar nombrando por sus nombres y apellidos los reverendos que concertaron la conjuracin. Es preciso que el hecho sea bien cierto, bi(>n autntico, puesto que los historiadores de la orden no se atreven negarlo. Lo que prueba contra ellos mas que las hazaas de algunos de sus padres, es que todas las ciudades de Francia donde los jesuitas tenian un establecimiento se volvieron contra el trono legitimo. He aqui para que sirven los (iolegios de los reverendos! Para sembrar la traicin y la rebelin, todo para la mayor fjloria de Dios. Es preciso detenernos un momento en los hechos de los jesuitas durante la Liga, fin de que el lector admire, con
plot catlico
el
Los
al
padre Lacordaire, su amor la libertad y su patriotismo. re.verendos calumniaron en sus ctedras de la verdad
mas amado que haya tenido la Francia. Segn eEnrique IV queria destruir el catolicismo. En nuestros dias se oyen acusaciones semejantes, tan estpidas como perversas, contra el gobierno liberal que colma de beneficiosa estos charlatanes! Otro jesuita trata de perro Enrique IV.
prncipe
los,
Los hubo que provocaran el asesinato del prncipe hugonote. Queran per ventura, en su pasin por la libertad, reemplazar la monarqua por la repblica? No, predicaban, la verdad, la soberana del pueblo, pero el sufragio universal debia
conducir colocar sobre la frente de Felipe II la corona de Enrique IV. Aquel rey monstruo, quien la historia llama el domonio del medioda, es el que debia ser el campen de la
13
90
libertad!
CARTvS
G.inabiUi
li)S
esult
is el
oro
que
les
pagaba Felepe
11?
rej de Eipaa que intrigaban y conspiraban? Su Verdadero rey es el papa, salvo colocar al papa
Era en
bajo
f.^vor del
la tutela
d3
general.
He
aqu
patriotismo romano que es bueno hacer constar.

abjur:
el clero
uu nuevo rasgo de Enrique IV
francs todo entero
ordene;
belion.
religiosas.
lo reconoci y hasta las SjIo los jesutas se obstinaron en su re-,
Por qu? Porque Enrique IV, aunque reconciliado con la iglesia, no h ibia recibido todava la absolucin del papa: permaneca herege y como tal escludo del trono. Fieles guardia-^ de ccrps de los soberanos pontfices, los jesutas o*bedecier.)n al papa y desobedecieron su rey. El
hecho es importante y yo lo recomiendo toda la atencin del lector. Enrique IV habia permanecido en el seno de la iglesia, y, sin embargo, los jesutas le negaron obediencia hasta que el papa les orden que se sometieran
l.
He
papa
aqu
es
el
patriotismo
idtramontano:
al
predica la obepapa.
diencia,
el
una obediencia
el
ciega, pero es
En
efecto
verdadero monarca de los catlicos romanos:
l es aqaien deben obedecer. Sea as. Pero entonces que no vengan hablarnos del patriotismo de los catlicos ni de
su
amor
la libertad.
tomaron los jesutas en el asesinato de Enrique IV. El Parlamento los desterr como cmplices del regicida Chitel, an tem atizndolos como corraptoren
dir qu parte
No
de lajiwentiidj perturbadores del reposo pblico y enemigos del rey y del estado. Bsteme decir que la doctrina que arm
el
brazo de Ravaillac era la de los reverendos padres!

la libertad.
En
el mismo patriotismo y el mismo FeHpe II invadi Portugal sin motivo alguno sino el derecho del mas fuerte y el deseo de agregar Portugal Espaa efecto de redondear su reino. El Parlamento de Pars en sus observaciones dirijdas Enemprendi rique IV record al rey que cuan (lo Felipe
todas partes manifestaron
amor
usurpacin de Portugal todas las rdenes religiosas permanecieron fieles a su prncipe y solo los jesutas fueron traidoros a su monarca. No fu al papa quien obedeciela
SOBRE
ron traiciouaiid
la
sii
IX)S
jesutas.
el
91
rey,
pues
11.
papa habia condenado
injusta
empresa de Felipe
feu
ron?
sus intereses,
A quin, pues, obedecieimbicon, que es su verdadero rej^
su nico Dios.
Seria largo
referir las
sutas en Inglaterra.
sangrientas intrigas de los jeTuvieron parte en todas las conjura-
ciones urdidas contra la reina Isabel. A quin
queran po-
ner en
ses son
el
lugar de la hertica reina?
Felipe
II.
Los
inglelos
una raza
al
patritica y libre por escelencia: hasta
catlicos se
levantnron contra los reverendos padres: es-
cribieron
la
papa que
la
Oompaia de Jess comprometa

decian,
causa del catolicismo en su pais. "Las incesantes cons-
piraciones de los padres,
han obligado
la
reina
tomar severas medidas contra los catlicos. Ellos son los que han lanzado la Espaa invadir la Inglaterra y la
Irlanda. Ellos son los que sostienen que
la hija
de Felipe
II tiene un
los
corona de Inglaterra y obligan alumnos de sus seminarios prestar juramento de

derecho
la
soberana " La acusacin viene de una fuenque no es nada sospechosa y ella imprime los jesutas un infamante estigma, pues el clero ingls crey detidelidad esta
te
ber disuadir las familias catlicas de enviar sus hijos
se
los
les
colegios
d<^
los
reverendos padres,
porque en
ellos
educaba en la dedealtad y ]& traicin. Es como la seal impresa por el hierro candente del verdugo, y siempre
la
misma
acusacin,
la
misma condenacin:
fraude^
traicin!
Hacia el mismo tiempo los jesutas fueron espulsados de Aênecia. El papa habia lanzado todos sus rayos contra la repblica, por que se habia atrevido castigar malhechores tonsurados. Lo que prueba en favor de la repblica es que todo el clero permaneci fiel ella, escepcion de los jesutas que
arrastraron en su defeccin los
capuchinos.
Los reverendos padres habran querido engaprometieron celebrar los

pontificio,
clivinoi<
ar
a.
senado:
del
ojU'ios
pesar
interdicto
pero
El
sostuvieron que la
mina no estaba comprendida

la
en los
otros.
ojicios
Compaa no celebraba
y result que senado no se con-
92
tent con
verendos.
esta
CARTAS.
obediencia fraudulenta: espulso los refraile

sali
El clebre
nebre diciendo: Jams

jo obediente su padree,
dito afectuoso
Fra Paolo hizo su oracin fde un edegio de Jesutas un Jiiun ciudadano fiel su patria, un sub-
su rey
J)
(J)
rfligion.
Vase sobre todos estos hechos mi
Estudio sobre las (fuetras
rf
93
CARTA
1)K
ir
l'Hl.MOS
Los CATLICOS HOM ANOS SON
IIKH.MANOS
r.OS .JESl'ISAS.
todo liberal para (|ae tambin
guerra los jesitas y hago un llnmamienla liaga. PeVo sostengo que los jesuitas uo son los nicos culpables: digo que tola
Y hago
dos los que se dicen catlicos romanos, ultramontanos, estn en el fondo de acuerdo con los reverendos pudres. La (^)ui[>aia es desgraciada: recuentemente la repudian los
defensores de la iglesia: se tiene gusto en hacer de los jesuitas el hircK.^ emi/^sarius, la victima espiatoria, en que se
descargan los vicios del catolisismo (t) Hay gentes que, cuando han protestado que no son jesuitas, se figuran que
cmodo de
por esto solo debe tenrselas por liberales. Es un medio muy ser liberal. Si se examina la doctrina ilc estos pretendidos liberales, se encontrar quo son muy cercanos parientes de los reverendos padres. i)ejo un lado Jas cuestiones puraniento teolgicas para no ocuparme sino de las relaciones entre la iglesia y el estado y de los princi(t) Alude ;i inmolada entre
\o/,7
//'-/
l:i
v'tim (]uc
oar:j;;;(l:i
de las nialdicioiios de todos

voliivsas d..
er;i
los
hthroos
(-n
lascert'ni'>nas
la
Pascua.
T,;i>l>trfn,'.
94
CARTAS
cuanto a los derechos pregunto sern los jesutas solos los que los 'niegan subordinando la sociedad civil la iglesia? Solo las doctrinas de los galicanos se concilian con los derechos del estado; pero donde estn hoy los galicanos? En Blgica no hay un solo miembro del clero que se atreviera confesar que participa de las opiniones de Bossuet. En cuanto los principios de libertad que constituyen la esencia de nuestra vida poltica, se puede afirmar, sin gran riesgo de engaarse, que todas las fracciones que dividen la iglesia les son hostiles: no hay mas que
d<^l
pios de nuestro orden poltico.
En
estado
la
faz
de
la
iglesia,
una diferencia de mas menos. Concluyo que el jesuitismo mas derramado dlo que se piensa: ser preciso anadir que esta es razn de mas para abrir los ojos? Es una verdad trivi:d que para combatir al enemigo es preciso conocerlo. Pues bien: yo digo que todas las rdenes religio" sas son igualmente culpables, que todo el que se llama fraile es enemigo de nuestro orden poltico, que no hay que limitarse, pues, hacer la guerra los jesutas sino que es
est
preciso hacerla todas las rdenes religiosas.
Son
los
jesutas
los
inventores del nltramontanismo?
Haba ya una doct.dna ultramontana antes que hubiese jesutas y aun cuando se abolieran los jesutas, existira siempre el ultramontansmo. Es casi una necedad entretenerse en probarlo. No es el papa el alma de las pretensiones ultramentanas? No es por oposicin estas pretensiones que se ha formads el galicanismo? Haba jesutas cuando Inocencio IV se proclamaba rey de los reyes? Son los jesutas los que han depuesto los emperadores? Era jesuta Inocencio que anul la magna carta de las libertades inglesas? Eran jesutas todos los prelados que se opusieron p )r la violencia la emancipacin de las comunidades? Eran jesutas los obispos que predicaban \ los siervos que deban seguir siendo siervos? Cosa notable, lejos de spr los je-
sutas los cosacos del ultramontansmo, son los
ultramonta-
nos mas moderados,

guaje y su doctrina. mino, fu puesto en
menos si se ha de juzgar por su leuEl mas ilustr<^ de sus doctores, Belaral

el ndice
por
el
papa Sixto
porque
SOHHK LOS
combata
las
.JKSriTAS.
)5
locas
doctrinas
de
los
canonistas romano?.
dominicos, re-
Vamos
coletos:
oir agustinos, franciscanos,
comprense sus tesis con las de los jesutas y se ver uno tentado tomar los reverendos padres por
liberales.
Estoy
la tiara
el
sej>'uro,
caro lector, que t ignoras por que llvva

el diccionario de la Academia leeun gorro adornadn con tren coj'unas
papa. Si abres
la tiira es
rs en l
que el lleva en ciertas cerein'>nias. Preguntamos por qu el papa, vicario do Aquel (ûc fu doctor de humildad, no se contenta con una corona? por qu le son ne<"esarias tres? Un fraile agustino responde que por (|ue el [-apa es
emperador, rey y
versal
.-sacerdote:
que papa
tiene,
dice, potestad ptrna y uni-
mando. He a(|u la monarqua en trminos claros y netos. Se ha dicho, y con muchsima razn, que el poder absoluto, ilimitado, vuelve locos los hombres: de all aquellos emperadores monstruosos de la Roma pagana, cuyos crmenes nos espantan todava despus de siglos. Cul no debe ser la locura de los (jue se imaginan que son vicarios de Dios y como tales reyes y sacerdotes? Felizmente ellos mismos no creen en su poder divino. Pero se encontraron tet)logos que tomaron seriamente la tiara y que resultaron cometiendo monstruosidades dignas, en su gnero, de las de Tiberio y de Nern. Un religioso Iranci.'^cano, obispo y padre del concilio de Trento, dice que ei papa es un. Dios Hobre la tierra y que es preciso oimlecerlo como Dios. A esto los dominicos, eternos rivales de sus hermanos, no quisieron (piodurse atrs en materia de lisonja: uno de ellos dedic una obra Paulo V. llamndolo mee-Dios. Luego vino un cannigo que infirm los fieles (jue lo que hacan los papas era oltra de Dios. (J) Cuando se piensa que entre estos rirp-Oioses se encuentran un Alejandro VI y un Juan XXII, desprecio y vergenza de la especie hunana, no se sabe si estigmatizar tales blasfemias conipadecerse de ellas, como so tiene ecm.
sobre todo el
pasin de
la locura.
{X)
Vuso mi
Eshat'io sithre la Ig'rsia
>j
A^'-.i/
<.
-I.
96
CARTAS
La
lociirn,
se dir,
no forma autoridad. No, pero
sj
la locura perteneciese una creencia del catolicismo
romano
no se tendria derecho de atribuir Roma las.estravagancias que acabo de transcribir? Quin ignora esta creencia? es la
de
la infalibilidad.
Hoy domina
la
en
el
mundo
catlico.
La ma-
yor parte de los
que
profesan de boca no sospechan las
monstruosas consecuencias que de ella emanan. Me apresuro aadir que los gobiernos no han admitido nunca la infalibilidad del papa. La Sorbona, la clebre facultad de teologa, fu la primera que se sirvi, para calificar la doctrina de la infalibilidad, del trmino difamante que he empleado y que acaso haya chocado mis lectores. La infalibilidad, dicen los doctores de la Soborna, es un mondruo, que es
preciso relegar allende los montes.
Los Parlamentos, don-
de no reinaba por cierto la incredulidad, decian que la infalibilidad era una quimera. Hombres muy religiosos la trataban de locura. (JJ) Una tesis sostenida en Lovaina en 1691 por los padres recoletos nos dir si los galicanos se engaaban. No digo nada del fondo de la doctrina: como libre pensador, no he abdicado mi buen sentido y es menester estar reido con el sentido comn para admitir que un hombre goce de unti facultad que solo pertenece Dios. A las consecuencias que emanan de la infabilidad del papa es las que llamo la atencin del lector, aun cuando l sea creyente: las consecuencias son muchas veces las que descubren la falsedad del principio de que emanan. Escuchemos los recoletos belgas. Su tesis se intitula: Infalibilidad del papa, su poder mhre los cnones y sobre los prncipes. En ella se lee "El papa es el intrpjrete de Dios y por consecuencia puede
:
sostener firmemente
lo que una vez ha declarado, aun cuando el mundo entero fuera de opinin contraria.'' Recurdese todo lo que ha declarado el papado por boca de los grandes pontfices que hemos citado: ser preciso creer que el esclavizamicnto del estado la iglesia es una ver-
dad
eterna,
divina,
que
el
libre
pensamiento es un
cr-
{XX)
Vanse
los
tomos 9 y 12 de mis Estudios.
s,):jiik
.os .iKsiriTAS.
97
mon
del
y que Li Ubeibad y la ijj^naldad son una aberracin entendimiento humano. Qa importa que estos prin-
cipios e-tn inscritos en nuestra constitucin y que los aplaudan todos los pueblos? Iâs naciones se ven heridas por un espritu de vrtigo: solo el papa tiene razn. Nuestras libertades, pues, no son mas que un error pasagero, una enfermedad: la humanidad recobrar la salud y entonces se someter al yugo de Roma. Qu diro? Ella se
prosternar ante
el
rioc-Dios
que
alli
impera.
He
aqu
el
ideal catlico segn los ultramontanos belgas.
Nuestros catlicos dicen que el papa no ha protestado contra nuestra constitucio.n Pues, bien, qu importa?. Hi protestado en otra parte, y ha hecho mas mas que eso lia anulado las leyes que ronsagran los principios cardinales de nuestro orden ])o1itico, la libertad de cultos, la separacin de la iglesia y del estaco, la libertad dla prensa. Ha condenado, pues, nuestras instituciones: no son mas que un purohecho. Y qu es un hecho, aun cuando sea universal, para el vice-Dios de Roma? "Ningn derecho humano, dicen los recoletos, puede obligar al papa, pues que es superior toda huj hitmaiia^ El papa no necesita ni aun de razonar para condenar nuestras libertades: Dioa y el wipa, dicen muy bien
nuestros recoletos, do tienen otra razn que
nu.
riJunlad.
no-
sotros liberales nos parece esto una blasfemia. Pero cuidado!
Kn una
falible?
consecuencia evidente de
la infalibilidad.
rer otra cosa que lo que es verdadero y
bueno
el
Puede queque es in-
Es
coletos
casi intil axdir que en la doctrina de nuestros reno puede tratarse de independencia del poder civil.
la
'Como
})ues, el
luna recibe su claridad del

sv/
sol, as el toder
de
loi<
rn/?,s i'eciOc
autoridad del poder pontificio." El papa solo

ae/ior'del
el
es,
verdadero rey del mundo. "Es
de todos los iryes de la tierra. El papa es
Dios del
em^x'rador y mundo en
las
lugar de Jesucristo, as para las cosas tem/torales

espir duales."'
como para
Ea
îetju cuijiesailo, los jesutas
jams estupideces semejantes. Dgasenos lo .soberana las naciones y de libertad los individuos en
ta loca teora!
no han escrito que quedara de

es-
99
CARTA
Los
FnATr,i:s
14
como otros
y es prfajiso.
va.kn
tanto
i'nos
A
ST'PliTMTlI.OS
T<T)OS.
Cuando en
el siglo diez v
ocho
sq
desencadenla opinin
pblica contra los jesuifcas y exiji su abolicin, los miembros de la Compaia de Jess y sus defensores sostuvieron que los
reproches que se hacian a aquella recaian sobre las dems
rdenes religiosas y que

des.
si
se abollan los jesuiias seria
una l-
gica y fatal consecuencia la
abolicin de todas las comunida-
La
Esto era exactsimo y la profeca no tard en cumplirse. fin para siempre las corporaciones monsticas. Digo para siempre, pues cuando Napolen restableci el catolicismo, rehus restablecer los frailes, y ni en merevolucin puso
dio de la estpida reaccin que se sigui la revolucin de
1848 en Francia, se atrevieron los catlicos pedir su restablecimiento. Prevalecindose de la libertad han resucitado pero su existencia es una mentira y una violacin permanente de la ley. Dia vendr, y no est tal vez muy lejos, en que la
verdad y
el
derecho echarn esos fantasmas y
los
harn vol-
ver sus sepulcros.
Digo que, esceptuando algunas disputas de

suiias.
detalle,
hay
re-
solidaridad entre los frailes de todos colores, entre ellos los je-
Para convencernos de
ello
abramos esas famosas
100
(juisitorias,
CARTAS
lanzadas, hace un siglo, contra la (^)mpafiia polMonclars y los Laclialot vis. No hay un vicio, no hay un crimen re los que se eclitm en cara hi Compaia de Jess que no se puedan imputar las rdenes monsticas en general.
los
Parlamentos echan siempre y sin cesar en Qae son los mas decididos })artidarios de la omnipotencia de los soberanos pontces. "En bs siglos de ignorancia, dice Mondar, la supersticin habia hecho del papa una especie de divinidad sobre â tierra. Los jesuitas son \A_encarnavioii de esta (ha sup''rdcio<a. *'E1 tribiinrd del papa es el de Jesucristo, dijo Liynez en el concilio de Trento. Gobierna el mando cristiano con el auxilio de los jesuitas." Tal es el credo de la Compaia 'f). Sin duda la dominacin ese! objeto comn y nico de los papas y de los jesuitas. Pero es acaso verdad que los reverendos padres estn, mas que lasotras rdenes, infectados de supersticiones ultramontanas? Los
es lo
Qn
que
los
cara los jesuitas?
recoletos, los dominicos, los franciscanos, los agustinos pue-
den reclamar con derecho contra este elogio, si hay elogio, y es un crimen, los jesuitas pueden decir que tienen cmplices, qu digo? que tienen maestros en todas las las del clesi
ro regular.
Qu
es el ultraraontanismo de
?
que
Mondar
hace un
cri-
men
los jesuitas
Lo
caracteriza y lo condena en trminos
severos en su escrito fj). "Roma se ha servido en otro tiempo de la pr t3stad de las
para aumentar su poder temporal y de una poltica prola potestad de las llives. La Compaia emplea igualmente los medios espirituales para la adquisicin de los medios humanos y unos y otros para lograr sus fines." Son por ventura los jesuitas los nicos que se hayan servido de la religin como de un instrumento para un fin que
llaves
fana para hacer temible
es
lar
nada menos que espiritual? Qu es, pues, esa ansia secude las herencias, que comienza desde que hay frailes y que
je-
no acabar sino con estos hipcritas tonsurados? No habia
(t)
Mondar, R^htclon
Pgina
59.
de las eonstltucione.^ de
hs
Jesu'das. p. 7 y 283
285.
()
'
SOBRE LOS jesutas.

suits
la
101
el
cuando San Gernimo tronaba en

(lrigos.
siglo cuarto contra
No liibia jesuitas cuando documentos para despojar las familias. No se puede decir sino una cosa en honor en infamia de los reverendos padres, y es que para ellos la riqueza de un (;onvento no era el objeto principal, corno lo era para los frailes de las antiguas rdenes. Su ambicin, como la de
vergonzosa avaricia de los
los frailes fabricaban falsos
Boma, abrazaba
al
mundo
entero.
''llojna
ha (jerido subyugar no tienen ya lmites. El mismo espritu anima su milicia: ha tomado por objeto su aumento y su poder: la sed de dominar conduce la usurpacin: su primera usurpacin ha recado sobre la iglesia universal: Ini. tomado su denominacin para anunciar sus grandes destinos." Esto es muy cierto, pero no prueba sino una cosa y es que los jesuitas tienen una amdice y dice bien:
Mondar
el
de nuevo
universo. Sus proyectos de dominacin
bicin masêlevada, que son
un
fraile vale tanto
Mondar
dla papas y
tales.
dice
mas peligrosos; pero en el fondo como otro. mas verdad aun, sin salirse de los lmites
los
justicia,
cuando condena
medios de que se sii-venlos

las falas decre-
los jesuitas
para establecer su monarqua. Recuerda

larga
se
las falsas actas, la
donacin de Constantino,
si
La
lista seria
quisiera enumerar todos los
de falsedad cometidas por la iglesia en su provecho. Pero yo pregunto otra vez: son los nicos culpables los jesuitas y lo papas? La historia de la dominacin eclesistica no es masque una larga serie de falsedades, de delitos de falsificacin. Hay delito de estos que ha representado un gran papel en las usurpaciones romanas y que no es obra de los papas: las falsas decretales. Es un brillante lestimonio c(m tra la moral prctica del clero: antes de que hubiese je8uit*.s ya practicaba la funesta mxima que el u justirtca los medios,
delitos
aun cuando estos medios fueran
delitos de fal.sificaciou. Solo
(lue los jesuitas fueron los maestros en esta nmteria, fueron los artistas de la mentira, del fraude piadoso y lo aplicaron
en una escala hasta entonces desconocida. Yo aplaudo con Ihs dos manos el padrn de ignominia que Mondar inlije la falsa relig^'on de la Compaa, religin, dice, (pie no es mas
102
Cartas
poltica: "Sabios,
que una
de
la
materia misma de religin

la poltica
segn la carne han creido que en !a mentira podia servir al inters

falsas,
verdad: que opiniones, aunque
eran
tiles:,
que
era una arte necesaria para conducir los hom-
bres en la va de la salud."
te
La
poltica sirvi adnin-ablemen-
designios ambiciosos del papa y de los jesutas: fu igualmente provechosa para la salvacin de las almas?
los
Los catlicos de nuestras Cmaras, rechazan con indignacin las doctrinas jesuticas. Cul es, pues, su creencia? galicano de Estn prontos rmar la declaracin del clero
1682?
No hay
medio:
si
repudian
el
el
ultramontanismo, es menico medio de perma-
nester que se hagan galicanos.
Es
la
independencia del estado y dejando una apc-rtiira para que peretre el espritu de libertad. Los galicanos no niegan la iglesia su poder eîpiritual, pero sostienen que es un poder puramente espiritual, lo cual
equivale decir que no es un poder.
necer catlico, manteniendo
na
No comprenden que upretenda tener un poder soberano sobre lo temporal. Es un delirio, eschxmn Lacholetais ("f). Los galicanos tienen harto sentido comn para dejarse ir a esta locura. Pero es menester esc ojer, dicen: es imposible ser catliiglesia espiritual
co a
o fQjOn
del
papa y mantener
la
soberana del estado.
Yo recomiendo
nuestros catlicos belgas estas palabras

s
de Mondar: -'Los elementos contrarios no tienen entre
mas
incompatibilidad que nuestras mximas y las de los jesutas." doctrinas que son Qu quiere decir esto ? Cules son esas
tan inaliables
como el fuego y el agua ? Por una parte es la soberana del estado, la independencia del poder civil, doctrina del galicanismo. Por otra parte
la iglesia, lo cual
es la subordinacin del esanulacin del estado, docimporta la tado trina de todos los catlicos romanos. Puede serse al mismo tiempo catKco romano y partidario sincero de la independencia del poder civil ? Los catlicos belgas pretenden serlo. ''Hipocresa! esclama Mondar. Sed francos si sois ultramontanos, confesadlo, pero no pretendis entonces ser ciudadanos
sumisos
al estado:
vuestro rey est en
Roma: tomando una
(t) Eelaciou, p. 158.
SOHRE LOS jesutas.
103
mscara
soiso
dl.0S()!<
malvadoH.
No
se juntan el fuego y el
agua
es imposible ser francs y ser ultramontano." Cf) El ultrainontanismo es el que haco los jesutas incom-
patibles con la sociedad moderna.

siglo
Los magistrados que en el pasado llevaron cabo la espulsion de los jesuitas dicen y repiten que no puede tolerarse en un estado una Compaa (]ue profesa mximas en todo contrarias aquellas en que
descansa
el
estado.
"Cmo, esclama
el
scal del Parlamento
de Metz, como conservar en
el seno del estado una asociacin que reconoce por verdaderas las mximas mas destructoras de todos nuestrts principios, una asociacin que no parece ha-
ber sido autorizada sino para llevar todos
los
reinos cristia-
nos estas mximas?" (|) "Nosotros conservamos en nuestro seno, dice Mondar, un cuerpo de ultramontanos que lian con-
sagrado
al
nacer
la
destruccin de nuestras mximas, cuyo
instituto es inconciliable con nuestro derecho pblico,
que seduce una parte de nuestro clero, que corrompe hasta la enseanza, que fascnalos ojos de una ciega multitud. No es
. . .
lcito
disimular
el
peligro, est descubierto.
El falso
dogma
al
del poder ndire/io es inherente la esencia de la
Compaa y
de
ella
nacen
los parricidas
de
los reyes.
Restituyamos
(;tro
lado de los montes una orden que jams fu hecha para
estos pases y recuperemos los ciudadanos
que arrebataba
la patria." (|J) Estas acusaciones formuladas por los Parlamentos contra la
Compaa de Jess son

el
notables. Harase mal en creer
que
ellas solo se refieren
ala Francia y las mximas gali.'anas.

sobera-
Hay
en
galicanismo un elemento poltico que es de todos los
pases porque es inherente su independencia y la

na. Lachalotais deca:
"No conozco
pas,
no conozco nacin,
creo yo:
sea monrquica, sea aristocrtica, sea democrtica, con cuyas

leyes
puedan amalgamarse
vivir sin peligro
la
los jesutas."
el
Ya lo
cmo
lij
podra
en
seno de un estado cualquiera
na orden que niega
independencia de todo estudo/
se-
(t) Monclar, Dej'fnsta, p. [X)
.55.
Relacin heda al Parla ment do
ISIet/.,
\>.
()2.
{XX)
Mondar, Relacin,
p.
25'.>.
104
Yi
CARTAS
preciso probar todava, despus de todo lo que lie dicho, que el ultramontranismo, cu^'O rgano son los jesuitas, es enemigo nato del estado," enemigo nato de la soberana de las
naciones
he comprometido probur que los jesuitas no son los nicos culpables. Apenas acababan de ser espulsados del reiDo cristiansimo cuando estall en l la revolucin, y uno de
s'is
Me
primeros actos fu suprimir las rdenes religiosas.

al
el
La opi-
nin piblica era tan hostil

sobre esto discusin en
tnonaquismo que apenas hubo seno de la Asamblea nacional. Bar-
nave se content con decir que las rdenes religiosas estaban

fuera de la sociedad, que eran contrarias la sociedad y que
no se podia confiar la educacin de la juventud hombres que estaban fuera de la sociedad. Los diarios que mejor representan el espritu y las tendencias de los hombres de 89 nos dirn las razones por que era tan universal la hostilidad contra los frailes. En las li evoluciones de Francia de Camilo Desmoulins se leen las siguientes frases: "Los frailes formahan un estado en el estado: no tenan ni podan tener patria. Podan, pues, hacerse cada instante instramentqs de trastorno: consagrados enteramente las voluntades despticas de un superior, llamados mirar sus rdenes como leyes mas imperativas que las leyes generales, que aun aparentaban no conocer, los religiosos, esparcidos sobre toda la superficie dei
reino,
podan fcilmente formar servir una conspiracin con.

. .
tra el estado. Era, pues, preciso suprimirlos.
Jams acaso ha estado mas evidente en alguna materia la voluntad general. Hace veinte afios qiie la supresin de los conventos
.
. .
era ardientemente deseada por los buenos ciudadanos y lo
prueban las instrucciones de las municipalidades." Quin no creera que en esta acusacin se trata de
jesuitas
?
los
Puede
aplicrseles la letra
todo lo que
la opi-
nin pblica echaba en cara los
frailes.
Puede darse
una prueba mas palpable de

tuciones monsticas
?
la solidaridad
En
las
de todas las instirequisitorias de los Parlamentos
contra la Compaa de Jess no se trataba de las libertades

polticas por
jo el
una escelen te razn: la Francia viva todava bargimen que se formulaba en esta caracterstica dichoso
SOBHK LOS JESl'lTAS.
105
.
mxima:
voluntad.
>SV
quiere
si
el re/, <iuiere Ja
leij
Pues
tal
es,
nuestra
Pero
los parbimentarios
3'
no sealaban
la iixcompa-
tibilidad del
monaquismo
de
la libertad, los libres
pensado-
res
ocupaban de
ella la nacin. Si se
suprimieron todas las
rdenes religiosas, fu por un espritu de libertad, tanto como por su inaliabilidad con la soberana civil. Leo en la HhIoria de a Iteroluvion
por dos Anii(/os de
la LU>e.rtad,
escrita
por
testigos oculares (f ): "Era impofcible en un estado cuya constitucin estalla fundada sobre los derechos del hombre conser-
con votos temerarios y cselaros y sociedades sometidas ur soberano estraugero, en un reino donde la naperpetuar en un paU
libre
var instituciones que los destruian
semilleros de
cin sola es soberana y decer sino las leyes."
donde
los
ciudadanos no deben obe-
esto se aplica sin distincin a los rdenes monsy los jesutas. Ya he dicho que por lo que hace al espritu de libertad la inaliabilidad no solo existia entre el moticas
Todo
naquismo y
las sociedades
modernas, que
el
catolicismo mis-
mo
era hostil los principios de 89.

la
Se niega esto hoy, pero

el
qu no se niega ? lasta
vspera de la revolucin
clero
francs combati toda idea de reforma poltica. Por qu milagro se habra hecho sbitamente liberal? Los altos prelados, que casi pertenecan la nobleza, emigraron con los nobles. Hubo, es verdad, una parte del clero que se adhiri al gran movimiento de 89: fu el clero inferior, que acept la constitucin civil decretada por la Asamblea nacional. Pero la iglesia constitucional no fa nunca reconocida en Roma, donde se la trataba de cismtica y hertica. En cuanto al clero que permaneci unido R(mia, continu maldiciendo la revolu-
cin
el
como
la
da de hoy.
fuente de todos los males y todava la maldice La esperiencia es decisiva instructiva. La
nifiyora del clero fu
enemiga de
y
las
nuevas
ideas. Solo el cle-
ro inferior, imbuido en los principios galicanos, crey que po-
dran conciliarse
la libertad
el
catolicismo.
En Roma
Que
la
hostilidad contra la revolucin fu permanente.
nuestros
catlicos belgas mediten la leccin que les d la historia. Quie-
(t)
Tomo
5,
p.
\)i'>.
ren ser romanos, ultramontanos? que dejen de de spleg-ar lina banderli liberal: el liberalismo para los ultramontanos nunca ha dejado de ser una mscara. S, por el contrario, son sinceramente afectos la libertad, que se atrevan llamar
se galicanos'
107
CARTA
Nuestros
cati.ic'os
15
son ultramontanos y jesutas, digan
LO guE quieran.
las
Los catlicos belgMs, al mQos los que tiene asiento eii Cmaras, afirman que reconocen la independencia del poder civil: protestan que aman la libertad tanto como los liberales. JCn Roma se niega que el estado sea independiente de la iglesia, y se dice que la libertad es una locura, cuando no es un crimen. Si nuestros catlicos son sinceros, no son catlicos como se es en Roma. Cul es, pues, su catolicismo ? No lia habido nunca mas que una fraccin de la iglesia que haya proclamado la independencia entera, completa del estado y que haya aceptado tambin los principios de 89: son losgalicjinos.
Es
preciso que yo
me
detenga un instante sobre
el
galicanismo, aun cuando no sea sino para probar de nuevo la
incompatibilidad radical del catolicismo ultramontano y de nuestras instituciones polticas con el testimonio de los catlicos.
Se sabe que en
1(582 el clero francs
public una decla-
racin de sus sentimientos.
En
ella se lee
que
la iglesia
no
tie-
ne ningn poder sobre las cosas temporales y civiles: que los reyes no pueden ser depuestos, ni directa ni indirectamente
por
la
autoridad de los gefes de

la
la
iglesia:
que
los si.bditoa
la
no pueden ser dispensados de
sumisin y de
obediencia
1()
108
CARTAS
que deben sus prncipes. El clero galicano aade que esta

fuese verdad,
iglesia
brii
doctrina es necesaria para la tranquilidad de los imperios. Si como dicen nuestros catlicos belgas, que la
reconoce la independencia del poder civil, el papa hadebido aprobar esta parte dla declaracin de 1682. Era
fcil
un medio
de cerrar
la
boca
los adversarios del
catoli-
cismOj protestantes libres

siempi'e la iglesia de querer
cias.
pensadores, que han acusado
dominar el estado y las concienpapa la declaracin del clero galicano ? Al contrario, obligla los que la habian firmado a subscribir una especie de retractacin: la conden siempre sin ninguna reserva; y desafi nuestro clero tener en este punto una opinin diferente de la de su gefe. Queda, pues, bien establecido que todos los que son catlicos romanos, los que se dicen ultramontanos, como nuestros catlicos fuera de la Cmara, profesan las santas mximas que colocan la iglesia sobre el estado y que autorizan al papa para desligar los subditos dla obediencia que deben su rey, mximas santas en Roma, que en Pars se declaran incompatibles con la
Acept por ventura
el
tranquilidad pblica.
Habia un obispo nuestro en
la
Asamblea que hizo
la de-
claracin de 1682, el obispo de Tournoi,
Gilberto de Cfhois-
seul-Duplessis-Praslin. Bossuet dice que por sus costumbres
por su ciencia fu
el
modelo y uno de
la
los
mas grandes homel
bres del clero. Relator de
Asamblea, anatematiz
ultra-
montanismo con singular enerja. "No se podra, dice, ser francs ni aun cristiano y sostener opiniones tan contrarias
las
palabras espresas de Jesucristo, tan contrarias la doc-
tina de sus apstoles." (f He aqu palabras claras y netas. Hay, pues,
una
divisin
radical en
el
seno de
la iglesia.
Una
porcin de ella rechaza

la soberacivil:
las pretensiones
romanas como incompatibles con
na del estado, con la independencia del poder

galicanos, mientras que en
son los
Roma
se rechaza el
galicanismo
como
cismtico y
como manchado de
herega.
Que nuestros
catlicos hap;an su eleccin, pues se necesita de una.
He
aqu
(t)
Dictamen presentado
la
Asamblea de 1682,
p. 72.
vxR'n: T]-:u(Ei^\
(eiifl es el
sio,
el
los Jesiiitss?
SOBRE LOS
JK8i;iTAS.
109
i un obispo, relator de una asamblea del clero ,mlieano, que nos dice que es imposible ser al mismo tiempo belga y ultramontano. Esta incompatibilidad es tan evidente, que un rey, fantico por costumbre, Luis XIV, escribi en 1765 al papa: ((ue miraba como injlel m rey y la patria a quien quiera que
mas pequeo las m.rimas rjalicanas. papa condenase de nuevo el galicanismo violando los actos del snodo de Pistoya. Aûelvo decirlo, es preciso que nuestros catlicos se decidan, sea por el ga.se
atreviera
violar en lo
el
Esto no impidi que
licanismo, sea por el ultramontanismo.
mi voz, pero espero qne que negoci el concordato: era un creyente sincero, cuya piedad prestan homenage nuestros obispos y entre ellos aun los cosacos. Portalis parte del mismo principio que la Asamblea de 1682: la iglesia no tiene ninguna potestad, directa ni directa, sobre lo temporal de los estados. Dice que negar la independencia absoluta del poder civil es romper los lazos que unen los ciudadanos la ciucatlicos belgas rechazaran
la
Los
escucharn
de Portalis,
el
dad, es hacerse reo de estado. As, pues, aade,
el
ultramonta-
nismo trastorna los eimientoH de la sociedad. "Decimos, dice por ltimo, que con semejante doctrina no solo no se puede ser francs, sino que no se Kidria ser ciudadano de ninguna parte del mundo." Qu dicen de esto nuestros catlicos de las Cmaras, los que se proclaman ultramontanos y despus de eso vienen protestar de su amor nuestras instituciones ? Es preciso que haya alguna reserva, alguna restriccin jesutica en sus protestas, una falta de sinceridad en un sentido en otro. Que se sirvan esplicarse de una manera categrica, sin equivoco, para que el pas sepa si son cindadanoa ultramontanos, belgas
romanos.
Esto
les
me
quienes no he perdido un instante de
hace volver los reverendos padres y los fraivista, pues al com-
batir el ultramontanismo se
combate por esto mismo las rdeeor/)^.
nes religiosas, que son su milicia, su guardia de
He
di-
cho que se hara mal en aborrecer a los jesutas mas que las otras rdenes, que era menester ser consecuentes, aceptarlos todos repudiarlos todos, puesto que todos con harina del
lio
CARTAS.
contal
mismo
milicia
No
se
me
creer, m, pero se creer Portalis:

eii
religiosas, una que habia destruido los verdaderos pastores y (fue estaba siempre dispuesta a yropagar las doctrinas ultramontanas. Nuestras leyes han licenciado esta milicia y han podido hacerlo, pues nunca se ha negado al poder pblico el derecho de desviar de disolver instituciones arbitrarias que no pertenecen la esencia de la religin y que se juzgan sospechosas 6 incmodas al estado. Nota, caro lector, el tono de desprecio con que Portalis habla de los frailes. En Roma se les considera como una co-
"El papa tenia en otro tiempo,
las rdenes
que
le prestaba obediencia,
Portalis dice que son milicia del papa, que ha licenciado y que ha hecho bien. Napolen rechaz en muchas cosas la doctrina revolucionaria, pero permaneci el alias antipatas de los hombres.de 89 para con los frailes. Declar francamente al papa "que la destruira dondequiera que se estendiera su dominacin, que su voluntad
la iglesia.
lumna de
la revolucin la
este respecto era
inquebrantable, que en ello perseverara,

se proyectaba el
el
tanto
mas cuanto que en Roma

frailes,
restableci-
miento de los jesutas." As es que
emperador no quera
el
ninguna especie de
iglesia
por que no queria en
seno de la
(f Nuestros catlicos belgas, mientras que repudian la doc-
enemigos del
estado,
trina de los jesutas, tienen

ligiosas.
un gran
afecto por las rdenes re-
Que
concilien estos
sentimientos contradictorios!
la milicia
Todas
las rdenes,
segn Portalis, son
del
papa,
todas soD rganos instrumentos del ultramontanismo: to-
das son, pues, solidarias con

tura, reprobar los
lcs jesutas. Se puede, por venunos y acariciar los otros ? No hay en esto de nuevo una falta de franqueza? Una declaracin de principios neta, sin equvocos, seores catlicos! Decidnos si estis de acuerdo con Portalis acerca de la independencia del poder civil. Lo dudo mucho, pesar de vuestras protestas, pues cada i*ato os oigo decir que la iglesia es un poder y re vindicis para ella muchos derechos, que no se concilian en modo alguno con la independencia del estado. Portalis es
(t)
BigDon,
Ilisioria de Francia,
2.
c. 3.
SOBRl-:
>,
LOS JKSUITAA.
,111
muy esploit y si qiiisitrais firmar una d celara cion conforme sus principios, Io liberales podran daros la mano. Niega que
jHjfrdad
un verdadero poder. Lo que se llama un minisltTio mas bien que una autoridad. No hay mas que un poder, como no hay mas que una soberana: es el poder civil, es la soberana nacional. La iglesia no puede, ]io dede, pues, ejercer ninguna autoiidad sobre lo temporal, ni directa ni indirecta. Sois de esta opila iglesia tenfâ
cspirilual, dice, es
nin, seores catlicos?

sin reserva, ni equvoco.
Entc)nces servios decirlo claramente
Portalis
li;;b1a
poco de libertad, porque
la libertad
no era
favorita de Napolen primer cnsul,
como no
el
lo fu
de Napo-
len empei-ador. Se limita airmar que
catolicismo es
aun republicanas; pero tiene cuidado de aadir qne es el catolicismo galicano: en cuanto al ul tramontan ismo, confiesa que es favorable al poder absoluto, arbitrario. Confiesa que no hay libertad posible all vionde un hombre puede imponer su voluntad como infalible. Llegamos siempre Lt misma condicin. Es menester elejir,
Ims instituciones libres,
compatible con
seores catlicos belgas:
sois galicanos sois ultramontanos?
No
Sin
os atrevis deciros galicanos: sois, pues, ultramontanos.

enbargo,
repudiis
el
ultramontanismo
al
repudiar
la
doctrina de los jesutas. Qu digo? Os ha acontecido repudiar la encclica de Gregorio XVI. No sois ultramontanos ni sois galicanos. De qu religin sois, pues ? Cul es vuestro catolicismo ? Temo qne haya en todas vuestras protestas una reserva, un equvoco cualquiera; pues en fin sois los elejidos
del episcopado, digis lo que quisiereis. Ahora, nuestros obis-
pos son ultramontanos y no pueden ser otra cosa. Cmo, pues, siendo los instrumentos de un episcopado ultramontano, podrais dejar de ser ultramontanos? Responded, por favor,
pues no s como salir de este crculo vicioso. La respuesta la dar por vosotros: vosotros querrais ser independientes, pero llevis la cadena y os es imposible despedazarla sin despedazaros
vosotros mismos.
115
CARTA
Los
JjvSUITAS OliEDECEN AL
PaPA DESOBEDECINDOLE.
Poitalis dice que los frailes son la milicia del papa.
Los
en esta milicia, los que forman el estado mayor del ejrcito pontificio son los reverendos padres. As es que prestan un juramento especial de obedien-
que ocupan
la
primera
fila
cia su
amo y
seor. Eesta saber quin es
el
verdadero
a-
mo? Son
ta parece
lectores
los jesutas
es el soberano pontfice?
Mi pregun-
sin embargo, es muy seria. Aquellos conocen la historia, no ignoran que muclias veces ha sucedido que los guardias de corps eran mas soberanos que los soberanos quienes servan. Esto ha acontecido ciertas especies de papas. Todos saben que los
una necedad:
mos, que
de Turqua eran y son todava los gefes y temporales de los mahometanos: este es poco mas menos el papel que los papas habran querido representar. Pues bien, los califas y los sultanes tenan una milicia que acab por ser mas poderosa que el gefe de los creyencalifas
los sultanes
esiîrituales
miamu con la milicia pontificia? Los tiempo de su podero, se jactaban d ser mas papas que el papa. Despue. que han muerto y resucitado s han hecho unos humildes: para conocerlos es me*
tes.
No sucedera
lo
esuitas mismos, en
116
CARTAS
que han sido siempre. Los
nester interrogar su pasado, pues su prudeiKna no impide
que sean hoy
lo
jesiiitas
son los
servidores de los papas trueque de que los papas hagan su voluntad. Si los papas dan de patadas,
mas obedientes
los jesuitfis
dejan de hacer pata de gato y muestran sus uY qu se hace el voto de obediencia? Se queda en el cielo con los votos de acomodamiento. Yo he acusado los jesuitas de ser el espritu de superchera y de fraude encarnado. Voy probar mi acusacin. Violan aquel de sus votos que constituye la esencia de ellos, el voto de obediencia al papa: lo violan ocultando sus pensamientos y engaando, como lo hacen todo. Las pruebas abundan y yo tengo realmente el embarazo de la eleccin. La bula que aprueba la Compaa de Jess es de 1540. Ya en 1557 los trataba de hijon rdjelde^^ nn papa. Paulo IV quera que los jesuitas recitaran el oficio divino, como lo hacan todas las rdenes religiosas. Le^ hizo conocer su voluntad mientras estaban reunidos en Cmgregacion. Los jesutas no escucharon. Cuando el papa los acus de i*ebelion tomaron el tono mas devoto para protestar de su sumisin: dijeron que haban credo que el papa no haba manifestado sino un simple deseo. "Pues bien, dijo el papa, ahora os mando que cantis el oficio en el coro y quiero que este artculo se aada las constituciones de vuestra orden." Qu hacer? El papa era obstinado, desptico: habra podido disolver la orden, que apenas naca. Afortunadamente se estaba envejeciendo. Los jesuifas se dijeron: vamos aparentar obedecerlo mientras viva. Se pusieron, pues, cantar en el coro; pero en cuanto muri el papa dejaron de cantar. Y ei voto de obediencia? Habian obedecid9 al papa vivo y no haban prometido obedecer al papa muerto, atendido que el papa no haba dicho que su orden deba ser obedecida como un artculo de f. Se ve, pues, que los jesuitas han encontrado el medio de obedecer desobedeciendo, (f Los jesuitas fueron pronto bastante fuertes para desafiar
as.
(t) Historia
de los religiosos de
la
Compaia de
Jess.
(Soleare,
1740) T.
2, p.
438 444.
SOOKE LOS JESUTAS.

al
117
papa.
A
la
iDes del siglo diez
que
te,
He continuaron
sobre
y Feis Inibo largas dcnsiones' durante todo el curso del siglo siguiengracia: yo lingo gracia mis lectores do estos delos nuis
bates, en
que
eminentes telogos no han visto mas

es cierta y
que
fuego. Una, cesa
(sqve
los jesuitas se des-
viaron de la
alta autoridad
doctrina tradicional que tenia en sn favor la
de San Agustin. Habiendo publicado uno de
sus doctores, Molina, un libio en

los
sentimientos de la Compafia,
que hostenia abiertamente los adver>ârio8 de los je-
suitas lanzaron fuego y llamas y pidieron gritos la condenacin de Molina. El pebre papa no sabia quien oir: prolong el asunto, pei-o k s d( ninicos insistieron. Clemente
YIII estaba decidido, dcese, ccmdennr Molina. Entonces los jesuitas no guardaron ninguna medida: estos hijos obedientes, estos jenzf.ros del papa,
hicieron
como los
jenza-
ros del sultn y se rebelaron: solamente, en vez de matar el cuerpo del papa, mataron su alma caliimnind(lo. Se sabe
que esta es su arma
favorita. Decian,
ues, eûe el
santo pa-
dre era un imbcil, que Fe metin decidir cuestiones en e]ne
no entendia
i.na
palabia.
No
Fe
contentaren con esto: imtesis
primieron y espi.rcieron pblicamente Que lio era de fe que un hcmhre quien

soberano pcntifice fue>e
v(
en que se
leia:
t>j
la iglesia
cna canm
rdcderomente vicario de Jesvcrsto y succpsor de Son Pedro. Esto era atacar el papudo en su esencia.
Clemente "VIH quio hacer condenar estos hijos
rebeldes; pero ellos intrigaron tanto que la Icquisicirn puso
en libertad los culpables. Cuando el succ sor de Clemente Vni qniso hacer continuar el proceso de Molina, ei general tuvo la insolencia de decir al santo padre que tii hacia la
Compaa el inculto de condenar la doctrina de Molina, no x>pondia d" impedir que diez mil Jesitiloft et'parciesen en sus escrifos los
idtrajet
mas
sangrientos contra
la
Saifs Si de.
La ca-
lumnia de^stilada y elada beber por diez mil jesuitasl Este) era peor que una amenaza de asesinato. El papa retrotêdi. Y bien, querido loctoi, ljUc uices de la obediencia que los jesuitas manifiestan al paja? No es un cruel sarcasmo su voto especial de obedecer al papa puesto en frente de los hechos? Es un voto hecho con una reserva, quiere decir que el
118
CARTAS
es el
que ha de obedecer los jesnitas. Calumniar yo La historia responder por m. No era solamente en las grandes circunstancias, como en el asunto del molinismo, que los reverendos padres se burlaban de la autoridad pontificia. En cuanto el papa tenia la desgracia de tocar uno de los suyos, por insignificante qne fuera, desa-
papa
estos mi vez?
fiaban su autoridad.
padre Berruyer public la primera parte de La obra fu censurada en Roma y con razn. El lector se persuadir de ello leyendo este pasaje de una instruccin pastoral del obispo de Montpeliier, que transcribo para su edificacin: ''Corromper las divinas
Eq
1728
el
su Hidoria del pueblo de Dios.
Escritaras, substituir la
palabra de Dios las ilusiones del

el
espirita
humano,
colocar
del
error en
el
sanluuno de
la
verdad^
envilecer la magestod
Ser Supremo, cambiar en
estilo
de
las
novela
la
gravedad del
estilo
de los libros santos, correjir
esprenones del Esjritu. Santo, disfrazar los patriarcas en hroca copiados de los de la fbula, hacer de ellos cmicos, a_
al texto sagrado discursos que reprueba el pudor debi_ y disminuir la idea de los mas grandes crmenes, h aqu hasta donde se han llevado los escesos en el espantoso libro que tenemos que proscribir." El obispo de Montpelliei' caracterizabji perfectamente la obra de Berruyer. Era la Escritura santa disfrazada en nove-
nadir
litar
la,
tros obispos la
pero una inspida novela, fastidiosa hasta dîr sueo. Ocondenaron poi- motivos mucho mas graves.
padre destrua
El obispo de Soissons en su pastoral dice que el reverendo los misterios de la Santa Sede. Qu hizo
nuestro hertico novelista para disculparse de todos estos re-
proches? Se burl de los obispos y del papa, publicando una segunda y una tercera parte de su Hidoia, tan estpidas y tan poco ortodoxas como la primera. Levantse un clamor universal contra el impudente jesuta. Cosa inaudita! Los padres de la Compaa escribieron contra Berruyer. Pero lo atacaban seriamente? Es lcito dudar de su buena f cuando se ve Berruyer mismo retractar sus errores y pesar de eso esparcirse el libro por los esfuerzos de la Compaa, Cuando Clemente XIII conden la tercera parte, pudo decir
SOBIJK LOS JKsriTAS.
111)
con
t(j<1a
verdad
(iue
r.-7r//>
colmada
la
medida
del p!<cnnda-
un
libre pensador, j)ero
Se dir que estos son pechados veniales. Puede decirlo un (rroyente no. Para juzgar los je-
suitas
cuando
se trata
de
la
obediencia que deben al papa,
es preciso colocarse en el punto de vista del catolicismo. Des-
obedecer al papa no es pecado venial ni para un simple fiel, puesto que Bonifacio YIII ha declarado en una clebre bula
que
la
obediencia
al
salvacin.
])eeial
Qu
se dir de los jesuitas,

al
soberano pontfice es una condicin de que hacen un voto espapa? El crimen es tan enorme que
de obediencia
cuesta trabajo concebirlo. Pero los jesuitas nunca hacen na-
da 8in haberse puesto cubierto con una buena reiser\:a. Bien considerado todo, la inmensa mayora de los jesuitas son inocentes del crimen de viob>r su voto: la razn es muy sencilla. Solo los grandes jft\)fe<o>< liacen el cuarto voto, el de obediencia al papa: alora, apenas una tercera parte de jesuitas son )r()fe.>O<: los dems pueden, pues, desobedecer concienzudamente al papa: no son culpables, al menos de haber roto un voto que no hacen. Oh admirable sabidura jesutica y mas admirable buena f! Apenas estoy en el principio de mi histora de las hazaas de la Compaa. Se puede creer que se trata de una banda de bandidos. La espresion es dura, insultante: sin embargo los hechos la apoyan. Para justificar mi severidad, solo tengo que poner delante la pretensin de los jesuitas de
er
discpulos de Jesucristo y su 71 ivral prctica. Quines eran los hombres quienes Cristo persegua con sus maldiciones?-
Los
fariseos.
Pues
los jesutas
son los fariseos del
cristianismo.
(t)
/i
El abate
(TUetti'e,
nistorin
ih
hi
iglesid
ili-
lunuraK
t.
1, p.
44)
42.
121
CARTA
Los
Jesutas, tuafu'antes
2"
universales, y hasta carniceros.
Yo pregunto quin
La
paa est sobre todas
rs,
es el amo, el
papa 6
los jesutas?
historia responde: los jesutas.

las leyes
:
Por
decirlo mejor, la
Comcreeje-
divinas y humanas.
caro lector, que exagero
voy probarte que no. Los
sutas se dicen discpulos de Cristo. Si algo es antiptico Je-
sucristo y la ley de perfeccin

lucro.
que predica es
el espritu
de
Lo que
el
aconseja a todos los que aspiran la perfecvista del espiritualsmo evanglico el

es la avaricia el
cin es vender todo todo cuanto poseen y darlo los pobres.
Bajo
punto de
el
comertrfico?
cio es casi
un crimen. "No
alma del
esclama
severo Tertuliano, y no es la avaricia la raz de

eso los jesutas
lo
todos los males?"
versales: al
Qu dicen de menos
Ellos son traficantes uni-
eran antes de su supresin. Verdad es
que
lo negaban y que pretendan que se les calumniaba; pero sus denegaciones se han vuelto contra ellos. Era aadir la
mentira sus otras cualidades ? Recojamos desde luego algunos testimonios sobre el comercio que se entregaban los jesutas en todas las partes
del
el
mundo. En 1758 el cardenal Saldanha fu nombrado papa reformador de la orden en el reino de Portugal.
iX)r
He
18
122
aqu
lo
CARTAS
que se
lee
en imo de sus edictos: "Hemos sido
iiifor-
maios con
dolor,
certidumbre, lo que nos ha penetrado del
mas
vivo
que ea los colegios, noiciados, canas y r6sidencia>^ de la Compaa de Jess se encuentran algunos religiosos, que sin ^tmor de Dios y sin respeto humano, con grave detrimento de sus almas y con grande escndalo de todos los fieles, se ocupan de recibir y entregar letras de cambio, como los banqueros y negociantes, de \eijder mercaderas tradas del Asia, de la Amrica y del frica, como si las casas consagradas Dios fuesen tiendas de comerciantes. Otros^ despus de haber acuivjulado fondos considerables en el comercio, han abierto almacenes en las ciudades martimas del reino, y venden ello^ mismos pblicamente sus mercaderas. Otros finalmente, que estn en pases de ultramar, se han dejado llevar un esceso de
corrupcin aun mas deplorable y sin ejemplo: hacen venir drogas para su comunidad y las venden: hacen salar carnesy pes-
cados y
los
venden en sus
casas, lo
mismo que
aceite,
vina-
gre y otras cosas necesarias para la vida: tienen hasta carniceras y otras tiendas que son vergonzosas para seculares aun
de
la
hez del pueblo."
decir que los jesutas se colocaban sobre todas las leyes divinas y humanas ? El cardenal Saldanha avergenza estos indignos discpulos de Jesucristo recordndoles que su divino Maestro ech del templo los vendedores y cambistas: los jesutas han seguido las huellas de aciuellos fariseos que hadan de la casa de Dics una caverna de ladrones. Ves, pues, que la comparacin de la Compaa un cardenal es con una banda de bandidos no viene de m: Por el que ha inflijido este padrn de infamia los lesuitas mejor decir, Jesucristo mi^mo es el que por boca del cardenal repite los jesutas lo que haba dicho los judos. En
i !
Tengo no razn para
este espritu prohibieron los concilios los eclesisticos toda

e?pecie
de
trfico y
pronunciaron
las
mas
severas penas con-
tra los ciue contravienen estas prohibiciones. "Estas leyes?
muy bien el cardenal Salddanha, obhgan mucho ma& estrechamente los religiosos misioneros, que como tales deben tener por patrimonio la pobreza apostlica y por nico objeto un ardiente celo de alumbrar con la luz del Evangelio
dice
Sobre los jesutas.

los
123
que estn sentados en la sombra de la niueite." (f) Sigamos ahora los reverendos padres las Indias. Tenemos el testimonio de un testigo ocular {X), id cual dejamos
la palabra: ''Es constante
tas
que de.spues de
comej'cio
los
holandeses los Jesu-
son
los
que hacen
el
mayor
el
mas pinye de
las
indias.
Es superior
de
los
aun
al
de los ingleses y al de las dems naewnes, portugueses que les enseJmro el camino.'* He aqu
al
los jesutas mas traficantes que los traficantes por tscelencia Vindolos comerciar dan tentaciones de maldecir el co!
mercio con
los padres de la iglesia. Se necesitaba un pretesto para que los reverendos traficasen, con desprecio del Evangelio, con desprecio de los cnones. Las gentes de iglesia poseen uno que est esteriotipado y que ponen en toda salsa, la sal-
vacin de las almas.

Si, pues, los padres se entregaban al comercio de diamantes y de perlas, no vayas a creer que fuese por un vil provecho. Qu disparate! Eran pescadores de almas: seguian los indios idlatras en sus escursiones er^ busca de las piedras
preciosas, para convertirlos: las perlas
los
diamantes eran lo
menor de sus cuidados. Solamente, yo no s coconvirtier)n un solo indgena: es que tal nunca mo fu, pero uno de ellos mi autor, los misioneros les decia lo como vez, hablaban mucho mas da trfico que del Evangelio. Sin embaraccesorio y el
go, los jesutas deban ocultar este
vergonzoso trfico para
conservar la reputacin de
la
Compaa.
Es
preciso leer
en
los viajes
de
Du
Quesne como hacan. "El diablo mismo,

habra sido cojdo en la red."
sutil
como
es,
dice ra autor,
Ocultaban los diamantes en las suelas de sus zapatos: as es (jue nunca dejaban de escribir sus entusiastas admiradores de Europa que hollaban con los pies las riquezas del Oriente. Esto era verdad a la letra, como todo lo que dicen los jesuta?. He
all
como unan
la santidad evanglica las
ganancias del co-
mercio. Enriquecan su
Compaa y tenan ademas una pro-
(t)
no de Portugal, [1760]
(X)
Coleccin de piezas que han aparecido sobre los jesnitaR en t. 1. p. 216 220.
t.
el rei-
Duqiiesne, Coleccin de viajes,
3, p.
15 y siguientes.
124
Cartas
En efecto, cuando uno de estos vagabundos (es mi autor el que habla) era muerto pedradas por sus robos, prontamente se le canonizaba. No eran santos
babilidad de ser canonizados.
misioneros, que corrian la
bajos apostlicos
?
muerte del martirio en sus
tra-
En vano
blo, el diablo
los jesuitas quieren ser
mas malignos que

le
el
dia-
mismo ha acabado por
ser desenmascarado, con
gran perjuicio suyo: desde entonces se

diablo.
ll?imaba el/yo6>r
La misma
desgracia tuvieron los reverendos padres.
Tanto va el c<ntaro al agua que al fin se rompe. Se observe') que todos los que volvan de estas santas misiones eran gentes que merecan la horca. Hubo un levantamiento general contra estos bandidos tonsurados. Los clamores llegaron hasta Roma. En 1633 Urbano VIII lanz una bula contra los jesuitas.
dijo, por la autoridad apostlica todo j aun los jesuitas, ora los que hoy estn en esos lugares, ora los que en el porvenir sean mandados ellos,
"Prohibimos,
religioso,
que trafiquen por
direcamenie, bajo su
mismos por medio de otros, directa nombre bajo d de Ja comunidad,
in-
con
cualquiera causa pretesto que fuere.
Pero los jesuitas no hicieron caso ni de la escomunion con que los amenazaba el papa, ni del voto de obediencia que le debian. Acaso no eran pro/esos los que hacian el trfico pjn vano Urbano VIII habia reprobado de antemano toda especie de pretesto de subterfugio: los reverendos estn con!
cebidos en la superchera. Esto es lo que nos ensea una bula
de 1669. As es que apenas haban corrido
seis
aos desde
la
prohibicin decretada por Urbano \'III cuando Clemente
IX
tuvo que renovarla,

la
tunta priesa se daban en desobedecer
Santa Sede estos hijos obedientes suyos! He aqu de nuevo, pues, los jesuitas en flagrante delito de fraude y un papa es el que testifica contra ellos. Escuchemos al santo padre "Habiendo sabido, no sin gran dolor, que muchc>s rehgiosos, olvidando los deberes de su profesin y de su sagrado
ministerio, no se abstienen de traficar y de ejercer
el
comercio.''^
He
los
aqu constatada la contravencin.
Veamos la
disculpa de
reverendos padres: "Han credo poder exonerarse de obecolores,
decer la constitucin de Urbano VIII bajo diversos
FOrhK
/)rHest(i
(le
I.(
S .)KM ITaS.
,125
Qn le parecen al papa estas astucias "Pierden sus aliuas, dice: dan un ninl ejemplo: cansan nn escndalo qne })nf.de ser para muchos una ocasin de cada."' As es que, Itjos de salvjirlas almas, laspenlian estos s.intos misioneros! Clemente sigue diciendo: "Hemos rey
!iu!;t('rfiAf)iOi<.'^
jesniti':'
suelto emplear el lgor saludable de un apostlico para arran-
car de la iglesia
?/?>
de estas iwrgouzoKQs (janancias los

d(s
mal tan p(Tnicioô y quitar toda esperanza cjue estjai enrolados en la
milicia celeste y principahneiiic aquellos i\ue estn destina predicar el Evangelio ii los intieles.'* Pero Urbano VIII
liabia lieclio lo
bulH. Sera
mismo y los jesutas se haban burlado de sn mas dichoso Clemente IX? Kl se ingeni repro-
ra
bando los pretestof- de que se prevalan los hijos (Jjt'dwntes pano obedecer. La escomunion caer sobre el que no baga mas que un solo acto de comercio. Los culpables no podrn disculparse ni aiui con protesto de necesidad. Los superiores incurrirn en las censuras por el solo hecho de no castigar los que trafican. Las mercaderas sern confiscadas. Tenemos, pues, do--; bulas, espedidas una en pos de otra para reprimir el ardor escesvo que manifestaban los jesutas por salvar las ahras enriquecindose. Donde domina la avaricia las lejes son jnpotentes. Para entregarse sus anchas
sus misiones espirituales, desviaban por todos los medios las
otras rdenes del teatio de sus hazaas. Esto es lo que hicie-
ron en
el
merciantes, recurrieron
Japn. C( mo, sin embargo, seles acusaba de ser cola mentira. Comenzaron por negar,
en virtud del principio que todo caso malo es negable. Despus sostuvieren que todo su trfico consista en volver mercaderas los poces millares de ducados que para las necesidades de su misin les daban el papa y el rey de Espaa, visto que perdan mucho en el cambio de la plata cuando la reciban en metlico. Con este motivo los convencieron de dos falsedades. En primer lugar la plata valia tanto en el Japon 8omo en Espaa: en segundo lugar no eran dos tres
mil ducados los que empleaban en mercaderas, sino doscientos mil. Vindose perdidos dijeron que tenan un breve de Gregorio XIII que les permita comerciar. Se les exijio en Ro-
ma que
lo manifestasen;
pero nunca
lo
manifestaron por la
126
sencilla razn
CARTAS
existia,
("j*)
que no Siempre la mentira, y son discpulos de Jesucristo, son misioneros de la palabra de Dios
que as mienten, los que faltan las leyes de los papas, que han jurado obedecer, los que violan los cnones de la iglesia, cuyo nombre predican Superchera y nada mas palabra la orden de los jeque superchera: he aqu en una
los
!
suitas.
(t)
Moral prctica de
los Jesuitas,
12:
CARTA
El chocolate
:i'
de los reverendos padres y otras historias.
Los
cia al
jesnitas negociantes
con desprecio del Evangelio,
los jesutas traficantes
con desprecio de su voto de obedienpapa: este asunto es demasiado interesante para que
yo
lo
abandone. Los lectores no se quejarn hoy de que
sea largo: soy un magnfico narrador que les referir una a-
ncdota sobre el comercio de los jesuitas. Siempre lo han negado y siempre han dicho que es una calumnia. Los pobres reverendos padres! Buscaban mil medios para mandar su dinero Espaa, pues era en Amrica y en Asia donde tenan sus factoras. Pei'o a los jesuitas les sucede
como
los
que combinan un crimen con toda la prudencia imaginable: siempre hay una casualidad otra que los descubre. Se le llama casualidad: seria menester decir que es la mano de Dios. Esto es lo que aconteri en 1701 en Espaa. Dejo la palabra al duque de Saint Simn: "Al descargar los buques se encontraron ocho grandes cajas cuyo rtulo decia: Chocolate para el vmy reverendo prorurador general de la Compaa de Jesutt. Estas cajas por poco rompen los rones a los que las descargaron y que se pu-
1-2
8
los
CAUTAS
Rieron dobles de
tarlas proporcin de su
qne parecan necesarios para transportatnao. El mucho trabajo que, a

inspir la
pesar de esto, les
cost>,
ello.
curiosidad de saber
cual
Llegadas todas las cujas a los almaabrieron una y solo encontraempleados los Cdiz, de (enes de chocolate, colocadas unas d)lillas t gruesas grandes ron y peso les sor{)rendi, despus cuyo Tomaron una, sobre otras.
poda ser causa de
otra.y luego otra, todas iguahneiite pesadas.
Rompieron
un!
>
que
resisti,
pero
el
chocolate se hizo pedazos y entonces ent.iblilhis
contraron que todas eran

tenian cada
una, una onza de
oro. Registraron
de un dedo de grueso y en seguid.a
todas las cajas y dieron aviso Madrid, donde, pesar del crdito de la Cômpaa, se recibi con gusto. 8e avis los
jesutas, pero
en vano. Estos jistutos polticos se guardaron

pi'ecioso.
de reclamar un chocolate tan

confesar que era de
ellos.
IVefirieron perdeilo
Protestaron contrii la injuria
que se les hacia atribuyndoselo: dijeron que ignoraban lo que esto significaba; y en ello perseveraron con tanta firmeza y unanimidad, que el oro qued beneficio ch)l rey, y no fu mediocre, como puede juzgai'se por el tamao de las ocho grandes cajas, quedando el chocolate los que haban
hecho
el
descubrimiento."
El comercio de los jesutas no siempre es tan divertido

ni tan bien contado.
No hay
rosas sin espinas ni negociacio-
nes mercantiles sin quiebras.

suita^
reif
En
la
Moral practica de
de
los
lo^
Jeal
t) êo
una traduccin de un Memorial prespnfado

los acreedores del colegio
de Espaa por
Jesutas
de
Sevilla. Los jesutas hacan funciones de banqueros:, al mismo tiempo que enseaban los nios tomaban nteres el dinero de sus padres. Todas las buenas almas de Seviba llevaban sus economas los reverendos, felices con que estos
santos quisieran recibirlo, y con esto dorman tranquilos como s hubieran confiado su fortuna al Padre Eterno. Pero
de repente un da se niegan
psitos que se les
los jesutas
devolver los de-
han confiado:
se declaran en quiebra; pe-
(t)
T.
I'*,
p.
234 y siguientes.
SORRE
r.os
jesutas.
129
Los pormenoreB de ella son demasiado largos y demasiado complicados para que yo los
ro es lina quiebra fraudulenta.
transcriba en
es'.as
Cartns.
Me
limito
copiar los primeros
renglones dc4 Memorial:
"Juan Odoco de âlazar, por s y otros subditos de Vuestra Mjigestad, acredores del colegio de los jesutas de Sevilla, comparecen ocharse a vnefetros pies para representar Vuestra Benignidad los deplorables efectos de la bancarrota que dicio colegio ha hecho de mas de cvatrocientoa mil ducadoi> y pediros justicia contra la mf\^ perniciosa super-
que jamas se haya oido hablar y de que nunca ha habido ejemplo en este reino desde el establecimiento de la monarqua. No lo har, Sire, con aquellas lgrimas y aquechrria de
llos
movimientos de dolor y de afliccin que hsm sido el nico pago que han recibido tantas ivfeHcea viudas, tantas J'jenes
hurfaiiaft, tantas
mugeres separadas de sus maridos,
tantos caballeros arruinados y todos ios que habian confiado esta casa religiosa el nico fondo de su subsistencia, su sus hijos y que hoy sufren mas pry malignidade,^ que los que habian querido evitar recurriendo los seculares."
dote, el patrimonio de
didas, engaos
Se pregunta uno cmo han podido estos bribones engaar al mundo, cmo lo engaan nun hoy, sino haciendo de banqueros, al niuDS robando las herencias? Realmente es menester que haya en la naturaleza humana un fondo inagotable de necedad- Si un comerciante, si una sociedad industrial hubiera cometido la milsima parte de las supercheras que se atribuyen los jesuitas, su crdito liabria quedado arruinado para siempre y los culpables habrian espiado sus crmenes en los presidios. Pero engaad al gnero humano nombre de Dios, robadle por la mayor gloria de Dios, llevad tonsura y sombrero de teja y no hay delito, no hay atentado que no podis cometer impunemente. La justicia, si fuere preciso, cerrar los ojos. No tiene sobre ellos una venda? Es para no ver las hazaas de los reverendos; y aun se tapa los odos para no escuchar los testimonios do los que
han
visto.
Los
jesuitas y
los
que
la
se les
parecen pasarn por
mrtires y seijuirn esplotando
imbecilidad humana.
19
130
CARTAS
Si se recojieseii las iiazaas
mas hermosa leerse. Ya lo ho

la
historia
de la Compaa, se tendria de bandidos tonsurados que pueda
cristiano
ria
dicho, lo repito v lo pruebo. De qn pais no fueron espulsados? Seria por su santidad? Se-
por
las intrigas
las. calumnias
de los
filsof )s?
As se
di-
ce hoy, pero haciendo mentir la historia.
La orden de
los
caballeros de Malta no era, que yo sepa, ningun;i orden de

te espuls los jesutas.
ta,
la,
francmasones. Pues bien, hacia mediados del siglo diez y sieLa Conpaa se introdujo en Malvirtud.
como en todas pirtes, bajo la mscara de la caridad y de Los jesutas decan que iban instruir los jvenes caballeros quienes se aducaba. La prueba de su sublime abnegacin es ;que ensean gratis! Sin enbargo, en Malta se indemnizaron por medio de un jvequeo tranco que hacan, mientras enseaban y oraban. Los padres son ver-
daderamente genios universales! Malta no

roca: os preciso hacer venir los granos de
es
mas que una
El monoun escelente comercio: los jesutas lo hicieron por caridad: asi es que no vendan sino cuando los granos estaban escasos, para no dejar morirse de hambre los malteses, eso por supuesto. En cuanto al escesivo precio que se
Sicilia,
polio es
hacan pagar, solo lo exijian para

se
la
mayor
glora de Dios. Si
al
ejerce
al
la
caridad y
la ejerce,
si
esta
caridad aprovecha
mismo
-
dnde est el mal? "En 1643 hubo una espantosa hambxê en Malta y no haba medios de procurarse granos de Sicilia causa de los corsarios de Berbera. Los jesutas tenan llenos sus graneros. Un monopolistiempo
que
ta ordinario
lo
habra
aprovecluido la ocasin. Los jesutas
deseaban, ansiosamente; pei^^îîian c(>nsideracones que

al
guardar
serio
gran
su caridad
maestre. Este IRb ra podido tomar en y dcholes que distribuyesen sus gra-
nos. Se presentaron, pues, ante l como si estuvieran muertos de hambre: hemos pasado un da sin pan, dijeron. El gran maestre se condoli de ellos j mand repartirles una cantidad del poco trigo que quedaba. Hubo caballeros que murmuraron, diciendo que los jesutas vivan en la abundancia y que venan tomar el alimento d los necesitados. " Malas lenguas! dijo el gran maestre: vendran
SOliilE
LOS
.j:.suitas.
I))]
mendigar los jesutas si tuvieran vveres? Se calumuia los buenos padres!" Estas pobres- gcnte.-i estaban tan bien alimentadas, sin embargo, que el diablo los tent, como tienta siempre los que nadan en los placeres. Mi autor no da mas pormenores, porque dice que son demasiado abominables. El culpable fu espulsado de la isla y se le dieron por comp.ieros
sus cofrades.
Cuando
se registr el colegio se
la isla
1'
encontr tan bien provisto, que

vivir largo
jesutas.
entera habra podido
tiempo con los vveres que tenan acumulados los Se llam al gran maestre que fu convencerse p sus propios ojos de que los reverendos eran unos nfamtis
especuladores, (f) En otro tiempo los reverendos tenan
el
atrevimiento de
negar que tuviesen trico alguno. Segn ellos era una pura calumnia. Despus de liaber engaado al mando durante siglos, los engaadores fueron cojidos en sus proi)as redes.
El:
menso comercio. En ron muchos buques

paa.
padre Lavalette, establecido en la Martinica, hacia un inla guerra de 1755 los ingleses capturasuyos. Lavalette pidi auxilio la
Com-
Esta crey salir del apuro engaando. Traficar la Compaa de Jess! Qu abominacin! Solo Lavalette era culpable. A los acredores que se dirijieron los jesutas se
les
respondi ofrecindoles las oraciones de la Compaa,
prueba que la devota

el
reuerendos se restregaron
Compaa no tenia otros bienes! Los las manos y se crean salvos. Pero
cual so llev
el
Parlamento, ante
el
negoci, conden al
general de los jesutas pagar un milln y medio de libr monto de las deudas, y cincuenta mil libras de daos y perjuicios. La avaricia de los jesutas, junto con su hipocresa,
los perdi.
las
Invocaron sus constituciones: los Parlament examinaron con ojos prevenidos y con la decidida iutt ncion de hallar culpables. Fu el principio del fin. Para reconciliarme con los reverendos padres, aadir que los disculpa la moral que h;n practicado siempre In^ gentes ds iglesia, la que santifica el fraude dndole el no?
(t)
Moral
prjctica
de los Jesutas,
t.
1^ p. 262
2(it.
J32
CARTAS SOBRE LOS JESIUTAK.

la religiou,
bre de piaôw desde que aprovecha
y la religiou
fraude piadoso se pueden fabricar milagros, por qu no se habra de poder ejercer el comercio para Ja mayor gloria de Dios? Los jesuitas no son, pues, los nicos culpables: esta (:S la moral de mi historia.
son los eclesisticos. Si con
el
138
CARTA
;.Chekn
i/>s
4'
jksuitas
un
Jesucristo?
Los jpcuitas desobedecen

rs.
ul jDapu
cuando
lo oxije
su
int/*-
Mas
aun: discpulos de Jesucristo, reniegan su divino
!\jistro
II
y su vicario juntamente cuando en ello se interesa ambicin. Nada juas instructivo que susmisii-nos ; la Chi-
na,
sito
el
Sbese
el
ruido
c]U<
metieron en
el siglo
pasado prop-
de
las maravillosas
conversiones que liabian obrado en
Imperio del Medio. 8i se da crdito viajeros
muy
bien indi-
formados, no tienen los reverendos de qu aalbarse: ellos
cen que ni un solo chino se volvi verdadero cristiano. Ser

preciso admiarse de esto cuando ton los jesuitas los que pre-
dican
la
buena nueva? Ellos mismos no son
cristianos.
la
En
vano gritan que soles calumnia. Sus hnzaasen

dominacin.
?
China
coui-
j)rueban que la rehgion no es para ellos sino un iustromcnto

tle
;.
Qu
les
importa entonces
el
verdadero
cris-
tianismo
Ia)
acomodan
su poltica,
como
lo
subordinan to-
cia,
do sus ambiciosos designios. So puede elogiar su diploosnpero Jesucristo no vino al mundo, queyo.se]>a, para forntir
diplomticos.
antigua y esperiuu;ntadn, prosaica y ensimismada con su sabidura, oyeron hablar do un Hombre Dios, nacido en un establo v muerto en una cruz, so orlos chinos, raza
Cuando
20
134
gilo
lARTAS
humano
se rebel. Sea, dijeron los jesutas,
nada de Jess
V'ielve
crucificado. E^celente poltica

el
Cristo y
cristianismo en los
no diremos Pero qu se manos de estos nuevos

!
apstoles? Cuando San Pablo predic Jesucristo humilde,

pobre, desrudo, ciucificado,
les gentiles,
e&tcs lanzaren
grandes gritos: semejante religin les pareca una cosa vergonzosa. Se detuvo el gran apstol ante aquellas repugnan-
como los reverendos? Al contrario, se obstin en predicar Jess crucificado, bien que les gentiles les pareciese una locura. Los je>uitas fueron mas vivos que San Pablo. Quisieron agradar los chinos
cias? Se meti su cruz en el bolsillo
acomodndose sus preocupaciones; pero lo hicieron tan bien que el cristianismo de los reverendos padres no tuvo de cristiano sino el nombre. El hecho s notable y merece toda la at encion del lector. Sorprendemos de nuevo los jesutas en flagrante delito de superchera, \y lo que roban es nada menos que la religin, cuyos misioneros son aquel quien engaan es nada menos que el Hijo de Dios! Los chinos, infatuados con su pretendida sabidura y profesando un soberbio desden por todo lo que es estrangero, reprocharon los jesutas ensear una religin estrangera, lo cual, los ojos de aquel pueblo Uin vano como necio, es el mayor de los crmenes; pues puede haber n.ida, sea lo que fuere, bueno y verdadero que no sea inventado por los chinos? Si en eso consiste, dijeron los jesutas, nosotros les haremos creer que ellos han inventado el cristianismo. Con esto se pusieron probar que la unidad de Dios era la esencia de la religin cristiana; ahora, pues, lio haban tnst nado un Dios todo-poderoso los filsofos de l/i China y sealadamente e^ mas ilustre de ellos, Confucio? Su doctrina, segn los jesutas,
t
:
alterada por el tiempo, por las supersticiones, fu restaurada por Jesucristo. De veras, padres mos As es que el cristianismo no es mas que el emplasto de Confucio He aqu un gran honor que hacis vuestro Dios. Pero estis bien convencidos de que Jesucristo sea Dios? Me permitiris que lo dude, al mtLos si te es La de ju?gar per vueâs palabras y
vuestras cbras.
Cuando
coiislrusteis vuestra
primera
iglesia
en NaLkin, quin
la dcdiefcteis?
Dios iodo bueno, y todo
80HRK LOS JESuiiAft.

pofZeyo.sa
l.'^'
En
?
fl
Evangelio habis encontrado esta frmula
ha
sido en el
dogma de Nicea ?
bien en los escrito
d.
de f do uno en ella <1 discipnlos suena vuestros de la de China: apenas nombre de Cristo, no gura sino para designar la ley de. Crii< to. (>osa singular, la Conipafiia se llama Compnnia df Jess; \ este nombre no se encuentra en la profesin de nuestro sedila
gentilidad
Tengo ante
los ojos la profesin
ciente cristiano,
A quin
ilirije
este su <u*a<jion ?
;.
Es
al
Hom
crt'a-
bre-Dios?
ni
Es
la Trinidad?
En
el
credo chino no se trata

>/
de Trinidad ni de divinidad de Cristo: IMoh fmdrf

Io
dor de
<lo al
hombrea
dirije su
oracin nuestro letrado, converti-
ta profesin tanto antes

tizar.
Evangelio por los reverendos. Habria podido rmar escomo despus de haberse hecho bau^
Es el deismo, no es el cristianismo, (f Yo no acuso los jesuitas misionen)S de haber renegado

el
Jesucristo en
foro de su conciencia: no
bien, digo
sus hechos. Pues
me ocupo sino dr que es una vergiienza y un cri-
men para un
mi^îonero de Cristo crucifica<lo, le Cristo Hombre-Dios, de Cristo segunda persona de la Trinidad, el ocultar, el disfrazar al Dios cuyo nombre predica: esto era
angaar los chinos, era sorprender mentirosas <'on versioengaar Dios y los hombres. Y aun no he tenninado. El deismo de los jesuitas es el menor de sus ptH'ados. Ellos mismos confesaban que la doctrina purai de C<nfucio estaba alterada por supersticiones: por mejor decirlo, la relines, era
gin que reinaba en la China era el budismo. Cmo se condujeron los jesuitas con respecto la idolatra? La respeta ron, la acariciaron, permitieron que sus netitos continuasim
sus antiguas pr(;ticas. Esto facilit notablemente las -onverde siones. Los chinos no tenan mas que tomar el nombre
cristiano; pero ;.cual era su cristianismo? Ento iio8 lo
cir
va
de-
un santo obispo. "Toda la iglesia de la (.'hinn, dice Pulnfox, que no tanto ha sido instruida como srd rida por
la pure/.a th-
lora al ver
las instrue
ciones de los jesuitas tocunt(^
nuestra creencia:
(t)
te,
Vuuse
las
pruebus eu
Giesefer, KirobeuiJseHcliichte,
t.
p. t60
662.
136
'M que
Ja
'
CARTAS
todo.H lof
han privado drl conocimiento de
mandajnientos
de quf han ocuJtcdo a cruz de nurîro Salvador y autorizado co^tumbrei< mt&r amante paganai<: de que mas bien
de
la iglcMa:
hin
corrompido que introducido las que son verdaderamente
cristianas: de
que haciendo cridianizor

la
os
idlatras (si
as
puede
pue.-'to
decirse), han hrcho idolatrar los cristianos:
de que lian
templo,
Dios y Beiial en
misma mesa, en
el
mismo
sobre los altares
mismos sacrificios.''' ("j*) He aqu lo- que al papa sobre ei cristianismo de los santo prelado escribe un
y en
los
jesutas.
Al papa no le agrad este nuevo cristianismo. Vamos de la boca del ^( berano pontfice la condenacin de It s jesutas largo tit mpo antes de su .bolici( n. Es el padrn de infamia de la Comp? ia, pues prueba que ios jesutas engaaban Dios y los hombres. Hay en todas las ciudades de la China templos erijides en Lci or de un dolo, que pasa por protector de la ciudad. Los gobernadores tienen que adorarlo ofrecindole perfumes, flores, vino en sacrificio. Hubo gobernadores que se convirtieren al Evfingelio, pero queran tambin seguir siendo gobeinndorfs: cmo reccnciliar k Beiial con Gristot Nada mas fcil para un jesuta. Todo lo que tiene que hacer el chino ts jioner ocultamente una cruz entre
oir
las flores
que estn en
el
altar tenerla en la
mano: desde
la cruz,
la
entonces pueden hacer cuantas adoraciones sean necesarias,

con
tal
que dirijan su intencin, no
al dolo, sino
cval consagran todo su culto.
He
aqu, pues, nuestros chinos,
que disfrutan de todas

ventajas de la
f.
las ventajas
de
la idolatra
y de
las
Como
idlatras conservan su
puesto, cosa
que les interesa enormemente, pues antes abandonaran &u nueva religin que perder sus cmple s: esto no les impide alcanzar su salvacin, .gracias esa buena direccin
cin, tan
de, la
inten-
celebrada por Pascal.
Ya no
dirn los jesutas que
se les calumnia,
pues he aqu
la decisin del
papa sobre
este
caso de conciencia:
"No
es absolutamente lcito los
cristia-
nos rendir estas acciones de reverencia y de culto pblico al dolo bajo pretesto intencin de adorar la cruz que llevan f.n la ma-
(t)
Moral prctica de
los jesutas,
t.
6, p. 2.
SOBRE LOS
no
JP^SUITAS.
altor.''
137
(|)
In
(jjif
han ocuKorfo nifrc lasjlorrn del

(i(i
Eh (Ha
no (icor los
ojf.s!
He aqu, pnea,
con-
oiencia de loa jsnitjis!

s(
He
nqn
In
moral, la religin qne en-
fian la juvoijtiid
iiitpicp. el
fl
pero
Iji
Se coloca a un hombre entre el deber y El deber corresponde la salvacin de hu alma, inters nmenjiza triunfar del deber. Qn responde
!
conciencia
No
es necesario ser cristiano,

ser
^d
ser
el
un ungido del Seor, basta

sacrificado
no es Decesaro hombre de bien para decir:

deber. Si este pretendido
inters Jebe ser
cristiano prefiero el inters su del er,
no es
cristiano:
de
qu, pues, fiuedcn servirlo todns las afectaciones qne le ense-
Ser mejor cristiano engaando Dios y Digo que los chinos cristianos del modo de los reveicndos padres engaaban su prncipe: ser necesario probarlo ? El culto que rendir al dolo eia una mentira. Era
los jesuitas?
?
an
los
hombres
icaso
mas
el
sincero
el
pues
que tiene
que lendian en secreto la cruz? No, debe profesarla en voz alta y morir, s fue-
re preciso, por su creencia. Esto es lo
que hacan
los mrtires.
Aun no habia
gaba
te
jesuitas
cuando
los cristianos,
quienes se oblila
sacrificar los dioses del
paganismo, preferan
muer-
la apostasa. Si hubiera habido entonces reverendos pa-
guardado de morir. Con una bnena direcnon al emperador y su conciencia, habran hecho la corte Belial y servido Cristo. Oh hbiles prestidigitadores! Yo admiro vuestra ciencia; pero lo que admiro aun mas es la imbecilidad humana, que se deja esplotar por escamoteadores mas dignos de figurar en una fÛ'sa de fera que en una iglesia!
dres, se habran
de intencin habran satisfecho
(t)
Moral prctica de
los Jesuitas,
t.
6.
p.
187 189.
13
CARTA
Tjos jesutas engaan a
5'
a i,os hombres.
Dios y
Digo que
el
jesuitismo no es
mas que engao,
disimulo,
fraude y mentira: acuso los jesutas de engaar Dios y los hombres; y me he comprometido probar esta denigrante acusacin con la doctrina de los reverendos padres y con sus
hechos.
Cumplo mi palabra
Atribuyles
como individuos
no por eso es menos cierto que su virtud es fraudulenta y que ensea el fraude piadoso. He aqu por qu me detengo en la idolatra china: sorprendo all los jesutas en infraganti delito y el papa es el que me sirve de testigo y de autoridad. La bula de 1645 bastara paru condenar a la Compaa: debera bastar para espulsarla de todos los pases en donde en algo se estima todava la conciencia y
toda
la virtud posible:
el
deber.
Los chinos tributaban un

los
culto
Confucio: se obligaba
goberuadoaes ofrecer sacrificios en los templos erijidos en honor suyo: los letrados deban tambin hacer ofrendasEste culto era en el fondo idntico al que los catlicos tribu" tan los santos. En efecto, los chinos crean alcanzar por los mritos de Confucio el don de espritu, de sabidura y de entendimiento.
letrados,
La supersticin tenia su parte en el culto de sus como en el de nuestros ignorantes: se figuraban! que
40
CARTAS
que comieran de estas ofredas hariaii grandes adelantos Podiau permitirse estas prcticas Jos chinos convertidos? Con una cruz oculta y una buena direccin d<' intencin se podra en rigor adorar al diablo; con mayor razou un sabio como Confucio. El papa no fu de la opinin dlos
los
en
las ciencias.
jesuitas: prohibi este culto idlatra
los cristianos bajo

resol uciim
cualquier pretesto que fuese.

h)s reverendos
pcnlial,
La misma
por
el culd*
to qu3 los chinos tributan sus antecesores.
Los
nefitos
padres asistian estas ceremonias, pero solo forma, es decir, que adoraban un tiempo Dios Becomo dice el santo obispo Palafox. Pregnta-e {Xt qu
;,
eran tan afectos los chinos estas conversiones simuladas?
No
que
era por cierto por la salud de las almas, pues,

la
cmo
creer
mentira y la vileza, que la hipocresa y la diplojuacia sean agradables Dios? Para quien conoce los josuitas la respuesta es muy fcil. Ellos mismos lo confesaban: si hubieran condenado la idolatra china, el pueblo se habra sublevado contra ellos, habran sido espulsados y entonces adis la
dominacin de la Conqjaia en la China, (f) La f era el prede la religin la mscara, la ambicin el objeto. poda ganar el cristianismo con semejantes misioQu carta he dicho que los jesuitas hasta se mi ltima En BftsS?
testo, el celo
abstenan de predicar Jesucristo crucificado.
Inocencio X,
liinos,
cu
la
bula en que reprueba las cereojonas de los
da
al mismo tiem[X> i los reverendos padres una leccin de catecismo de que tenan mucha necesidad "Por ninguna pru:
dencia ni bajo ningn pretesto que se fuere se debe diferir

la
predicacin de la pasin de Jesucristo hasta despus del

al contrario, es
bautismo:
preciso que lo preceda. Predicando
con discrecin los divinos misterios, segn el alcance de los catecmenos, los ministros del Evangelio no deben abstener-
de Jesucristo bajo pretesto que los gentiles se escandalizaran 6 lo llamaran locura.^' Aunque humildes y obedientes servidores del papa, los jesuitas no hicieron caso alguno de la bula de Inocencio X.
se
de predicar
la pasin
Se crean ya seores de
la China,
por que
el
emperador qucT
(t)
Moral prctica de
los Jesuitas,
t.
6, p.
191 y siguientes.
SOBUK LOS JESriTAS.

ri.i
141
servirse de ellos
como
ta
astrlogos:
?
Sede
tas de la
como inateruticoK, como ustr Domos a qne les importaban ks rdenes de la San Habiendo recibido nuevas quejas contra los jesuChina el papa, principios del siglo XVII I, mand
un legado con plenos poderes de decidir sobre los lugares Ihs contestaciones entre los reverendos padres y los otros religio sos, pues los jesuitas sostuvieron siempre un dictamen, y todas las dems rdenes estriban uminimes par condennrh El caidenal de Touruon se pronunci igualmente contra
>
In
Cnmpaia y reprob todas

jesutas.
las
ceremonias que tclerabnn
los
Bien mal
le
fu: los jesuitas intrigaron tanto
iegfdo pontiticlo fu echado en la crcel y en la despus de cinco aos de malos tratamientos, (f) Con vista de semejante escndalo, espero que av permita preguntar quin es el amo, el papa los jesutas'::' Es lcito respcmder que los jesuitas se burlan del papa, que se burlan de sus votos, que se burlan de todo, cual conviene una orden que no tiene mas cmciencia que su ambicin.
que el crcel mnri
La desobediencia de
informan que era
lo
los jesuitas
daba bastante que hacer

jesutas,
sus enemigos, que no les faltaban. Los jesuitas mismos nos
que
les
echaban en cara: *'Los
decase, publican son de claiin que profesan,
mas
que, to-
dos los otros, una exacta sumisin y una obediencia ciega los decretos de los papas: sin embargo, los desobedeeen mas
que todos
i
los otros
cuando no
les
acomodan
estos decretos
'*
Qu
horrible calumnia! esclaman los reverendos. Nosotros
vbora. En 1711 los procuradores de todas las provincias presentart)n al papa una solemne declaracin, en la cual decan "Para refuttir con todas
vemos confundir ems lenguas de
una ac.isacion no menos odiosa que distautti dp la verdad: para comprobar al mismo tiempo cuan grande es el dolor de la Compaa en esta ocasin en que se laintiere un.i herida tan grande y tan cruel; han solicitado uunimemeuttque el reverendo padre general, nombre de la orden, pn)sternado los pies de Su Santidad y la faz de toda lu iglesia, confrmase, protstase y declrase, por un acto solemne y jusus fuerzas
(t)
Giesckr, Kirehenpfeschichte,
t.
4 p.
()*2.
142
CARTAS
inmutable inalterable de toda
el
rdico, la fidelidad constante,

la
Compaa para
abrazar, recibir y ejecutar, hasta
ltimo
que haya prescrito la Sede A.postlica y sealadamente los decretos que Su Saniidad ha espedido acerca de las ceremonias de la China: toda la Compaa los recibe voluntanamen:;e y con gusto y promete observarlos la letra, imperturbable inviolablemente, sin nuguna contradiccin ni terofiversacion, p^sar de cualquier pretexto
yj,
suspiro, todo lo
quf
hane
p^ra contramnir
la
ellos:
y confia en que por este medio
cerrar
boca de Ion maldicientefi.^' (f)

el
honor de la Compaa cubierto y los jesutas triunfantes de la maledicencia y de las horribles calumnian de sus ailversaros. Pies bien, esta ostentacin de sumisin y de ciega obediencia era una nueva mentira. Apresurme probarlo: no se recusarn mis pruebas. El papa Clemente XI, quien en 1711 haban jurado una eterna obediencia los jesutas, es el que cuatro anos despus dice en una solemne bula: "Hemos sabido, no sin un vivo dolor, que la ejecucicm de nuestras decisiones, que tan putrechamere habiamos ordenaaqu
do, era eJudida al m'^fios considerablemente
He
retardada parla
mayor
parf/^,
con gran desprecio
d<*
nuestra autoridad ponti/cm,
losfi^^lex y dono de las almas." En seguida enupapa todas asfahedad'^s y vanos pretestos que los jesutas haban inventado, d'^specho de su juramento de 1711, para eludir retardar la ejecucin de las rdenes del soberano pontfice. "Por el deber que nos prescribe el cargo apostlico, contina Clemente XI, y deseando cortar entera y radicalmente todas las dificultades, tergioersacioncs, subterfugios y
can escnda'o de
mera
el
pretestos,
Es mas
obediencia.
mandamos ..." fcil mandar que obtener

Los reverendos
obediencia cuando se
trata de hacer obedecer los jesutas, pesar de su voto se haban quejado
de
amargamente
en 1711 de que se les calumniaba, y en 1715 el papa constataba pblicamente su desobediencia. La bula de 1715 no produjo mas efecto que las protestas de 1711.
(t) Eslractos
p.
dlas aserciones sostenidas por los sedicientes Jesutas,
240 242.
soiJRE LOS jesutas.

Eli 1741 Boiiodicto
148
iiltinm Imla obre
XIV
espidi
una
este ioterminable tisimto de
la China. "Qae nadie se atreva, dice, ni presuma contravenir nuestra consla.s-
ceremonias de
titucin,
de ninguna manera,
hnjo cualquier volar, bajo cuafguier
prctedOy por
y con cualquiera ocasin qae Los papas hacia un siglo que repetan estas prohibiciones. Pero de qu servia prohibir loa fingimientos, los >iHhferfugios, los fraudes una Compaa que es la superchera encarnada? No se puede mandar al fuego que no queme: tampoco se puede decir un jesuita que ni> engae. No hay mas que un medio de ponerse al abrigo del fuegoy es apagarlo. Queris poneros al abrigo de los engaos de los jesutit'os? Suprimid la Compaia. Esto es lo que se hizo poco despus de la bula de Benedicto XIV.
<nta!cuafqiicr causa
|)eda ser."
Una palabra mas sobre la desobediencia de los jesuitaa Lo que la hace mas culpable, lo que prueba que todo para eellos es
un instrumento, aun el ultramontanismo, es la con" ducta que los jesutas guardaban en Europa, mientras que en la China hollaban con los pies los repetidos decretos de los
soberanos pontfices. Concense las largas disputas de los jesutas y de los jansenistas. Si yo no hubiera temido fastidiar
mis lectores hablndoles de discusiones teolgicas, les habra referido su historia.
Los
jesutas triunfaron
el
usando de
sus armas de costumbre, la astucia,
fraude y la violenciaLiteral mente impusieron su voluntad al pap^. Pero tambin

elevaron las nubes la omnipotencia
fices:
los
soberanos pont-
queran que fuesen

las
infalibles,
fiones de h"cho, lo
el asunto de precisamente de esa distincin entre el hecho y \fi dm'trina: sostenan que el papa sp engaalm en el de hecho. Asi es que el papa es infalible cuando los jesutas tienen inters en que lo
qu negaban los ceremonias chinas, los jesutas se prevalieron
aun cuando decidan rwfjansenistas. Pues bien, en
y es falible cuando les conviene que pueda engaarse. Verdad en Europa, eiTor en Asia y todo xira la matfur gloLa venlad no ria de Dioi y el mayor poder de la Compaia no es mas que un instrumento para alcanzar el fin, el fin ornsea,
eo, la
dominacin.
^ i.TStl
LiV L-.in
233
CARTA
>
ADA MAS QIE IMPOSTriiA Y BANDOLFHISMO.
Acuso
los jesuitiih)
f,
de ubordinarlo tod
ley.
al inters
dla
Sociedad, buena
derecho, equidad,
Esta es
la
acusa-
cin que en todas mis Cartas repito.
En el siglo diez y siete los reverendos padres eran tan poderosos que no se tt)maban el trabajo de disfrazar su abominable poltica. Mentan con una facilidad, con una sanj^Te fra que prueba que al mentir estn en su elemento. Ya he dicho cual fu la insigne mentira con que el padre
Laniormain provoc cuestin con los benedictinos, suponiendo una cesin que jams habia existido. Los jesnitas tienen siempre su servicio el inters de la religin, la mayor ijhria de Dios, que cubre todos sus delitos. El edicto de restitucin les cuadraba perfectamente, pero habran querido que en la ejecucin de l los bienes usurpados por los protestantes fuesen de nuevo quitados los benedictinos para ser dados los jesuitas. El padre LanKnniain, encargado de iluminar la conciencia del emperador en su carcter de confesor, no se olvid de hacerle presente que el edicto y las instrnccioues ivntenian coms que no estaban de acuerdo con los principios de la
catlica.
Los benedictinos inquirieron cuales eran esas cosas con34
234
trari.is
UARTAS
!:i
i'^.
restitucin de los
.
.
eiicoiitrab.in sino un acto de justicia, ,1a bien^sSI aBU'ûs duea. Este ttordtt îOH-su^^) ,. ,,.-:. *,^' ,, lusticia lio ricomoaaba a ius lesuitas: eso bastaba, paiki que loa ' i.Bjfiep'io^^TTfp ,.; T atacasen la restitucin couio una violacin de la reverendos religin. Nada mas curioso que la apologa que los jesuitan
,
.
Nj
hicieron de la conducta
dA
))adre
Lam
ormain.
Sostuvieron
con voz inne que el confesor li ibia obrado bien y que si no hibiera Uaiii id la atencin del eiujeridor li'xcia el remedio
>
qr'id%i(taMc^%^â^n'grav/! mil, habra faltado sus debe-,
res y las
rpi-fla-f
de
la
S ^ciedad. Cul era
ese grat mal 1
Que
los bienes eclesisticos
eran devueltos sus antiguas rdenes..
Cul era el remedio? Qe una .^jirte d^ ,e^sJbo^^J^ûe^.j:|ji}^se donada los jesutas, que, fnian tanto derech' ellos co-
mo
Aî, ret y yo. MagQfico! dicen los benedictinos. verendos pidres, sgurl /a>? jv^/as-cf^ tv;?8/?;a ^^^(^Cietfaj.^lj^qiif^sor de un prncipe tiene el deber de engaarlo hacindole co
meter una /evidente injusticia

rios para enriquecer a la
viciar la conciencia
El deber del confesor jesuta es inductf " 'prncipe despojar los verdaderos propieta!
Compaa! El deber
del
confesor
de un penitente! Eso se llama labrar la salvacin de las almas y trabajar liara la maipr gloria de IJ!}om{ La Compaa se habia hech'> ilusiones acerca de su poder. Eso Jes sucede muchas veces los catlicos: creen que
esta^ndura ltrlfa^y estieujeft \a,.maflP,pura recojerlacuiai^do aun est verde y no quiere arrancarse todava del rbol. Viendo la resistencia que encontraba su avaricia, volvieron sus habituales juegos de devoto engao. La garra no habin.,.tenido buen xito, sacaron la pata ocultando las uas. "Vosc)tros deseis el bien ageno, les decan los benedictinos, pues
violis los
mandamientos de Dios."
!
"Nosotros
el
deseamgiSjeJ
bien ageno
Jesucristo y la santsima Virgen nos guarden de semejante pensamiento Las abadas que pedimos no
!
Que
tienen dueo.
Como podramos
pretender
bien age^QjIy.J^j
aun somos nosotros
los que pedmos sas abadas: los prnci-
pes del imperio son los que las piden para nosotros. No seria ofender Dios el rehusar los bienes que las potencias quie-
ren donar
la
Sociedad para
la
mayor
gloria e Dios
la s^\-
Yaiû^s
puebles ^g^^r^îîai:;^ Jia
^^^^^^^1%
fer
SOBRE LOS jesutas.
qne
era Vrclacl^^ûelos'^riîcpes^^^
urden quien haban sidc|:^rr^ba;adas s^bsi^tiA pedido la jibdias para os^jesuitas: yo 'Wodujcire^^ que comprueban que ^bsj'esnitas se dirijieron Pedrojr..P|iblo pretendiendo este acto' de injusticia y qu^ la cpi^cieio^^ J^ Ioh laicos, mis delicada qne la de los reverenvlos p.adre-,,ae, sublev contra tan escandaloso despojo. ^ Perseguidos en SUS ltimos atrinclieraîi^ntps, losje^nj.ts inventaron una nueva distincin, que puso el colmo xn
li
,
'
aidacia.
"Deseamos
la
las abadias, es
verdad; i)^rote.limO|^
injuri!
l^s
bienes por los bienes mismos?
Qu
Se.h%^vio
ll(i
nunca a
ta
8i
Compaia desearlos bienes perecederos^

\i
qê
profesa en su Rr/Ia
misma
pobreza evang'lica y que declara en esRegla que lo hace todo por la mayor gloria de Div!^?
los bienes es
deseamos
nicamente por
la
facilidad que non
dara de socorrer una^ p^rsonaî que ralxijenpor

cin de laf catlica en
h propagaAlemania." Advierto al lector que las
palabras subrayadas son traducidas literalmente de un ///<(/?! de la Compaia. La apologa de los reverendos es al mismo
tiempo tan necia y tan hipcrita, qne mas parece una stira, pero escrita de puo y letra de; los reverendos. A fuerza d* especular con la imbecilidad hiiiana se' Kan gurado que los hombres son mas imbciles de lo que son. No desean ha bienes por los bienes mis^no!
Oh
bella
distincin
Si j'O Uurto
los^^buf;!^
cien mil francos,
tend' disculpa diciendo
que no
por tener cien mil francos, sino para emplearlos en obras.pia^s^ Siempre la abominable doctrina i{neelJinjust{JiixtlqH,7ned!Q*i! El fin es la mayor gloria de Dios, el medio el despojo. Pi^t-s
bien, el biandolerismo se vuelve santo cuandolsbni;'^"
'
*-r-
nen por objeto
el
inters de la religin.
jQu^
sacr:
sacrilegio para los
ir que creen que la religin debe .\ jesutas la reb'gion significa una Para los las almas distinta: la dominadot dla iglesia.'li (toniuciiji 1 pafiia. En este sentido la iglesia gana cOA' ser rica. Pery ateste el cristianismo ? Es aun el catoHcisipo ? Cirtq es tîi los benedictinos no eran'dfe !a relgiil '3>'^'jesnitas.' !5 >
236
CARTAS
hubiera dado odo los reverendos padres, se liabria despo-
jado todas
las
rdenes en provecho de
el
la
Sociedad de Jess:
los
estos se crean los
hombres indispensables, qu digo?
nicos obreros en
convertido
es la
No
campo
del Seor.
"Y
quin,
pues, ha
la Alemania? preguntaban los benedictinos. orden de San Benito ? Y han convertido los germanos los religiosos despojndose unos otros, como los jesutas? San Bonifacio ha muertô tiirtir de su f, Dnde estan los mrtires jesutas?"
2:7
"lo'îf) yJp,
^^kUP.noqsihi psuIuo
80-
cioaiiF)en9cJ
e-ol
mrJui
Ho orfto
r^
ARTA
'
'
fîcvd i fi^
ai?<^
Los Jesutas pretenden apodera use de una ahadia

DE sus buenos pastos.
--w
un colegio en Magencia. En los alrela orden de Cistercenses, la otra de la orden de Santa Clara. Bien habran querido ojie.mr estas abadas su colejjô. Pero cmo alcanzar este fin? La anexin por sutn^go universal todava no se haba inventado. Haba entre los jesutas un padre Lennep^ primo del barn de Questenberg, que gozaba de gran crdito en la corte del emperador Fernando IL Est encontrado el medio, dijo el padre recetor y provincial. Escribiremos una buena carta al barn: l solicitar Su ^lagestad y el emperador no nos negar este pequeo favor. Bueno. Pero qu razones alegar ? Lo mtyor ghna de I>o en primer lugar: en segundo diremos que estas abadas traeran grandes utilidades nuestro colegio de Magcnca, principalmente porque tienen muchos pastos y prados. As dicho y hecho. Los jesutas aguardaban con impaciencia una respuesta del barn de Questenberg. Por fin llega. Gran jiibilo en el colegio de Magenca! Los reverendos no dudan que la contestacin contenga el don (pie haban solicitado. -) chasco! A
Los
jesnitis teniaii
dedores haba dos abadas de monjas, una de
man:
at
el
sermn
era'
un
r'îfol
Aqni
cebo
detenerme: es
i'
inpral laica, la nnorki: universal, opuesta a la moral jesutica
maquiavelismo religioso. "Tendra sumo jinsto, decia el ba-": iôn, en ci)mplacer vuestra Compafiia; pero no me es Hcit^y favoreceros con perjuicio de otra orden y espensas suyn^*'
'jtemo levantarme co nlra
co,
San
Benito,
Scii la
Clara,
San Frnnc'^'
San Bernardo,
etân
grandes
antor<'ha>^
de
iglesia militante
y iriunfante: no
a>^
pudo creer gue
me.sea
lcito
en concirpcia turbar
us sanfas familias y hollar las ((tiqmsimas fandacione,^ de^ tms rdenes recomendables:*''':'^^ ^^^^^'f ,ooiniU 'inh^'S9qm9
Es lstima que no tengainos'la'cfllW xe^^^*juf{î^^^SSA duda habian declamado la mas sublime de saa gerig.mzasnl^^ ticas. El barn alemn responde que no comprende riada de'
dla teologi, pero qi juzgando segn el seU-^ comn, no puede dar otro nombre la empresa de los^ reverendos que el de un^rfil y r rapiM. Hay mas. El baur dlerismo de loa jsuit>sn() es uiV'robo comn, est asazonad? Con hipocresa. Es lo que yo digo en todas mis Cartas. El \eJ tor va ver que no hago mas que repetifddq re se decia des?
los misterios
tido
de
el siglo
diez
siete.
"Cmo
s,
dice e'biron do Qustetll)
de la tierra, los que h icen profesin de seguir desnudos Jesucristo desnudo, trabajan^ con tanto tesn y emplean toda su vida en aumentar las p<H
berg, que los que desprecian
lo^ bienes
sesiones de su orden
eri definitiva,
Yo me pregunto qu
diferencia hayj
el siglo y que huyen del mundo para consagrarse al trabajo de la' perfeccin evanglica? Los seculares trabajan por aumentar sus riquezas, pero los religiosos hacend tismo, solamente w cubren coa disfrazan para hacerlo: luego pecan mas, pues un falso pretesto de virtud, y bajo la apariencia de un bien espiritual, se apoderan de nuestros bienes temporales. Por qu s me imputar delito si procuro arrebatar lo que es de mi prjimo por medio de la usura, del fraude cualquiera otro medio ilcito? Y por qu, me gritî^^6^;^redicadores: no codiciars lo de tu prjimo? Por ventura est mandamiento de, pios solo se dirije los seculares? Es lcito los servidores de Jesucristo arrebatar y aprovecharse de lo ageno?
entre los
hombres que permanecen en
los
.sf?
'
cjf
^;^ta
orden
proteatii contra esta violeneu.

(le h\s ))frvffv<,
'
"
"'
,p:^.-He
aquLla hipocresa
lêcia
sorprenauta,tti'/rfl-
f/{P/i ^y pif#'jfe\\^\^\\^'îf.>9f),
hijos Jegii^mos
cjllos fa-
Haced lo que os dicen, pero no imitis sus vacciueS Hablan en oro estos ngeles ae Seor, perojuo predican ônej^ ejemplo. Recomiendan | cl^,
riseos
de quienes
Jesucristo:
inters, exaltan la caridat

la
rapia,
el
el
bandolerismo.
yla abnefracon y predican elô1>f^ No soy ya yo solo el que lo dice
es
consejero de un emperador catlico, j)odria decir e^

fantico, ]Mies Fern;nido II era el Fe'ipe II <3e
nA
t
emperador
Alemania.
Lo que
el
barn
df^ Quf^stenber,'
decia en trnîno
ênerales se dirijia sobre todo los jesuitas: el final
de su
carta es una censura denigrante de la Compaa. Se disculpa
de escribir
os;
al jesuta
su deudo cosas poco agradables:

si las frecvente.^,
"Nad^
habra dicho, dice,

contra
por
ifo
decir continan
7 '/p/os-
la insociable
mracidad, como
llaman, deMiestra
muy
laudable Sociedad nQme^,^nbiera.(omprometido
como
por fuerza dirijiros e^tos pocos renglones, pues no hay mas sui cesar en que esta vnraixidQd.^yÔi^ hî.nwi tiii-^^^^
Tenemos
carta, 7a??
]
la respuesta
de los jesuitas de Magencia esta
y tan vridiqim: son las espresiones del autor de Moral prcticq df, f^J*f^^%^î los reverendos hubieran
,âJ)io
Pero ha notado que ponen cara de bronce, come todos aquellos cuya conciencin est estinguida. Se creer que los jesutas de Magencia se atrevieron insistir en c6p8eguir las abadas que ambicionaban ? Se creer que se atrevieron escribir al consejero del emperador que coinett^ria un gran crimen antcJMvs .sino avonaejaba al emperador ^jue agreffase edaa abadas de las monjas au colegio f As, no empeaise con el emperador para que cometiera una injusticia manifiesta, un culpable despojo, eva con^pter i,i,n9rn^;n para con Dios: Y en qu consiste esteptm^n? u qae daifiaria su religin daando la Compaa: "Sejia defraudar ala iglew^îa de sus bienes necesarios, ret.a,v,^^pîa^salv;ic(ni de las ahuas. favore*
tenido mi poco de pudor, h:d^riaa guardado silencio.
muchas veces
se
cer
la
lieregj^j:^^^^)]?/'^^^^;^^^/^
-n
'
^nni^Qj
210
hia."
TARTAS
Sapongamos que
la
:
los bienes de las
provecho de
la Sociedad de Jess hubiese empleado dos abadias en la salvacin de las almas, eii iglesia la autorizaba esto despojar dos 6r_
denes religiosas? Si es lcito robar en inters de la religin, t-ambien debe ser lcito matar! Todos los delitos se volvern virtudes cuando sean ftiles la_,Compaia He aqu la reli_ I .* f ^ gion de los jesutas! * *
!
-^
Hago mal yo en
de
los testimonios
decii
que su concienuj est estinguida?

la
Difcilmente cabria sombra de duda sobje este punto despus
que
lie
acumulado. Pero
ceguedad dlos
simples es todava mayor que la de los reverendos padres, y entre estos simples hay malignos. Yo quisiera abrir los ojos
del
aquellos en
quienes
todava no est ahogada la razn

pues,
el final de la carta de los jeMagencia: hay all una impudencia, una audacia de inmoralidad que eolo puede esplicarse por la alteracin del sentido moral. "Yo no estoy por toda traslacin y anexin de abadias, dice el primo del barn de Questenberg; pero, <'omo tehg'de Ik Compafia, bomlmto por^ lauque m ha(ên 'e.n' ptovecho de la 6'^?7?p^z"a." Rsciar(i itsto.? La anexin de una aba" da hecha en provecho de Otrt i-den sea im despojo: el
todo. Transcribo,
sutas de
despojo cometido ^n'
prov^fecho*
'(1?
'kvCompaiî es cosa perfec.
Escachemos a nuestro jesuta. "Os auguro que wi buen mmistro de esta 1') pudde apoyarla (la anexin) CON TODA- ct):<iGiiEJH'is:\p'tHtdente y religiosamente. El que se opusiere a l (al despoj) 'TO com Hera una mtdia'ia falta, y se hatamente
lcita!
ra culpable no
'
de uno sino de mfchos grandes crmenes."
esto, la pluma se cae de las manos. Qu puedo y aadir esta confesin, no s si der candida impudente, que transforma el crimen en virtud y la virtud en crimen, queiio rfeonoee mas que un solo principio de moral, el provecho de la Sbfiedac de Jess? Yo he Ilanado envenenadores los jesuita'sl Que* Uant'os tengan el sentimiento d4o-lf6^^'d'^%" Vierdadero, de lo justo, se pongan la miio n la'cnHte^' y îgac^si mi acu-
Dsspues de
'
sacin es calumniosa
'"
"
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'-cn^B
'
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'wrn^ Mti^h*
CARTA
Los
JlCSllTAS V JAS
II'
S-AN
MOMAS DE
BeRNAHWNO,
tHAl!l)K
k IMPOSTURA.
Eu
iti
virtud del edicto del emperador Fornaudo
II, el
abn-
de Valeneiennes puso de nuevo las monjas de San Beriiardiao en posesin de la abada de V<jlti(i",ro<h\ eu la Baja Sajonia.
las estableci all
El obispo Osuabriik, uno de los- comisarios imperiales, y all permanecieron muchos meses, hacien-
divino y todos los dems servicios de la vida roliEsta era una de las abadas que codiciaban ios jesuitAS' He dicho que el padre Lamormain, confesor de Fernando, haba fraguado una grosera mentira para paliar el bandolerismo de la Compaa: un.-i cesin voluntaria hecha la Sociedad de Jess por los discpulos de las rdenes antiguas. Los jesutas confirman esta pnmera mentira con una segunda y era que la abada de Yoltigerode estaba abandonada, que nadie la haba pedido: aadieron que seria muy cmodo para los padres de la Sociedad, que queran establecer all ud uoviciado. Gracias este ingue pero piadoso fraude, consiguie-
do
el oficio
îosa.
ron
letras imperiales
las
accediendo su solicitud. Kstas letras
hacan constar
mentiras (ue acabo de narrar.
Un
fentan
Jiacer,
santo doctor dice que los demonios pro/etizan lo 'ut; t,tEsto es lo que hicieron los jesutas. Haban men-
tido al decir
que
la
abada estaba abandonada, pero una vez
35
.srtUa^?<eirt^ô' "(ie^hlib^ fHiieitfe' l^dO.
E primer
'
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di^ ^ ^ mp\titi^<it f t\
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i p al abr a s. d
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abadia-,^'sltMte'
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t!bHftf^j;)ti'Mta%i^'M/8rtsi0es^^ tfe tylld^ds'y
iftfe'\î6vi
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fenta's ^m-Bii ^
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j 'tiio
bfiSb-ian
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df^cdtifT'^ dS^'Vligt/oM''dfe
qt^f'rth'imii'^^ ti^'iSohSti
jltti efj' 1'!^!bd;a^'dt'tiiuebls,
hi^-^Sodedad de Jess?
Asi B
d'l^
de Ooslar. Sin embargo,

i<.ao ofliof)
8U8 (ballerias, servJdumbM^

^sopM^bog
y't&d&t
''*';
snyo.'^^^^^'*^*
'''^'^'
fio-ibjt
8ob
TVil^f(i^# prihi'V dto "de nuestra tragi-craedia.

fcrl
Habien-
do teido
bil enla'
xito este piadoso fraude, los jesuitas se
posesionaron d
abada.
Cuando
'
las iiioi^jas
supieron que
*^
habiili ^dt)' tf )7mUcia^rnnte:
eng^Mdi^,'W indignacin la'
dio VJt. Hliaron

'
'tndio^'d'
f iî*
'it'r 'secretamente' ei
u convento y se instalardn ^n l'^cbtj'dbrde JDerniieeieron noche y di; clebnitdo' 'ii'' 'ofiiofei'^diViiis/' -Lbi^VVrendS' no aguardaban tritaaudadyT'ntiîVrî'f^^^^ las religiosas con palabras de miel. Las liltimas permanecieron inexorables/ E'ithcB Ibs discpilbs de J'stis in^trar8ii las uas y llenos de clera amenazaron' las pobi'eS rBijWDespus procuraron reducirlas por hambre. Lo habria conseguido si algunas campesinas protestantes, mdtca'de^lsti'^ mil, no las hubieran llevado ocultamente lecHeV 'Cit' los je] saitas no lograban tomar la plaza por aquel medio, se deci dieron saltarla;' Habiendo hecho ir isolddbfe! tiii Id^-fi no viicioS se puso su cabeza y k vspera de Ka'tfe''ftjrTM " '''^'^'^'^^ HibBq (i las vrgenes consagradas
'
Dios.
"
'^Xias
monjas
dii*ijieron ti'a 'queja coritra este acto
de ban-
doi*itoo la autoridad local de dsnabrik.

bra.
No se
las
'los' bandidos '<Jle^' ac'u'san nn' ngaina y robado. '^^"Ppbrs hurfanas bando: nadas, no pydemps n^nos de levantar nuestra, voz para que" jarnos (ll estado miserable a qif os lia reducido el esrao
Sbied'aS
'âsî * sdi) religos
dir que es
un
libre
Las dejo la pala" pensado/equ calumnia la
que
bieiido
IWgado coy HqldadoH, <me
i?n
'
1^)8
.ninist^^QH, <ijtîp^,
Sftiir.
tra sapta
Ilespondimoa (jue estWmo} x^jaÎt <>|)^slit'UV'if> d< nueorden y <iue no ups cih ijcitc tîr. ih> iPU^^tra j^>i<vk
ftin que lo manduvaii ;nu9ta?QN)-*npiiv,ff^v P^t*pii;e8^j(jle,p4jiyf^, Maria lioger, tomando tion las (Job jnHii(>s, un/i.,|llji, me }gftr|?^ ella con todas mis fiu?rzi; .proiOK soUlft^loB.^^l jesuibi.a];^^
airaiicaron por la fuerza^j-m irrastrarop, fu^r;? i^l
,9<?PO-Xm
gritaba
im,,
VioU'nci<i
Jess!
Violenoiaf Foô/rox
qntreU
mafcî^^
Despus me echaron fuera del claustro, cpud,ucida tûlr^; dos soldados, como una ladrona y una criminal .,,. IX^spue^
<le
sigui la noble doncella
Ana Lucia de
iMrnbaiji^ pa]\^\'^
rienta cercana del vice-canciller del emperador, quien
rndela mi^ma manera. Lo
propio sucedi con
Ana
Sidonia
("9,-^
de.pei-nbach, k quien arranqarou las ixâno.^ ,d^Ja.s Uj^h del
rp con, la misma violencia, tcnintlola siâ ,w?^.8i^ dos brazo** el jesuta en medio del cuerpo. Mientras que la arrU-trnban
fuera de la abada,
bx,inonjfji,,g^'it^b^,îi jeî4^^^^
p'(^
*'/
su colegio de Fuld. El
i>ns.
mismo
trato
dieron otras dos religio1^}^

^f* <pi*'
Yjuramos
"No
se
ante toda
la corte /j'J^^^jioJ,
a*ibamoM
de decir es
^^|3 ^j puede or la reliclon de tan lastimgsa historia sin seutirse movido compasin hacia reliîosas de virtud ^' dilustre nacimiento, tan
U pura
yerdad,^;,^^^,'^'
cruelmente
tr^ta(3.as,en,;^|][;|)ppi,yjii^f^^
nastero y sentir indignacin contra tan brbara vioUuxîft.'* Esta es la refleccion que mi autor jur^nca < sta ba/oCa ile
nuestros bandidos tonsurados, de nnestrqs, d?J?cpu)p$ dt- Je^y^ criso. El padre benedictino, que refiere todos estos htMh'^, <'tn
los
tro tiempo,
pljO
comprobantes autnticos que los justifican, aade: en la antigua ley, los reos qup^ f|<,Myîbd)ii> en
encoptrabau
all
V.u otj.lcf.vc,
sp peguridadjî jôdian
d*' !<
1
nsii-
r-irlo tbl
altar.
hoy en
la
nueva Jeyreli^psps
sns no tienen escrpulo d^' serîr^ de
los verdugos para apoderarse con

dedicarlos
al
inJc'
Dios
vivo,
consagrados \o\
Para poner
ion auii
l;'i
el
colmo sus
ate"c)s^'I^sPWita^î't^^^^^^
fiiorza pafli espulgar <lo/Ta':,bdi Tcbtifsor
de las
monjas
3^
.su
superior. Testigo de la
hazaa de
sti
los reverendos,
m^mi'
^^^'fi^'taîdad de
ll^Htimaron que
db'fim-ipara v\ lugar.
Como
cbndtM^^ Ii6s;JM1s el padrease retiro

los
af%emGnteri,para buscar un refugio entre
muertos, dos'
eûsaW"T?o<l eHfb liizb' ciencia y paciencia y por ordene d^fo^- Verendos padres. Quin creer, en presencia de
estbs Efelo^, tpie
to 4;uvo la
unb de
estos dignos discpulos de Jesucrisel establecimiento
impudencia de sostener que
dlos
jesuitas en la ubadia d Toltigerode iiabia sido cannico?
habr quien brea
sentido moral?^""'
q''i stbs hnbres exista un'^nb' d ^-^^\^^^^>^ .vk-u.. .u,> .i.-^.u ,ao,,,^t>hâh.
Los jesuit 'iy^|êi^k^r^'c^ IBSp^SkS?^ abusan de su poder, se pierden si mismos. Estoes lo que sucedi la Sociedad de Jess. El administrador de la almadia que los jesuitas hablan invadido como bandidos, dirijio al padi'e
Lamormain
mancha
la carta siguiente: la
na mancha
sia,
'^
infligida
doy testualmente. Es lilaCompafiia por iin horbre d ft ^le^
imborrable.
.."'),
^
jr
"He sabido cosas que para Iba tristes y funestas: el tiempo nos dir si son tiles y ventajosas para los que no han' msto en ellos mas que su bien y s^( provecho. Habis jugado, padres,
un juego bien
la
estrao, cuya relacin os envi: habiendo
ocurrido durante
pasin de Jesucristo, nos ha representado
imagen y la forma de ella. Pero con dos nouna que fueron vrgenes las que representaron la persona de Jesucristo: otra que fos que toman el nombre de Jesus no representaron al personage, sino que mas bien
por desgracia
la
tables diferencias:
ellos
y sus
satlites
representaron
el
papel de
los
judos que persi
guieyôn al Salvador. Sociedad
de Jess! Es esta la sociedad
QUE TENIS CON Jesiis ? Yo conjuro Vuestra Reverencia, por Us entraas de la misericordia del Redentor, a que haga devol-
so iRE ^^Gî ; KSU ITaS.
*445
jîmieiido y
lloratid. Si )w se han'
ofa
restitucin,
no
tata^rn
r)rl|f?ii
puls;is
4e Iqs X/irtercef^8,e8^|tînM la4^fe!;sa,(îB|lv* lelig iosap^ sde su abada ppr un inaudito bapdojerjwuo. Lî j.vi^|tici;i fcriunt de la iiillueji(;i}^ dej padre Lûôi^j^^jp. û preeiîgpe
los, reverendos 6j[ii.e$in vergonzos(iii)^.jp, ^^'\% ^M^4^^ ^î^ ^" bian usurpado. Su establecimiento cannico Vu,^xmi& violeuta
intrusin, por la c|ial merecan s^\:jae.ypYW,^^9> '^^^^^{>^^<^^-
E^ta es la
refle(?<?io,|j, ji^je
hace mi
ti,î.|^V',
K^
p^p^^.ûpderada.
Es
preciso decir que en nuestros presidios liay criminales que, en
(omparaeon de
fos. Tja
los
reverendos padres, sen hombres
virtuc-
usurpacjow reupe todo los crmenes J4)[i^gif^bl^9. CQ' lienzan por una mentira que puede pasar por uu delito de falsificacin, puesto que alegaban una_/aAs-o venon. impulsan
monjas por medio de una nueva, mentira, por mejor decir medio de un fraude. Estos reverendos son iuênio80sI Inventan crmenes: no se haba visto la defraudacin de Uii inmueble. Gloria los jesutas que la imaginarou y la ejecutaron! Despus viene el bandolerismo, culpable les ojos do la ley civil y mil veces mas criminal los ojos de la ley couiiica. Donde los malhechores encuenti*au uu asilo, pobres religiosas fueron arrancadas por la violencia! El todo coronado por aquella refinada hipocresa que caracteriza los pretendidos discpulos de Cristo: santos pei-soiiages que cometan crmenes ;)o?' lo inayor (jlorin dt' Hobl.
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247
CARTA
12.'
SlF.MPRK VIOI.KNOIAH Y RAPACmAD
Yo
<ca\
a<ni8o los jt^snitrtH

el
de haber llevado
la
cupidez
cleri-
hasta
haiiHolerismo. Dirse, por disculparlos, que los
hechos que \lv imirado eu mi ltima Carta no deben ser im" putados la orden, que si en la sociedad hay bandidos, eo no prueba que la Sociedad sea una banda de bandidos? Esa es la eterna disculpa de la iglesia: ella tiene sirmpre su MrcuH enmâriu!^ en que descarga sus pecados. Dejo la iglesia y vuelvo mis reverendos padres. Hay un medio muy sencillo
de responder
<|ue
{\
sus apologistas: son los hechos.
El mal xito
haban tenido en su criminal empresa contra las monjas de Voltigerode no los desalent. Cuando se tiene para s Dios, qu importan las persecuciones de los hombres? Aho" ra los jesuitas roban y pillan por la mayor gloria de Doa. Lo dice el autor de la Moral protica.y cita sus comprobantes.
Los
na queja
jesuitas llevaron las cosas hasta el
punto que
la
no-
bleza catlica de las provincias del Rin crey deber dirijir uoficial al
papa.
En
ella se lee lo
siguiente:
"Vemos, santsimo padre, no sin asumhro,\iiKie los padrea de la Sociedad de Jess, empleando dwersoJi lisorâs para con loff principis del imperio, /vera de sus rirptezaa, quieren
honSUi
apodfi'arse de abadas,
fundariontj^ y monasteHnt,
248
(ARTAS
i
principalmente los de Uu vrgenes nohlr.i oun diversos h>TFSTOS DE PROPAGACIN DE LA FK Y DE LA SALVACIN DE LAS ALMAS.' La nobleza catlica redujo nulidad estos pretestos. "Los jesuitas, aadi, trabajan singularmente en la salvacin de las almas. Nuestros ascendientes crean que el mejor medio de
mundo y sus seducciones. De all la mulque fundaron, sobre todo para las vrgenes. Los reverendos padres han cambiado todo eso. Espiilsan de sus abadas las religiosas. Respetan siquiera la voluntad de los fundadores? Estos queran que se orara por eUos en los monasterios que fundaban. Qu hacen los jesni_ tas? Dejan perecer las abadas, SG entiende los edificios que no producen nada, 1)s lugares sagrados: solo se curan de los fundos, cuyas rentas aumentan sus ya escesivas riquezvs." He aqu como proveen los jesutas la salud de las alma No haj^ que creer que estos actos de bandolerismo solo hayan tenido lugar en Alemania. Los jesutas afectaban un soberbio desprecio por las dems rdenes religiosas. Solo ellos podan salvar la iglesia y la religin. Desde entonces no valia mas que los bienes de los monasterios estuviesen en manos dla Sociedad? Para qu, por ejemplo, cartujos? Existia en Lucerna una rica cartuja. Los jesutas hicieron creer al papa que los bienes de la cartuja aprovecharan infinitamente mas la salvacin de las almas si pasaban manos de la Compaa. Clemente VIII estaba punto de ceder sus importunidades cuando el cardenal de Ossat tom el partido de los cartujos, [f] Cosa singular! Los jesutas, grandes jactanciosos, se proclamaban salvadores de la iglesia, y ni aun eran catlicos. Nada lo prueba major que la encarnizada guerra que hacan los frailes y sobre todo las monjas. Lase el entusiasta elogio que los padres de la iglesia y los concihos hacen de la vida monstica. La exaltan como el tipo de la perfeccin cristiana: celebran sobre todo las religiosas como las flores odorferas de la iglesia. Y he aqu loa jesutas que espulsan las buenas hsroianig, diciend qas S3n intiles. Qae es esi
salvarse era huir del
titud de conventos
I
(t)
Monirqola ds
Ic^
Solipso?, p. 353, nota-
ifijtnitfad
!<'>!(fari<t
>vv///.n7t, '<5??Krt^
>{v(1hI>ii ({iie liia \i,r^<*ne<
onihan y (jiie la orficioii es Isi voirlji-ltiiii nnuj del criattanc la nica qire conoce Jesucristo. Los jefinitat re&mfslHzaro a l;i
VM(>*i'<M
Zi
}iftr
iDtrigji'prnfbj.i^
queno teniau^^n
Ksta es
relij(iciD;r
coatan-
en la eficacia de las armas spirituales.

crifitianoR, sino
'tleMjr..qU'
-r
no eran
especuladores en
Nolny
pas en
el
niniidn catlicoigji -iikjndeitlos^ jesuta
no hayan procurado despojar a al^^-una orden 7o1i"' Roma lograron, por la via ordinaria de la cahiiii)ii;i dar por (rrejôrio XIII el î/niasteri & *de iosi rligi os* s dtctinos de San Pablo. Pero los religiosos italianos no ban de hninor de dejarse espulsar: manejiban elfusiltan
?
>
n
^^
1
>
1 1
.,
estabi
ii
como
]>
el rosario.
Cuando
los jesaitas se presenbiron
tomar posesin del convento, recibieron balazos a 4uj>a
de Deo r/)'ofias. Los jesnitas, cobardes como todos los hipcrita^, no se atrevieron volver la carga. En Aniberes los car melitas, quienes pretendan igualmente espnlsai /ara lamo!/or gloria
di Dios, les dieron casi la
mismo
acojida.
No
era
.!
edificante tsto? Esos discpulos de Jesucristo, recurriendo

la
l
j
mentira para desdojar religiosos que practican en la sodad de un claustro los consejos d la peiiecciDii eTangliea
los frailes, raza pacfica
por escelen ca, precisados tomar
las
armas para defender su rebao contra lobos salteadores,
cubiertos con piel de ovejal
En
fueron
Francia
el
mismo
espectculo.
Solo tjue los jesutas
all
mas
felices
en sus em]n'esa8.
En
qu(*
las
notas de la
las
MonaT'juia de
los Solipsos leo:
"Nadie ignora que
mejores
abadas de Francia estn en sus manos y m^ que posean rasi no hx}/ ni/ujima que n)
otros religiosos.
de todas as co~
hai/at} arrt'baiadf
He
aqu algunos egem pos. Emplearon la
iwi-
postura y
jas del
la calumnia para a po lera rae del convento de monEspru Santo de Bezieres, en el Langedoe, repi-esontando Clemente VHI que estas religiosas lleval)an una vida desarreglada y escandalosa. Ellas se Yeix)n obligadas, por uua bula del papa, ceder su monasterio Ion i'everendus pa
dres.
la
Por medio
del
mismo
artiticiu arrebatiUMi
|-i
fhMniJf
Fleche, cerca de .Vngers, los cannigos regularfiaJft.Slu
Agustn, Espulsaron dla abada de BeUe-Bra^c;I}^j||^)^,pvo.
25t)
CARTAS
de
la
vincia de^ Maine, los religiosos
orden de
los Cister-
censes." [f]
Se ve que los frailes tienen sus buejius razones para no querer los jesui tas. Se ve ademas que los frudes de sucesiones no son
pidez jesutica.
mas que una bagatela en la historia de la cu Qu es una herencia de algunos millones en
comparacin de las ricas abadias que los reverendos invadieron por medio del engao y la violencia en el siglo diez y siete? Las abadias n^ solo daban riqueza: tambin procuraban el poder, que la Sociedad aprecia mas todava que los escudos. En Alemania habia abades principes. Los jesutas aspiral>an tambin llegar ser prncipes. [J] No eran ya consejeros de los reyes y de los emperadores ? Los que dirijian los destinos de los imperios no podan gobernar por s mismos
"'
Comprense estas ambiciosas pretensiones con las palabras
qu<)
Jesucristo dirije sus discpulos, caro lector, y dime si los jesutas no son unos hipcritas consumados. Cristo no quiere,
que sus discpulos se llamen

ser j/rncipes.
\
mae.sfroH y los jesutas aspiran Vosotros sois prncipes, padres mios, p'mc^}^^
.^^(V
B3'1,;.54
de
los
Cmicos!
h0:>u^r.3/9-i
^.:,:
:<
El ttulo
d<?
mi
(7ar sorprender
mas de un
od-n. -^rUrj^V lector. Se
:^?fi?
puede suponer que discpulos de Cristo cometan una falsiflcacion por espritu de cupidez, ellos que hacen profesin de pobreza evanglica? Ah los jesutas no son los nicos culpables. Habra una historia curiosa in.structiva que escribir, la de las falsificaciones y los fraudes que han practicado gentes de la iglesia y en provecho de la iglesia. Las falsificaciones por avaricia, las falsificaciones por ambicin ocuparan en ella ui hermoso lugar, por mejor decir el lugar entero. No veo en eso nada que deba sorprender ni escandalizar al lector. S es lcito mentir jxyr la mayor gloria de Dios, si es lcito robar y pillar, aun cuando sea religiosas, por la mayor gloria de Dios, por qu no seria^loi^ cometer iinit falsificacin por la.may^<ghria de Diosfjiû5\ ^, wl^î^' a^' sh o^ ->;'U5i>^-%v>^ ôhoi ao'mtw^t ae^-aori^ .-a-iea^fe aji'i!-:) ito'sn -'
^na^-q-iO? ,8B]r/': ^ -^^''ft Mousirqa de'ios'Soipsos^ p. 352,'noti; {X) Vargas, Reiatio de stratagematis jesuiaruBi pjl2û'^V%w^v<v. 7
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fio asiulfj
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PA MfiQ^^ ,fioct0aor ia)
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oîgii j& jwo^. jv v ojaîa lab oibôi

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n.?d)nn'>f?-rr- ,-r>rda;f.,!
idnb oloa en aftbur! giJ ?

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Los
Mj
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jesutas F.U.MAKIOS Y l>AI|ol^QOCK6QIII|!n7<ll|>tK|

l>ivrat'nR8E
PARA LA :^^/)RI(i4f]Â miHOk.
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[
iJ
^^
^lJUp
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<x^ri
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prr:-
'">;
-f-
liistoria sin
mi Babia en Alsacia iin prorjito que tentaba mneho los reverondos padres. Desde 1578 lo co<liciaban y preparaban sus bateras. El papa es quien, en viii^/\!aro lector; '^t'lValiiilizars y escuchars
Hi(f^
cermr
los ojos.
tiid
de su ojn ni potencia,
le
toca disponer de los bienes eclelos jesutas exaltun
sisticois.
He
juja
porqu
tanto el poder
del soberano pontfice, seguros
como
estn de que ese poler
ê
ejerier
tilas,
en provecho suyo. E fcil obtener bula ponti tipara no importa qu pervei-sa empresa, fcil, ge entieudt),
como
I Qu
(le
para los que tienen dinero influencia en la corte de Koina. el dinero no falta los revereudts, lo dominan toda
podra negrseles V Facilitaron la resolucin por medio
hit hetîot:: lo
Osi jtMûitai^
afirma mi anior, la -Vocon vista de testiraouiafi y autnticos. Las bulas se sucedieron desde 1578 <x>n maiiivilio-
falm^ espomdimes de
ral prctica de
l escribe
sa rapidez. A' la Sociedad le faltaba

ra agregante el priorato
un
colegio, al cual pudi**RuTiioh.
de San Valentn de
T^
8ta-
blecieron en 1()I5 en SelestAt Ent.)nces reunieron todos aub

bulas, sorprendidas la buena mala f de la curte de Boma y fiupuffwron que se haba espedido esta bula en pruveo^^ dBulas que dh jt^n colegio. La iûpsîvou era un p(>co atrevida.
252
>/-T-ij.^!j^^î
,Hao<
die^yls^'^^tôt'lirfas' ii prv^ un coque no se fandba'iHt>-i^'l' (ff'y- siete/ptreitt '^^ gro. Pero los jesutas l' atiiaUtt los Magi'ib^'toiMo es
taban del siglo
legio
aprovechan.
'''
,
ibiil jtiohrjBic,
hHoo
fan o-iirrec'
Estando bien preparada \:V'rtMdf}\ ]os jesutas procedieA* r& 'las vias de ejecucin. Representaron al rej de Franc la que dicho priorato estaba unido desde 1578, su colegio de Selestat, y que por consiguiente el abad, que lo habia ocupado y que acababa de morir, habia sido un usurpador, uir in'
i^L'J
truso: poco falt para qu los jesutas lo tratasen

no. Sobre esta falsa esposicion de los hechos el rey
ile
lutera-
di) letr;is
patentes la Sociedad.
As,
nuevas
falsificaciones,
nuevos
fraudes cada paso: se engaa al papa, se engaa al rey. '* 'Los jesutas pusieron en prctica los mismos medios para apoderarse de otros prioratos. No puede decirse que el
apetito venga los padres comiendo: gracias Dios, tienen siempre btien apetito, y serian capaces de tragarse un priorato diario sin contar los postres
de
.
,
las
donaciones y los lega-
dos
pioft.
j(s
prioratos
Sin embargo, tiene un obstculo este apetito devorador. no eran establecimientos aislados, como quien
dice
los benedictinos
los jesutas.
una hacienda: pertenecan la orden de San Benito, y no estaban dispuestos dejarse tragar por
Establecise una lucha entre los verdaderos pro-
La victoria se pronunci veces por unos, veces por otros. Al fin triunfaron los reverendos. La batalla no se daba balazos sino tiro de bulas. En este terreno la ventaja deba quedar los jesutas. Xo dir todas las intrigas, todos los artificios que recurrieron los reverendos para apoderarse, acaso para comprar las bulas que les eran favorables: no podra hacer inteligible el fraude sino entrando en detalles y esplcaciones que me llevaran muy l~ jos. El autor que me sirve de autoridad esclama: Quanta in uno faciaoresunt crimina! [Cuantos crmenes en un solo atenpietarios y los usurpadores.
Los jesutas se cjujan de que se les hace dao acusndode escamotar las herencias. Qu queris, mis reverendos padres? Cofrioceis êl proverbio que dice que no se ha de dar
los
soiuiK LOS JK-sniAs.

l)restHi.lo siiu)
25:j
los ricos.
Porque
estis persuadi.dQS
d^ haber
jjracticaJo el baiidolerisiuo en ^'nuide es (jne se os cree capa-
ces
(le
robos peqaeoi>. V]n,hi.Min'Q/ pr^diju

Jinccloti tituladn:
la
(i('Ji>f< J''-'^'' '^^^'^ ^'^'-
cuentro una corta

suifa.< jara
fnnigne maldad
arrebatar tina abada

li^f/ia
rdrn de
refe^'irli^
los 6VW('/p.'/.vx
llamada Au/a
[cusa real].
Voy ^
una
pîs leqtpres:
En 1604
"(jue tenan
los .}e3inita:J(}eI*ragi^,repV)e8eiit?uron.^l,emp^r.acor
mucha
el
necesiihid de
c'/.sa
dp
rt'creo
xini
dif(-
trier el utia
îfi'ado
*/rcff(s:
durrndelas
tv/v/c/o/^^;
despus de haberse consa-
todo
ano
al
pblico." XOs lûepps padres!
Ensean
7/7/-
es justo (jue
tambin
se distraigan y sedi\iertan^rf'^/>-.
Ahora, pues, se presentaba una escelente ocasin de tener

fis
una casa de campo. Decian en susphcaque habiaunape(|nef)a abada llamada Aakf Regia, de la orden dlos cistercenses. un;i lef>ua de Praga, que les convenia admimblemente para tomar sus pasatiempos. Verdad es que estiiba ocupada por mediu docena de religiosos; pero eran malos frailes, como todos los que se encuentran en los <:on ventos codiciados por la Compaa, disolutos, escandalosos, que descuidaban el oficio divino y solo pensaban en entregarse la caza y darse placeres. As. el gran crimen de los frailes es que se divertan.Pero vosotros tambin, padres mios, os diverts. S, responden los jesutas, pero coa una diferencia.}' es <iuc nosotros nos divertimos pant la nan/or gloria de iHot^. .-,-..; Sea para la mayor gloria de Di >s! El emperjulor en' ^^tr <]ue esta nj aera de divertirse era muy religiosa. En^0i" los jesutas un comisario pjira ponerlos en posesin de, la abada, sin averiguar mas: reemplazar estos frailes cazadores y borrachos por reverendos padres que se divierten prov/ la
mugor
gloria de Dif^y i^p
^s provecho
clart>
para la salvacin de las almas? El comisario llega y hace com]ârecer ante s los ,>.r<s religiosos discpulos de San Buco y
de sian Huberto, Cua,l no fu su sorpresa cuando, eu lugar de fteis, vio llegar sesenta y un religiosos y trece novicios! Se inform de la vida ([ue llevaban y le pareci arregladaQuiso asegurar.-ie por s mismo asistiendo al servicio divino y la mesa comn del refeciorio. Xo habia absohitanKtitH nni
da de Baco! Los que hicieron un
tvistp^
papfl
fuei'oi:
esisiempre todo
<:>n8}irio' Hnsfrift<o. fe
elijo:
'*]
OVa,
padfe.H
emperador, mentido eaUmniand ft wio fitio^fêjigit^^^jj; tntid6 ^ktk despojarlos! Y os decns dicpnlos d^Jcsn cristo! YprofesaiK
iBids! vosotros habis? mentido,
'
meatido
al
'
'
'
hi poht*ea emncffioar' Los jesutas tuvieron tiempo d volvtr em si mientras que el emisari tpferiil'fe lefj ste ckp tillo. "No somos nosotros los que engaamos, dijeron, es el abad de este pretendido monastero, qno no es^ mas (jue un su<'io higâr. Ha tenido denuncia de esfctt^ comisin v;,qne ha hecho!' Horednido unos cuantos campesinos y los ha vestido de fraifesr-'iEl- comisario estupefif'to esclam: ''En qu banda d bandidos iie cado? Son los jesuitas los insignes malvados 6 son los frailes los mayores impostores? El abad, que habia esjuchado el dilogo, jur por Dios que no habia en el mundo malvados comparaV)les los jesuitas. "Voy probroslo por las actas autnticas," dijo- Y fu en busca de las actas de profesin de todos sus religiosos. ''\ Ah, los picaros! dijo elcomiellos me la pagjirn por habei-se burlado dos veces de si^rio, ii Volvi V iena, acompaado del abad y de los jesuitas y refiri al emperador lo que habia ocuiTdo. El abad f\i mandado regresar honrosamente su abada. En cuanto los jesuitas. perdieron una casa de campo donde contaban divertirse para la mmjirr gloria de Dios. Pero se consolaron pensando quf seguiran engaando todo el mundo para la na!*'
tjor gloria (e Dvoff.
in^
*^
Oti-o rasguito todava
de bandolerismo, padres mos, y os

T^-
dejar descansar sobre la materia que he estado tratando.
de verse en tan mala compaa, y como yo quiero hacerme escuchar de mis lectores, es preciso que me guarde de fastidiarlos. Al hablar del bandido tengo el sentimiento dse no poder decir su nombre y apellido. El autor dla .W<>ral p'ractica de los jesuitas diee que tiene sus razones para pasarlo en silencio. Es, pues, un reverendo padre simplemente que ya buscar al emperador Fernando y le espone como tiene el designio de escribir la vida de Fernando II, gi-an amigo y gran protector de la Sociedad de Jess. Le pide una gracia, un retiro agradable y reereativOy para aplicar el pre-
no
se cansa
S(
BRK
^lÔSi
/jesutas.
2^
A*f ](>A^,#ifeltW<^. ;HX>ei'U)^
agradable ioitik designa una abadia de San Benito, situada en nn siti niv
jijtoresco. El emp|Pin,d^^
kcunrtdt
e&te favor. Nuestro ha?
V/:pVF*fe^î^"S:^^4H;>,^!t?^W.t|^^^^
rfiligioso rivalizan,
wi cU
iUloH y prevenciones pai"a tratar bien wu husped. Kripri|ijer Ingar tenian el deber de^ttêreer la hospitalidad: en se-^
^}}}}<^(.} los hiêpjQf l>aidi:i pqîeron *n eto n poco de clcaW^ f;Hiempre es bueno tener amigos en la corte, se dijeron, y nn
^listorigiafo imperial tlebe ser
un gran i)ersonage. Ser un

m
protector de nuestro oonvento."

_rj
:
tm.v
;>
obine
i;J
los necios alemanes!

/ ////
Un ubad galo se habria

rova!
dich) desl
de luego:
aixjmla
Itnjo Ja
establecerse entre nosotros por
;Un amor de
jesuta
la bella
no vendra
naturalezn
<](i.scontiar
duda otro amor. Im todo caso un benedictino ehe siempre de un jesuit'i." Acaso nuestro abad era un liberal y los liberales han sido hechos, como todos h> sabon, pini ser engaados por los jesuitas. Va una palalna, el reverendo padre fue tan bien tratado. He encontr tan bien en la abadia, que no podia ya airancar de ella su alniM. Se despidi de los religiosos con grandes protestas de reconocimiento, como se hace siempre cuando se deja una casa hospitalaria: los amos rogaron al husped que
sin
Hay
volviese y el reverendo declar que lo liara con todo su coraZjOja.
Sobre este ltimo punto decia la verdad: ;un jesuita no puede siempre mentir! Nuestro i-eve rendo se pres^^nta en la corte: presenta su obra, la cual es bien acojida: el autor m habia economizado el incienso, medio seguro de ser bien recibido entre los prncipes. El emperador le pregunta qu It* ha j>arecido la abada? "Siento mucho, dice, no poder contestar: cmo podra hacerlo sin herir la verdad sin parecer ingrato '?" El emperador, picado de curiosidad, le manda hablar, "i Ay dice el reverendo, yo crea entrar en una casa de religin y he caido en una casa de escndalo y de libertinago." "Es preciso reformarla," dijo el emperador. TiOs jesutas son enemigos natos de todo lo que se llama reforma. **Im posible, replic el reverendo: el desorden ha cundido muy lejos." Pero qu hacer T "No veo mas que un remedio, es dar )a abada nuestra Sociedad, que har de ella un logar de edifi^
!
253
TARTAr
caciou para la matjor gloria de Dios."^ El emperador consinti,
pero
el
fraude se descubri, porque los benedictinos

la corte.
te-
nian tambin amigos en

sus favorecedores,
iia
El jesuta haba calumniado
engaado al emperador y sustrado uno un rasgo de bandidos ? Si el lector tiene curiosidad de leer otros de la misma forma y fuerza: que recorra todo el tomo I de la Moral prctica de loxjefiuifas' all se encuentra toda una coleccin de maldades jesuticas,
abada.
Es
este
practicadas todas para
la
mo)/or
(/loria
de
77/os-,
UNA GOTA
IMITACIN.
Desde
el verjel
donde brotar se viera,
Csped y
flores
la par regando,
Del mar
la ribera
Lleg una clara fuente suspirando.
En
Qu
voz de trueno
el
padre de
los rios,
quieres, le pregunta, necesitan
Tu
escasa vena los imperios mios
Que de Este Ocaso
esplndidos se agitan?
jAy, no! tmida exclama

dulce fuente en sonoroso acento;
te
La
Mas
vengo ofrecer
lo
que
el
sediento
En vano ansioso tu Una gota^ es verdad,
poder reclama;
pero
muy
pura.
Oh, t, que entre

Una
placeres
y ventura
Reinas, mi ninfa impa,
Jamas acogers en tu ternura

gota de amor del alma mia?
Lns
G. Ortiz.
MI FUENTE.
SONETO.
Al pi de
la inocente
y escondida
Rstica choza en que rod mi cuna,
Sus ondas derramando una por una
Rueda mi fuente
entre
el
verdor perdida.
Cuntas noches mirando repetida
En
De
su
cristal
la naciente luna,
la fortuna
Quin tuviera, exclamaba,

ir
en
el
mar por
la regin tendida!
Qusolo Dios: sobre flotante leo
Y
Vi
entre las ondas de la

realizarse
mar
hirviente
mi afanoso empeo.
Viendo Dios en
el
mar baj
solo
la frente;
Pero agora en
el
mar tan
sueo
Mi humilde y
dulce y sonorosa fuente.
Luis G. Ortiz.
En
el
mar. Abril de 1866
A LA PATRIA.
El astro de
la
paz y la alegra,
Que
ora enguirnalda en esplendor tu frente.

llegTie al ocaso,
Jamas
Patria mia!
La ltima tempestad pas

^
rugiente
^^-
Y Y
olvid de Iris el ^bjrado velo;
de un celaje
lo
dej pendiente,
el suelo.
^
>
Esparciendo sus pliegues por
Flores te rinda la amorosa tierra;
Oiga tus votos complacido

Prdiga y rica
la
el cielo.
afamada sierra
tesoro;
En
Y,
tus
el
manos derrame su
que, de perlas y coral, encierra
En sus urnas la mar y vence al oro, En tus adornos su esplendor despliegue.

Dando
tu juventud gracia y decoro.
Lluvia fecunda tus espigas riegue;
La
sabia industria con pasin te vea

tus velas la brisa siempre juegue;
olvida, olvida la voraz pelea
En
Y
Y
Que en
sus brindis derrama sangre y Uauto
frutos inmaturos saborea.
34
Jamas descanse
Por donde
el
del placer el canto
breve pi lleve ligero
A esas tus hijas del amor encanto. Y el sabio, y el artista, y el guerrero,

Humillen con sus
obras, con sus balas,
al
con su inteligencia,
extranjero.
alas,
t, paloma, bajo
amantes
Espnjate en orgullo soberano:
Novia del porvenir, luce tus galas I

Si
hay en
el cielo
un sentimiento humano.
El blsamo de paz sobre tu pecho
Debe
verter con generosa mano.

la
Bajo
sombra
del paterno techo
Lleguen tus hijos lejana tumba.
Que
sirva su vejez de nupcial lecho.

si
Y
No
otra vez tu trono se derrumba.
cedas ni la infamia, ni al delito.

el
Ni tu virtud ante
francs sucumba,
ni vuelva salvarte
Don
Benito.
El Nigromante.
^c
MARA
All en el valle frtil y risueo,
Do
nace
el
Lerma
y, dbil la regia la
todava
Juega, desnudo de
pompa
bravia;
Que
lo
acompaa hasta
mar
All donde se eleva
El viejo Xinantecatl, cuyo
aliento,
Por millares de Al soplo de

Pero que
los
siglos inflamado,
tiempos se ha apagado,
altivo
y majestoso
lleva
Su
frente que corona eterno hielo

el
Hasta esconderla en
azul del cielo.
All donde el favonio
murmurante
Mece
los frutos
de oro del manzano
Y Y
La
los rojos
racimos del cerezo
recoge en sus alas vagarosas

esencia de los nardos y las rosas.
All por vez primera
Un
De Mi
extrao temblor desconocido

repente, agitado y sorprendido
adole.8cente corazn sintiera.
36
Turbada fu de
la niez la calma,
Ni supe qu pensar en
ese instante,
Del ardor de mi pecho palpitante
Ni de
Era
la tierna languidez del alma.
el
amor, mas tmido, inocente,

del albor naciente
Kfaga pura
Apenas devaneo
Del pensamiento virginal del nio;
No
la
voraz hoguera del deseo

risueo lampo del cario.
Sino
el
Yo
De
las
la
mir una vez
virgen querida
el destino
Despertaba cual yo, del sueo blando

primeras horas de la vida:
Pura azucena que arroj
De mi
existencia en el primer camino.
Reciban sus ptalos temblando
Los sculos del aura bullidora
el
tierno cliz encerraba apenas

la tibia aurora.
El blanco aliento de
Cuando en
ella fij larga
mirada
De santa adoracin, sus negros ojos De m apart; su frente nacarada

Se ti del carmn de
los sonrojos;
Su seno
se agit por
un momento,
entre sus labios espir su acento.
Me am
Como
tambin. Jamas ainado haba;
yo, esta inquietud no conoca,
Nuestros ojos ardientes se atrajeron
nuestras alrnaa vrgenes se unieron

la
Con
unin misteriosa que preside

las
El hado entre
sombras,
mudo y
ciego,
37
de
la
dicha del vivir decide

sin clemencia luego.
Para romperla
Ayl que esta unin pursima debiera
No
turbarse jamas, que as la dicha

la existencia fuera:
Tal vez perenne en
Cmo no
ser sagrada
y duradera
Si la niez entreteji sus lazos
Y
La
la
anim, divina, entre sus brazos
castidad de la pasin primera?
Pero
el
amor
es rbol delicado
la dicha quiere,
el cierzo
Que
el aire
puro de
Y
Su
cuando del dolor
helado
frente toca, se doblega
y muere.
Mara?
No
es verdad? no es verdad, pobre
Por qu tan pronto del pesar saudo
Pudo apartarnos
la segur impa?
Cmo
tan pronto oscurecernos pudo

el
La negra noche en
nacer del da?
Por qu entonces no fuimos mas
felices?
Por qu despus no fuimos mas constantes?
Por qu en
el
dbil corazn, seora,

siglos los instantes.
Se hacen eternos
Desfalleciendo antes
De
apurar del dolor la ltima hora?
;Pobre Mara! Entonces ignorabas,
yo tambin,
. .
lo
que apellida
el
mundo
Amor
Que
amorl y ciega no pensabas
es perfidia, inters, deleite inmundo,

sin mancilla
que tu alma pura y
Que am como
Con fuego
los ngeles
amaran
f sencilla.
intenso;
mas con
38
Iba encontrarse sola y sin defensa
De
la
maldad entre
la
mas inmensa.
Entonces en
los dias inocenjbes
De
nuestro amor, una mirada sola

la felicidad, los puros goces
el casto beso,
Fu
De
La
La
nuestro corazn ...

tierna
f
silenciosa confianza,
en
el
porvenir y la esperanza.
Entonces ... en
las
noches silenciosas
Ayl cuntas horas contemplamos juntos
Con cario
las plidas estrellas
En el Como
cielo sin
si
nubes cintilando
ellas.
en nuestro amor gozaran
el
resplandor benfico y amigo
De De
la callada luna
nuestra dicha, plcido testigo,
.las brisas balsmicas
y leves
Con
placer confiamos
Nuestros suspiros y palabras breves.

Oh! qu mal hace
al cielo l
i^
Este modesto bien, que tras
manda
De
La
la separacin el
negTO duelo,
frialdad espantosa del olvido

el
amargo sabor d^ desengao.

reliqum^fl^ ar amor perdido?
Tristes
Hoy
sabes que es sufrir, pobre Mara,
Y
De
sentiste al presente
hil fria
El desamor que mezcla su

los placeres
en
la
copa ardiente.
El cansancio,
la triste indiferencia
hasta
el
odio que impo
39
El antes
cielo azul
de
la existencia
Nos
convierte en
un cncavo sombro,
la
duda
tambifti,
duda maldita
el
Que de
acbar eterno
alma
llena,
La enturbia y envenena
en
el
caos del mal la precipita.
Muy
pronto,
s,
nos conden la suerte

la
no vernos jamas hasta
muerte:
Corri la primer lgrima encendida
Del corazn
la
primer herida,
al
Mas
pronto se sigui
la sonrisa
pesar profundo
Del desden
amenazante
la
mirada de odio chispeante.
Terrible reto de venganza al mundo.
Mucho tiempo
El mandato
pas.
Tristes seguimos
fiero.
fatal del
hado
Contrarias sendas, recorriendo fuimos
Sin consuelo, ni afn ...
Y
la
bien, seora.
Podemos
sin rubor mirarnos ahora?
Ayl qu ha quedado de
virgen bella!
Tal vez la seduccin marc su huella
En
tu plida frente ya surcada.

ojos
Porque contemplo en tus hundidos

Seal de llanto y lvida mirada.
Con
el
fulgor de acero de la ira

los claveles rojos
Se marchitaron
Sobre tus labios ora contrados^
Por
risa de
desden que desafa
Tu
brbaro pesar, pobre ^laral
yo ... yo estoy tranquilo:

las
Del dolor
tremendas tempestades
el
Roncas rugieron, agitando
alma;
La erupcin fu
Pero
terrible y poderosa
lioy volvi la
calma
Que
se turb
un momenfb,
mugir violento
se atreve
Y
Su
aunque
siente el volcan
del,
El fuego adentro
nunca
cubierta romper de dura nieve:
Continuemos, mujer, nuestro camino.
Dnde parar? Acaso
lo
sabemos?
el
Lo sabemos acaso? Que
destino
Nos
lleve,
como
ayer: ciegos
vaguemos.
Ya
que
ni
un
faro de esperanza vemos.
Llenos de duda y de pesar marchamos.
Marchamos siempre y perdernos vamos,

Ay! de
la
muerte en
el
ocano oscuro.
Hay mas
all riberas? ...

si las
no es seguro,
si
Quin sabe
hay,
mas
abordamos
A esas riberas torvas y sombras Y siempre silenciosas.

All sabr tus quejas dolorosas,
t tambin escuchars
las mias.
Ignacio M. Altamirano.
1864.
>H*ic
A BAGO
(
Tradvioido de Homero.)
Voy
Al
tomar la lira,
Recordar en mis cantos

hijo de Semele,
Al agradable Baco.
Dir cmo
la orilla
,
Del infecundo Ocano,
De
pi sobre
al
una roca,
mirarlo
Creyrase
Mirar un joven hroe
En
sus
mas
bellos aos.
Sus cabellos hermosos

Flotaban
al acaso,
Negros, sobre su cuello;
Con un purpreo manto

Cubria sus espaldas.
Un
ancho y fuerte barco
Se avanza velozmente
Sobre el mar entretanto.
Va
rompiendo
las olas,
Y conduce en sus flanco A los piratas lidi>s,*
42
ese lugar llevados

destino.
Por un negro
Luego que ven Baco

Entre
s se
conciertan
Y
Lo
saltan apresarlo.
el
Llena
alma de jbilo
llevan su barco,
Creyendo que de reyes
Es generoso Con
vastago.
fuertes ataduras
Quieren encadenarlo;
Pero no
lo retienen
En
Que
su prisin los lazos,

solos se desatan
De
sus pies
y sus manos.
viendo los marinos,
Sonriendo y su lado
Se sienta dulcemente.
El piloto
al
mirarlo
Dice sus compaeros:
Qu hicimos, desgraciados?
Quin
es el dios potente
Que habis encadenado?

Vuestra extendida nave
No puede
soportarlo.
es Jpiter,
O O
es es
Neptuno,
Apolo
el del
arco
De De
reluciente plata.
dbiles
humanos
No
tiene el triste rostro.
Ms
Que
parece al mirarlo
es
un
dios del Olimpo.
Con prontitud volvmoslo
A tierra;
pero nunca
vuestras manos.
Lo toquen
43
De miedo que en
Enve desatados
su clera
Los furibundos vientos
sumergir
la nao.
El maestre del navio,
Como en
Qu
reproche amargo,
el instante:
Contesta en
dices, insensato?
es favorable;
el
El viento
Las velas en
Desata:
el
acto
aparejo
Dispon, que ya marchamos.
Yo
quiero conducirlo
A
O
Egipto, navegando
llegar Chipre,
lejos acaso.
Hasta
mas
Hacer que nos revele
De qu
reyes es vastago,
Cules son sus riquezas
sus amigos cuntos.

dios favorable
Algn
Lo ha puesto
entre mis manos.

el
Dice, y levanta
mstil,
Y
Al
la vela soltando
soplo de los vientos

el
Se aleja
dbil barco.
Mas
bien pronto contemplan
Los ojos admirados

Prodigios increibles.
Vino aromatizado
Corre dentro la nave,
un perfume muy blando

el aire se
En
exhala.
Se quedan asombrados
Los rudos marineros.
u
Y
luego en bellos lazos
la vela
Descuelga de
Un
prodigioso pmpano, Con mil racimos de uvas.
Alrededor del palo
Se entrelaza una yedra
Cargada con mil ramos,
floridas coronas
los
Cubren
negros bancos.
Al verlo,
los
marinos
Obligan aterrados
Al piloto
ir
tierra.
Entonces levantado
El dios
se les presenta
Como un
len libiano
Rugiendo horriblemente.
frente junto
al
palo,
Por un nuevo prodigio

Se ve un oso erizado.
Que con
furor se para
Colrico qu espanto I
Mientras
el
len lo mira
Con
ojos inflamados.
Los marineros todos
En
la
popa temblando,
al piloto
Se acercan
El de espritu sabio.
En
Mas
la angustia del
miedo.
de repente airado
se lanza
El dios
y coge
Al maestre de
la nao.
Los otros marineros Se arrojan

al
mirarlo
A la mar, y
en delfines
Se quedan trasformados.
45
Pero por
el
piloto
Lleno de piedad Baco
Lo
detiene, y le dice:
Olvida ya tu espanto,
Que
me
eres querido.
El tumultuoso Baco Contempla en m, piloto.
Yo
soy
la
el
hijo
amado
Que
eadmea Semele
Jpiter formaron
se reunieron
Despus que
De amor
con dulces lazos.
Salud, hijo glorioso
De Semele! Oh! Baco,
Yo
no puedo olvidarte
Si entono
un dulce canto!
Alfredo Cuavero.
Mxico, Diciembre 28 de 1867.
>io*-
L PEREGRINACIN.
I.
My
native, land, good-night!
Byron.
Muvese
el
buque y
la
apiada gente
se agita.
.
Se apresura, se va, vuelve,
Monta
el
ancla en la borda el corvo diente,
el
opreso vapor se escapa y grita.
Se abrazan
Llega
los
amigos angustiados,
el instante del partir
supremo;
Sepranse
las barcas de los lados,

al
el
agua surcan
comps
del remo.
Al
soplo de la brisa gemidora

la
Columpiase
nave y se adelanta,
cortante prora,
levanta.
Rompe
la
mar con su
espuma hirviente en su redor
Llorando su presente y su futuro,
Tendida como un cisne sobre
el llano,
Qudase
al
pi del artillado
muro
La seora
del Golfo mexicano.
47
ya
la cabellera oscura
la
ondea
Del humo vago en
regin vaca,
Y Y
sobre
el
tope
. . .
el
pabelln flamea,
. . .
nos vamos
adis,
Habana mia!
Empieza
vacilar la incierta raya

las costas
Que dibujan
Hndense
los
monte,
playa
las
palmeras de
la
se visten de azul los horizontes.
El
sol al ver la
luna acorta
el
paso;
Y
Y
quedan suspendidos frente

globo de oro y sangre en
el
frente,
Un
Ocaso,
un globo de
alabastro en el Oriente.
Vienen de
la ciudad voces lejanas
Que
el
angustiado corazn oprimen,
al
toque de oracin de las campanas

tristes
Los ecos
de
la tarde
gimen.
Asoman
solitarias las estrellas,

las olas del espacio
engalanan
Las
tintas melanclicas
las perlas
bellas
Del palo,
el topacio.
Y adonde vamos?
Ayl mejor
el
seria
En
vez de errar sobre volubles olas.

dia
solas.
Estar mirando fenecer
Desde
el
umbral de nuestro albergue
Errante, descuidado y caviloso
Ms me pluguiera en el agreste asilo Pe algn bosque escondido y silencioso Lejos del mundo suspirar tranquilo.
48
Qu nos fuerza emigrar?
Si yo quisiera
Vivir del deshonor y la perfidia,
Volver Cuba y despertar pudiera
De
viles gentes la rabiosa envidia.
Que
all
para morar como
los
brutos
Basta ser
al dolor indiferente,
Llevar Claudio Csar los tributos.

Postrarse humilde y doblegar la frente.
Basta seguir de la lisonja
el
gremio
Para gozar imperturbable calma,

Saber robar para obtener
el el
premio,
alma.
renunciar la razn y
Por qu dejamos la mansin querida
Donde vimos
Cambia
estos
la luz?
Por qu la suerte
campos de esplendor y vida

de oscuridad y muerte?
Por otros
jayl
Porque buscamos
libertad
y vemos
La dignidad de
nuestro ser ajada,
Y
La
ya no mas sobrellevar podemos

esclavitud de nuestra tierra amada;
Porque nos niega su favor
el cielo,
t jrudo opresor! no nos cedistes

solo
".
Ni un
palmo en nuestro mismo suelo

tristes!
i
Para enterrar nuestros hijos
,rr.rr
49
II.
Hasta cundo, hasta cundo recorre
De
su propia ignominia la ruta,

vil prostituta
Esa plida y
Que
se abraza al soldado espaol!
Hasta cundo, insulares humildes,

Dejareis que
el
autcrata os venza?
la
el
Para cundo dejais
vergenza?
honor?
Para cundo dejais
Ama Ama el
el
perro
el local
de su duefio.
bruto su estancia precaria,
la triste
el
y fugaz procelaria
la estela del
Ama
agua y
mar;
Defendiendo sus dioses penates

El salvaje en
Solo, solo el
las lides perece
. .
cubano parece
al
Que abandona
Al olvido
verdugo su hogar!
se
han dado
de
los hroes,
la patria ceida
flores.
Embriagada en infames amores

Se prosterna del dspota
al pi.
Mesalina tendida en su lecho
Nada escucha
Y su amante
del tiempo pasado,

la lleva al
mercado
ella
misma
se quiere vender!
Vil Sodom del
mundo moderno,
las tas.
Querubn que has doblado
Solamente con plvora y balas
Se podr rescatar tu virtad;

4
50
Pues tus hijos no tienen mas suerte
Que morder
sus cadenas de hierro,
Y unos pocos marchar al destierro Y otros pocos subir la cruz!
III. Vulpes foveas habent, et volucres coeli nidos: filius autem hominis non habet ubi caput reclinet.
Matthaei.
Seor! Seor! el pjaro perdido
Puede
hallar en los bosques el sustento,
En
cualquier rbol fabricar su nido

el
cualquier hora atravesar
viento!
el
hombre,
el
dueo que
la tierra envias
'
Armado para
entrar en la contienda,
No sabe al despertar todos los dias En qu desierto ha de plantar su tienda!

Dejas que
el
blanco cisne en la laguna

terral aguarde.
Los dulces besos del
Jugando con
el brillo
de la luna,
Nadando entre
el reflejo
de la tarde;
Y m, Seor! m no
se
me
alcanza
En En
medio de
la
mar embravecida,
Jugar con
la ilusin la esperanza
esta triste noche de la vida!
Esparce su perfume
la
azucena
Sin lastimar su seno delicado,
si el
hombre descubre alguna pena

el
Le queda
corazn atormentado.
51
Humllase
Pastando en
la bestia indiferente
las agrestes soledades,

la frente
si
yo logro doblegar
No puedo
doblegar mis vanidades;
quin soy yo? Poeta vagabundo

maldito,
Que vengo como un reprobo
A cantar una hora en este mundo

En
presencia de Dios y lo infinito!
Vengo
pulsar el arpa
un breve
instante,
en mi suerte mas bella solo espero,

el
Encontrar mi sepulcro como
Dante
En
las
sendas
tal
vez del extranjero.
La
estrella
de mi siglo se ha eclipsado,
el
Y
El
en medio del dolor y

lirio
desconsuelo
de la f se ha marchitado,
al cielo.
no hay escala que conduzca
Van
los
pueblos orar
al
templo santo
Y Y
llevan
el
una lmpara mezquina,
Cristo all desde la cruz en tanto

los brazos
Abre
la frente inclina!
Voluptuoso
el
amor en sus placeres
Ni busca
mirtos, ni laurel aguarda,

las
cubren con un velo
mujeres
Al ngel adormido de su guarda.
Tengo
el
alma. Seor, adolorida
Por unas penas que no tienen nombres,
no
me
culpes ;ay! porque te pida
Otra patria, otro siglo y otros hombres;
52
Que en
Con mi
esta edad de trnsito
que asoma
pas de promisin no acierto,

los
Mis tiempos son
de la antigua Roma,
la
Y
^-
mis hermanos con
Grecia han muerto!
,:,.,:
Juan Clemente Zenea.

Julio 8 de 1865.
/^'Vvy.^
U C^y::, Ci A^^ ^-''^ ^^^
X^^
A-n^ê^ Jf'ô^vc^
<5i-vA;,XJ^v.x^ 0Cr<^,
Ven, mi Incero, Para que yo te diga caoto
te qniei^s uerV
i'
?
Zorrilla,
ngel de mis amores, luz de mi vida,

Estrella
que
del cielo vas desprendida
^-^
Dejando en
el
espacio luces tan bellas
^
;
Que no
Donde
se pierden
nunca tus lindas huellas;

el
Bellsima azucena que abres

la vida
seno
bebo de dicha lleno
No me
ocultes tu frente
las flores
que soberana
Envidia da
y la maana; Mrame y mira.

t
Cunto mi pecho, cunto, por
suspira.
Olvidas, ngel mi, cul es mi historia?
Que enamorado vivo? Que

Que henchido de
eres
mi gloria?
ilusiones tan solo anhelo
Mirarme en tu mirada, porque
es
mi
cielo?
No
sabes que en
mi vida que
triste
avanza
sola eres el faro de
mi esperanza? amor imploro
Que por
eso de hinojos tu
Porque eres t mi
dicha, t
mi tesoro?
Ay! cunto ansio

Mirarte entre mis brazos, dulce amor mi.
54
En
Tus
horas
mas
felices
horas divinas I
flores
fueron mias, hoy, sus espinas:
Si voy siguiendo el curso de tus miradas,

I
Oh
cuntas horas paso desconsoladas.

es siempre
!
.
. .
As 1% vida
. .
Flores y abrojos.
No
tengo ya atractivo para tus ojos:
Pasaron como todas, tus impresiones,
quieres que realice tus ilusiones?
. .
Ayl yo
Si hicieras
lo
haria,
mi ventura,
si
fueras mia.
En lgrimas baada,
Acaso mis palabras
te
triste
me
miras?
Por qu ese llanto viertes? Por qu suspiras? dan enojos
quieres desmentirme, luz de mis ojos?

te
la
Oh! deja que

Destruye hasta
mire, que esa ternura
sombra de mi amargura:
...
Yo
quiero que soarias.
Cesa, no llores,
flores;
Ser un edn mi vida lleno de
Tu
angustia calma,
Creer cuanto t quieras, alma de mi alma.
No
ves cunto te
el
amo? Que
eres
mi hechizo?
Que formas en
mundo mi
paraso?
Oasis de ventura que
me enamoras,
Yo
De
quiero que
me
vuelvas aquellas horas
goces infinitos, de amor sin tasa.

el
Que no comprende
Que
estreches y no
t
alma, sino la abrasa;

los lazos
rompas nunca
Que
me
unieron siempre.
Ven
mis brazos.
. .
Ven, mi
lucero.
te quierQ^
,
,
Para que sepas cunto, cunto
No
La
bajes esa frente pura, divina,
Qi^sl''tl.
reina de las flores nunca se inclina;
55
Derrama
el delicado,
suave perfume
Que
excita el entusiasmo que
me consame,
en lava convertida, frvida, loca,

si
Contemple yo tu alma,
no es de roca.
Viniendo hacia mis brazos en tus accesos
Para cubrir tu frente de muchos
besos.
. .
Ven, mi
tesoro,
te adoro.
Para que sepas cunto, cunto
Julin Montiel.
Julio de 1865.
3^9oo
LA NOCHE
Noche callada y
triste,
Muda
testigo de la
pena mial
Ven, y Con tu
el cielo reviste
tiniebla fria;
Que
si
pavor profundo
Inspiras solo al bullicioso
mundo,
Mi
corazn en su mortal esvelo
Halla en tus negras horas
El que siempre
le
das triste consuelo.
Ven, noche, ven
ligera,
T No Tu
sola de mis penas
compaera;
temas que
me
espante
silencio solemne
y pavoroso;
Que cuando
se levante
Maana
esplendoroso
el sol
Para traer
un nuevo
dia.
Me
hallar, noche umbra,
Como siempre
Mas
llorando.
tus amigas sombras esperando.
67
>
Porque
Solo
'
solo en tu braioi,
favor de tu tiniebla oeoiira
Puede mi corazn hecho pedosos

Derramar
Porque
el
raudal de su amargura;
aleve
ese
mundo
Sorprender en mis prpados no debe
Mi
lastimero llanto;
Por eso con tu manto
Mis lgrimas encubro, noche umbra,
Muda
testigo de la
pena mia.
Ay
del triste
el
que vaga
la
Por
mar de
vida
Como nave
perdida,
ola,
.
Al empuje cediendo de cada
Sin estrella ni guia, errante y sola,
Y
\
en su bogar incierto
llega divisar lejano el puerto!
Ni aun
Ay
del
alma que gime
Lejos del bien perdido.
Sofocando su intimo gemido t
Porque hay dolores mudos,
Hay
heridas que vierten gota & gota
Sangre del corazn despedazado;
esa sangre
que brota
Hay que
Que
al
ocultarla al
mundo despiadado
peflaretf re,
contemplar nuestros
solo
Porque
comprende
El amor que se compra y que se vende.
Por eso busco oh noche 1
Tu
fria oscuridad, tu
t
negra calma;
Porque en
deposito
Los secretos de mi alma;

*
58
Y
La
de mi amor proscrito
historia lastimera
A t no mas la
Lejos,
cuento
ol
compaera
Constante del que llora
muy
me
lejos ay! del bien
que adora!
no
venders, noche sombra;
Y cuando se despierte A continuar su bacanal orga

Ese mundo maana,
No Mi
le dirs
que
hil
y sangre
vierte
corazn herido ya de muerte;

brisa liviana
el secreto
Ni tu
Descubrir
Que va matando
al
corazn inquieto.
Mas
si
tu sombra amiga
confio;
silencio fio
Mis pesares
Si nada
mas tu
mi
El ay! de mi quebranto,
Di que
viste
llanto,
triste;
Al ngel de mi amor que perd
Di la que voy muriendo
Su
idolatrado
nombre
repitiendo.
Ella tambin, cual yo, sin esperanza.
Amargo
Presenta
el cliz del
dolor apura;
Ella tambin, serena, indiferente,

al
mundo
la
la
marchita frente.
Mientras que
amargura
De
sus eternos dias

fingidas alegras.
Encubre con
Llvale oh noche! en las veloces alaS;
De
tu callada brisa mis suspiros.
59
encubre con tu velo
Las lgrimas de amargo desconsuelo
Que
la infeliz
derrama;
llama
si
si
acaso
me
En
De
su honda soledad,
su memoria
Viene
la triste historia
nuestro ayer perdido,

el
Lleva su alma
olvido,
Con
el
tranquilo sueo
las
Que en
almas derrama tu beleo.
Manuel Peredo.
Diciembre de 1867,
-Oji<*-
LA CERVEZA.
MI AMIGO
J.
RIVERA Y
RIO,
Hay una joven hermosa De incomparable blancura No la nieve blanca, pura,

Comparo en mis
versos, no.
Que
es trillado paralelo
tem retrico abuso
Tremendo golpe contuso
De
las
nueve en
el
honor:
Sino la espuma blanqusima
Limpia, tersa, trasparente
Que
brilla
en
la
playa ardiente
el sol.
Cuando reverbera
Como partidario ciego De la incomparable espuma
En
De
ella
las
mojo mi pluma
loor.
espumas en
las
Bien hayan
Bien
las
de
los
mares.
de los mansos rios,
Pero dame 'nuevos brios
Para cantarte mejor.
Oh
reina de las espumas
! ;
61
Que
al
destapar la botella
Asciendes rpida, bella,
Cual fugaz exhalacin,
la pdica Marina
tu ruido amedrentas
tus iras avienta
Con
Por
Cuando en
los aires el
tapn 1
la cerveza, la gala
Oh espuma de
De
las
espumas
Quin
te vence,
quien te iguala.
Madre de
la inspiracin?
Contigo viene la idea
Del amor y
la belleza;
Tras un sorbo de cerveza
Se
siente, se
ama mejor:
todo
el
cuerpo dormido
En
atmsfera de aromas,
A dicha saben las bromas, A cielo sabe el amor.

Lleno
el
vaso hasta los bordes,
Que
es ofrenda de cario.
Ya
Ya
con su mano de nio

lo levant.
Marina
lo
junta con sus labios
yo su cintura abarco
su bozo queda un arco
En
De espumas y tentacin. De mi lado no te apartes,

Dulce amiga, no
te vayas:
En mis
brazos te desmayas?
felice
Quin mas
que yo?
Tras la pltica amorosa
De los ngeles el sueo Duerme mi adorado dueo:

Cerveza, quin te invent?
62
No
fu la reina del pulque,
Emperatriz alquimista,
Sino un sabio reformista
Cuyo
talento precoz
los
Adoran
alemanes;
Y
Y
yo que sigo su ejemplo

erigir
Te voy
un templo
un
Dios.
adorarte como
Joaqun Tellez.
*^
^M
V^l

Laurent, Seã Or-Cartas Sobre Los Jesuitas

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T: '?

Celebre Monsieur laurent,

Profesor de la niverddad de Gante.

Coleccin Luis Lujan MuPk)2 Unlvtfiidid Francisco Marroqun

SON LOS JESUTAS?

El sentimiento religioso es innato en

corazn del hom-

sin destruir la parte espiritual

atmsfera respira nicamente

espritu con libertad, es

nester separarlas de la mezcla grosera en que las ha envuelto

Kl tiende a debilitar la verdadera religin, que ha sido

As es que en ninguna parte donde, por doctrina religiosa no prebende abrazar

trj.ban la lucha contra la sola civilizacin.

estado est subardinado

de Centro Amrica, saber: que el y qve el Gobierno ea depen-

individuos y sobre la sociedad.

mundo para dominar

destruir los grandes principios

que tiene de Dios :1a

libertad poltica, la libertad religiosa, la libertad del

razn y pretenden imponer sus

doctrinas al siglo diez nueve.

giosos y en los que la

humano se ahoga dentro de la estrecha ci'cel dogm is de la iglesia romana. La ciencia,

encuentra armas y se inspira de

La.^ (Jurtua so-

verdaderos amigos de las

lado del militarismo.

Cuanto mas vuelo toma, cuanto mas

dudarlo, los partidos reaccionnrios no pne-

todos los triunfos de tales hombres hay abuso inel

tervencin de bastardas pasiones, ora los consigan en

lenque electoral, ora en

Guatemala, Diciembre 27 de 1876.

PROCESO DE BUCK Y LoS JESUTAS.

ciedad contra redes tan groseras.

fuertes: el porvenir intelectual, moral y poltico de la Blgica

que est de por medio.

de todas las rdenes son la lepra de la Blgica:

maneciera durante alganas generaciones bajo

maligno rno seria mas que una

raza de idiotas, embrutecidos por

jando desde 1830: naestri constitucin ha entregado

corporaciones religiosas tienen

educacin en Blgica: ahora, pues,

monopolio de que tiene en sus mala so-

generaciones nacientes dispone del porvenir de

Blgica permanezca sometida este rgimen

riesgo que nos amenaza, este el crimen que es

preciso denunciar todos los dias los

gritar desde los techos de las casas que estamos heridos de la

supersticin, fruto de la ignorancia, entreguen sus

hijos los jesuitas

qu deoir de los liberales que confian sus hijos congregaciones?

un crimen infinitamente mas grave que

poder que todos detestamos

levantar cou imestms proj ias

anza secundaria. Quin

poder. Por qu, pues, los colegies de los jesu-

tas estn henchidos de alumnos, mientras que los ateneos del

sido menester un escndalo para ala

todava gritamos sin conocer bien