265

INDIVIDUAO, PERCEPO, AMBIENTE: MERLEAU-PONTY E GILBERT SIMONDON

Andria A. Marin* Andr Pietsch Lima** RESUMO: Este trabalho trata da individuao e da percepo a partir de duas filosofias contemporneas: os fundamentos fenomenolgicos da percepo (Merleau-Ponty) e as relaes entre percepo e individuao (Gilbert Simondon). Essas duas composies tericas podem criar outros espaos de reflexo para as pesquisas em percepo ambiental. A percepo primordial, a importncia da corporeidade como redescoberta do mundo vivido e a experincia esttica que instaura os espaos de criao nas artes so categorias merleau-pontianas que permitem redimensionar os significados da relao humano-ambiente. O dilogo entre essas experincias de criao (discutidas por Merleau-Ponty) e os processos de individuao da/com a percepo (Simondon) pode suscitar novas abordagens de partida para estudos em percepo ambiental, inspirando novas possibilidades no domnio da Educao Ambiental. Palavras-chave: Percepo Ambiental; Individuao; Experincia Esttica. INDIVIDUATION, PERCEPTION, ENVIRONMENT: MERLEAU-PONTY AND GILBERT SIMONDON ABSTRACT: This work deals with individuation and perception from two contemporary philosophies. Phenomenological foundations of perception (Merleau-Ponty) and the connections between perception and individuation (Gilbert Simondon). These two theoretical compositions may encourage reflections on researches into environmental perception. The primordial perception, the importance of corporeity as the rediscovery of a living world and the aesthetic experience that may restore spaces of creation in the arts are Merleau-Pontys categories which allow a re-evaluation of the human-environment relationship. The dialog between these creation experiences (Merleau-Ponty) and the processes of individuation of/with perception (Simondon) may suggest new approaches to studies in environmental perception, inspire new possibilities in environmental education. Keywords: Environmental Perception; Individuation; Aesthetic Experience.

* Doutora em Ecologia e Recursos Naturais pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar); Professora do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Paran (UFPR). E-mail: aamarin@ufpr.br ** Doutor em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS); Professor Adjunto da Universidade Federal do Paran (UFPR). E-mail: apietschlima@gmail.com
Educao em Revista | Belo Horizonte | v.25 | n.03 | p.265-281 | dez. 2009

266

Introduo Os estudos sobre percepo ambiental desenvolvidos no campo da Educao Ambiental tm buscado superar discursos que reproduzem posturas cientificistas e tecno-desenvolvimentistas prprias da modernidade clssica. As noes de ordem, estabilidade, previsibilidade, determinismo, certeza vm dando lugar a noes como incerteza, indeterminao, dinamismo, criao, variao, atentando para as dimenses fluidas das realidades humanas e inumanas, alm e aqum da supremacia e dos formalismos intelectualistas. Isso tem significado o abandono de abordagens segundo a qual a percepo tratada como um processo puramente cognitivista ou como fenmeno de formulao de respostas diretas aos estmulos do meio, como aquelas desenvolvidas no campo da psicologia comportamentalista. Assim, os estudos de percepo tm trazido reflexes desenvolvidas no campo da geografia humana, da filosofia e da sociologia, desdobrando-se em vrias propostas investigativas centradas na teoria da topofilia, nos resgates histricos das mudanas de paisagens, nas histrias de vida como reveladoras das formas de relao do ser humano com os lugares habitados e, at mesmo, nas construes imaginrias da dimenso csmica inspiradas na ecologia profunda (MARIN, 2008, p. 209-210). Essas buscas se abrem a um plano comum: o de superao de uma viso de mundo centrada nos formalismos da cincia e da tcnica. Sugerem a insistncia de uma fluidez vital que os discursos intelectualistas no poderiam suportar. A realidade resiste reduo do presente a alguns tipos muito limitados. A investigao do presente, particularmente das relaes do ser humano com o mundo, pede a imerso do pensamento no avesso das formulaes conceituais e explicativas dos fenmenos, de maneira que a percepo surpreenda-se como gnese pr-formal, printelectual, pr-subjetiva, entre emergncias da imaginao, dos sonhos, das variaes de variaes que os engendram. nessa dimenso anterior s formas e aos sujeitos que a experincia esttica do mundo pelo mundo pode nos afetar, antecedendo-nos e complicando-nos na inveno de suas expresses, relaes, modos de viver, sentir, perceber. por meio da constatao da complexidade da percepo que chegamos necessidade do estudo aqui proposto. Nossa inteno buscar reflexes que nos ajudem a experimentar esse lcus de significao
Educao em Revista | Belo Horizonte | v.25 | n.03 | p.265-281 | dez. 2009

267

do mundo. Nesse sentido, chegamos fenomenologia de Merleau-Ponty, pela qual podemos pensar a emergncia da significao nos encontros com o mundo vivido a partir da experincia esttica. Buscamos tambm passagens entre o pensamento de Merleau-Ponty e o de Gilbert Simondon, chamando a ateno para um mundo aqum e alm das formas, para tecer consideraes acerca da percepo e de sua individuao no campo da Educao Ambiental. O estrato pr-intelectual do mundo: Merleau-Ponty
A verdade no habita apenas o homem interior, ou, antes, no existe homem interior, o homem est no mundo, no mundo que ele se conhece. Quando volto a mim a partir do dogmatismo do senso comum ou do dogmatismo da cincia, encontro no um foco de verdade intrnseca, mas um sujeito consagrado ao mundo. (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 6)

As reflexes de Merleau-Ponty expostas nos captulos iniciais da primeira parte da obra O visvel e o invisvel repetem um tema j enunciado em Fenomenologia da Percepo: a retomada da percepo como fundamento possvel do saber primordial sobre as coisas. a partir desse pressuposto que a sntese intelectualista problematizada. H em Merleau-Ponty um investimento conceitual capaz de desviar-se de modos de relao conscincia-mundo que tendam a estabilizar no pensamento a dinamicidade do mundo. O filsofo defendeu com sua produo a imerso do pensamento no mundo vivido, pela superao de uma relao mediada pela representao, e a retomada do olhar primordial sobre o mundo. Se tivssemos que tentar elucidar o ponto central das discusses de Merleau-Ponty no captulo inicial de O visvel e o invisvel, por analogia e usando um termo prprio de sua linguagem, talvez acertssemos em escolher a distino entre a postura de sobrevoo e de interseo sujeito e mundo. O sobrevoo representativo de um olhar sobre as coisas, de um ponto de vista exterior a elas que, portanto, pressupe um distanciamento e uma postura de espectador do mundo. Ele requerido pelo sujeito que ambiciona dar a definio das coisas por um esforo de reflexo que esgote todas as possveis significaes que elas podem conter. Tal condio constri, assim, um interessante paradoxo que o de falar de um
Educao em Revista | Belo Horizonte | v.25 | n.03 | p.265-281 | dez. 2009

268

mundo a partir de um provocado estranhamento a seu respeito. esse paradoxo que Merleau-Ponty denuncia j na Fenomenologia da Percepo: estamos presos ao mundo e no chegamos a nos destacar do mundo para passar conscincia do mundo (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 26). Ainda que se queira fazer da conscincia o potencial organizador do mundo, nada ela pode dizer desse mundo sem fazer a experincia de estar imersa nele. Essa seria a pretenso do pensamento cientfico: a cincia manipula as coisas e renuncia a habit-las (MERLEAU-PONTY, 1984a, p. 85). O mundo da percepo, isto , o mundo que nos revelado por nossos sentidos e pela experincia de vida, parece-nos primeira vista o que melhor conhecemos, j que no so necessrios instrumentos nem clculos para ter acesso a ele e, aparentemente, basta-nos abrir os olhos e nos deixarmos viver para nele penetrar (MERLEAU-PONTY, 2004, p. 1). A dificuldade de lidar com o dinmico e o pr-intelectual, com um mundo antepredicativo, faz da cincia e da reflexo um esforo de dar solidez e estabilidade s coisas, em represent-las, operando-se assim uma espcie de converso do fato em abstrao, o que justifica a posio de mediao da representao entre sujeito e mundo no pensamento clssico moderno. A experincia da percepo primordial e o resgate da f perceptiva H uma pretenso do intelectualista de que o entendimento humano, distanciando-se da exterioridade e voltando-se ao interior do sujeito, pela reflexo, possa, assim, definir a substncia do mundo. Contra essa espcie de dogmatismo, Merleau-Ponty se coloca sugerindo a existncia de uma f originria no mundo, restituindo a importncia da percepo primordial. Para Merleau-Ponty, o mundo no apenas aquilo que penso, mas tambm o irrefletido. Nesse sentido, no possvel admitir uma experincia sempre subjugada ao crivo do juzo, como defendera Descartes, mas preciso admitir a experincia original, que dispensa o formato predicativo, o que significa acreditar no estrato printelectual dado na percepo.
Vemos as coisas mesmas, o mundo aquilo que vemos frmulas desse gnero exprimem uma f comum ao homem natural e ao filsofo desde que abre os olhos, remetem para uma camada profunda de opinies mudas,
Educao em Revista | Belo Horizonte | v.25 | n.03 | p.265-281 | dez. 2009

269

implcitas em nossa vida. Mas esta f tem isto de estranho: se procuramos articul-la numa tese ou num enunciado, se perguntarmos o que este ns, o que este ver e o que esta coisa ou este mundo, penetramos num labirinto de dificuldades e contradies. (MERLEAU-PONTY, 1984b, p. 15)

A tentativa de evitar essas dificuldades justifica a busca de uma anterioridade das operaes do entendimento para mostrar que, j ali, o ser bruto1 se oferece na percepo primordial do mundo. Nesse momento, h uma cegueira da conscincia que no subtrai o sujeito do mundo. Para alm da sua conscincia, h um sujeito para quem existe um mundo anterior sua presena, um esprito cativo (MERLEAUPONTY, 1999, p. 342). H, em sntese, uma adeso cega ao mundo para alm da pretenso da conscincia em diz-lo como objeto, protagonizada pela cincia e pela reflexo. esse mundo antepredicativo que a conscincia no suporta. A reflexo j pressupe uma perda, j um recorte desse espao de indefinies. preciso admitir, para Merleau-Ponty, que tal qual o olho, que, quando v, deixa de ver a si mesmo vendo, a conscincia tambm tem um ponto cego que desestrutura as pretenses do idealismo. Se h uma cegueira intrnseca na conscincia, no possvel dar garantia da efetividade do cogito em dizer a verdade sobre a existncia das coisas. A busca de essncias puras e sua sntese na abstrao excluem o valor da faticidade do mundo, o que, em outros termos, significa negar o valor ontolgico da experincia e a f perceptiva como fundadora de nossa relao com o mundo. O pensamento sobre o mundo no deve, portanto, substituir a experincia do mundo. Entre as perdas operadas pela fixao representativa e pela converso reflexionante est o carter dinmico do que a representao acaba por dar como estvel. A representao realiza algo como um congelamento da dinamicidade e da fluidez daquilo que representa, encerrando as variaes do tempo e do espao em uma condio estvel. Resgatar a fluidez, o inacabado, o instvel do mundo e do humano um esforo traduzido na ressignificao do mundo vivido.

Educao em Revista | Belo Horizonte | v.25 | n.03 | p.265-281 | dez. 2009

270

A expresso do olhar primordial sobre o mundo: criao e subjetividade Um sujeito encarnado no mundo a base desse esforo, cujo poder mais efetivo est, segundo Merleau-Ponty, na arte. essa proposta, que ele apresenta j nos primeiros pargrafos de Conversas: (...) um dos mritos da arte (...) o de fazer-nos redescobrir esse mundo em que vivemos, mas que somos sempre tentados a esquecer (MERLEAUPONTY, 2004, p. 2). Na experincia esttica e na expresso artstica, a conscincia abre mo de definir o mundo para deix-lo falar. So as prprias coisas, do fundo do seu silncio, que se deseja conduzir expresso (MERLEAU-PONTY, 1984b, p. 16). A percepo do primordial, do ser bruto, de difcil compreenso pelo racionalismo cientfico a prxis elementar da experincia esttica e da produo artstica: (...) ora, a arte, e notadamente a pintura, nutremse nesse lenol de sentido bruto do qual o ativismo nada quer saber (MERLEAU-PONTY, 1984a, p. 86). Assim como a percepo no uma definio, a expresso no uma representao. Ambas as constataes so claramente evidenciadas na experincia esttica. Da mesma forma como a percepo no poderia se destituir da imbricao sujeito-mundo, o ato de expresso tambm no o pode. O prprio corpo do artista que faz o movimento da criao est, antes, imerso no mundo que quer significar: o gesto de expresso, que se incumbe desenhar por si mesmo e fazer emergir o que visa, mais intensamente, portanto recobra o mundo (MERLEAU-PONTY, 1984c, p. 162). O sujeito que cria livre, ainda que situado no mundo da percepo. Nesse sentido, nem mesmo os pintores clssicos que pretendiam a objetividade puderam se ausentar do mundo: no instante mesmo em que, olhos fixos sobre o mundo, acreditavam perguntar-lhe sobre o segredo de uma representao suficiente, exerciam sem o saber esta metamorfose de que a pintura mais tarde se tornou consciente (...) A percepo dos clssicos j estava imbuda de sua cultura (...) (MERLEAU-PONTY, 1984c, p. 148). Merleau-Ponty, como dito, refora o papel da arte no despertar do mundo vivido e coloca a pintura como uma das formas de nos reconduzir viso das prprias coisas (MERLEAU-PONTY, 2004, p. 56): a pintura seria, portanto, no uma imitao do mundo, mas um
Educao em Revista | Belo Horizonte | v.25 | n.03 | p.265-281 | dez. 2009

271

mundo por si mesmo (MERLEAU-PONTY, 2004, p. 58). Esse mundo dado na pintura no , portanto, simplesmente uma cpia ou representao da coisa natural. Na criao, o artista, mesmo quando trabalha a partir de objetos reais, diz Merleau-Ponty (MERLEAUPONTY, 2004, p. 59-60), no evoca tal objeto, mas fabrica sobre a tela um espetculo que se basta a si mesmo. A captura desse espetculo pelo observador se d com as indicaes silenciosas de todas as suas partes para um sentido inerente. Esse sentido no unvoco e, assim como o prprio mundo, no acabado (MERLEAU-PONTY, 2004, p. 69). O pintor busca as coisas fora de si, os visveis que lhe aparecem aos olhos, apresentando a gnese secreta e febril das coisas em nosso corpo (MERLEAU-PONTY, 2004, p. 92). O signo pictrico, em sntese, no atualiza a significao. Tal qual a percepo que o apreende no uma definio, a expresso no uma representao. Ambas as constataes so claramente evidenciadas na experincia esttica.
A expresso esttica confere a existncia em si quilo que exprime, instala-o na natureza como uma coisa percebida acessvel a todos ou, inversamente, arranca os prprios signos as pessoas do ator, as cores e a tela do pintor de sua existncia emprica e os arrebata para um outro mundo. Ningum contestar que aqui a operao expressiva realiza ou efetua a significao e no se limita a traduzi-la. (MERLEAU-PONTY, 2004, p. 249)

Na arte contempornea, retoma-se a fluidez, a heterogeneidade e a espessura do mundo percebido, pela tentativa radical de indeterminao que no encerra seus motivos entre definies, no busca deles um conceito e, portanto, os expressa com as deformaes, imprecises e espessuras com que se apresentam percepo. A expresso torna-se, nesse sentido, a criao de um indito que carrega, no entanto, o mundo assim experimentado esteticamente. Em sntese, voltar ao mundo, sem o enrijecimento do conceito e da forma, alcanar um espao de indeterminaes, um tecido pr-formal do qual podem se nutrir a ressignificao de mbitos de vivncia e a criao de novas subjetividades e de novas relaes de alteridade.

Educao em Revista | Belo Horizonte | v.25 | n.03 | p.265-281 | dez. 2009

272

Individuao e percepo: Gilbert Simondon Parece haver um poderoso esquema de pensamento que atravessa todos os domnios: a crena na existncia de indivduos e na estabilidade desses indivduos, das relaes intraindividuais e interindividuais. Esse esquema induz o pensamento a uma ateno excessiva individualidade constituda, amarrando-a a um princpio de identidade capaz de reunir multiplicidades em unidades supostamente reconhecveis, no-divididas, estveis. O problema herdado por ns, o da constituio do indivduo, ou seja, o que faz com que uma substncia ou natureza comum a vrios se torne este ou aquele indivduo2, encontra em Simondon uma resposta que se desvia daquelas respostas que sugerem a existncia de uma substncia ou natureza comum a vrios. O filsofo se perguntou pelas condies e pelos processos capazes de criar, entre outras, a prpria noo de substncia e de natureza comum. Em lugar de preservar o objeto, o sujeito e, por conseguinte, alguma substncia ou natureza comum que garanta a consistncia de tal individualidade, o pensamento pode se livrar de certo hbito presente em parte considervel das cincias e acessar o no-objeto no interior dos objetos, os no-sujeitos no interior daquilo que se convencionou chamar sujeito. Esses no-objetos e no-sujeitos so, em Simondon, aqueles processos de individuao que os engendram, nome que o filsofo deu ao devir do qual o conhecimento a menor parte. Se aquilo que define a individualidade ao mesmo tempo aquilo que a distingue (BARTHLMY, 2005, p. 30) torna-se desejvel, nesta filosofia, pensar os indivduos (assim como sujeitos e objetos) colocandoos em relao com sua gnese, remontando-os ao processo de individuao que os engendra e que faz deles atos de criao. Poder-se-ia dizer, seguindo esta via de pensamento, que arte e filosofia se encontram em lugares incomuns, de vibraes, de ressonncias mtuas, uma vez que compartilham de um problema comum, o da composio que as envolve e retoma em seus prprios processos criativos. Apreender a individuao em lugar do indivduo constitudo, a individuao antes da distino sujeito-objeto, remontando o pensamento e o sensvel ao campo de realidade virtual onde nada est definido, onde tudo ainda est por fazer. Eis um dos mais importantes projetos comportados pelo pensamento de Simondon, pela maneira nova pela qual
Educao em Revista | Belo Horizonte | v.25 | n.03 | p.265-281 | dez. 2009

273

retomou com seus prprios meios a problemtica da individuao, criando um importante desvio de duas vias principais, o substancialismo e o hilemorfismo, pelas quais esta problemtica foi pensada ao longo da histria da filosofia. Ele se voltou contra certa tradio que, ao ligar indivduo pronto e princpio de individuao, concebeu o ser como consistindo em sua unidade, dada por si mesma, fundada sobre si mesma, inegendrada, resistente ao que no seja ela mesma (via substancialista) e o indivduo engendrado pelo encontro de uma forma com uma matria (via hilemrfica) (SIMONDON, 2005, p. 23). Esforou-se por abandonlas em favor de uma concepo que subordinasse o indivduo e a individuao imanncia, ao devir. As meditaes sobre o indivduo e sua gnese, em Simondon, nos convidam a repensar o problema da individuao a partir dos sistemas metaestveis, irredutveis ordem da identidade e da unidade sob a coordenao de um princpio de individuao capaz de prefigurar a individualidade constituda, com as propriedades que ela ter quando constituda (SIMONDON, 2005). Enquanto o esquema hilemrfico deixava escapar as condies energticas da tomada de forma, condies elas mesmas que residem nos potenciais energticos intrnsecos forma e matria, o esquema substancialista era incapaz de explicar a gnese da substncia. Ambas as perspectivas pressupunham a existncia de um princpio de individuao anterior prpria individuao, suscetvel de explic-la, de produzi-la, de conduzi-la (SIMONDON, 2005). O filsofo criticou o fato de que, atravs dessas duas maneiras de colocar o problema da individuao, partiu-se da constatao da existncia de indivduos constitudos, apreendendo-os numa condio de clausura ao subordinlos a um princpio de individuao pr-formado, exterior e transcendente prpria operao de individuao. Essa busca de um princpio que explicasse a gnese do indivduo se orientou em direo possibilidade de encontr-lo e, com ele, dar conta da realidade do processo de individuao e da descrio de seu suposto produto final, o indivduo constitudo. Para ele a individuao estaria, ao contrrio, subordinada quilo que chamava de ontognese, que designaria, por sua vez, tanto o indivduo quanto o processo que lhe d origem, o devir do ser em geral. Essa ontognese era primeira em relao forma e estrutura; era atravs dela que provinham no s a forma e a estrutura, mas o conhecimento sobre a forma e a estrutura. O pensamento deveria enfrentar a tendncia de pensar o ser
Educao em Revista | Belo Horizonte | v.25 | n.03 | p.265-281 | dez. 2009

274

passando pela etapa da individuao para terminar no indivduo aps esta operao (SIMONDON, 2005, p. 24) ou de supor a existncia de uma sucesso temporal que conceba o princpio de individuao como aquilo que opera a individuao mesma para terminar no aparecimento do indivduo constitudo. Seria uma questo de percorrer o caminho inverso e introjetar o princpio num campo de singularidades pr-individuais para, assim, conduzi-lo sua ontognese. O mtodo: apreender a ontognese em todo o desenvolvimento de sua realidade, e conhecer o indivduo pela individuao muito mais do que a individuao a partir do indivduo (SIMONDON, 2005.). Simondon nos convida a pensar no indivduo como sendo um revestimento precrio de uma individuao que se produz nele, ela mesma buscando perguntas-respostas no interior de suas prprias metamorfoses. A individuao seria ativada por aquilo que ele chamava de disparao, processo que estabelece comunicao entre disparidades de diferentes ordens de grandeza para dar lugar a uma dimenso nova e dessemelhante em relao aos materiais que entraram em comunicao neste processo.
H disparao quando dois conjuntos gmeos no totalmente superpostos, como a imagem retiniana esquerda e a imagem retiniana direita so apreendidos juntos como um sistema, podendo permitir a formao de um conjunto de grau superior que integra todos seus elementos graas a uma dimenso nova (por exemplo, no caso da viso, a sobreposio dos planos em profundidade). (SIMONDON, 2005, p. 205, nota 15).

Nesse exemplo de Simondon, a viso em profundidade se d por uma operao que implica uma construo inventiva, ao produzir uma dimenso nova que as imagens retinianas isoladas no continham. Essa disparao produo de diferena, ela a resoluo de um conflito pela construo de uma dimenso nova. Situada entre o que no mais e o que no ainda, a individuao a aquilo por que um meio qualquer pode ser definido como produo das operaes transformadoras (disparaes) que garantem sua abertura ao devir. Ao expor a filosofia sua insistncia na crena que constata a existncia de indivduos, Simondon acabou por destituir as noes de indivduo constitudo e de princpio de individuao de qualquer privilgio ontolgico: em lugar de apreender a individuao a partir do ser individuado, necessrio apreender o ser individuado a partir da
Educao em Revista | Belo Horizonte | v.25 | n.03 | p.265-281 | dez. 2009

275

individuao e a individuao a partir do ser pr-individual, repartido segundo as vrias ordens de grandeza (SIMONDON, 2005, p. 31-32). A individuao a ser experimentada como devir do ser e no como modelo de ser. As noes de forma, matria e substncia passam, nesta filosofia, a dar lugar a noes como a de ressonncia interna, transduo, informao e potencial energtico. O indivduo concebido por Simondon no todo o ser e resulta de um estado do ser em que ele no existia nem como indivduo nem como princpio de individuao (SIMONDON, 2005, p. 25), mas seria pressentido pelos sistemas de realidade em que a individuao se produz, nas passagens entre o campo problemtico de realidade virtual, distribuindo-se em singularidades prindividuais, em campos de resoluo em que essas singularidades se orientam e cristalizam. Ao desviar-se da oposio do ser e do devir (portanto, do princpio do terceiro excludo), cujo modelo aquele do ser como substncia e de onde o devir banido, Simondon procurou separar sua filosofia da tendncia do pensamento em conceber o ser como acabado e o fez separando-o do modelo da estabilidade, substituindo esse modelo pelo de metaestabilidade. Em lugar do estado estvel entendido por ele como um estado de morte , a movncia dos potenciais, das tenses, da metaestabilidade (noo que se aparta do par estvelinstvel), da transduo, da inveno, colocando em evidncia os potenciais de transformao nos sistemas supostamente estveis. A suposio de que a operao de individuao utilize um princpio que lhe transcenda passa a ser substituda pela ideia de que a individuao contm seu prprio princpio, de que o princpio de individuao compe-se como mediao inventiva (disparao) entre ordens de grandeza dspares ainda sem comunicao, transformando e atualizando singularidades, interditando desde o incio a ideia de que a individuao corresponda realizao de um projeto semelhante a uma fabricao, que apenas utilize um princpio que prefigure as caractersticas do indivduo a ser constitudo. Encontramos-nos, ao ler seus textos, diante de um mundo em tenso permanente, mundo detentor de singularidades, composto de estrutura e energia, de variaes: mundo intempestivo, mal dito por um princpio de unidade ou de identidade onde nenhuma transformao parece mais possvel.
Educao em Revista | Belo Horizonte | v.25 | n.03 | p.265-281 | dez. 2009

276

Em Simondon, a questo sobre quais as condies para que dois indivduos dados possam ser colocados em relao , portanto, deslocada para como os indivduos se compem pelas relaes que se tecem, fazendo com que a pergunta pelo ser-individual seja deslocada para a pergunta pela composio. O ser ser concebido como relao, toda a realidade, como relacional.
Uma relao deve ser apreendida como relao no ser, relao do ser, maneira de ser e no como simples relao entre dois termos que poderamos conhecer de modo adequado mediante conceitos, porque teriam uma existncia efetivamente separada. porque os termos so concebidos como substncias que a relao relao de termos, e o ser separado em termos porque o ser , primitiva e anteriormente a qualquer exame da individuao, concebido como substncia. (SIMONDON, 2005, p. 32)

O indivduo, este ponto singular de uma infinidade aberta de relaes, composto como no-identidade do ser em relao a si prprio (SIMONDON, 2005, p. 506; 32), como relao entre heterogneos em heterognese. Deixar-se envolver na atmosfera do pensamento simondoniano seria como remontar-se de uma suposta realidade feita a uma realidade em se fazendo, como seguir um filete dgua penetrando a argila endurecida, remontando-a ao estado de movncia, para desidrat-la em seguida, dando-lhe uma nova significao. Se essa significao resultasse num tijolo singular, com suas microfrestas e acidentes irrepetveis (a composio de um tijolo est entre os exemplos mais queridos por Simondon), o filsofo no teria deixado de notar que seu destino s poderia ser a poeira, matria ativa a ingressar em novos processos de individuao. Esses instantes, entre a argila e o tijolo formado, entre o tijolo e a poeira, entre a poeira e novos processos de individuao, eram passagens que no escapavam s suas anotaes. Em lugar de perguntar pela experincia (por exemplo, a de moldagem), seguir o conjunto dos processos (modulando-se com eles), das emergncias de realidades, passando do ser individual s pr-individualidades que o compem. A composio da existncia pr-individual, pressuposta por todos os outros estados de unificao, tenso, oposio, etc., tem por princpio gentico a diferena, disparidade, disparao (DELEUZE, 2002, p. 121). Plano de imanncia intudo, nos escritos de Simondon, tambm com a physis pr-socrtica. A exigncia da physis (e do pensamento
Educao em Revista | Belo Horizonte | v.25 | n.03 | p.265-281 | dez. 2009

277

de Simondon) seria a de se colocar num nvel de realidade anterior s coisas e aos indivduos, nesta superfcie percorrida por um conjunto ilimitado de foras, e por materiais em sobrefuso com essas foras; plano sem relaes de perfeio, em que a imanncia se exprime pela dissoluo das relaes atualizadas num espao-tempo ilimitados, anterior a toda distino entre matria, forma e substncia. Individuao e pensamento se encontram nesse meio pr-individual e a se desidentificam um no outro, para que um indito possa surgir. Nessa perspectiva, a prpria pergunta pela individuao no nos conduz apenas s maneiras pelas quais a noo de indivduo foi pensada ao longo de sua trajetria; a pergunta no nos remete somente histria da filosofia, mas ao paradoxo de que definir um processo de individuao implica definir aquilo que se subtrai de toda definio, j que a definio mesma produo daquilo que a engendra, um processo de individuao (SIMONDON, 2005, p. 36). Esse processo no se deixa objetivar pelo conhecimento, pois este produzido por aquele. O conhecimento da individuao (objeto para o sujeito que conhece) , ele mesmo, individuao do conhecimento no sujeito: a individuao , portanto, um domnio em que sujeito e objeto no mais se opem. Projeto importante contido no pensamento de Simondon, a subverso do dualismo sujeito/ objeto, remontando este dualismo s individuaes que o tornam possvel, produtividade dos encontros entre foras e materiais que o engendram - o prprio dualismo concebido como pinamento diferencial da natureza, processo de criao cujos artesos so as foras e os materiais ativos implicados numa singularizao. A percepo, como apreenso de formas por um eu, d lugar percepo como estgio mutante e mutagnico de um processo de individuao que a precede, mas que se condensa numa subjetividade precria mergulhada num coletivo de heterogneses. Contra todo o predeterminismo e o inatismo da Boa Forma, a percepo produtora de sentido, de novas formas, de informao.
A percepo no apreenso de uma forma, mas a soluo de um conflito, a descoberta de uma compatibilidade, a inveno de uma forma. Esta forma que a percepo modifica no somente a relao do objeto com o sujeito, mas ainda a estrutura do objeto e aquela do sujeito. Ela susceptvel de se degradar como todas as formas fsicas e vitais e esta degradao tambm uma degradao de todo o sujeito, pois cada forma faz parte da estrutura do sujeito. (SIMONDON, 2005, p. 235)
Educao em Revista | Belo Horizonte | v.25 | n.03 | p.265-281 | dez. 2009

278

O vivente que percebe o faz modificando sua relao com o meio, modificando a si prprio, inventando novas estruturas internas, introduzindo-se completamente na axiomtica dos problemas vitais (SIMONDON, 2005, p. 28). A percepo modifica no somente a relao do objeto com o sujeito, mas ainda a estrutura do objeto e aquela do sujeito. Transforma-se, como todas as formas fsicas e vitais. O objeto da percepo pode ser adequadamente compreendido na medida em que ele no , justamente, um objeto: como viventes, ns temos negcios com o movente, com o escoamento temporal, com as variaes de variaes. Essa realidade mutante e mutagnica, em Simondon, no deve ser reencontrada. A realidade pr-individual deve ser construda pela/com sua prpria materialidade, da qual fazemos parte. Assim, a percepo como produo de individuao inventa quadros espao-temporais, devindo de gradientes primitivos, ordenando-os entre si, saltando de metaestabilidade em metaestabilidade. A distino de a priori e a posteriori, repercusso do esquema hilemrfico na teoria do conhecimento, substituda pela operao de mediao entre reais dspares que ligam a percepo ao pr-individual associado a ela, de onde ela retira seus potenciais de (re)inveno. A realidade virtual (ou campo de singularidades pr-individuais), fundamento de toda distino, experimenta-se at mesmo numa individualidade que diz penso, sinto, logo existo ou de maneira menos lgica, mas no menos rigorosa, produzindo-se entre disparidades, maquinando simultaneidades (Klee), expondo a sensibilidade do mundo a meditar entre materiais e foras, excretando-se numa multiplicidade de gestos, de criaes que podem pensar em mim atravs desta fuga em vermelhos, que, ao tornar-se visvel, descortina neste eu sua mais interna exterioridade com todas as suas tenses. Essa experincia sensvel do mundo conosco no corresponderia a uma conscincia reconhecendo-se num eu, mas participao do indivduo na sua composio em meio a um tecido individuante, mutante, aberto, metaestvel. Em lugar de alguma unidade subjacente ou transcendente que faria a ligao entre o mundo vivido e a arte que dele possa emergir, ligaes pelas diferenas, pela heterogeneidade mesma dos elementos em co-presena, entre foras e materiais diversos produzindo disparaes, significaes que surgiro quando uma operao de individuao descobrir a dimenso segundo a qual dois reais dspares podem tornar-se
Educao em Revista | Belo Horizonte | v.25 | n.03 | p.265-281 | dez. 2009

279

sistema (SIMONDON, 2005, p. 31), com o aparecimento de algo que no se reduz s dimenses em tenso, como uma ecceidade insinuando-se em quintina, emergindo entre as vozes de um quarteto vocal em Castelsardo, para desaparecer logo em seguida nas condies que fazem com que o futuro no seja apenas dedutvel do passado, mas transduzido com o presente. Se algum nos perguntasse pela Educao Ambiental... Subtrairamos de nossa resposta as luzes, os modelos de homem (to presentes nos discursos ambientais, colorindo numerosas pesquisas em Educao Ambiental), dos quais sejam dedutveis o ideologizado, o brbaro, o imoral, o mal-esclarecido, o ingnuo. Ora, esses modelos alimentam-se de pragmatismos pedaggicos animados por dogmatismos cientificistas (repercusses do esquema hilemrfico na pesquisa educacional). Deles irradiam as mais diversas polifonias moralizantes, normativas, doutrinrias, que, no lugar de operarem por aberturas e germinaes de inominveis, configuram tenses negativas, prontamente reconhecveis e imediatamente associadas ao ambiente e ao futuro: catastrofismos, irreversibilidades, privaes, erros. Ao movimento e significao. Aqum e alm dos formalismos e dos finalismos. A uma Educao Ambiental amoral, no-imperativa, indeterminada, acolhedora dos disparates e da criao. Que reivindique para si alguma leveza e fluidez. Do pr-formal, do pr-individual. Que desestruture as operaes corriqueiras do entendimento e, quem sabe, leve ao colapso seus prprios instrumentos descritivos. Para acessar outras nuances do mundo, o sensvel, o no-dito, o invisvel, o impossvel, o impensado, em que criao e emoo vibram em dissolues de formas e consistncias, em luminosidade e fluidez. Pollock por Ribon:
(...) produzindo a imagem de uma luta entre a matria e a forma, a desordem e a ordem, a liberdade errante e a regra, pinta o momento flutuante em que o caos, ainda no desaparecido, comea a se tornar cosmos; em contrapartida, como ao mesmo tempo violentamente retiniana e tctil no fulgor dos seus trajetos, nos jorros de cores, nos seus feixes ou enlameados de luz, essa pintura penetra de repente em nosso corpo inteiramente tomado num espao turbilhonante. [...] Nesse espao sem centro, heterogneo, sem base aparente, sem formas estveis, o pintor mimetiza o nascimento de um mundo novo. (RIBON, 1991, p. 75-76)
Educao em Revista | Belo Horizonte | v.25 | n.03 | p.265-281 | dez. 2009

280

A emergncia do novo, tambm com a Educao Ambiental e com as pesquisas neste campo de conhecimento, feita de processos de singularizao no-totalizantes, abertos, incertos, de decomposies, de transformaes. Tudo ao mesmo tempo. Ao fundo, no meio, no interior e atravs, os dinamismos, os devires. Uma desestabilizao afetiva pode descarrilar tudo. Mais uma vez.
Referncias BARTHLMY, Jean-Hughes. Penser lindividuation: Simondon et la philosophie de la nature. Paris: LHarmattan, 2005. CHAU, Marilena. Experincia do pensamento: ensaios sobre a obra de Merleau-Ponty. So Paulo: Martins Fontes, 2002. DELEUZE, Gilles. Gilbert Simondon, Lindividu et sa gense physico-biologique. In: LAPOUJADE, David (Org.). Lle dserte: texte et entretiens (1953-1974). Paris: Minuit, 2002. p. 120-124. MARIN, Andreia A. Pesquisa em educao ambiental e percepo ambiental. Revista Pesquisa em Educao Ambiental, v. 3, n. 1, p. 203-222, 2008. MERLEAU-PONTY, Maurice. O olho e o esprito. In: Textos escolhidos. Trad. Marilena Chau. So Paulo: Abril Cultural, 1984a. p. 86-111. (Col. Os Pensadores) MERLEAU-PONTY, Maurice. O visvel e o invisvel. Trad. Jos A. Gianotti e Armando M. Oliveira. So Paulo: Perspectiva, 1984b. MERLEAU-PONTY, Maurice. A linguagem indireta e as vozes do silncio. In: Textos escolhidos. Trad. Marilena Chau. So Paulo: Abril Cultural, 1984c. p. 113-126. (Col. Os Pensadores) MERLEAU-PONTY, Maurice. Conversas. Trad. Fbio Landa; Eva Landa. So Paulo: Martins Fontes, 2004. MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. Trad. Carlos A. R. Moura. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999. ORLANDI, Luiz Benedito Lacerda. O indivduo e sua implexa pr-individualidade. In: ORLANDI, Luiz Benedito Lacerda. O reencantamento do concreto. So Paulo: Hucitec, 2003. p. 88-96. (Cadernos de Subjetividade da PUC-SP) RIBON, Michel. A arte e a natureza. Trad. Tnia Pellegrini. Campinas, SP: Papirus, 1991. SIMONDON, Gilbert. Lindividuation la lumire des notions de forme et dinformation. Grenoble: Millon, 2005. (Collection Krisis) Notas Na nota de 22 de outubro de 1959 do Visvel e Invisvel (MERLEAU-PONTY, 1984b, p. 197-198), Merleau-Ponty coloca a questo de como se pode regressar da percepo moldada pela concepo euclidiana, apontando para uma percepo natural, momento em que lana os termos selvagem e bruto. O esprito selvagem captaria, nesse sentido, o ser bruto do mundo, esse que antes de qualquer anlise que se possa fazer dele
1

Educao em Revista | Belo Horizonte | v.25 | n.03 | p.265-281 | dez. 2009

281

(MERLEAU-PONTY, 1999, p. 5). Chau (2002, p. 152) o apresenta como o esprito que quer e pode alguma coisa, o sujeito que no diz eu penso, mas eu quero e age realizando uma experincia e sendo essa prpria experincia. O ser bruto, por sua vez, o ser da indiviso, que no foi submetido separao (metafsica e cientfica) entre sujeito e objeto, alma e corpo, conscincia e mundo, percepo e pensamento.
2

Cf. Orlandi (2003, p. 89-91). Recebido: 30/03/08 Aprovado: 14/08/09 Contato: Universidade Federal do Paran (UFPA) Departamento de Teoria e Prtica de Ensino Setor de Educao Rua General Carneiro 460 - 5 andar - Centro Curitiba - PR CEP 80060-150

Educao em Revista | Belo Horizonte | v.25 | n.03 | p.265-281 | dez. 2009