A FACE DURA DO MAL EM A HORA DA ESTRELA Ellen dos Santos Oliveira (FSLF/NEC) Vilma Mota Quintela (FSLF/NEC)

Todo dia o sol da manh Vem e lhes desafia Traz do sonho pro mundo Quem j no o queria Palafitas, trapiches, farrapos Filhos da mesma agonia E a cidade que tem braos abertos Num carto postal Com os punhos fechados na vida real Lhe nega oportunidades Mostra a face dura do mal Alagados, Trenchtown, Favela da Mar A esperana no vem do mar Nem das antenas de TV A arte de viver da f S no se sabe f em qu A arte de viver da f S no se sabe f em qu (Hebert Viana, Alagados In. Selvagem?)

RESUMO: Procurou-se refletir nesse artigo sobre a condio da personagem Macaba enquanto nordestina imigrante no Rio de Janeiro e os males dos quais foi vtima, males que a acompanha desde o nordeste, que entre tantos esto: a pobreza, a seca, a fome. Em A Hora da Estrela, Macaba representa os nordestinos imigrantes presentes nas grades metrpoles, nordestinos que vivem assolados por um mal coletivo e em busca de oportunidades so atrados pela deslumbrante face do bem propagados pela mdia, comrcio turstico, sociedade de consumo, porm a realidade que vivenciam outra, pois diante da competitividade e exigncias do mundo capitalista esses nordestinos no conseguem se adaptar e como a personagem Macaba acabam vendo a face dura do mal em sua vida e em sua vaga existncia.

Palavras- chave: A Hora da Estrela, Macaba, mal coletivo.

A professora e psicloga da USP, Yudith Rosenbaum, afirma que A Hora da Estrela, ltima obra escrita por Clarice Lispector, quase um testamento ou um testemunho de uma escritora diante da morte, j que sua autora lutava contra o cncer no tero quando concluiu a histria. Migrante da Ucrnia para o Nordeste e depois para o Rio de Janeiro, Clarice se projeta na protagonista, Macaba, que sai de Alagoas para morrer no Rio, que como afirma a prpria Clarice, uma cidade feita toda contra ela (ROSENBAUM, 2002, p.55). A migrao uma das temticas marcantes da histria de Macaba, cujo prprio nome traz consigo uma carga significativa. Macaba representa toda a descendncia dos hebraicos macabeus, zelotas bblicos que viviam oprimidos pelos gregos, quando estes dominaram Jerusalm em 175 a.C e foraram a helenizao dos judeus proibindo a Tor e os ritos religiosos monotestas. Como contado pela histria, os macabeus resistiram e no cederam cultura dos deuses olmpicos do paganismo grego, continuando fiis Lei de Moiss, garantindo a liberdade religiosa e a no-assimilao pela nova sociedade que se impunha (ROSENBAUM, 2002, p.61-62). Em A Hora da Estrela, o mal sofrido pela personagem Macaba, retoma, simbolicamente, o mal que afligia os macabeus. S que este mal assume uma nova face, uma vez que os problemas j no so os mesmo vividos pelos imigrantes do perodo helenstico, existentes a cerca de aproximadamente mais de dois mil anos de espao temporal. Na sociedade Ps-moderna, a migrao uma das possveis consequncias da globalizao, isto , a homogeneizao das identidades globais. Desde o fim da Segunda Guerra Mundial, as pessoas das periferias so atradas para os centros urbanos das grandes metrpoles imperialistas. Corroborando para um dos perodos mais longos e sustentados de migrao no-planejada da histria recente (HALL, 2001, p.80-81). Em A Hora da Estrela as migraes das personagens nordestinos Macaba e Olmpico de Jesus, em, que foram impulsionadas pelo mal causado pelos homens da sociedade Ps-Moderna, h tambm, na narrativa, a representao dos imigrantes portugueses, como o pai de Glria, que como muitos fugiam de Portugal, que era um dos pases mais pobres e atrasados da Europa.

Usaremos nesta reflexo, o conceito de mal que geralmente associado religiosidade ou moral, mas no sentido coletivo. Um mal, cujo Seu sentido se refora na oposio com o bem, definindo dois ponteiros extremos. Em geral, associa-se ao bem tudo aquilo que oferece paz, alegria, otimismo, equilbrio, f e amor, em contrapartida, associa-se ao mal tudo que provoca angstia, dor, desequilbrio, desesperana ou dio (RAMALHO, 2011, p.189). O mal que ser tratado aqui, tambm pode ser compreendido nesta definio apresentada por Ferreira:
mal sm. 1. O que nocivo, mau. 2. Aquilo que se ope ao bem, virtude, honra. [Antn. 1 e 2: bem] 3. Enfermidade. 4. V. infortnio. 5. V. malefcio(1). [Pl. males.] mal adv. 1.De modo mau, ou diferente do que deveria ser. 2. Incorretamente. 3. Insatisfatoriamente. 4. De modo desfavorvel. 5. Rudemente. 6. Escassamente; pouco. 7. A custo; dificilmente. 8. Gravemente enfermo. conj. 9. Logo que; apenas. (FERREIRA, 2001, p.440, grifo nosso)

Em A Hora da Estrela h refletido na narrativa as consequncias das aes humanas, que de forma coletiva e individual, causam esses males que contribuem para o o infortnio de Macaba. Os males que ela, mesmo na ignorncia, vivencia so os mesmos males apresentados por Hall, que so: a pobreza, a seca, a fome, o subdesenvolvimento econmico e as colheitas fracassadas, a guerra civil e os distrbios polticos, o conflito regional e as mudanas arbitrrias de regimes polticos, a dvida externa acumulada de seus governos para com os bancos ocidentais. E em decorrncia desses males, causados pelos sujeitos ps-modernos, as pessoas mais pobres do globo, em grande nmero, acabam por acreditar na mensagem do consumismo global e se mudam para os locais de onde vm os bens e onde se acredita que as chances de sobrevivncia so maiores (HALL, 2001, p.81). Ento muitos se deslocam para o Rio, onde, acreditam encontrar uma melhor sorte, mas muitos se decepcionam ao ficarem diante da face dura e cruel do mal, e poucos veem a face do bem. A cidade moderna um lugar ao mesmo tempo deslumbrante e aterrorizador. A multido, a competio mercantil, e salve-se-quem-puder cotidiano, tudo isso faz pesar sobre cada cidado uma srie de ameaas psicolgicas e fsicas

(PERRONE-MOYSS, 2007, p.136). O deslumbrante e o aterrorizador, e ser relacionado como duas faces nesse processo migratrio, a exemplo os casos dos nordestinos que migram das suas cidades interioranas para as grandes metrpoles como representado, principalmente, por Macaba e Olmpico de Jesus. Estas duas faces so: a deslumbrante face do bem e a aterrorizante face dura do mal. Em A Hora da Estrela narrada a histria de Macaba, uma moa pobre de Alagoas, o estado em que os Lispector se estabeleceram ao chegar ao Brasil, e que migrou, como os Lispector e tantos milhes de outros para a Metrpole do Rio de Janeiro (MOSER, 2009, p.633). O Rio de Janeiro tambm espao fsico da escrita e narrativa. A msica Alagados de Hebert Viana, citada em eplogo, expressa bem essas duas faces do Rio: a deslumbrante face do bem quem mostra uma cidade que tem braos abertos num carto postal, vista por quem est do lado de fora da cidade ou por aqueles alienados que se recusam a enxergar a triste realidade aleia, por fazerem parte de uma classe privilegiada; a aterrorizante face dura do mal vista e refletida nos seres marginalizados pela sociedade, os excludos, os esquecidos, os que foram enganados pela propaganda turstica, e que, ao migrar para o Rio se deparam Com os punhos fechados na vida real de uma sociedade que nega oportunidades e mostra a sua aterrorizante face dura do mal. O Rio de Janeiro de Clarice e de Macaba o Rio que estava no auge de sua reputao internacional e que tinha se transformado num dos destinos mais chique do planeta (MOSER, 2009, p.151). Inclusive, So Paulo, com grande fora industrial emergente, rivaliza com o Rio pela preponderncia econmica, mas para o Brasil como todo s havia uma nica e indiscutvel capital, e aos olhos do mundo o Brasil era o Rio. Parece que o Rio era uma cidade deslumbrante, que atraiu migrantes nordestinos e Portugueses. Pois, vale lembrar, que quase um milho de portugueses chegaram ao Brasil. Muitos desses migrantes se juntavam classe mdia baixa, que eram: pequenos lojistas, artesos e comerciantes. Em A Hora da Estrela o pai de Glria de origem Portuguesa, e representa essa classe de migrantes, que possuam alguma vantagem se comparados aos migrantes nordestinos, contrastando

com os portugueses, que frequentemente tinham alguma habilidade com valor de troca. Na narrativa esse contraste bem ntido nas personagens Glria e Macaba. Representado os Portugueses Glria era estengrafa e no s ganhava mais como no parecia se atrapalhar com as palavras difceis das quais os chefes tanto gostava, diferente dos nordestinos sem instruo ou qualificao, como Macaba que se dizia datilografa, mas era incompetente e errava demais na datilografia, alm de sujar invariavelmente o papel e o que a fez permanecer por algum tempo no emprego era o sentimento de pena que ela despertara em seu chefe (LISPECTOR, 1998, p.40,25). Ento parece que no por acaso que Glria na narrativa a personagem que rouba o namorado de Macaba, j que era prxis, muitos portugueses roubavam as oportunidades e esperana de muitos nordestinos brasileiros. Assim, a amizade entre Glria e Macaba representa a competividade do mundo capitalista. Macaba no conseguia se enquadrar nesse mundo porque ela no tinha fora de raa, era subproduto (LISPECTOR, 1998, p.59). Glria era mulata, representava as duas raas que contriburam para a formao ideolgica de um Brasil. Ela era de origem portuguesa e africana, de aparncia branca, que realava oxigenando os cabelos em amarelo-ovo. Aos olhos de Olmpico, esses atributos de Glria foram

considerveis para faz-la despontar em qualidades. Glria possua a beleza associada raa branca e a competncia para o trabalho associada raa negra. E, alm disso, ela tinha uma grande vantagem diante dos nordestinos: ela era carioca.
Glria possua no sangue um bom vinho portugus e tambm era amaneirada no bamboleio do caminhar por causa do sangue africano escondido. Apesar de branca, tinha em si a fora da mulatice. Oxigenava em amarelo ovo os cabelos crespos cujas razes estavam sempre pretas. Mas mesmo oxigenada era loura, o que significava um degrau a mais para Olmpico. Alm de ter grande vantagem que nordestino no podia desprezar. que Glria lhe dissera, quando lhe fora apresentada por Macaba: sou carioca da gema! Olmpico no entendeu o que significava da gema pois era uma gria ainda do tempo da juventude do pai de Glria. O fato de ser carioca tornava-a pertencente ao ambicionado cl do sul do pas. Vendo-a, ele logo adivinhou que, apesar de feia, Glria era bem alimentada. E isso fazia dela material de boa qualidade (LISPECTOR, 1998, p.59).

Ao contrrio de Macaba, Glria pode contemplar um pouco dessa face deslumbrante do Rio, pois filha de um imigrante portugus que conseguiu conquistar seu espao em uma sociedade capitalista. Glria consegue desfrutar do bem que proporcionado por condies mnimas para uma boa qualidade de vida e at um futuro feliz, como: alimentao, moradia, convvio social e familiar. J Macaba no tem a mesma felicidade. Ela vtima de um mal coletivo e, antes de sua trgica morte, ver aterrorizante face dura do mal em sua vida de fome, misria, dor, sofrimento, armadilhas, enganos e desenganos. Se pensar em mal, baseando-se no pensamento de Rousseau, em que o mal uma questo de sofrimento e no de especulaes ou demonstraes argumentativas: sei que o mal existe porque sofro o mal como sofro minha existncia moral (COSTA, 2005) Rousseau afirmar que "para ns, existir sentir". pela via do sentimento que sabemos se o estado das coisas implica num mal ou num bem: "tudo que sinto estar mal est mal". "o mal particular est apenas no sentimento do ser que sofre, e tal sentimento o homem no recebeu da natureza, causou-o a si mesmo" (idem). A delicadeza de Macaba no a deixava ver o mal que a perseguia desde seu nascimento, ela nascera com maus antecedentes e agora parecia uma filha de no-sei-o-qu desde o nascimento o mal a persegue, perde os pais aos dois anos de idade devido a uma febre ruim no serto de Alagoas, depois foi morar com a tia beata que fez de tudo para conduzi-la ao caminho do bem e assim evitar que fosse prostituta, mas morta a tia, ela nunca mais fora a uma igreja porque no sentia nada e as divindades lhe eram estranhas, ento, migra para o Rio de Janeiro onde ver a face mais aterrorizante do mal, e por fim morrer. Mas Macaba era to ignorante que nem sabia que o mal existe, e por isso no sentia o mal, alis, ela nem sabia o que ela era, ela no sabia que era infeliz, da no se sentia infeliz, alis, ela pensava que uma pessoa era obrigada a ser feliz. Ento era (LISPECTOR, 1998, p.26-29). CONSIDERAES FINAIS

Buscou-se refletir sobre como, em A Hora da Estrela, a competitividade vivenciada na cidade metropolitana, o Rio de Janeiro, tornava-se o mal na realidade de muitos nordestinos imigrantes na cidade. Entre esses retirantes, uns buscam novas perspectivas de vida, outros j no tm perspectiva nenhuma. Em A Hora da Estrela percebe-se isso nas representaes dos personagens Olmpico de Jesus que queria ser poltico para assim alcanar algum prestgio social, e em Macaba que diferente do namorado no tinha nenhuma perspectiva existencial. A simplicidade resistente de Macaba no permite que se adapte civilizao moderna, pois ela era "incompetente para a vida", para a sociedade capitalista diferentemente de Olmpico de Jesus, que j foi seduzido pela sociedade de consumo, perdeu do seu "delicado essencial" (ROSENBAUM, 2002, p.62). O Rio , para Macaba, o cenrio para sua morte, o signo esfngico das arribaes de todas as dvidas, pagas com fome, emboscada, desespero, dor, indiferena, tdio, hipocrisia, sonho de cadafalsos, com o seu, enfim, atropelamento, trgico fim, porm, no mais trgico que a sua inexistncia (SOARES, 2009). Assim, em A Hora da Estrela, Macaba representa os nordestinos imigrantes presentes nas grades metrpoles, nordestinos que vivem assolados por um mal coletivo e em busca de oportunidades so atrados pela deslumbrante face do bem propagados pela mdia, comrcio turstico, sociedade de consumo, porm a realidade que vivenciam outra, pois diante da competitividade e exigncias do mundo capitalista esses nordestinos no conseguem se adaptar e, como a personagem Macaba, acabam vendo a face dura do mal em sua vida e em sua vaga existncia. REFERNCIAS COSTA, Israel Alexandria. Rousseau e a origem do mal.Bahia: Dissertao de mestrado em Filosofia na UFBA, 2005. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Mal. In. Miniaurlio Sculo XXI Escolar: o minidicionrio da Lngua Portuguesa. 4.ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2001, p. 440.

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