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net Mito 1:Tradiciones Catlicas contrarias a la Biblia La Biblia, el Magisterio y La tradicin son los fundamentos de la Teologa Catlica. DE TODAS LAS TRADICIONES del SER HUMANO enseadas y practicadas por la iglesia Catlica, que son contrarias a la Biblia, de las ms antiguas son los rezos para los muertos y el smbolo de la cruz. Ambas tradiciones comenzaron 300 aos despus de Cristo... GLAD. 2 Macabeos 12, 43ss. Y habiendo recogido dos mil dracmas por una colecta, los envi (Judas Macabeo) a Jerusaln para ofrecer un sacrificio por el pecado, obrando muy bien y pensando noblemente de la resurreccin, porque esperaba que resucitaran los cados, considerando que a los que haban muerto piadosamente est reservada una magnfica recompensa; por eso oraba por los difuntos, para que fueran librados de su pecado

Mito 1:Tradiciones Catlicas contrarias a la Biblia

Refutacin y Argumentos Catlicos Lo fundamental aqu no es si Macabeos es inspirado o no. Lo fundamental es que ese libro, que aparece en la versin de los LXX, utilizada por Pablo, y citado por Pablo mismo, habla de oraciones por los difuntos, y lo ms interesante es que Pablo, quien utiliz la versin que contena ese libro, jams conden tal prctica. De todas formas, queda patente que la prctica de orar por los difuntos, no naci 300 aos despus de Cristo, como asegura la mitologa protestante. El smbolo de la cruz no se remonta tampoco al 300 despus de Cristo. Recordemos el crucifijo de burla del Palatino que se encuentra en el museo de las Termas de la ciudad de Roma. Aparece un solado romano, cristiano, postrado de rodillas ante un crucifijo con rostro de asno. Con el comentario sarcstico "Alexmenos adora a su Dios". Puede apreciarse este epgrafe en el libro de Holzner, San Pablo, Heraldo de Cristo (Herder Barcelona 1964, imagen No. 33). Holzner comenta esta prefiguracin en la p 434 de dicha obra: "El clebre crucifijo de burla del Palatino, una caricatura garrapateada en la pared por los estudiantes paganos del colegio imperial, en que se ridiculiza a un condiscpulo cristiano Alexmeno, que adora a un crucifijo con la cabeza de asno, es sin duda una prueba de que el cristianismo haba hallado entrada ya muy pronto entre los que habitaban en el Palatino". Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic.net Mito 2: Las velas de cera fueron introducidas a la Iglesia cerca de 320 aos

antes de Cristo. Jess afirmaba: "Yo soy la luz del mundo: el que me sigue no camina en las tinieblas, sino que tendr la luz de la vida" (Jn 8,12). Refutacin y Argumentos Catlicos Lo que ms llama la atencin de este mito, es como apuntan a la palabra "velas de cera", para justificarlo. La cera de abejas y el aceite de oliva tienen en su estructura qumica cidos grasos, aunque de distinto origen. En otras palabras, la diferencia bsica es su estado fsico (Slido uno, lquido la otra)... Mito 2: Las velas de cera fueron introducidas a la Iglesia cerca de 320 aos antes de Cristo. Ahora veamos que el uso de lmparas de "cidos grasos", no inici 320 aos A.D, sino miles de aos antes: xodo 27,20. "Manda a los hijos de Israel que traigan aceite de olivas molidas para alimentar continuamente el candelabro"

1 Samuel 3,2. "Un da, estando acostado en su lugar Hel, cuyos ojos se haban obscurecido y no podan ver, cuando todava no se haban apagado la lmpara de Dios en el santuario..." Zacaras 4,2 Y me dijo :Qu ves? Yo le respond: Miro y veo un candelabro todo de oro, con un vaso encima y sus siete lmparas, y siete tubos desde las lmparas al vaso que est encima" Zacaras 4, 5-6.10 l entonces me habl, respondiendo: No sabes lo que es eso? Yo le dije: No mi seor. Entonces l me habl diciendo: He aqu la palabra de Yahv...Esos siete son los ojos de Yahv que observan, que observan la tierra en toda su redondez" xodo 25,37 "Hars para l siete lmparas, que pondrs sobre el candelabro, para que luzcan de frente" Nmeros 8,2-3 "...cuando pongas las lmparas en el candelabro, ponlas de modo que las siete alumbren hacia delante>. As lo hizo Aarn, y puso las lmparas en la parte anterior del candelabro, como Yahv se lo haba mandado a Moiss. " xodo 39,37 "el candelabro de oro puro con sus lmparas; las lmparas que haban de ponerse en l... xodo 35,8 "Aceite para el candelabro, aromas para el leo de uncin..." No olvidemos tampoco el Apocalipsis: aparecen 7 candelabros en medio de los cuales se encuentra Cristo, con la vestidura del sumo sacerdote. Ap 1,12-13: "Y me volv para ver la voz que hablaba conmigo; y vuelto, vi siete candelabros de oro, y en medio de los siete candelabros, a uno semejante al Hijo del Hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los

pies, y ceido por el pecho con un cinto de oro". Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic.net Mito 3: Veneracin de ngeles y de santos muertos cerca de 375 A.D. La santidad es propia de los hijos de Dios... Refutacin y Argumentos Catlicos Como otras leyendas que componen la variada y extica mitologa protestante, han aadido la palabra muertos a santos, para darle, segn ellos, ms valor. Pero olvidan: Mateo 22, 32: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? No es un Dios de muertos, sino de vivos. Ningn santo est muerto, todos estn vivos. Ahora, comprobemos que la veneracin de santos es ms antigua que el ao 375, como dice el mito protestante: Josu 22, 32: Sucedi que estando Josu cerca de Mito 3: Veneracin Jeric, levant los ojos y vio a un hombre plantado de ngeles y de frente a l con una espada desnuda en la mano. Josu santos muertos se adelant hacia l y le dijo: Eres de los nuestros o cerca de 375 A.D. de nuestros enemigos? Respondi: No, sino que soy el jefe del ejrcito de Yahv. He venido ahora. Cay Josu rostro en tierra, se prostern y dijo: Qu dice mi Seor a su siervo? 1 Reyes 18, 3.7: Ajab llam a Abdas, que estaba al frente de la casa Abdas era muy temeroso de Yahv... Estando Abdas en camino, le sali Elas al encuentro. Le reconoci y cay sobre su rostro y dijo: Eres t Elas, mi seor? Una vez ms recordemos a los 24 ancianos del Apocalipsis que estn ante el que se sienta sobre el trono y el cordero, los cuales tienen copas con las oraciones de los santos: ello indica que los santos del cielo reciben las oraciones de los de la tierra y que pueden presentarlas ante Dios: "Y cuando hubo tomado el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron delante del Cordero; todos tenan arpas, y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos" (Ap 5,8). Autor: Catholic.net / revista Envoy No, 7.1. | Fuente: Catholic.net / revista Envoy No, 7.1. Mito 7: La doctrina del purgatorio primero fue establecida por el Papa Gregorio El Grande... En la sagrada Escritura se pueden captar algunos elementos que ayudan a comprender el sentido de esta doctrina, aunque no est enunciada de modo explcito.

Lo que ocurre es que en el Dial 4,39.57; Ep 2321 san Gregorio Magno demuestra la existencia del fuego purificador con Mt 12,32 como base: "A cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le ser perdonado; pero al que hable contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este siglo ni en el venidero" [cf Altaner, Patrologia (Ass 1997) p 503]. El error del mito es que como san Gregorio muestra esta realidad, se le acusa de inventarla. Como es lgico, la base no es Gregorio, sino la Escritura. El purgatorio Slo de paso o una segunda oportunidad? Readaptado y traducido del artculo de Tim Staples, en la revista Envoy No, 7.1. Los protestantes suelen acusarnos de que el purgatorio no figura en la Biblia, de que a su decir para la Iglesia catlica no consiste sino en una "teologa de segunda oportunidad" (o categora) y un rechazo de la suficiencia del sacrificio propiciatorio de Cristo. Si hemos de sufrir para que nuestros pecados queden completamente purgados, bien puede deducirse que el sacrificio de Cristo no es suficiente". Cabe decir ante todo que hay muchos malentendidos en lo que revela la Biblia y lo que ensea la Iglesia catlica [1].La Iglesia catlica no niega que el sacrificio de Cristo sea suficiente: La justificacin nos fue merecida por la pasin de Cristo, que se ofreci en la cruz como hostia viva, santa y agradable a Dios y cuya sangre vino a ser instrumento de propiciacin por los pecados de todos los hombres (NCIC 1992). Cristo es la expiacin por nuestros pecados y no slo por los nuestros sino por los del mundo entero (1Jn 2,2). Adems, en ningn documento de la Iglesia aparece "teologa ninguna de una segunda oportunidad", pues cuando morimos queda sellado el tiempo de merecer: o estamos en gracia, de suerte que vamos al cielo o no lo estamos, de suerte que vamos al infierno: "Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero imperfectamente

Mito 7: La doctrina del purgatorio primero fue establecida por el Papa Gregorio El Grande...

Malaquas 3, 2 Y quin podr soportar el tiempo de su venida? O quin podr estar en pie cuando l se manifieste? Porque l es como fuego purificador. Al parecer, ya el profeta Malaquas hablaba sobre la doctrina del Purgatorio...muchos siglos antes que Gregorio el Grande. Refutacin y Argumentos Catlicos

purificados, aunque estn seguros de su eterna salvacin, sufren despus de su muerte una purificacin, a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegra del cielo" (NCIC 1030). El mismo catecismo explica: "Salvo que elijamos libremente amarle, no podemos estar unidos con Dios. Pero no podemos amar a Dios si pecamos gravemente contra l, contra nuestro prjimo o contra nosotros mismos: "Quien no ama permanece en la muerte. Todo el que aborrece a su hermano es un asesino; y sabis que ningn asesino tiene vida eterna permanente en l" (1 Jn 3, 15). Nuestro Seor nos advierte que estaremos separados de El si omitimos socorrer a las necesidades graves de los pobres y de los pequeos que son sus hermanos (cf. Mt 25, 31-46). Morir en pecado mortal sin estar arrepentido ni acoger el amor misericordioso de Dios, significa permanecer separados de l para siempre por nuestra propia y libre eleccin. Este estado de autoexclusin definitiva de la comunin con Dios y con los bienaventurados es lo que se designa con la palabra infierno". [2] Esto aclara que no se trata de una teologa de "segunda oportunidad"; con todo, los protestantes suelen argir preguntando en qu parte de la Escritura el cristiano ha de "purgarse de su pecado o imperfecciones". La Escritura s habla sobre el concepto y la realidad del purgatorio. El trmino "purgatorio" no aparece en la Biblia, pero eso no es ningn requisito para la doctrina cristiana: es como decir que como en la Biblia no se dice que Cristo tuviera orejas, de hecho no las tuvo, o que como Pablo no habla de Beln, Cristo no naci ah. No aparece la palabra Trinidad y todos creemos en ella. En 2Mac 12,39-46 se dice que "Judas Macabeo y su ejrcito fueron a recoger los cadveres de los que haban cado y depositarlos con sus parientes en los sepulcros de sus padres. Entonces encontraron bajo las tnicas de cada uno de los muertos objetos consagrados a los dolos de Yamnia, que la Ley prohbe a los judos. Fue entonces evidente para todos por qu motivo haban sucumbido aquellos hombres. Bendijeron, pues, todos las obras del Seor, juez justo, que manifiesta las cosas ocultas, y pasaron a la splica, rogando que quedara completamente borrado el pecado cometido. El valeroso Judas recomend a la multitud que se mantuvieran limpios de pecado, a la vista de lo sucedido por el pecado de los que haban sucumbido. Despus de haber reunido entre sus hombres cerca de 2.000 dracmas, las mand a Jerusaln para ofrecer un sacrificio por el pecado, obrando muy hermosa y noblemente, pensando en la resurreccin. Pues de no esperar que los soldados cados resucitaran, habra sido superfluo y necio rogar por los muertos; mas si consideraba que una magnfica recompensa est reservada a los que duermen piadosamente, era un pensamiento santo y piadoso. Por eso mand hacer este sacrificio expiatorio en favor de los muertos, para que quedaran liberados del pecado". Ahora bien, para los hermanos separados estamos ante una obra "apcrifa", slo que para los catlicos es deuterocannica. Hay dos puntos que tener en

cuenta, lo que aqu est en juego no es la canocidad de Macabeos: es innegable que Macabeos 1 y 2 nos proporcionan una informacin crucial sobre la fe y prctica de los judos poco antes del tiempo de Cristo. El hecho es innegable: los judos crean en la oracin por los pecados de los muertos y de los vivos para que se les perdonaran los pecados". Segundo, en toda la Biblia no aparece el tema de que Dios creara las cosas de la nada, y es precisamente 2Macabeos el que nos habla de ello: se crea cannico o no, refleja en qu crean los judos poco antes de los tiempos de Cristo. Catlicos y protestantes aceptan que Dios cre las cosas de la nada: "Te ruego, hijo, que mires al cielo y a la tierra y, al ver todo lo que hay en ellos, sepas que a partir de la nada lo hizo Dios y que tambin el gnero humano ha llegado as a la existencia" (2Macabeos 7,28). Esa es la fe con que fueron educados Cristo y los ap> stoles, y en este contexto ha de leerse lo que Cristo dice en el Nuevo Testamento: "Y a cualquiera que diga una palabra contra el Hijo del Hombre, se le perdonar; pero al que hable contra el Espritu Santo, no se le perdonar ni en este siglo ni en el venidero" (Mt 12,32). La afirmacin de Cristo supone que hay almenos algunos pecados que se pueden perdonar en la otra vida. Si Jess hubiera querido condenar esta enseanza, lo habra hecho; en cambio no la modifica, sino que la respeta. Se podra objetar tambin que el libro de los macabeos no habla del purgatorio de los catlicos porque los personajes de quienes se habla, habran sido castigados por su idolatra. Es un pecado mortal segn la enseanza catlica, y por ese motivo, el lugar para ese pecado no es el purgatorio,sino el infierno. Primeramente, el pecado de tales hombres era llevar pequeos amulteos para ir a la batalla. Podra parecer similar a cualquier cristiano que lleva una pata de conejo, o a un jugador de ftbol que realiza algunas supersticiones cuando anota un gol, va a tirar un pnalty, o un tiro de esquina. Eso era probablemente un pecado venial para tales hombres. Mas aun en el caso de que fuera un pecado grave, creemos que hemos de rezar siempre por las almas que han muerto, ya que slo Dios conoce los corazones de los hombres (2Crnicas 6,30). Slo l conoce el grado de culpabilidad de estos pecadores. Algunos pudieron haberse arrepentido antes de morir. Como cristianos, siempre esperamos y siempre oramos. Pero ms importante an es que el texto de Macabeos indica que los judos crean en un estado en que se encuentran algunos pecadores hasta que se expen sus pecados. [3] En Mt 5,24-25 Jess es ms explcito sobre el purgatorio. No se ha de olvidar que Cristo pronunci estas palabras durante el Sermn de la montaa. Es el sermn en el que nos habl del cielo (v 20), infierno (v 29-30), pecados mortales (v 22) y veniales (v 19). Todo esto indica que el Reino de los cielos es la meta definitiva (vv 3-12). Precisamente en medio de este discurso, Cristo dijo: "ponte enseguida a buenas con tu adversario mientras vas con l por el camino; no sea que tu adversario te entregue al juez y el juez al

guardia, y te metan en la crcel. Yo te aseguro: no saldrs de all hasta que no hayas pagado el ltimo cntimo". Notemos que esta crcel es un lugar de castigo, donde la reparacin se hace por las ofensas cometidas. Se podra objetar ahora que en los evangelios no hay distincin entre pecados mortales y veniales, y que Cristo no habla de una prisin espiritual despus de la muerte sino de una crcel fsica antes de la muerte. No nos estar enseando slo a vivir sabiamente en esta vida? Acaso no nos aconseja ms bien que nos reconciliemos con nuestros enemigos ahora, para que no paguemos las consecuencias de la crcel ahora? Bien, Cristo es bastante claro en cuanto al tema del pecado mortal y venial. En Mt 5,19 dice el que traspase uno de estos mandamientos ms pequeos y as lo ensee a los hombres, ser el ms pequeo en el Reino de los Cielos; en cambio, el que los observe y los ensee, se ser grande en el Reino de los Cielos". stos son los pecados veniales. Una persona puede no observarlos y ensea a los dems a hacer as, e ir de todos modos al cielo. Pero en el v 22 dice que todo el que llame a otro "renegado" ser reo de la gehenna de fuego". Y en los vv 29-30 Jess nos advierte contra contra el quebrantamiento del 9 Mandamiento. Por qu? Porque todo el que lo quebrante ser arrojado al infierno. No se pueden buscar mejores definiciones para los pecados mortal y venial. En cuanto a que "crcel" se refiere a esta vida, qu decir del contexto? Mt 5 versa de la eternidad. Cristo dice que si no amamos a los enemigos, qu recompensa tendremos (v 46)? Luego, conforme contin> a el sermn, aclara muy bien que tales recompensas no son de este mundo. Son tesoros en el cielo (6,19) y "recompensas de vuestro Padre que est en el cielo" (6,1). Asimismo, san Juan 20,31 seala que su evangelio se ha escrito para que creyendo "tengamos vida eterna". Ello sugiere que la Escritura ha de verse en el contexto de la total realizacin en el mundo futuro. Nuestra vida presente es "puro vapor, que hoy aparece y que maana se marchita" (Santiago 1,17). As pues, cabe preguntarse por qu han de descubrirse principios eternos en las palabras de Cristo durante el sermn de la montaa menos en este caso El contexto es obvio. Jess est hablando de cosas espirituales, recurriendo a un ejemplo conocido en su tiempo sobre la crcel, a fin de relacionarlo con una realidad espiritual ms profunda. Las parbolas son sus ejemplos ms notorios. La "crcel" es una imgen que resultaba familiar a los oyentes de Cristo sobre la verdad del purgatorio como "estado" (lugar) de castigo tanto temporal como de reparacin. Se podra decir que Jess se refera al infierno y no al purgatorio, y que la expresin "no saldrs de all hasta que hayas pagado hasta el ltimo cntimo" indicara que de hecho no se puede salir de ah, pues el precio por el pecado es impagable. Sin embargo, no es eso lo que el texto dice: la imagen de Cristo se refiere a un castigo temporal y no eterno y como expiacin para un pueblo que crea

firmemente en este concepto [cf Pr 6,30-31: "No se desprecia al ladrn si roba para saciarse cuando tiene hambre; mas cuando es sorprendido, paga siete veces; tiene que dar todos los bienes de su casa"]. En tal caso, se ha de decir que Jess no era un buen maestro, ya que recurre a dicho ejemplo no para hablar del purgatorio sino del infierno eterno No dice, de hecho que se trata de un castigo "eterno". Cuando Cristohabla del infierno, se sabe perfectamente que habla del infierno. As, la mayora de lo que se sabe del fuego del infierno, se debe a que sali de los labios de Cristo. Y es bastante explcito cuando dice que es "eterno" (cf Mt 5,24-25). El trmino griego para prisin "phylake" es la misma que emplea 1Pe 3,19 para describir el sitio al que descendi Jess tras su muerte para liberar a los espritus creyentes del AT que lo estaban aguardando. Es un estado temporal. Slo cabe, pues, esta lectura. [4] Asimismo, 1Cor 3,11-15 es uno de los pasajes ms claros para hablar del purgatorio: "Pues nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto, Jesucristo. Y si uno construye sobre este cimiento con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja, la obra de cada cual quedar al descubierto; la manifestar el Da, que ha de revelarse por el fuego. Y la calidad de la obra de cada cual, la probar el fuego". Se podra objetar que este texto no habla del purgatorio, sino del juicio final... No hay duda que el texto habla del juicio; sin embargo, se aplica tanto al juicio particular como al final. Ambos son juicios, y este texto ensea algo sobre la naturaleza de ambos. Dejando de lado a qu tipo de juicio se hace referencia, no puede negarse que se habla claramente de un momento de juicio despus de la muerte. El texto dice que la calidad de la obra de cada cual la probar el fuego. El fuego en la Escritura se emplea de modo figurado para dos realidades: es agente purificador (Mt 3,11; Mc 9,49) y es agente abrasador (Mt 3,12; 2Tes 1,7-8). Es pues un smbolo conveniente para el juicio de Dios. Algunas de estas obras son quemadas y otras son purificadas segn sea su caulidad. Es pues un estado en que se purifica o limpia. No puede ser el cielo, ya que hay imperfecciones que necesitan quemarse (Ap 21,27; Hab 1,13). No es el infierno, ya que en el cielo estn los salvados. Es pues un juicio "purificador" que los catlicos llamamos "purgatorio". [5] > En 1Cor 3,11-15 se habla de purgar los pecados, pues slo se habla de probar la obra por el fuego? Parecera, en efecto, que el meollo del asunto es la recompensa para los creyentes por su servicio y no cmo su alma es purificada del pecado. Aqu los creyentes ven cmo sus obras son probadas por el fuego. Sin embargo, los pecados son obras malas o imperfecciones: si estas obras no fueran pecados o imperfecciones, por qu necesitan purificarse (Cf Mt 7,23; Jn 8,40; Gal 5,19-21. En segundo lugar, es imposible que una obra sea purificada fuera de la persona que la ha realizado: el obrar depende siempre del ser humano que es el sujeto de tal operacin. Quien mata es un asesino...

Es que hay obras que flotan por ah, separadas de la persona que las realiza? La idea de las obras separadas de las personas no tiene sentido, y contradice tambin el texto: el texto dice que las obras sern probadas por el fuego, pero si la obra sobrevive... l recibir recompensa. Si la obra es quemada, l sufrir una prdida. Obviamente esto no es la salvacin, sino sufrimiento real y experimenta una prdida real, ya que no se puede separar el obrar humano del hombre. Finalmente, los creyentes no ven que sus obras se quemen y escapen del fuego. El texto en el v 15dice "se salvarn como por el fuego" (hs dia pyrs). Esta es la definicin del purgatorio: La Iglesia llama Purgatorio a esta purificacin final de los elegidos que es completamente distinta del castigo de los condenados. La Iglesia ha formulado la doctrina de la fe relativa al Purgatorio sobre todo en los Concilios de Florencia (cf. DS 1304) y de Trento (cf. DS 1820: 1580). La tradicin de la Iglesia, haciendo referencia a ciertos textos de la Escritura (por ejemplo 1 Co 3, 15; 1 P 1, 7), habla de un fuego purificador: Respecto a ciertas faltas ligeras, es necesario creer que, antes del juicio, existe un fuego purificador, segn lo que afirma Aquel que es la Verdad, al decir que si alguno ha pronunciado una blasfemia contra el Espritu Santo, esto no le ser perdonado ni en este siglo, ni en el futuro (Mt 12, 31). En esta frase podemos entender que algunas faltas pueden ser perdonadas en este siglo, pero otras en el siglo futuro (San Gregorio Magno, dial. 4, 39) [NCIC 1031]. Segn 1Cor 3, tanto las obras del creyente como el creyente pasarn por el fuego purificador descrito por san Pablo, a fin de poder ser salvo, purificado y preparado para estar en presencia de Dios. Por lo tanto, las obras purificadas no se han de separar del que las realiza y contradice al texto el decir que slo las obras son las que se purifican. Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic.net Mitos 8 y 9: el latn y la oracin a Dios Padre Desde sus orgenes se conocia este idioma Mito 8: El lenguaje latino, como el lenguaje del rezo y de la adoracin en iglesias, tambin fue impuesto por el Papa Gregorio I. 600 aos despus de Cristo... 600 A.D. La Palabra de Dios prohbe rogar y ensear en una lengua desconocida. (1 Cor. 14) Refutacin y Argumentos Catlicos En primer lugar, el texto que el mitlogo nos ha colocado de 1 Corintios, se refiere al don de lenguas, Mitos 8 y 9: el no a las lenguas vernculas. Y en segundo lugar, latn y la oracin a aunque as fuera, el texto no aplica al latn, ya que Dios Padre sta no es una lengua desconocida, mucho menos en esa poca. Aqu tambin se ha de aclarar el malentendido. San Gregorio reform la Misa romana, dando al canon romano su forma actual y sobre todo se esmer

porque se redactara una serie de Misas papales para un ao (es el famoso "Sacramentarium Gregorianum"). Mito 9: La Biblia ensea que debemos orar a Dios solamente en el nombre de Jess. En la iglesia primitiva nunca usaban los rezos dirigidos a Mara, o a los santos muertos. Esta prctica comenz en la iglesia romana cerca de 600 A.D. (Mat. 11:28; Lucas 1:46; Hechos 10:25-26; 14:14-18) 1 Tim 2,1 Exhorto, pues, ante todo que se hagan rogativas, oraciones, intercesiones (gr. enteuxeis, de entjuno, interceder) y acciones de gracias por todos los hombres Al parecer, esa prctica la inici Pablo, no en el ao 600 Refutacin y Argumentos Catlicos Quisiera preguntar al autor del escrito quin es el que segn l introdujo los rezos a Mara y a los santos muertos el ao 600. Una vez ms cabe preguntarse por qu los 24 ancianos del Apocalipsis pueden presentar las copas de oro al cordero, las cuales contienen las oraciones de los santos (Ap 5,8); si Mara intercede ante Cristo por los esposos de Can en la tierra segn Jn 2, no lo va a poder hacer en el cielo?

Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic.net Mito 24: El dogma de la Transubstanciacin fue decretado por el Papa Inocencio III, en el ao 1215 A Nos ensea la santa fe catlica que Nuestro Seor Jesucristo est verdadera, real y sustancialmente presente, en el Santsimo Sacramento del altar. Mito 24: El dogma de la Transubstanciacin fue decretado por el Papa Inocencio III, en el ao 1215 A En esta doctrina el sacerdote finge realizar un milagro diario cambiando una hostia en el cuerpo de Cristo, y entonces l finge comerlo vivo en la presencia de la gente durante misa. La Biblia condena tales Mito 24: El dogma absurdidades; La participacin de la Santa Cena es un recordatorio del sacrificio de Cristo. La presencia de la Transubstanciacin espiritual de Cristo se implica en la Santa Cena. (Lucas fue decretado por 22:19-20; Juan 6:35; I Cor 11:26) el Papa Inocencio Refutacin y Argumentos Catlicos III, en el ao 1215 A Lo primero que quisiera saber es de cul documento de la Iglesia catlica ha obtenido el autor del mito siguiente para lo que se ha

escrito aqu acerca de la transustanciacin: "En esta doctrina el sacerdote finge realizar un milagro diario cambiando una hostia en el cuerpo de Cristo, y entonces l finge comerlo vivo en la presencia de la gente durante misa". Repito, que el autor de este escrito nos cite en qu parte del magisterio se ha enseado esto. De lo contrario, se confirmara que estamos ante un mito protestante ms. Por otro lado, el enunciado que dice lo siguiente, no es bblico: "La Biblia condena tales absurdidades; La participacin de la Santa Cena es un recordatorio del sacrificio de Cristo. La presencia espiritual de Cristo se implica en la Santa Cena. (Lucas 22:19-20; Juan 6:35; I Cor 11:26)". Primero, porque la expresin "santa cena" como recordatorio del sacrificio de Cristo no est en la Biblia. Segundo la Eucarista no es presencia espiritual de Cristo solamente, sino que Cristo est presente en la hostia consagrada real y verdaderamente, cuerpo, alma y divinidad. Lo nico en lo hay razn es que este mito protestante es absurdo. En las citas bblicas que se han colocado no se habla de la santa cena protestante como recordatorio del sacrificio de Cristo. De lo contrario, cmo explica el protestantismo que Cristo pudo celebrar un recordatorio de su sacrificio si an no haba tenido lugar dicho sacrificio? Un recordatorio de algo futuro qu recordatorio es? Pasemos a las citas: Lc 22,19-20: "Y tom el pan y dio gracias, y lo parti y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de m. De igual manera, despus que hubo cenado, tom la copa, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama". Jn 6,35: "Jess les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a m viene, nunca tendr hambre; y el que en m cree, no tendr sed jams". 1Cor 11,26: "As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga". Que el lector mismo constate si se habla ah de la cena protestante como un recordatorio del sacrificio de Cristo. Por otro lado, en Jn 6,11 y 6,23 aparece el verbo "eucharistein" (tambin en Mt 26,27; Mc 14,23; Lc 22,19; 1Cor 11,24. A qu se acerca ms el trmino: a la "Eucarista" catlica o a la as llamada "santa cena" protesante? Esto es lo que ensea la Iglesia catlica sobre la transustanciacin (cito el Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica): 1376 El Concilio de Trento resume la fe catlica cuando afirma: "Porque Cristo, nuestro Redentor, dijo que lo que ofreca bajo la especie de pan era

verdaderamente su Cuerpo, se ha mantenido siempre en la Iglesia esta conviccin, que declara de nuevo el Santo Concilio: por la consagracin del pan y del vino se opera el cambio de toda la substancia del pan en la substancia del Cuerpo de Cristo nuestro Seor y de toda la substancia del vino en la substancia de su sangre; la Iglesia catlica ha llamado justa y apropiadamente a este cambio transubstanciacin" (DS 1642). 1412 Los signos esenciales del sacramento eucarstico son pan de trigo y vino de vid, sobre los cuales es invocada la bendicin del Espritu Santo y el presbtero pronuncia las palabras de la consagracin dichas por Jess en la ltima cena: "Esto es mi Cuerpo entregado por vosotros...Este es el cliz de mi Sangre..." 1413 Por la consagracin se realiza la transubstanciacin del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Bajo las especies consagradas del pan y del vino, Cristo mismo, vivo y glorioso, est presente de manera verdadera, real y substancial, con su Cuerpo, su Sangre, su alma y su divinidad (cf Cc. de Trento: DS 1640; 1651).

Ahora pasemos a la explicacin de lo que es la "transubstanciacin con las debidas acotaciones histricas". Inocencio III fue Papa de 1198 a 1216. Fue autor, antes de ocupar el solio, de diversos ensayos de carcter mstico como "Las miserias de la condicin humana y los misterios de la Eucarista". Se los considera eruditos pero carentes de originalidad. Durante su mandato tuvo lugar el IV concilio de Letrn, en noviembre de 1215. Entre sus 70 decretos se ofrece una definicin de la Eucarista en que aparece la expresin no transustanciacin ("transubstantiatio"), sino el verbo "transsubstantis"; pero ello no significa que slo a partir de entonces se creyera en la presencia real de Cristo en la Eucarista permaneciendo las apariencias del pan y del vino. Este concilio es testimonio de cmo la Iglesia ha ido creciendo en su comprensin de la doctrina eucarstica, y no es ninguna invencin, sino fruto del esfuerzo por entender mejor qu es lo que ocurre en la consagracin. Ciertos ctaros sostenan que Cristo cambi el pan en su cuerpo, pero que slo lo hizo l, mientras que otros dicen que la Eucarista no es nad Este concilio no se comprendera sin las controversias que le preceden. A raz de la hereja de Berengario de Tours tiene lugar un estudio ms profundo sobre el misterio eucarstico [a partir de 1059 se aprecia en Berengario la tendencia a negar la presencia del cuerpo de Cristo en la Eucarista, de suerte que parece defender una presencia ms bien figurativa (F. Vernet Brenger de Tours DTC 2,729; la obra de Berengario se llama "De sacra coena", cf 100, 248)]. Fulberto de Chartres fue de hecho el que primero utiliz la expresin "mutare in corpus substantiam", as como se aprecia algo similar en las obras de Lanfranco y Guitmundo de Aversa: Lanfranco ya habla de un cambio sustancial: "las sustancias terrenas se convierten en la esencia

del cuerpo de Cristo, mientras que permanece la forma exterior, las especies: de hecho nos introduce en la terminologa "substantia"/"species" [Lanfranco, De corpore et sanguine... PL 150, 430; ]. Guitmundo de Aversa habla tambin de "substantialiter transmutari" y distingue claramente entre la sustancia que cambia y los accidentes que permanecen Segn la narracin de los sinpticos y de Pablo, Jess tom el pan y el vino y, se los distribuy a los suyos. Les dijo: Esto es mi cuerpo... ste es el cliz de mi sangre. Para que estas expresiones sean verdaderas, hay que admitir que el pan ya no es simplemente pan y que el vino ya no es simplemente vino. Algunas citas de los santos Padres nos harn comprender que la Iglesia de los orgenes crea en la presencia real de Cristo en la Eucarista y que no es ninguna invencin lo que la Iglesia ensea, sino que lo ha hecho siempre. Ignacio de Antioqua escribe contra los que no creen que Cristo haya asumido la carne humana, por ello es que niegan asimismo la Eucarista, pues no confiesan que la Eucarista es la carne de nuestro salvador Jesucristo, la misma que padeci por nuestros pecados, la que por su benignidad resucit el Padre. "Los que contradicen el don de Dios, litigando, mueren. Ms les convendra amar para que resucitaran" (Ad Smirniotas c.7, No. 1 PG 5,731). Justino hablando de la Eucarista dice: "Este alimento se llama entre nostros Eucarista, del cual a ningn otro es lcito participar, sino al que cree que nuestra doctrina es verdadera, ya que ha sido purificado por el bautismo para el perdn de los pecados y para la regeneracin; y que vive como Cristo ense. Estas cosas no las tomamos como pan ordinario ni como bebida ordinaria, sino que as como por el Verbo de Dios, que se encarn, tom carne y sangre para nuestra salvacin, as tambin se nos ha enseado que el alimento eucaristizado mediante la palabra de oracin que procede de l (alimento con el que nuestra carne y nuestra sangre se nutren con arreglo a nuestra transformacin) es la carne y la sangre de aquel Jess que se encarn" (Apologa 1,65,ss). Ireneo dice: Cmo, pues, les constar que este pan en el que han sido dadas las gracias, es el cuerpo del Seor y el cliz de su sangre, si no dicen que l es el Hijo del hacedor del mundo, su Verbo, por el que el leo fructifica y las fuentes manan, y la tierra da primero tallo y despues espiga y finalmente trigo pleno en la espiga? (Adv. Haer 4,18; PG 7,1027). Tambin contra los herejes se pregunta cmo ellos no admiten la resurreccin de la carnes, siendo que en la Eucarista nos alimentamos de la carne resucitada de Cristo (Adv. Haer 4,18; PG 7,1027). Hay muchos testimonios ms, que no es el caso reproducir: Tertuliano, Cipriano, Clemente de Alejandra, Orgenes, Atanasio, Cirilo de Jerusaln, Gregorio de Nisa, Juan Crisstomo, Teodoro de Mopsuestia, Cirilo de Alejandra, Teodoreto de Ciro, Juan de Damasco, Ambrosio. Ponemos a continuacin la sola enseanza de san Agustn: Dice san Agustn: "Lo que veis, queridos hermanos, en la mesa del Seor es

pan y vino, pero este pan y este vino, al aadrseles la palabra, se convierten en cuerpo y sangre de Cristo. Si quitas la palabra, es pan y vino; aades la palabra, y ya son otra cosa. Y esta otra cosa es el cuerpo y la sangre de Cristo. Quita la palabra, y es pan y vino; aade la palabra, y se hace sacramento. A todo esto decs: Amn! Decir amn es suscribirlo. Amn significa que es es verdadero" (Sermn 6,3). Pero es que tambin la liturgia antigua es testimonio de la presencia real de Cristo en la Eucarista: las plegarias antiguas, las liturgias alejandrinas, antioquenas, antioquenoconstantinopolitanas Pues bien, concluyendo, cabe decir que se rinde a la eucarista el culto de adoracin, ya que el Seor sigue estando presente desde la consagracin hasta que dejan de perdurar las especies, aun despus que haya acabado la misa, y se reserva la eucarista. Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic.net Mito 40: La doctrina de que Mara es madre de Dios, fue inventada... Mara es madre de Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre. Mito 40: En el ao 1931 el mismo papa Pio XI, reafirm la doctrina que Mara es "La Madre De Dios." Esta doctrina primero fue inventada por el concilio de Efeso en el ao 431 A.D. Esta es una hereja contraria a las propias palabras de Mara misma. (Lucas 1:46-49; Juan 2:1-5) Mito 40: La Refutacin y Argumentos Catlicos doctrina de que Mara No slo Po XI, desde el Concilio de feso no ha habido Papa es madre que no aceptara el dogma de la maternidad divina de Mara. de Dios, En Lucas 1,46-49 y en Jn 2,1-5 no se dice que Mara no sea fue Madre de Dios. inventada... En la Biblia misma se dice de Mara Madre de mi Seor (Lc 1,43). Seor, Kyrios, es el modo como se traduce el tetragrama YHWH al griego. Por lo tanto, la hereja consiste en negar que Mara sea Madre de Dios, ya que ello implicara que en el momento de encarnarse la segunda persona de la Trinidad dejara de ser Dios.

Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic. net Mito 14. El agua bendita los sacramentales, estos son signos sagrados creados segn el modelo de los sacramentos, por medio de los cuales se significan efectos, sobre todo de carcter espiritual, obtenidos por la intercesin de la Iglesia.

Mito 14. El agua bendita, mezclada con una pizca de sal y bendecida por el sacerdote, fue autorizada en 850 A.D. Para comenzar, se ha de decir que siguen reapareciendo en el escrito caracteres tpicos de la lengua inglesa, como la abreviacin AD (anno Dimini) en lugar de decir DC (despus de Cristo, como se suele decir en castellano). Sigo sin recibir respuesta sobre el origen del escrito. El que sepa avseme, por favor.

Mito 14. El agua bendita

Creo que en esta afirmacin no se ha tomado en cuenta cmo es el agua del Jordn. De hecho al que va a Tierra Santa una de las primeras cosas que se le dicen es que el agua que se bebe proviene del Jordn y es muy rica en sales y minerales; el hecho es que el agua del mar Muerto, por no tener salida libre acumula consigo hasta un 25 por ciento de sales. Juan Bautista (Jn 1,28; 3,26; 10,40) y los discpulos de Cristo solan bautizar en el Jordn (Jn 4,2); Elas divide las aguas al golpearlas con su manto (2 Re 2,8; 13-14); a Naamn se le da la orden de baarse 7 veces en el Jordn, de suerte que es curado de la lepra (2Re 5,14; cf Lc 4,27). Tampoco ha de olvidarse que Cristo sola bendecir a los nios (Mc 10,16); bendijo a los discpulos en la ascensin (Lc 24,50); bendice el pan en la ltima cena (Lc 24,30; Mc 14,22; Mt 26,26) y que sus discpulos repiten sus gestos (1Cor 10,16)... Para el ao 850 era Papa Len IV (847-855). Con Len IV creci el prestigio de la autoridad papal: era externamente deferente para con los emperadores francos y les sola pedir su aprobacin a la hora de nombrar nuevos obispos. Su tarea principal consisti en la defensa de Roma contra los sarracenos y la reparacin de los daos que stos provocaron el 846. Gracias a ello, reforz la muralla de la ciudad de Roma, construy nuevas fortificaciones sobre la ribera del Tber con la ayuda que le vena de Lotario I. De hecho lo que hoy se llama "ciudad leonina" se debe a que Len IV logr completar el sistema defensivo de san Pedro. El ao 854 reconstruy "Centumcellae" -destruida por los sarracenos- y la llam Lepolis, lo que hoy es Civittavecchia. Aunque coron a Ludovico II, hijo de Lotario, las relaciones con el emperador eran a veces algo duras. El ao 849 dio una respuesta exhaustiva a un amplio cuestionario de los obispos de la Bretaa. No vacil en reprender a diversos prelados como Galerio en el ao 853, a Incmaro de Reims y Juan de Rvena. Fue firme y decidido con Anastasio -a quien excomulg dos veces- y que luego se hizo antipapa. Defendi decididamente a los obispos bretones contra el duque Nominoe. Se cuenta con las actas del snodo de Roma del ao 853 en que renov y reforz los cnones de reforma de Eugenio II. Promovi la msica sagrada: en la carta al abad Honorato hizo todo un panegrico del canto gregoriano. Restaur y construy muchas iglesias como la de San Martn.

En contra de lo que dice el enunciado del mito, en las obras que consult no se dice que durante el mandato de este Papa se autorizara lo del agua bendita. Aun cuando as fuera, se trata de una bendicin propia de un sacerdote de Jesucristo. Por otro lado, desde tiempos de la Iglesia primitiva el agua era objeto de bendicin especial antes de que se confiriera el bautismo. Los documentos ms antiguos con que se cuenta sobre la bendicin del agua (bautismal) son originarios de la Iglesia de frica, de finales del S II: "Supervenit enim statim Spiritus de caelis et aquis superest, sanctificans eas" (Tertuliano De Bap IV col 1203). "Ne quis durius credat Angelim Dei sanctum aquis in salutem hominis temperandis adesse, cun angelus malus profanum commercium eiusdem elementi in perniciem hominis frequentet" (Ibd.). De nuevo en la Iglesia africana del S. III se encuentra la mencin de este rito: "Oportet ergo mundari et sanctificari aquam prius a sacerdote" (5 Conc. de Cartago; cf Cabrol, Monumenta Ecclesiae liturgica I. p. 2340.2349). El formulario ms antiguo con que se cuenta para la bendicin del agua es precisamente de la liturgia segn las Constituciones Apostlicas (PG I, col 1043): "Mira desde el cielo y santifica esta agua; da le la gracia y el poder; a fin de que quien se bautice con ella segn el precepto de tu Cristo sea crucificado con l, mierto, sepultado y resucitado para ser en l adoptado como tu Hijo, morir al pecado y vivir para la gracia". En el AT el empleo del agua lustral o de purificacin eran de origen pagano? En el xodo se la prescribe para la uncin de Aarn y de sus hijos en Ex 29,4; 30,19-20 (esta ltima cita es digna de mencin: Cuando entren en el tabernculo de reunin, se lavarn con agua, para que no mueran; y cuando se acerquen al altar para ministrar, para quemar la ofrenda encendida para Jehov, se lavarn las manos y los pies, para que no mueran. Y lo tendrn por estatuto perpetuo l y su descendencia por sus generaciones). Tambin se ordena al pueblo que lave sus vestiduras a fin de santificarse en Ex 19,10.14: "Y el Seor dijo a Moiss: Ve al pueblo, y santifcalos hoy y maana; y laven sus vestidos". Qu decir del bautismo de Juan Bautista (Mc 1,4.8; Mt 3,6.11; Lc 3,16.21). En Nmeros 19,1-22 se ofrecen las reglas de la preparacin y el empleo del agua lustral. La mishnh (Parah) y el Talmud jerosolimitano (Berakhot IV,1; Sota II,1) ofrecen enseanzas sobre los ritos de la aspersin y el uso del agua lustral. La aspersin que deba realizarla un sacerdote, se haca dando siete golpes diversos sobre el objeto que se deseaba purificar. El hecho mismo de tomarse el agua pura y hacerla pasar por las cenizas del agua pura era suficiente para su bendicin (Num 19,9). As que no es ningn elemento pagano. Est testimoniado en la Escritura y goza de una amplia tradicin en la Iglesia antigua. Ahora bien, si se acusa de paganismo a la Iglesia por emplear agua bendita, habra mucho que quitar de la Biblia por tener "resabios" paganos.

"Cielo" en hebreo se dice "shammayim", y significa "el mar de ah (arriba)". Por qu el Nuevo Testamento emplea el trmino "ourans"? Es que para los griegos Ourans no era un dios, padre de Cronos? Persona se dice en griego "prsopon" y as se llamaban las mscaras que empleaban los que adoraban a la diosa Proserpina o Persfone. Esta es una posible raz del trmino. Hay otra y deriva del etrusco "phersu"... Una vez ms la pregunta, por qu nadie acusa de paganismo, cuando se dice que Cristo es persona o que el Padre o el Espritu Santo tambin lo son? Es que el hagigrafo de 2 Pedro 2,4 era un pagano al emplear un trmino propio de la mitologa griega como es el trtaro: el latn emplea trtaro, ms fiel al original griego? Sabido es que el reino de los muertos era gobernado por el dios Hades o Plutn, segn refiere Homero en la Ilada y la Odisea. El trtaro consiste en la prisin de los "hijos de la tierra" y se distingue del "rebo" por donde transitan las almas tan pronto como mueren los hombres. Es que los diversos autores del Nuevo Testamento se paganizan al designar con ello al reino de la muerte en Mt 11,23; 16,18; Lc 10,15; 16,23; Hechos 2,27.31; Ap 1,18; 6,8; 20,13,14? Por eso es que pregunto, por qu no aplica ese mtodo de tachar de paganismo a la Iglesia catlica a los conceptos o trminos que se encuentran en la Biblia o que no encontrndose, s fuguran en la traduccin protestante? Si para Ud. no se trata de un proceso de inculturacin de los trminos, entonces los diversos hagigrafos -o en algunos casos Cristo mismo- que emplean trminos como Urans, Hades, Cronos, etc. han de tenerse por paganos? Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic.net Mito 32. El Ave Mara, comenz en la ltima mitad de 1508 A.D. "Dios te salva Mara" el gran saludo que el ngel di a la que fue elegida para ser madre de Dios. Mito 32. El Ave Mara, comenz en la ltima mitad de 1508 A.D. Fue terminado 50 aos despus y finalmente fue aprobado por el Papa Sixths V, al final del dcimosexto siglo. Refutacin y Argumentos Catlicos Mito 32. El Ave Mara, Aqu el problema no es que en la Iglesia se comience a rezar comenz en el avemara a partir de una fecha u otra, sino que para el la ltima autor de este mito, el hombre no tiene por qu recurrir a mitad de Mara para contar con su intercesin. El mito descuida, en 1508 A.D. efecto, que el avemara es una muestra de la admirable conjuncin en la Iglesia del aspecto divino y el eclesial: no puede negarse la presencia de la accin divina en las palabras pronunciadas por el ngel y santa Isabel, por otro lado, la Iglesia goza de la asistencia del Espritu Santo

que prometi la guiara hasta la verdad completa (Jn 16,13). Por otro lado, todo lo que el vicario de Cristo ate o desate en la tierra quedar atado o desatado en el cielo por boca del mismo Cristo (Mt 16,19). Hay, pues, continuidad entre la accin del Espritu Santo antes, ya que Dios no puede engaarse ni engaarnos. El avemara es, por lo tanto, una oracin bblica. 1. La primera parte se remonta a Lucas 1,26-28: "Al sexto mes fue enviado por Dios el ngel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un varn de nombre Jos, de la casa de David; el nombre de la virgen era Mara. Y entrando, le dijo: Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo. Y a Lucas 1,42: "Y exclamando con gran voz, dijo: "Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno". 2. La segunda parte se remonta igualmente a la Biblia en cuanto a su sentido, slo que su elaboracin literal es posterior y de origen eclesistico, pero est en sintona con la Biblia: Santa Mara Madre de Dios: "Y de dnde a m que la madre de mi Seor venga a m?" (Lc 1,43). "Ruega por nosotros pecadores ahora y en la hora de nuestra muerte. Amn": que Mara puede interceder por nosotros, no nos cabe la menor duda. Lo hizo en Can: "Y, como faltara vino, porque se haba acabado el vino de la boda, le dice a Jess su madre: No tienen vino. Jess le responde: Qu tengo yo contigo, mujer? Todava no ha llegado mi hora. Dice su madre a los sirvientes: Haced lo que l os diga (Jn 2,3-5). De hecho, en el Apocalipsis los santos del cielo pueden interceder en favor o en contra de los habitantes de la tierra. Con cunta mayor razn la "Madre del Seor" !: "Cuando abri el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los degollados a causa de la Palabra de Dios y del testimonio que mantuvieron. Se pusieron a gritar con fuerte voz: Hasta cundo, Dueo santo y veraz, vas a estar sin hacer justicia y sin tomar venganza por nuestra sangre de los habitantes de la tierra? Entonces se le dio a cada uno un vestido blanco y se les dijo que esperasen todava un poco, hasta que se completara el nmero de sus consiervos y hermanos que iban a ser muertos como ellos" (Ap 6,9-11). No es correcto decir que esta oracin inicia en el 1508. Los datos siguientes hablan por s solos. El saludo del ngel y el macarismo de Isabel ("dichosa la que ha credo...")se encuentran ya unidos en Severo de Antioqua (+ 538). En efecto, Severo se hace eco de ello en una frmula ritual del bautismo (cfr Acta Sanctorum VII). De hecho, hay un testimonio arqueolgico interesante: en Lxor, Egipto, se ha encontrado un stracon (inscripcin en vasijas de barro) con las palabras

del ngel y de santa Isabel formando parte de un todo. Ms an para el 749 San Juan de Damasco las hace objeto de sus homilas. Tambin figura en occidente, en la as llamada "Vida de san Ildefonso", atribuida a san Julin de Toledo (S. IX). Su uso qued generalizado gracias a los antifonarios gregorianos como ofertorio para el IV domingo de adviento. En el S. XII la prctica se acenta como puede constatarse en el Sermn III in Missis de san Bernardo. Los obispos encarecen entonces su aprendizaje por parte de los fieles, como Odn de Soliac en 1198. Gracias a Urbano IV la Iglesia aadi los nombres de Mara -"Dios te salve, Mara Nada mejor que el Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica para explicarnos el significado del avemara: 2674 Desde el s dado por la fe en la anunciacin y mantenido sin vacilar al pie de la cruz, la maternidad de Mara se extiende desde entonces a los hermanos y a las hermanas de su Hijo, "que son peregrinos todava y que estn ante los peligros y las miserias" (LG 62). Jess, el nico Mediador, es el Camino de nuestra oracin; Mara, su Madre y nuestra Madre es pura transparencia de l: Mara "muestra el Camino" ["Hodoghitria"], ella es su "signo", segn la iconografa tradicional de Oriente y Occidente. 2675 A partir de esta cooperacin singular de Mara a la accin del Espritu Santo, las Iglesias han desarrollado la oracin a la santa Madre de Dios, centrndola sobre la persona de Cristo manifestada en sus misterios. En los innumerables himnos y antfonas que expresan esta oracin, se alternan habitualmente dos movimientos: uno "engrandece" al Seor por las "maravillas" que ha hecho en su humilde esclava, y por medio de ella, en todos los seres humanos (cf Lc 1, 46-55); el segundo confa a la Madre de Jess las splicas y alabanzas de los hijos de Dios ya que ella conoce ahora la humanidad que en ella ha sido desposada por el Hijo de Dios. 2676 Este doble movimiento de la oracin a Mara ha encontrado una expresin privilegiada en la oracin del Ave Mara: "Dios te salve, Mara [Algrate, Mara]". La salutacin del Angel Gabriel abre la oracin del Ave Mara. Es Dios mismo quien por mediacin de su ngel, saluda a Mara. Nuestra oracin se atreve a recoger el saludo a Mara con la mirada que Dios ha puesto sobre su humilde esclava (cf Lc 1, 48) y a alegrarnos con el gozo que El encuentra en ella (cf So 3, 17b) "Llena de gracia, el Seor es contigo": Las dos palabras del saludo del ngel se aclaran mutuamente. Mara es la llena de gracia porque el Seor est con ella. La gracia de la que est colmada es la presencia de Aqul que es la fuente de toda gracia. "Algrate... Hija de Jerusaln... el Seor est en medio de ti" (So 3, 14, 17a). Mara, en quien va a habitar el Seor, es en persona la hija de Sin, el arca de la Alianza, el lugar donde reside la Gloria del Seor: ella es "la morada de Dios entre los hombres" (Ap 21, 3). "Llena de gracia", se ha dado toda al que viene a habitar en ella y al que entregar al mundo.

"Bendita t eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre, Jess". Despus del saludo del ngel, hacemos nuestro el de Isabel. "Llena del Espritu Santo" (Lc 1, 41), Isabel es la primera en la larga serie de las generaciones que llaman bienaventurada a Mara (cf. Lc 1, 48): "Bienaventurada la que ha credo... " (Lc 1, 45): Mara es "bendita entre todas las mujeres" porque ha credo en el cumplimiento de la palabra del Seor. Abraham, por su fe, se convirti en bendicin para todas las "naciones de la tierra" (Gn 12, 3). Por su fe, Mara vino a ser la madre de los creyentes, gracias a la cual todas las naciones de la tierra reciben a Aqul que es la bendicin misma de Dios: Jess, el fruto bendito de su vientre. 2677 "Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros... " Con Isabel, nos maravillamos y decimos: "De dnde a m que la madre de mi Seor venga a m?" (Lc 1, 43). Porque nos da a Jess su hijo, Mara es madre de Dios y madre nuestra; podemos confiarle todos nuestros cuidados y nuestras peticiones: ora para nosotros como or para s misma: "Hgase en m segn tu palabra" (Lc 1, 38). Confindonos a su oracin, nos abandonamos con ella en la voluntad de Dios: "Hgase tu voluntad". "Ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte". Pidiendo a Mara que ruegue por nosotros, nos reconocemos pecadores y nos dirigimos a la "Madre de la Misericordia", a la Virgen Santsima. Nos ponemos en sus manos "ahora", en el hoy de nuestras vidas. Y nuestra confianza se ensancha para entregarle desde ahora, "la hora de nuestra muerte". Que est presente en esa hora, como estuvo en la muerte en Cruz de su Hijo y que en la hora de nuestro trnsito nos acoja como madre nuestra (cf Jn 19, 27) para conducirnos a su Hijo Jess, al Paraso. 2678 La piedad medieval de Occidente desarroll la oracin del Rosario, en sustitucin popular de la Oracin de las Horas. En Oriente, la forma litnica del Acathists y de la Parclisis se ha conservado ms cerca del oficio coral en las Iglesias bizantinas, mientras que las tradiciones armenia, copta y siraca han preferido los himnos y los cnticos populares a la Madre de Dios. Pero en el Ave Mara, los theotokia, los himnos de San Efrn o de San Gregorio de Narek, la tradicin de la oracin es fundamentalmente la misma. 2679 Mara es la orante perfecta, figura de la Iglesia. Cuando le rezamos, nos adherimos con ella al designio del Padre, que enva a su Hijo para salvar a todos los hombres. Como el discpulo amado, acogemos (cf Jn 19, 27) a la madre de Jess, hecha madre de todos los vivientes. Podemos orar con ella y a ella. La oracin de la Iglesia est sostenida por la oracin de Mara. Le est unida en la esperanza (cf LG 68-69). Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic.net Mito 12. El Poder Temporal de los Papas comenz en 750 A.D. Gobernar la Iglesia de Cristo, es una de las misiones de su vicario en la tierra.

Mito 12. El Poder Temporal de los Papas comenz en 750 A.D. Cuando Pepin, el ursurpador del trono de Francia, descendi a Italia, llamado por el Papa Stephen II, a la guerra contra los el Lombardos Italianos, l los derrot y dio la ciudad de Roma y el territorio circundante al Papa. Jess claramente prohibi tal cosa, y l mismo rechaz el reinado terrestre. (ler Mat. 4:8-9; 20:2526; Juan 18:38). Mito 12. El Poder Refutacin: Temporal de los Papas comenz en Para comenzar, llama la atencin que en toda esta lista de mitos aparezcan nombres en ingls sin su 750 A.D. equivalente castellano: Pepin, Stephen. Cristo no se pronuncia contra el poder temporal de los papas. El decir que Cristo prohbe el poder temporal de los papas es un anacronismo equivalente a decir que como Cristo nunca us coches entonces hoy desobedecemos a su rdenes, ya que era contrario a ello, pues l mismo rechaz el reinado terrestre. Esta ltima afirmacin es la peligrosa y por lo tanto falsa. Se pasa de la realidad del poder temporal de los papas al reinado terrestre, y se descuidan ciertos aspectos del protestantismo relacionado con el gobierno temporal, como el respaldo que dieron a Lutero ciertos prncipes protestantes como Federico de Sajonia, Jorge Truchsses de Waldburg, Antonio de Lorena y Felipe de Hessen, entre otros. En Inglaterra, qu era Enrique VIII? No era un monarca absoluto? En cuanto a Calvino, no ha de olvidarse que a partir del ao de 1541 se torn en un dictador religioso y poltico con todo lo que ello llevaba consigo... Hay otro aspecto relevante que ha de advertirse, y que est en la trastienda de todo este mito. La tradicin protestante de que los Papas seran ms sucesores de Constantino que de Jesucristo. La "Donacin de Constantino" (en latn "Constitutum Constantini" es un falso documento, que se remonta al perodo carolingio (S. VIII d.C.): el autor desconocido lo presenta como un decreto emanado por Constantino, con el que el emperador cedera al Papa Silvestre I el dominio temporal sobre Roma, sobre Italia, y sobre las dems provincias occidentales, mientras que l se cea a transferir la propia sede a Constantinopla. Este panfleto consta de dos partes: la confesin y la donacin. En la confesin se hace profesar la fe catlica a Constantino: cuenta que fue curado milagrosamente de la lepra, instruidio en la fe catlica y bautizado por el Papa Silvestre... Nada de esto es verdad. Constantino fue bautizado slo al final de su vida por un obispo arriano, Eusebio, cerca de Nicomedia el da de Pentecosts del 22 de mayo del ao 337. En cuanto a la segunda parte, el autor atribuye a Constantino la

donacin de los beneficios que el emperador como gesto de "gratitud" otorga y confirma a san San Silvestre en la ctedra de Roma: la supremaca sobre las iglesias del orbe, incluyendo los cuatro patriarcados orientales; el disfrute de los honores imperiales llevando mitra y diadema, el palio cruzado sobre el hombro, clmide purprea, cetro y otros tantos atavos imperiales. Le concede el palacio de Letrn, el seoro sobre Roma y todo el Occidente (en latn: "Romae urbis et omnes Italiae seu occidentalium regionum provincias, loca et civitates... concedimus"). La fuente para la "donatio Constantini" es C. Mirbt, "Quellen zur Geschichte des papsttums", (Tbingen 1922) 107- 122. El documento no resiste a la ms sencilla crtica interna y externa: el estilo, la lengua y los datos inverosmiles, los errores tan abiertamente crasos delatan la mano de un falsario de poca posterior, si bien es verdad que lo emplearon contra Cerulario Silvestre II y Len II, y Gregorio VII en sus reivindicaciones sobre Espaa. Ya en 1001 Otn III lo rechaz como escrito imaginario y falso (A. Schnegger, "Die Kirchenpolitische Bedeutung des Constitutum Constantini" ZKT (1918) 555). El motivo del falso documento consista en limitar las ambiciones imperiales de los carolingios, datando el poder temporal directo sobre Roma y dintornos, y el poder feudal del Papa ante los soberanos de Occidente. En realidad, el estado pontificio tuvo un origen natural en la historia: fue el pueblo romano, prcticamente abandonado a la merced de las autoridades civiles que durante las invasiones brbaras se dirigi al Papa y a su prestigio. En s el documento de la donacin de Constantino era falso y como tal lo demostraron Nicols Cusano (1432-1433), Lorenzo Valla (1447). An hoy causa maravilla que haya gente que defienda la historicidad de esta obra. (Basndose en l los protestantes, los papas se arrogaran la legitimidad de su poder temporal). Asimismo, los protestantes reprochan an hoy a los Papas que ms que sucesores de Pedro fueran ms bien sucesores de Constantino, y por lo tanto, se tratara de una Iglesia demonaca. Abrigaban la esperanza de una Iglesia que renunciara al poder y que se desvinculara de los sistemas polticos, econmicos y militares. Esto como se ve, es una tradicin protestante ms sin fundamento no slo en la Biblia sino siquiera en los manuales de historia. Aunque ya se habl del origen de los estados pontificios, conviene reiterar que se trata de un desarrollo paulatino del "Patrimonio de san Pedro" que fueron convirtiendo al Papa en terrateniente, autoridad civil y en soberano con sbditos y estados temporales. Por "patrimonio de san Pedro" ha de entenderse el complejo de bienes y derechos temporales posedos por la Santa Sede. Sobre todo en la Edad Media, los patrimonios de las catedrales y abadas se consideraban propiedades personales del santo patrono de la sede o del edificio. Antes del S. VIII con tal trmino se designaba al conjunto de posesiones de la Iglesia.

Constantino don a la Iglesia las baslicas de san Pedro y san Pablo, que antes pertenecan al patrimonio del prncipe. Tambin varios nobles y familias pudientes iban dejando a los papas sus posesiones. Se ha de reconocer que en tiempos de las invasiones brbaras, de no haber sido por los papas, estos territorios (campia romana, la Tosacana, Espoleto, Benevento, Crcega, la Sabina...) habran quedado desprotegidos y sin cultivarse como otras regiones que yacan en el ms alarmante abandono. Para el ao 600 se multiplicaron las donaciones a causa de las invasiones de visigodos, hunos, ostrogodos, longobardos. Desde tiempos de san Gelasio (492-496) se llevaba en los archovos de Letrn un catastro sobre la situacin de las urnas. Con san Gregorio Magno (590-604) el patrimonio comprenda en Roma el "patirmonium urbanum", cerca de la ciudad, el de la "va Apia" y la "massa Aquae Salviae" de la va Ostiense, as como la Apulia y la Calabria; la Lucania, los bosques de los Abruzos, vastas posesiones en la Sabina y el Samnio, la Campania (Npoles, Capri, Gaeta); Liguria, Istria, Crcega y Cerdea, Sicilia (Sicilia fue confiscada en el 723 por el basileus al lado de la Calabria). Ms posesiones de que se habla en las cartas de san Gregorio Magno son el frica Septentrional junto con Hipona; en las Galias (territorios cercanos a Arls y Marsella); en Dalmacia y zonas de oriente... Los historiadores hablan de la excelente administracin de los bienes eclesisticos sobre todo en tiempos de san Gregorio. Gran parte de los ingresos se empleaban para defender a Roma contra los longobardos, en la conservacin y construccin de iglesias, hospitales, orfanotrofios, albergues para peregrinos, dotacin de monasterios, gastos de la curia, ayuda a los pobres. De todos modos, tampoco puede negarse que los patrimonios fuera de Roma sufran graves y continuos daos a causa de las guerras, de la cada del imperio e invasiones brbaras. La respuesta bizantina a esta invasin consisti en crear la defensa de Italia en torno al hexarcado de Rvena y la creacin de un ducado en Roma, y que lleg a manos pontificias slo para el S. VIII. Ahora pasemos a la afirmacin de que el poder temporal en tiempos de Pepino el Breve y Esteban II (750). Esteban II fue Papa del ao 752 al 757. Al poco tiempo de ocupar el solio, Esteban vio en peligro la libertad de Roma a la llegada de Astolfo (749-756) tras la conquista de Rvena. Astolfo haba prometido una tregua de 40 aos, pero no la respet sino que decidi exigir impuestos anuales de cada habitante de Roma, a la que consideraba su feudo. Al mismo tiempo, rechaz diversas peticiones que le hizo un emisario de Bizancio, acompaado, por Pablo, hermano del Papa, para que restituyera los territorios imperiales de los que se haba adueado. Ante tantos fracasos, el Papa pidi ayuda al emperador Constantino V (741-775), pero tampoco logr mucho, de suerte que opt por dirigirse finalmente a Pepino III, rey de los francos (751-768), as como antes Gregorio III se haba dirigido en su momento a Carlos Martel el ao 739. Pepino dio una respuesta afirmativa y al mismo tiempo envi dos emisarios al Papa para escoltarlo. El 6 de enero del 754 Esteban II fue acogido obsequiosamente por Pepino en Ponthin. Esteban

volvi a suplicar al rey para que liberara al pueblo de los longobardos. El resultado de este encuentro fue el compromiso de Pepino de proteger la iglesia romana y las prerrogativas del Papa, y prometi por escrito que garantizara como legtimas las posesiones de San Pedro, adems del ducado de Roma, Rvena, el hexarcado y otras ciudades, ms otras reas vastas de la Italia del norte y central. Algunos opinan que Esteban hizo sus reivindicaciones basndose en la as llamada "Donacin de Constantino", pero no hay datos de ello. El 28 de julio del 754 el papa, aunque enfermo, ungi solemnemente a Pepino en San Denis cerca de Pars, y as se sellaba la legitimidad de la dinasta, y confiri al rey y a los suyos el ttulo de "Patricios de los Romanos". Pepino derrot dos veces al rey longobardo en agosto del 754 y finalmente en junio del 756. Los funcionarios bizantinos alegaron que los territorios pertenecan a su emperador, pero Pepino replic que haba tomado las armas slo por amor al sucesor de San Pedro y por la remisin de sus pecados, de suerte que no estaba dispuesto a entregar sus conquistas a ningn otro que al "apstol". Seguidamente don perpetuamente Rvena las ciudades del hexarcado, la pentpolis, la Emilia a "San Pedro" y a la Iglesia romana. Una ltima pregunta Pepino el Breve era un usurpador? Esta cuestin me ha hecho recordar ciertas afirmaciones del as llamado Cdigo da Vinci, donde se afirma sin ninguna base histrica la acusacin de que los merovingios eran los descendientes de Cristo y Mara Magdalena... y que la Iglesia catlica respald a la dinasta carolingia en su paulatina persecucin y asesinato de los merovingios. La dinasta de los merovingios gobern el reino de los francos del 481 al 751. El nombre deriva de su antepadaso "Meroveo" (que rigi las tribus francas entre del 448 al 458). Su sobrino Clodoveo fue el primer soberano merovingio en cuanto tal. Tanto Clodoveo como su esposa Clotilde se bautizaron cuando se convirtieron al cristianismo; todo fue obra de san Remigio. Si eran descendientes de Cristo, cmo es posible que descuidaran el bautismo de su antepasado y que rindieran culto a divinidades francas antes de su conversin? El ltimo rey de la dinasta merovingia que logr ejercer un poder efectivo fue Dagoberto I (629-639) ya que sus sucesores fueron cediendo su autoridad a los mayordomos de palacio que terminaron por privarles del poder. En el 751 tuvo lugar la deposicin formal del ltimo rey merovingio: Quilderico III. De este modo, los merovingios quedaron suplantados por Pepino el Breve, fundador de la dinasta de los "pipnidos" o "carolingios" (751). Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic.net Mito 29. La iglesia Romana le prohibi la copa de la comunin a los laicos... Y en las dos especies est presente Cristo con su alma, inseparable del cuerpo, y con su divinidad, unida para siempre a la humanidad.

Mito 29. La iglesia Romana le prohibi la Mito 29. La iglesia Romana le prohibi la copa de copa de la comunin la comunin al los laicos, instituyendo una sola clase de comunin en el concilio de Constance en a los laicos... 1414 AD. La Biblia nos ordena a que celebremos la Santa Cena con pan sin levaura y la fruta de la vid. (Mat. 26:27; I Cor 11:26-29) Refutacin y Argumentos Catlicos De nuevo reaparecen nombres y abreviaciones tpicos de la lengua inglesa, e incluso una mala traduccin del ingls (debiera decirse "fruto de la vid"): "Constance" y "AD", "fruta de la vid". En el enunciado de este mito hay, curiosamente, una contradiccin interna: si la santa Cena protestante no es para memorial del sacrificio en la cruz ni creen en la presencia real de Cristo en la Eucarista, debiera darles igual que la Iglesia no d la comunin bajo las dos especies. Se ve en el fondo, por tanto, un deseo continuo de contradecir lo que la Iglesia diga o haga. En las citas a que alude el mito no se habla de la santa cena protestante. Ni siquiera que Cristo da la orden de celebrar la santa cena protestante. Mt 26,27: "Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos". Pregunta: En esta cita a que ha aludido el mito se dice que Jess ordena que celebremos la santa cena protestante con pan sin levadura y el fruto de la vid? Se dice eso? Cmo sabe el protestantismo que Cristo ha dado esa orden as? 1Cor 11,26-29: "As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga. De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Seor indignamente, ser culpado del cuerpo y de la sangre del Seor. Por tanto, prubese cada uno a s mismo, y coma as del pan, y beba de la copa. Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Seor, juicio come y bebe para s". De nuevo los interrogantes: En esta cita a que ha aludido el mito se dice que Jess ordena que celebremos la santa cena protestante con pan sin levadura y el fruto de la vid? Se dice eso? Cmo sabe el protestantismo que Cristo ha dado esa orden as? La prctica de la Sagrada Comunin bajo las dos ambas especies en la Misa se tuvo hasta fines del siglo XI. En el siglo XII se habla ya de la comunin bajo una especie es un tipo de "costumbre" de la Iglesia, y se sigui propagando hasta que el Concilio de Constanza pidi que se distribuyera nicamente bajo la especie del pan. Ahora bien, Cristo est presente en cada una de las especies. En la consagracin del pan, por obra de las palabras, es signo eficaz no solamente del cuerpo del Seor sino que al ser ahora su cuerpo inseparable de su sangre, con el cuerpo est tambin presente la sangre por

concomitancia. Lo mismo sucede con la especie del vino: en ella est presente la sangre en virtud de las palabras, y el cuerpo por concomitancia. Y en las dos especies est presente Cristo con su alma, inseparable del cuerpo, y con su divinidad, unida para siempre a la humanidad. La Iglesia nos ensea esto en el Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica: "1390 Gracias a la presencia sacramental de Cristo bajo cada una de las especies, la comunin bajo la sola especie de pan ya hace que se reciba todo el fruto de gracia propio de la Eucarista. Por razones pastorales, esta manera de comulgar se ha establecido legtimamente como la ms habitual en el rito latino. "La comunin tiene una expresin ms plena por razn del signo cuando se hace bajo las dos especies, ya que esta forma es donde ms perfectamente se manifiesta el signo del banquete eucarstico" (IGMR 240). Es la forma habitual de comulgar en los ritos orientales". Por otro lado, el Concilio Vaticano II ha autorizado autorizaron la extensin de la facultad para Sagrada Comunin bajo ambas especies en el documento Sacrosanctum Concilium, No. 55: "Se recomienda especialmente la participacin ms perfecta en la misa, la cual consiste en que los fieles, despus de la comunin del sacerdote, reciban del mismo sacrificio el Cuerpo del Seor. Manteniendo firmes los principios dogmticos declarados por el Concilio de Trento, la comunin bajo ambas especies puede concederse en los casos que la Sede Apostlica determine, tanto a los clrigos y religiosos como a los laicos, a juicio de los Obispos, como, por ejemplo, a los ordenados en la Misa de su sagrada ordenacin, a los profesos en la Misa de su profesin religiosa, a los nefitos en la Misa que sigue al bautismo". Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic.net Mito 18: El ayuno los Viernes y durante la cuaresma fue impuesto en el ao 998 A.D. Ayuno cristiano es la privacin voluntaria, evanglica y solidaria, del consumo de bienes materiales, a imitacin del Maestro, por vivencia anticipada del Reino de Dios.

Mito 18: El ayuno los Viernes y durante la cuaresma fue

impuesto en Mito 18: El ayuno los Viernes y durante la cuaresma fue el ao 998 impuesto en el ao 998 A.D. Fue impuesto por Papas que estaban interesados en el comercio de la pesca. A.D. La practica de obtener permiso para comer carne, algunas autoridades dicen, comenz en el ao 7OO A.D. Esto est contra la clara enseanza en la Biblia. (Mat.15:10 1Cor. 10:25; 1Tim. 4:1-3) Refutacin: Veamos ahora la enseanza de la Iglesia catlica que est en consonancia con la autntica tradicin apostlica como es la Didach. El ayuno ya se encontraba prescrito en la Didach o enseanza de los 12 apstoles. Sabido es que en ella se nos ha transmitido uno de los primersimos textos de la literatura patrstica. La fama de que goz en la antigedad se refleja en las alusiones presentes en otras obras de diversos autores (Pastor de Hermas, Clemente de Alejandra, Orgenes, Eusebio, Atanasio...). Entre otras cosas, la Didach consiste en una coleccin de instrucciones y de prcticas de la Iglesia primitiva. En los capp 6-9 aparecen instrucciones litrgicas sobre el bautismo, ayuno y oraciones. Ete texto encierra un incalculable valor histrico por las cuestiones que trata y por el tiempo en que se sita. Esto es lo que ensea el Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica 1430 Como ya en los profetas, la llamada de Jess a la conversin y a la penitencia no mira, en primer lugar, a las obras exteriores "el saco y la ceniza", los ayunos y las mortificaciones, sino a la conversin del corazn, la penitencia interior. Sin ella, las obras de penitencia permanecen estriles y engaosas; por el contrario, la conversin interior impulsa a la expresin de esta actitud por medio de signos visibles, gestos y obras de penitencia (cf Jl 2,12-13; Is 1,16-17; Mt 6,1-6. 16-18). 1438 Los tiempos y los das de penitencia a lo largo del ao litrgico (el tiempo de Cuaresma, cada viernes en memoria de la muerte del Seor) son momentos fuertes de la prctica penitencial de la Iglesia (cf SC 109-110; CIC can. 1249-1253; CCEO 880-883). Estos tiempos son particularmente apropiados para los ejercicios espirituales, las liturgias penitenciales, las peregrinaciones como signo de penitencia, las privaciones voluntarias como el ayuno y la limosna, la comunicacin cristiana de bienes (obras caritativas y misioneras). 1969 La Ley nueva practica los actos de la religin: la limosna, la oracin y el ayuno, ordenndolos al "Padre que ve en lo secreto" por oposicin al deseo "de ser visto por los hombres" (cf Mt 6,1-6. 16-18). Su oracin es el Padre Nuestro (Mt 6,9-13). 2043 El cuarto mandamiento (abstenerse de comer carne y ayunar en los das

establecidos por la Iglesia) asegura los tiempos de ascesis y de penitencia que nos preparan para las fiestas litrgicas y para adquirir el dominio sobre nuestros instintos, y la libertad del corazn (cf CIC can. 1249-51; CCEO can. 882). El derecho cannico dice esto en los nmeros 1251-1252 1251: Todos los viernes, a no ser que coincidan con una solemnidad, debe guardarse la abstinencia de carne, o de otro alimento que haya determinado la Conferencia Episcopal; ayuno y abstinencia se guardarn el mircoles de Ceniza y el Viernes Santo. 1252: La ley de la abstinencia obliga a los que han cumplido catorce aos; la del ayuno, a todos los mayores de edad, hasta que hayan cumplido cincuenta y nueve aos. Cuiden sin embargo los pastores de almas y los padres de que tambin se formen en un autntico espritu de penitencia quienes, por no haber alcanzado la edad, no estn obligados al ayuno o a la abstinencia. En cuanto a que esta prctica "fue impuesta por Papas que estaban interesados en el comercio de la pesca", la verdad es que no he encontrado nada que lo avale en los diversos libros de historia de la Iglesia que he consultado. Gregorio V fue Papa del 996 al 999. No era italiano, sino originario de lo que hoy es la Carincia austraca. Se mencionan ciertos hechos para el ao 998 como la existencia de un antipapa, Juan XVI, a causa de una sedicin organizada por Crescencio II Nomentano que logr echar de Roma a Gregorio V. Fue un acto de mucha ingratitud por parte de Crescencio, ya que Gregorio haba intercedido por l ante el emperador que lo haba castigado con el destierro. Crescencio se nombr entonces patricio y cnsul de los romanos. El Papa se refugi en Espoleto gracias a la hospitalidad que le ofreci Corrado de Espoleto; el ao 997 se dirigi a la Lombarda. Tuvo un snodo en Pava en que se excomulgaba a Crescencio. Pero ste no hizo caso sino que promovi la eleccin del calabrs de origen griego Juan Filagato como antipapa, antiguo arzobispo de Plasencia. El emperador decapit a Crescencio y mand a Filagato a la crcel. Para el ao 998 Gregorio pudo volver a Roma. Esto ocurri entre febrero y abril. El Papa confiri a Gerberto el palio episcopal de Rvena para finales de abril. En el mes de junio Papa y emperador llevaron a cabo una accin militar contra Cervteri, ocupada por un pariente de Crescencio, Benedicto II. Pero eso del ayuno por intereses pesqueros de los papas, nada de nada. En cuanto a la afirmacin de que "la prctica de obtener permiso para comer carne, algunas autoridades dicen, comenz en el ao 7OO A.D", quisiera saber qu autoridades son las que lo refieren. El ao 700 era Papa Sergio I. Fue un pontfice muy eficaz y enrgico, que de varias maneras supo afirmar la autoridad papal en occidente. El obispo de Rvena dispuso acudir a Roma para recibir la consagracin. Sergio dedic buena parte de sus energas a la Iglesia inglesa: el 689 bautizo a Caedwalla, joven rey de los sajones occidentales; el 693 ofreci el palio a Bertwaldo de Cantrbery; el 700 orden que Wilfrido fuera restablecido en la sede de York. El ao 693

autoriz la misin en la Frigia (Holanda) de Willibrordo y el 695 le entreg el palio. El ao 700 readmiti Aquilea a la comunin, ya que se haba separado de Roma desde el 553 a raz de la condena de los tres captulos. Sergio fue muy resuelto en su autoridad al oponerse a Justiniano II que deseaba que aceptase el concilio Trulano II. Este emperador haba reunido para el ao 692 una asamblea de obipos para completar los trabajos de los concilios V y VI (de ah el nombre de "Quinisexto"), pero no haba invitado al occidente. Estos concilios, de inspiracin oriental, ignoraban los cnones de la ley occidental: eliminaban el celibato eclesistico, el ayuno el sbado de cuaresma, y queran promover el canon 28 de Calcedonia, rechazado por el Papa, que defina a Constantinopla segunda sede patriarcal despus de Roma. Los apocrisarios fueron obligados a firmar las actas del concilio, pero Sergio se neg tanto de firmar como de permitir que los cnones se leyeran aun pblicamente. Justiniano se mostr indignado y quiso recurrir a la violencia: hizo deportar a Constantinopla a los consejeros principales del Papa; envi una delegacin para obligar a Sergio a firmar, para que en caso de que an se negara, lo condujeran prisionero a la capital imperial. Pero las tropas imperiales defendieron al Papa no slo desde Rvena, sino de toda Italia. Forzaron el lugar donde la expedicin de Justiniano se haba refugiado, y la persigueron, de suerte que Zacaras, que era el protospatario de dicha expedicin, se escondi bajo el lecho del Papa. Sergio intercedi para que no dieran muerte a Zacaras. Todo esto constituy una verdadera leccin para Justiniano, de la que no se pudo vengar. Fue destronado el 695 y luego exiliado. Sergio restaur y embelleci muchas iglesias de Roma, como san Pedro, san Pablo, Santa Susana. Fue l quien introdujo el canto del "agnus Dei" en la Misa. Foment procesiones en cuatro fiestas marianas: anunciacin, dormicin, natividad y purificacin. Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic.net Mito 25: La confesin de pecados al sacerdote una vez al ao fue instituida por el Papa Inocencio II Hay que decir con firmeza y conviccin que el sacramento de la Penitencia es la va ordinaria para alcanzar el perdn y la remisin de los pecados graves cometidos despus del Bautismo (Juna Pablo II)

Mito 25: La confesin de

pecados al sacerdote una vez al ao fue instituida por el Papa Inocencio II

Mito 25: La confesin de pecados al sacerdote una vez al ao fue instituida por el Papa Inocencio II, en el concilio de Latern, en el ao 1215 A.D. La Biblia nos ordena a que confesemos nuestros pecados directamente a Dios (Salmo 51:1-10; Lucas 7:48; 15:21; Juan 1:8-9).

Refutacin y Argumentos Catlicos Cualquiera que conozca un poco la historia eclesistica sabe muy bien que el IV Concilio de Letrn, celebrado en 1215 lo que hizo fue sealar el tiempo dentro del cual deban los fieles cumplir con el precepto divino de la confesin, es decir: "al menos una vez al ao", a fin de estimular a los cristianos perezosos a servirse de este medio de salvacin, instituido por Jesucristo. Como se ve, en ese Concilio no se estableci la Confesin, al contrario, demuestra que sta ya exista antes. La Didach (ao 98-120) dice: "El da domingo, al reunirnos, fraccionad el pan y dad gracias, despus que hayis confesado vuestros delitos, para que sea puro vuestro sacrificio" (Didach, N 14). San Ireneo, en el siglo II, refiere que algunas mujeres que haban sido seducidas por el hereje Marco, al convertirse, confesaron sus pecados e hicieron penitencia pblica (Adversus Haereses, Libro 5, captulo 13) Y una prueba ms, que destruye el mito: Las iglesias cismticas orientales, que no aceptan la autoridad papal, entre sus sacramentos, tienen la Confesin, la cual consideran instituida por el mismo Cristo. Si la Iglesia Catlica hubiera inventado la Confesin, No habran protestado los Orientales? No lo hicieron cuando Occidente aadi el "Filioque"? Sin embargo, tal reclamo no ocurri, por que la Confesin fue instituida por el mismo Cristo. Por otro lado, en la historia de la Iglesia s tena lugar la confesin privada de los propios pecados; slo que la Iglesia ha ejercido el poder de perdonar los pecados de modos diversos: La penitencia antigua: desde los orgenes hasta el S. VI: el cristiano que ha pecado gravemente despus del bautismo conserva la posibilidad de hacer penitencia "pblica", a fin de obtener el perdn (impureza como adulterio y fornicacin, homicidio, aborto, apostasa, idolatra, magia, hurto, embriaguez); los pecados veniales se pueden perdonar con oraciones y buenas obras. La Iglesia siempre ha concedido el perdn y combatido a los herejes como Montano y Novaciano que negaban el perdn en los casos de homicidio, adulterio y apostasa. No hay pecados irremisibles (a menos que se trate del rechazo de la gracia, obstinacin en el mal).

El pecador contrito se sola inscribir en la lista de los penitentes; es separado de la comunin con la Iglesia y excluido de la participacin en la Eucarista. Hace su confesin secreta al obispo que le impone algunos actos de penitencia que ha de cumplir en pblico. Su duracin depende de la gravedad y cantidad de los pecados cometidos y confesados (dos, cinco, hasta diez aos incluso). Esta penitencia pblica no poda repetirse. Los que reincidan no eran abandonados por la Iglesia: cuando estaban a punto de morir la Iglesia les conceda la absolucin privada y el vitico. Pero el pecador despus de la reconciliacin no poda casarse o volverse a casar, etc. La penitencia tarifada, desde el S. VII hasta el S. XII. Tiene origen en los monasterios de Irlanda, Inglaterra y Escocia hacia fines del S. VI. Para cada pecado se establece una penitencia bien determinada, como mortificaciones corporales, veladas prolongadas, oraciones sobre todo de salmos, ayunos, limosnas, peregrinaciones, etc. La penitencia actual a partir del S. XII. Dios ha dicho en el Antiguo Testamento: "Tendr misericordia de quien tendr misericordia y me apidar de quien me apiadar" (Ex 33,19). Por lo tanto, el perdn de los pecados ha de venir de Dios y no de lo que subjetivamente yo me perdone (cae con ello el sofisma de que "yo me entiendo personalmente con Dios. l me perdona y basta"). En la primera carta de Juan se nos ensea que el pecado se perdona confesndolo: "Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad" (1Jn 1,9). Esto, a la luz de la cita de Ex 33,19, nos lleva a preguntarnos de qu modo hemos de obtender el perdn de los pecados: el xodo nos dice que ha de ser objetivo, la primera carta de Juan nos ensea que ha de ser por la confesin. Al final del Evangelio de Juan tenemos la respuesta: "Y habiendo dicho esto, sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les son retenidos" (Jn 20,2223). Por confesin sacramental no se ha de entender un coloquio tenido con alguien, como psiclogo, o amigo, o incluso sacerdote, a quienes se les desea abrir la propia intimidad aun revelndoles las faltas graves, sino el verdadero hecho de acusarse de los propios pecados, realizado al sacerdote confesor con la intencin de recibir la absolucin sacramental de parte de l, a fin de obtener el perdn de Dios. Es, pues, un sacramento: "signo eficaz de la gracia". Se lo puede llamar tambin sacramento de la conversin, sacramento de la penitencia, sacramento de la confesin, sacramento del perdn, sacramento de la reconciliacin. Las condiciones indispensables que se requieren para obtener la remisin de los pecados cometidos despus del bautismo, son: arrepentimiento de los pecados, firme propsito de evitarlos en el futuro, el debido acto de

acusarse ante el sacerdote confesor y la aceptacin de la penitencia que l impone junto con la absolucin sacramental. Se compone de tres elementos La materia (se les llama "cuasi materia" ya que falta una especie de "sustancia corprea"): est constituida por los actos del penitente: dolor, propsito, confesind e los pecados y aceptacin de la penitencia. La forma esencial del sacramento se tiene en las palabras de la absolucin sacramental: "Yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". El ministro es el sacerdote confesor que absuelve a nombre de Cristo y de la Iglesia, y dotato de la debida jurisdiccin como prescribe el Derecho Cannico (969, 967). La gracia El efecto principal de la confesin sacramental es la reconciliacin del pecador con Dios, que concede la remisin de los pecador mediante la efusin de la gracia santificante: sta es restituida o, si no se haba perdido por el pecado mortal, se aumenta. Con la culpa se remite o perdona tambin la pena eterna, mientras que las penas temporales no se perdondan siempre del todo. Con la gracia santificante, restituida o aumentada, se concede asimismo la gracia sacramental, que nos ayuda a producir verdaderos frutos de penitencia y a evitar otros pecados futuros, y la recuperacin reviviscencia- de los mritos perdidos con el pecado mortal. Como efecto secundario, la confesin produce gran paz y serenidad en la conciencia, as como consuelo espiritual. Institucin por parte de Cristo. La confesin sacramental fue instituida por Cristo como Hijo de Dios, Redentor de todos los hombres. El Verbo eterno del Padre asumi la naturaleza humana para redimir y salvar al gnero humano. Desde el primer momento de su concepcin en el seno de Mara Santsima hasta el ltimo respiro sobre el Calvario, Cristo se ofreci al Padre para expiar los pecados de todos los hombres, pasados, presentes y futuros. Esta obra que Cristo ha realizado se hace eficaz slo cuando a ella se une la cooperacin de cada alma con el arrepentimiento y la conversin. Todas las gracias que Cristo adquiri durante su vida terrena son distrubuidas a cada hombre segn las disposiciones de cada uno por medio del miniesterio de la Iglesia, por medio la accin de los apstoles y de los sacerdotes por medio de la predicacin de la palabra de Dios y la administracin de los sacramentos, sobre todo del bautismo y de la penitencia. La Iglesia y el poder de perdonar los pecados. En Mc 2,7 encontramos el gran interrogante en labios de los escribas: "Por qu habla ste as? Dice blasfemias . Quin puede perdonar pecados, sino slo Dios?" Ahora bien, dado que Cristo es Hijo de Dios, con todo derecho puede decir de s mismo: "El Hijo del hombre tiene poder sobre la tierra para perdonar los pecados"

(Mc 2,10). Jess ejerce dicho poder: "Hijo tus pecados te son perdonados" (Mc 2,5). Pero no slo, sino que lo confiere a Pedro y a los apstoles (Mt 16,1819; 18,18), y lo confirma (Jn 20,21-23). El perdn de los pecados realizado pro la Iglesia por medio de sus sacerdotes es igual al de Cristo -no es un simple encubrimiento de la culpa o una mera condonacin de la pena- sino un perdn real del pecado (C. de Trento sesin XIV; DS 1668, 1703). La Iglesia siempre ha tenido conciencia de poder perdonar los pecados cometidos despus del bautismo, aunque en los primeros siglos se ejerci este poder con cierta severidad. Este poder de la Iglesia es verdadero: con la absolucin de la Iglesia los pecados son perdonados real y verdaderamente ante Dios. Es un poder universal, ya que se extiende a todos los pecados sin excepcin, con las debidas disposiciones del penitente. Se ejerce de modo judicial: dicho ejercicio de perdonar los pecados es un acto judicial (la autoridad est compuesta por el confesor; el conocimiento de la causa consiste en la manifestacin de los pecados en la confesin; la sentencia es la absolucin). El juicio se tienen en el remitir o retener los pecados: su aplicacin no puede ser arbitraria, sino que ha de conformarse a la norma objetiva de la ley de Dios y a las disposiciones del penitente. Los actos que se requieren para hacer una buena confesin son cinco Examen de conciencia: se ha de pensar en las faltas comeditas (pensamientos, palabras y obras), sobre todo los mortales a partir de la ltima confesin bien hecha. Se puede examinar la propia vida a la luz de los diez mandamientos, el mandamiento del amor al prjimo, los preceptos de la Iglesia, los pecados capitales, y los deberes del propio estado (familia, profesin, etc.). Dolor de los pecados cometidos: tras realizarse el examen de conciencia se ha de pedir a Dios a gracia de tener un vivo y profundo dolor de todos los pecados cometidos, sobre todo de los mortales que han ofendido a Dios. El dolor es la detestacin del pecado cometido con el propsito de no volver a pecar. El dolor puede ser perfecto o contricin: es el dolor de los propios pecados cometidos por constituir una ofensa a Dios. Este dolor, unido a la voluntad de ir a confesarse cuanto antes en la primera ocasin justifica al pecador: le concede la gracia santificante y si muere, se salva aun antes de que se realice realmente la confesin sacramental. Pero tiene la obligacin de manifestar al sacerdote confesor los pecados mortales cometidos (Lc 7,47) El dolor puede ser imperfecto o atricin : el dolor que se tiene es debido a los castigos eternos o temporales; es suficiente para el perdn de los pecados en el sacrmento de la penitencia. Propsito de no cometerlos ms: ha de ser firme, eficaz y universal (que abarque a todos los pecados cometidos, sobre todo los mortales).

Confesin de los pecados Satisfaccin: penitencia impuesta por el confesor al penitente para expiar las penas temporales que han quedado despus de la remisin de las culpas y de la pena eterna merecida por quien ha cometido pecados mortales. Es la voluntad de aceptar y de cumplir la satisfaccin o penitencia est implicada en la confesin (pero si no se puede realizar por olvido, etc..., el sacramento no deja de ser vlido). Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic.net Mito 15. La veneracin del Santo Jos comenz en 890 A.D. Jess es el nico salvador del mundo, sin embargo Dios invita a Mara y a Jos a participar muy cerca de este misterio. Mito 15. La veneracin del Santo Jos comenz en 890 A.D.

Refutacin: Quisiera saber cules son las fuentes de esta afirmacin. Era Papa en esas fechas Esteban V (885-891). Los escritos Mito 15. La que he consultado no hablan de que durante su pontificado veneracin del se diera inicio a la devocin a san Jos. Santo Jos comenz en Ms bien se han de tomar en cuenta los datos del NT para la devocin a san Jos en concreto, los diversos pasajes sobre 890 A.D. el nacimiento e infancia de Cristo segn Mt (1,16-24; 2,1319), Lc (1,27; 2,4-16; 2,23; 4,22) y Jn (1,45; 6,42). El culto a san Jos se remonta, segn pude investigar, sobre todo a san Jernimo (ante ciertos idilios apcrifos o herticos): "T dices que Mara no permaneci virgen; yo por el contrario apostillo, adems, que el mismo Jos fue virgen por Mara, para que de un desposorio virginal, naciese un hijo virgen... Como fue ms custodio que marido de Mara, se concluye que permaneci virgen con Mara el que mereci ser llamado padre del Seor" (De perp. Virg PL 23,213). A la enseanza de san Jernimo se suma la de san Agustn, que muestra la armona entre la pefeccin del matrimonio y la decisin de virignidad de los dos esposos (De Nupt. et Cconcup. PL 44,421). Estas enseanzas sern importantes para la reflexin teolgica posterior sobre todo en las personas de Santo Toms, Gersn, Surez, Silvio, Esto, san Francisco de Sales, Isidoro de Isolano, Cornelio a Lpide, Bossuet, Cartagena, Gotti, Silveyra, Maldonado, Sinibaldi, etc. Pongo aqu la exhortacin apostlica "Redemptoris custos" de Juan Pablo II. Contiene reflexiones de inters sobre la devocin a san Jos.

El enlace es: http://www.vidahumana.org/vidafam/iglesia/sanjosepapa.html Redemptoris Custos Documento de Juan Pablo II sobre San Jos El 15 de agosto de 1889, el Papa Len XIII escribi una encclica, "Quamquam Pluries", presentando a San Jos como modelo de la vida familiar y de la vida de trabajo, y patrono de la Iglesia universal. En tiempos de crisis social y decaimiento religioso, el Papa pidi a los fieles que invocaran a San Jos juntamente con la Virgen Mara. Dej una oracin al Santo que aun cien aos despus se sigue rezando despus del rosario en muchos lugares. Para conmemorar el centenario de esta encclica, el Papa Juan Pablo II ha promulgado una nueva exhortacin apostlica sobre San Jos. Su ttulo es Redemptoris Custos (el Custodio del Redentor) y lleva la fecha precisa del 15 de agosto de 1989. Junto con su primera encclica en 1979, Redentor Omits (el Redentor del hombre), y la de 1987, Redemptoris Mater (la Madre del Redentor), este documento nos da una enseanza autoritativa sobre los tres miembros de la Sagrada Familia y sus papeles en el misterio de la redencin. Naturalmente Jess es el nico Salvador del mundo, pero Dios invita a Mara y a Jos a participar muy de cerca en este misterio. Veamos algo sobre los seis captulos de la exhortacin. I. El marco evanglico Durante el tiempo en que Mara y Jos estn desposados y todava no han empezado a convivir como esposos, llega el anuncio de la encarnaci6n virginal de Jess. Mientras el Evangelio de Lucas nos relata la anunciaci6n a la Virgen Mara, el primer captulo de Mateo nos presenta de forma parecida el anuncio a San Jos. El mensajero se dirige a Jos como el "esposo de Mara", confindo1e la tarea de imponer el nombre de "Jess" al nio y de actuar como su padre terreno. Al despertar del sueo, Jos hizo lo que el ngel le mand, tomando consigo a su mujer. En esto demuestra una disponibilidad de vo1untad semejante a la de Mara. II. El depositario del misterio de Dios Las palabras de Isabel a Mara : "Feliz la que ha credo" se pueden aplicar en cierto sentido tambin a Jos. Lo que hizo en responder afirmativamente a la Palabra de Dios, le uni6 en modo particularsimo a la fe de Mara. Jos es el primero en participar de la fe de la madre de Dios y tambin en sostener a su esposa en esa fe. Junto con ella el es el primer depositario del misterio escondido desde los siglos en Dios. Por eso el Papa Juan XXIII estableci6 que en la primera oraci6n eucarstica de la Misa, memorial perpetuo de la redenci6n, se incluyera su nombre junto al de Mara, y antes del de los apsto1es, papas y mrtires.

Mientras afirman claramente la virginidad del matrimonio de Jos y Mara, no por eso dudan en llamarlos esposos. Aunque nico, este matrimonio es completamente autntico, y de este hecho resulta que Jos es verdaderamente padre de Jess, como lo llama el Evangelio y la misma virgen Mara. Jess no nace de la semilla de Jos, y sin embargo su genealoga se anuncia por la lnea de Jos, el esposo de Mara. Jos ejerce su autoridad paterna desde el principio dndole el nombre de Jess al hijo de Mara. Los primeros misterios de la salvacin se confan a la fiel custodia de Jos, quien sirve directamente a la persona y a la misin de Jess, mostrndole todo el amor y afecto que el corazn de un padre pueda conocer. Esta Sagrada Familia es modelo y ejemplo para toda familia cristiana en su misin de custodiar, revelar y comunicar el amor de Cristo. De esta familia en que vive el Hijo de Dios, toda familia aprende su vocacin de ser una pequea iglesia. Dirigindose a Beln para el censo, Jos inscribe al salvador del mundo en el registro con el nombre de "Jess, hijo de Jos de Nazaret." En la noche de Beln Jos tiene el privilegio de ver con sus ojos el nacimiento del Hijo de Dios, y despus tambin es testigo con Mara de la adoracin de los pastores y luego de los magos. Jos ejercita el derecho y deber religioso del padre al circuncidar al nio, quien cumple plenamente la antigua alianza con Abraham , de la cual la circuncisin era signo. AI imponer el nombre de Jess en esta ceremonia, Jos declara su paternidad legal y a la vez proclama la misin salvadora de su hijo. Cumple con otro deber del padre al presentarlo en el templo, obedeciendo la ley del rescate del primognito, aunque Jess es el autor mismo del rescate. Para proteger al nio de Herodes, quien lo quiere matar, Jos toma su familia y huye a Egipto. Al regresar a Nazaret despus de la muerte de Herodes, Jos coopera en el misterio de la Nueva Alianza de modo que se recuerda la Antigua, cuando Israel fue liberado de la esclavitud en Egipto. Sigue un largo plazo de vida escondida en el hogar de Nazaret. Jos tiene la alta misin de alimentar, vestir e instruir a Jess, quien crece en sabidura, edad y gracia bajo su cuidado. Durante este tiempo Jess sencillamente vive sujeto a Jos y Mara, santificando la vida de familia y la vida de trabajo. Un solo episodio se conserva de este perodo. Cuando Jess tenia doce aos, van a celebrar la Pascua de Jerusaln. AI perderlo y encontrarlo despus de tres das, Mara le hace saber cmo ella y su padre haban estado preocupados. Jess responde preguntando: "No saban que yo deba ocuparme en las cosas de mi Padre? " Esta respuesta reafirma lo que Jos haba sabido doce aos antes: al actuar como padre humano de Jess, era depositario del misterio del Hijo del Padre eterno. III. El Varn Justo -el esposo Desde el momento en que Jos recibi su misin de tomar por esposa a la Madre de Dios, hizo lo que el ngel le mand. Este fue el comienzo de una larga vida de permanecer fiel a la llamada de Dios hasta el final. Aunque el

evangelio no cita sus palabras, su propio silencio habla con elocuencia la verdad que hay en llamarle el justo. Tiene todas las caractersticas humanas necesarias para ser buen esposo de Mara. Antes del anuncio del ngel ya haban realizado la primera de las dos etapas del matrimonio hebreo, la ceremonia legal. Ya eran esposos, pero estaban en el perodo de preparar la segunda etapa de empezar a convivir en la misma casa, cuando intervino la anunciacin que tambin llamaba a Mara a permanecer virgen. Sigue el mensaje dirigido a Jos como esposo de la Virgen. El hombre justo recibe su propia vocacin de seguir con su compromiso de amarla como esposa pero de forma virginal. Cuando Jos acept la invitacin del ngel, su amor de hombre justo fue regenerado por el Espritu Santo. El amor de Dios obraba en la ntima comunin espiritual de alianza entre estos esposos. Mediante el sacrificio total de s mismo, Jos junto con Mara simboliza el misterio de la Iglesia, virgen y esposa. Por el lazo conyugal Jos se acerca ms que ningn otro a la sublime dignidad sin par de la Virgen. El vnculo de caridad que constituy la vida de la Sagrada Familia la hace digna de profunda veneracin. IV. El trabajo - expresin del amor El ttulo de "carpintero" abarca toda la vida de Jos. El trabajo es un modo diario en que expresa su amor a la Familia de Nazaret. Jess da ejemplo de obediencia participando en el trabajo de Jos y llegando a ser conocido como el "hijo del carpintero." El l ro de mayo se celebra la fiesta de San Jos Obrero. Jess ha redimido el trabajo. La laboriosidad es una virtud por la cual el ser humano puede participar en la obra de Dios, Creador y Redentor, puede hacerse en cierto sentido ms humano, y puede profundizar en la amistad con Cristo. San Jos nos ensea a santificar la vida diaria, elevando a Cristo las obras comunes, humildes y sencillas. V. El primado de la vida Interior Tambin el trabajo de Jos est envuelto en el misrno clima de silencio que indica una profunda vida interior. Jos viva en contacto diario con el misterio, y la gran contemplativa, Santa Teresa de Jess, promovi la devocin a l corno modelo de contemplacin. Su insondable vida interior era el fundamento de su sacrificio total de s en sumisin a Dios y disponibilidad para su servicio. Al vivir en comunin con Jess, Mara y Jos fueron los primeros beneficiados por el amor salvfico que todas sus acciones irradiaban. San Jos uni perfectamente la contemplacin y la accin, el amor directo a Cristo , la verdad y el amor expresado en servicio activo al nio. VI. Patrono de la Iglesia de nuestro tiempo En tiempos difciles para la Iglesia, el Papa Po IX en 1870 la puso bajo la especial proteccin de San Jos, declarndolo "Patrono de la Iglesia Catlica." En 1889 el Papa Len XIII explic que de igual modo que fue

custodio, cabeza y defensor de la Familia de Nazaret, ahora es digno de proteger y defender a la Iglesia de Cristo. Las palabras de la oracin de Len hace cien aos son aptas hoy: "Aleja de nosotros, oh padre amantsimo, este flagelo de errores y vicios... Asstenos propicio desde el cielo en esta lucha contra el poder de las tinieblas...; y como en otro tiempo libraste de la muerte la vida amenazada del nio Jess, as ahora defiende a la santa Iglesia de Dios de las hostiles insidias y de toda adversidad." En su empeo para evangelizar el mundo y reevangelizar a los pases donde la vida cristiana floreca pero ahora es puesta a prueba, la Iglesia necesita un especial poder de lo alto. Ocupa la segura intercesin y ejemplo de San Jos. Es modelo de todo cristiano en su disponibilidad absoluta al servicio de Dios, su obediencia y fidelidad. Es patrono de esposos, padres de familia, trabajadores, contemplativos y apstoles, de toda la Iglesia universal. Aprendamos de l la oracin y el servicio a la misin salvfica de Cristo. Jos nos indica el camino de la Alianza a las puertas del tercer milenio. Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic.net MIto 33: La tradicin son slo enseanzas humanas La tradicin y la sagrada escritura estn ntimamente unidas y compenetradas, porque siguen ambas la misma fuente y tienden al mismo fin. Mito 33: La tradicin son slo enseanzas humanas Mito 33: El concilio de Trento de 1545 A.D. declar que la Tradicin es de igual autoridad a la de la Biblia 1545 A.D. Tradicin se refiere a las enseanzas humanas. Los Fariseos crean de la misma manera, y Jess los conden amargamente, porque practicando las tradiciones humanas, ellos anulaban los mandamientos MIto 33: La tradicin son slo de Dios (Marcos 7:7-13; Col. 2:8; Apocalipsis 22:18). enseanzas Hay en este enunciado un grave error, y es que la humanas tradicin se refiera a las solas enseanzas humanas. Las enseanzas de Cristo, cmo nos han llegado? No dice algo san Pablo al respecto en 1Cor 11,23; 15,3? Ms an, por qu se descuida que la Biblia es fruto de la tradicin. Por qu los judos llaman "massora" al texto hebreo del AT, ya que significa "tradicin? As que si se descarta la tradicin por ser enseanzas humanas, se debe descartar ante todo la Biblia, fruto de la tradicin. Es curioso que los protestantes olviden que algunas cosas que tambin ellos conservan lo hacen por tradicin: el trmino "Trinidad" para las tres divinas personas, el trmino "pecado original", y pero an ms desconcertante es el principio de la "sola Escritura". Les devolvemos la acusacin de que se trata de enseanzas humanas? Cmo distinguen cundo una tradicin es vlida y cundo no? Recurriendo a los textos que nos ponen de Mc 7,7-13; Col 2,8 y Ap 22,18? De ser as, el principio de la sola Escritura es una enseanz Lo que ms sorprende, pues, de este enunciado es que se saquen las citas de su contexto: en Mc 7,5-13 se trata de que los discpulos de Cristo no se laven

las manos antes de comer. Cabe preguntarles si Cristo hablaba contra lo que Trento dira sobre la Tradicin. Le preguntaron, pues, los fariseos y los escribas: Por qu tus discpulos no andan conforme a la tradicin de los ancianos, sino que comen pan con manos inmundas? Respondiendo l, les dijo: Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas, como est escrito: Este pueblo de labios me honra, Mas su corazn est lejos de m. Pues en vano me honran, Enseando como doctrinas mandamientos de hombres. Porque dejando el mandamiento de Dios, os aferris a la tradicin de los hombres: los lavamientos de los jarros y de los vasos de beber; y hacis otras muchas cosas semejantes. Les deca tambin: Bien invalidis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradicin. Porque Moiss dijo: Honra a tu padre y a tu madre; y: El que maldiga al padre o a la madre, muera irremisiblemente. Pero vosotros decs: Basta que diga un hombre al padre o a la madre: Es Corbn (que quiere decir, mi ofrenda a Dios) todo aquello con que pudiera ayudarte, y no le dejis hacer ms por su padre o por su madre,invalidando la palabra de Dios con vuestra tradicin que habis transmitido. Y muchas cosas hacis semejantes a estas". Col 2,5-10: Porque aunque estoy ausente en cuerpo, no obstante en espritu estoy con vosotros, gozndome y mirando vuestro buen orden y la firmeza de vuestra fe en Cristo. Por tanto, de la manera que habis recibido al Seor Jesucristo, andad en l; arraigados y sobreedificados en l, y confirmados en la fe, as como habis sido enseados, abundando en acciones de gracias. Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo. Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y vosotros estis completos en l, que es la cabeza de todo principado y potestad. Tampoco se refiere Pablo aqu a la Tradicin a que hace referencia la Iglesia Catlica, sino que Pablo pone en guardia a los cristianos de Colosas contra los que aprovechndose de la ausencia del apstol, pretenda engaarles con filosofas y huecas sutilezas. Ahora bien, de ser verdad que san Pablo arremete contra toda tradicin, cmo se explica que termine por contradecirse con lo que ensea en 1Cor 11,23; 15,2? Es que Pablo desconoca el principio de tradicin humana de la sola Escritura? Es que la Biblia contradice a la Biblia? La cita de Ap 22,18 no se refiere ni siquiera a la tradicin, sino a no quitar ni aadir nada extrao a lo que ensea Apocalipsis: "Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro"; as que

la acusacin se dirige precisamente contra el enunciado del mito, ya que aade el tema de la tradicin al Apocalipsis cuando el Apocalipsis no se refiere a ella. Sera bueno que se reflexionara seriamente en la amenaza clara de la obra, pues se est manipulando el Apocalipsis para algo que no ha dicho. A decir verdad, la transmisin de los elementos constitutivos de la propia historia es un hecho tpicamente humano, cultural y universal. El hombre vive inmerso en la propia finitud por un lado, y el sentido de lo trascendente, por otro. La tradicin es lo le permite mantener viva dicha tensin y expresarla. Gracias a la tradicin, los grupos culturales se comunican entre s, de suerte que la historia de un pueblo se puede dar a conocer a otro. Por ello es que el instrumento esencial para la tradicin lo constituye el lenguaje. Sin tradicin no se da ninguna posibilidad de comprensin de s mismo ni de la historia. En la tradicin se suelen distinguir tres elementos: el proceso de transmisin; el contenido de lo transmitido, y los sujetos de la tradicin. En el origen de la tradicin cristiana est la persona misma de Cristo : convoca a un grupo de discpulos, les transmite su enseanza para que la conservasen ntegra y as la comunicasen a todos los que creyeran en su predicacin. Por ello es que les imparte este mandamiento despus de su resurreccin: "Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra: id, pues, y haced discpulos mos a todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, enseandoles a observar todo lo que os he transmitido a vosotros"(Mt 28,18-20). La comunidad primitiva de este modo fue transmitiendo de modo universal y en todos los tiempos la palabra de salvacin de Cristo, tal como l lo haba hecho de parte del Padre. La comunidad se ve constantemente guiada por la accin del Espritu Santo que la acompaa en la conservacin ntegra y pura de las enseanzas del Seor. Desde los primeros siglos, a raz de las primeras herejas, la comunidad especifica este concepto llegando a distinguir entre la Escritura y la Tradicin. En contra de las sectas gnsticas, se empieza a formular un primer criterio de tradicin que se centra en regla de fe. Ireneo y Tertuliano fueron los primeros en explicitar el concepto de los verdaderos transmisores del kerigma, que fueron los apstoles, que por la imposicin de manos hicieron de sus sucesores transmisores autorizados y garantizados de la verdadera tradicin. La sntesis de todo este proceso se encuentra en la famosa frmula de Vicente de Lrins quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est" (lo que en todas partes, lo que siempre y por todos ha sido credo). El concilio de Trento en la sesin IV, con el decreto sobre los libros sagrados y de las tradiciones que han de recibirse ofrece la enseanza siguiente: a] La Iglesia ha de permanecer "en la pureza del Evangelio, es decir, vinculada al "evento Cristo", que constituye la fuente nica y ltima de la

verdad de fe y de norma moral; l es la misma continuidad de la revelacin. b] La revelacin est contenida y mediada necesariamente "en los libros sagrados y en las tradiciones no escritas"; el concilio, reconoce dos mediaciones de la Palabra de Dios: la Escritura y la Tradicin. c] Se definen las tradiciones no escritas en las que el Evangelio se transmite como todo aquello que " a partir de la voz del propio Cristo, de los apstoles bajo la inspiracin del Espritu Santo, ha llegado hasta nosotros como transmitido de mano en mano" (DS 1501). La Constitucin dogmtica Dei Verbum, el Vaticano II propone una enseanza renovada sobre la Tradicin, acorde con la nueva comprensin de lo que es la revelacin. Recupera la persona de Jesucristo como fuente y sujeto de tradicin, ya que l a su vez transmite lo que ha recibido del Padre. Se la presenta como un don que es participado y que ha de conservarse ntegro para siempre, y se inserta en un proceso histrico que garantiza su progreso (DV 7-8). En efecto, la sagrada Escritura es Palabra de Dios en cuanto que est escrita por inspiracin y se transmite ntegramente por la santa tradicin (DV 9). Otro error grave en que cae el enunciado del mito es la confusin y no distincin entre Tradicin y tradiciones. Nada mejor para aclararlo que la enseanza del Nuevo Catecismo. II LA RELACION ENTRE LA TRADICION Y LA SAGRADA ESCRITURA Una fuente comn... 80 La Tradicin y la Sagrada Escritura "estn ntimamente unidas y compenetradas. Porque surgiendo ambas de la misma fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin" (DV 9). Una y otra hacen presente y fecundo en la Iglesia el misterio de Cristo que ha prometido estar con los suyos "para siempre hasta el fin del mundo" (Mt 28,20). dos modos distintos de transmisin 81 "La Sagrada Escritura es la palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiracin del Espritu Santo". "La Tradicin recibe la palabra de Dios, encomendada por Cristo y el Espritu Santo a los apstoles, y la transmite ntegra a los sucesores; para que ellos, iluminados por el Espritu de la verdad, la conserven, la expongan y la difundan fielmente en su predicacin" 82 De ah resulta que la Iglesia, a la cual est confiada la transmisin y la interpretacin de la Revelacin "no saca exclusivamente de la Escritura la

certeza de todo lo revelado. Y as se han de recibir y respetar con el mismo espritu de devocin" (DV 9). Tradicin apostlica y tradiciones eclesiales 83 La Tradicin de que hablamos aqu es la que viene de los apstoles y transmite lo que estos recibieron de las enseanzas y del ejemplo de Jess y lo que aprendieron por el Espritu Santo. En efecto, la primera generacin de cristianos no tena an un Nuevo Testamento escrito, y el Nuevo Testamento mismo atestigua el proceso de la Tradicin viva. Es preciso distinguir de ella las "tradiciones" teolgicas, disciplinares, litrgicas o devocionales nacidas en el transcurso del tiempo en las Iglesias locales. Estas constituyen formas particulares en las que la gran Tradicin recibe expresiones adaptadas a los diversos lugares y a las diversas pocas. Slo a la luz de la gran Tradicin aquellas pueden ser mantenidas, modificadas o tambin abandonadas bajo la gua del Magisterio de la Iglesia. Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic.net Mito 22: La inquisicin de los herejes fue instituida por el concilio de Verona en el ao 1184. "La Iglesia no tiene miedo a la verdad que emerge de la historia y est dispuesta a reconocer equivocaciones all donde se han verificado..." (Juan Pablo II) Mito 22: La inquisicin de los herejes fue instituida por el concilio de Verona en el ao 1184. Jess nunca ense el uso de fuerza como medio de llevar su salvacin a los perdidos... Fue adoptada en 1184 A.D. Antes que nada, cabe aclarar dos cosas. Primera, que uno de los temas ms recurrentes entre los protestantes es el echar en cara a la Iglesia catlica los diversos abusos que perpetr la inquisicin catlica, sin parar mientes en los de la propia inquisicin protestante. En efecto, cmo es que unsando sus propios trminos- si Cristo nunca ense el uso Mito 22: La de la fuerza como medio para llevar su salvacin a los inquisicin de perdidos, Lutero, Enrique VIII, Calvino, el gobierno los herejes calvinista holands que se estableci en el norte del Brasil, fue instituida etc., hayan recurrido al uso de la fuerza? por el concilio Pondr a continuacin algunos comentarios que se han de Verona en colocado en otras ocasiones en los foros de CN, pero que no el ao 1184. se han de descuidar para hacer una valoracin ms o menos seria de hechos tan complejos. De Lutero se sabe que fue implacable ante la rebelin de los aldeanos de 1520, acaudillados por Thomas Mntzer y Nicols Storch. Los historiadores parecen convenir en que con las prdicas de libertad e individualismo de

Lutero, se daba un pbulo abundante al fanatismo apocalptico que comenz a cundir entre ciertos estratos sociales. As se comprende por qu Mntzer deseaba hermanar las doctrinas luteranas sobre el sacerdocio universal y la certidumbre de la salvacin a ciertas utopas sociales. Para ellos la transformacin del mundo implicaba el cambio completo de la sociedad; por lo que juzgaban necesario suprimir el bautismo de los nios: como no crean en el momento de recibir el sacramento, ste era invlido. Dicho orden implicaba segn ellos la eliminacin de la jerarqua, ya que slo as se vivira sin ley y sin culto. Se establecieron en las cercanas de Wittenberg y se les sum Karlstadt. Juntos abolieron los estudios y obligaron a los estudiantes a realizar labores manuales, a los obreros les manda En cuanto a Enrique VIII, en 1538 Pablo III emiti la bula de excomunin contra Enrique (el terreno estaba de algn modo preparado por el consistorio de marzo de 1534, en que Clemente VII hizo clara la sentencia definitiva del proceso iniciado y confirmando la validez del matrimonio de Enrique y Catalina). Enrique no se qued con los brazos cruzados: en marzo de 1534 el parlamento aprob la ley de sucesin, en que se declaraba a la hija de Enrique y Ana, heredera de la corona inglesa: pero era una ley que deban aprobar y jurar todos los sbditos del rey, cosa a que accedi la gran mayora de ellos. El 3 de noviembre de 1534 el parlamento vot el acta de supremaca, acto por el cual se reconoca en el rey la suprema y nica cabeza de la Iglesia de Inglaterra y se le atribua toda la plenitud del poder civil y la jurisdiccin eclesistica, lo que se sum otra ley: el soberano ingls poda nombrar o despedir a los obispos. Al mismo tiempo, se enmendaron las famosas "leyes de traicin" por las que se declaraba Pocos sbditos ingleses se opusieron al rey y rehusaron jurar el acto de supremaca, entre ellos la religiosa benedictina Elisabeth Barton, los cartujos Honthoh, Webster y Law, Reynolds religioso de la orden de Sta. Brgida, el sacerdote Hale. Los cartujos en general no se doblegaron (tampoco los agustinos del Monte de Sin); y como represalia contra los cartujos, el rey cerr los siete monasterios londinenses y encarcel a sus miembros, Juan Fisher (obispo de Rochester e insigne telogo, cuyas ideas influiran en el Concilio de Trento, el Papa lo hizo cardenal cuando estuvo preso en la Torre de Londres, pero ni eso sirvi para salvarle la vida) y Toms Moro (gran humanista y amigo de Erasmo; desde 1527 se expres como contrario al matrimonio de Enrique con Ana; se le acus de complicidad con Isabel; cuando se le conden a muerte, habl finalmente contra la ley de supermaca), decapitados en 1535 junto con otros religiosos y sacerdotes. Lo que ms sorprende es que los eclesisticos y religiosos tenan que de Ahora vayamos a Calvino. No ha de olvidarse que muy hbil en dominar a los opositores de su "teocracia" suiza. Con todo, hubo de hacer frente a ciertas "escaramuzas" ms o menos intensas: con los pastores, a los que no permiti disentir de las opiniones de l, por mucho que abrazara el principio luterano del "libre examen" (destituy a S. Castellion al haber avanzado una interpretacin particular de la Biblia). El carcter autoritario de Calvino encontr antipatas entre los llamados "libertinos" que deseaban sacurdirse el yugo del reformador; stos no dudaron en colocar planfletos pblicos contra

l. Calvino acus a Jacobo Gruet y fue condenado a pena capital. En 1551 exili a Jernimo Bolsec, excarmelita que se haba hecho protestante y contrario a la doctrina sobre la predestinacin. Quem vivo a Miguel Servet por negar el dogma de la Trinidad... Servet era un mdico de origen hispano, gran conocedor del hebreo, latn y griego. Dese incursionarse en cuestiones teolgicas y ese mismo ao de 1551 public u En cuanto a la Iglesia catlica, ha de reconocerse que cunde mucha manipulacin en este tema, sin negar que sea muy extenso. Me limito a poner aqu unas ideas generales. La Iglesia tiene el deber de conservar intacto el depsito de la fe, de ser maestra de la verdad, de no permitir que la revelacin divina se oscurezca y falsee, tiene el deber de atraer a sus hijos extraviados. Lo hace de diversos modos: predicacin, enseanza, amonestacin. Muy a menudo la persona equivocada se obstina y la Iglesia ha de recurrir a censuras. La ms grave es la excomunin y si es muy solemne la expresin de la excomunin se llama anatema. La Iglesia tiene un poder coercitivo al aplicar as estas penas, pero han sido ms benignas que los poderes civiles y protestantes. El hecho es que varios reos civiles se hacan pasar por herejes y evadir as castigos ms severos. Ha habido excesos, pero se debe descuidar el contexto histrico. En la Edad Media la Iglesia no se recurri a los castigos duros antes de 1148, ya que quien lo ha La inquisicin constituy ante todo una tcnica judicial ("inquisitio" = indagacin), pero termin por designar un tribunal eclesistico especial o excepcional que obraba en colaboracin con la autoridad civil. No debe nunca perderse de vista el contexto en que naci. En un principio miraba slo a la solucin de cuestiones disciplinares como la simona, etc...; mas en un segundo momento se aplic como lucha contra las herejas que se hicieron tanto ms amenazadoras como anttesis de una tedencia a encuadrar ms rgidamente los sujetos y los creyentes. En la alta edad media el hereje se consideraba un infame al que era necesario excluir de la comunidad con la excomunin, a fin de ayudarlo a convencerse de su error y de castigarlo con medidas temporales y medicinales como el exilio, la confiscacin de bienes pero por medio o auxilio del brazo secular. En el S. XII el hereje apareca sobre todo como un perturbador del orden, un enemigo de la sociedad. La legislacin cannica se remont no slo al derecho penal. Los historiadores afirman que el rigorismo de los prncipes termin por ir influir paulatinamente en los pontfices y sus decisiones. As Enrique, arzobispo de Reims y hermano de Luis VII de Francia disenta de la benignidad que el Papa aconsejaba en el trato con los herejes. En 1162 el rey de Francia pidi al Papa que le dejara mano libre para acabar en Flandes con la hereja maniquea. El Papa estaba refugiado en los dominios de Luis, obligado huir de Roma, de suerte que tom en cuenta los deseos del monarca. En el concilio de Tours se tomaron enrgicas medidas contra los herejes; se encarg a los prncipes seculares que se apresara y castigara a los albigenses. El tercer concilio de Letrn (1179) lanza el anatema contra los ctaros, y se abordan los casos de otros herejes -como los de Brabante y del sur de Francia- que cometen todo tipo de atrocidades contra los cristianos, que no respetan

iglesias, monasterios, ancianos, nios. En 1184 tuvo lugar la dieta de Verona, en la que Barbarroja se puso de pie, ap Garca Villoslada, a quien se sigue para esta exposicin, dice que la inquisicin pontificia nace el ao 1231: Gregorio IX opta por instituir un juez extraordinario que a nombre suyo haga la debida inquisicin y juicio de los herejes. Estamos aproximadamente en febrero de 1231. Los inquisidores se eligieron entre los frailes predicadores. En 1233 el Papa dir que lo que le movi a ello fue el ver que los obispos se encontraban abrumados de ocupaciones, de suerte que no podan hacerlo; sin embargo, el deseo mayor del Papa era evitar que la autoridad civil del emperador asumiera tales derechos que no le competan: de hecho, Federico II era quien quera arrogrselos en sus ansias de colocarse por encima de la potestad del Papa, y avidez de riquezas; de ah que el Papa reivindicara tales derechos para la sola Iglesia en contra de las medidas arbitrarias del poder civil. De no haber actuado del Papa, todos los herejes, aun los de sospechas leves habran quedado al arbitrio de la pasin poltica e ignorancia de lo Tema aparte es el de la inquisicin espaola... La importancia de este tema se debe en parte a que Espaa se constituyera como paladn del catolicismo del S. XVI. Gracias a ella se conserv la pureza de la fe y se lograron impedir los trastornos y guerras de religin que asolaron otras regiones como Francia. La establecieron los reyes catlicos a fin de oponerse al peligro de los falsos conversos judos. La aprob Sixto IV en 1478. Se distingue de la medieval, que fund Gregorio IX en 1231 en su estrecha dependencia de los monarcas espaoles y en su perfecta organizacin por parte de su primer inquisidor, Fr. Toms de Torquemada, que organiz diversos tribunales en Sevilla, Toledo, Zaragoza, Barcelona... Los procedimientos consistan en: Denuncias; con ellos iniciaban formalmente los procesos. Se recoga como resultado de la promulgacin de edictos de fe, en que se exponan al pueblo los errores ms caractersticos, sobre todo cuando se vea algn conato de error o hereja, cargando la conciencia de todos los cristianos para que denunciaran a los sospechosos. Tambin los mismo encarcelados constituan buena fuente de denuncias, que por debilidad, por congraciarse con los jueces, descubran fcilmente a sus cmplices. Por medio del espionaje para lo que servan de un modo especial los as llamados "familiares" de la inquisicin. E. Schfer prueba que la inquisicin tena un cuidado particular en contar con la solidez de las denuncias, prescinda de las annimas y proceda con mxima objetividad. Sobre las crceles, Schfer comenta que no eran calabozos lbregos y oscuros, pues de los procesos se ha deducido que los reos lean y escriban mucho. Eran "relativamente suaves" en comparacin con otros tribunales.

Los puntos ms dbiles eran el secreto de los testigos, el sistema de defensa y el tormento: se ocultaban los nombres de los denunciadores. Sin embargo, sin tal silencio era arriesgada la denuncia debido a represalias. Y se introdujo en la Edad Media. El sistema de defensa perda parte de su eficacia porque los abogados eran nombrados oficialmente por el tribunal y no por el reo. Con todo, los estudios ponen de relieve que la defensa trabajaba con mucho afn y muchas veces obtenan resultados favorables al reo. Uno de los medios ms comunes era el testigo de abono, citado por el acusado, a quien atendan fielmente los jueces y a menudo influan en la marcha del proceso. Por lo que hace al tormento, no puede uno fiarse de lo que un hombre confiesa bajo su efecto. Todos los tribunales de la poca empleaban ciertamente este recurso, bien que se recurra a l en pocos procesos (se habla de un dos por ciento); eran ciertamente ms benignos que los que empleaban los tribunales ingleses en la Torre de Londres contr En relacin con las penas aplicadas por la Inquisicin, se aplicaron las leyes ya existentes y admitidas por todos los estados catlicos. A partir de fines del S. XII todos los estados catlicos admitieron la pena de muerte o penas violentas para los casos de hereja. Adems, los herejes no se limitaban a la defensa subjetiva de un principio religioso, sino que se unan y rebelaban contra los prncipes catlicos, como los hugonotes. A ello se debe que los estados catlicos consideraran perturbadores pblicos y enemigos a los herejes, y su hereja, un crimen contra el estado. En el S. XVI los estados catlicos castigaban la profesin de protestantismo con la pena de muerte y la Iglesia lo reconoca. A pesar de que hubo ciertas deficiencias, como partidismo y apasionamiento de parte de algunos inquisidores, y del arzobispo de Toledo como Bartolom de Carranza en la segunda mitad del S. XVI, la inquisicin espaola se esforz por cumplir sus instrucciones y cumplir su objetivo: mantener la unidad de la fe en el gran imperio espaol. Ms an, fueron incomparablemente mayores las crueldades y muertes causadas en Francia por las guerras de religin que las ocasionadas en tres siglos por los tribunales de la inquisicin. Gracias a la inquisicin se debe en gran parte el que en Espaa se viera el S. XVI y siguientes libre del protestantismo, manteniendo de este modo la unidad de la fe. 1. Ataj el peligro de los falsos conversos. Este fue el motivo que impuls a los reyes catlicos a establecer este tribunal: las cosas haban llegado a tal extremo, que ya se trataba del ser y del no ser de la Espaa catlica. La inquisicin entreg al brazo secular, y ste a las llamas, a algunos centenares y tal vez a algn millar de falsos conversos judos; pero con este rigor de la inquisicin y con el castigo de los obstinados, desapareci el peligro constante de la infinidad de asesinatos y tropelas a que se entregaba el pueblo catlico como reaccin contra los taimados conversos. En Sevilla el ao 1391 el pueblo dio muerte a ms de 4,000 personas; a mediados del mismo ao en Navarra perecieron unos 10,000; en Valencia a inicios del S. XV, en el que el celo de san Vicente Ferrer salv innumerables vidas. Entre

1467 y 1473 ocurrieron los levantamientos de Crdoba y Toledo con un sinnmero de vctimas. 2. Preserv de la falsa mstica y de la brujera. Cuando en el S. XVI ya pareca haber desaparecido el peligro de los falsos conversos, apareci este otro peligro: tales personas se presentaban como inspiradas por Dios, despreciaban toda autoridad jerrquica y se crean autorizados para favorecer aun las promiscuidades ms escandalosas: se tenan por impecables y consideraban que para ellos todo era lcito. Por lo que hace a la brujera, hubo cerca de 30,000 vctimas de entre verdaderas y supuestas brujas en el solo centro de Europa. En Espaa bastaron como advertencia algunos clebres castigos, como el auto de fe de Logroo de 1610. En Espaa las brujas no pasaron de doce con los muchos miles de condenados a muerte de Alemania y el resto de Europa. 3. Se detuvieron los pasos al protestantismo. Los ms "sonados fueron el Dr. Agustn Cazalla, Carlos de Seso, Fr. Domingo de Rojas, y Pedro Sarmiento; los Dres. Juan Egidio y Constantino Ponce de la Fuente, junto con once monjes del monasterio de San Isidoro de Sevilla. Gracias a la inquisicin se mantuvo la unidad religiosa y el catolicismo ntegro contra los esfuerzos del protestantismo luterano y calvinista por penetrar en la nacin. Tambin se evitaron las interminables guerras religiosas que tanta sangre costaron a Francia y a todas las naciones de Europa La inquisicin ante la ciencia y la santidad. Los enemigos de la inquisicin espaola tienen a probar que la inquisicin fue enemiga de la ciencia y de los sabios, incluso que puso constantemente obstculos a los santos y hombres de virtud. Es contrario a la inquisicin espaola que haya perseguido a los humanistas del S. XVI. El Card. Cisneros fue el ms decidido protector junto con los reyes, de todas las empresas culturales; la fundacin de la Univ. de Alcal y la publicacin de la Polglota Complutense son ejemplos claros, en que trabajaron los mejores hebrastas, helenistas y latinistas del tiempo. Los escritos de Erasmo se lean y estimaban en gran medida por parte de Luis Vives, Alfonso y Juan Valds, Juan de Vergara, Luis Nez Coronel, Damin de Goes. Los ms decididos defensores de Erasmo fueron durante mucho tiempo los respectivos arzobispos de Toledo y Sevilla: Alonso de Fonseca y Alonso Manrique. Tras la muerte de Fonseca, se inici una intensa campaa contra Juan de Vergara y Bernardino de Tovar, que fueron hechos presos y procesados por el tribunal: de hecho s defendan ideas colindantes con las de los alumbrados y protestantes. A la muerte de Erasmo en 1536 y del inquisidor general, Manrique en 1538, se prohibieron sus escritos La inquisicin nunca persigui la verdadera cultura y el humanismo sano y ortodoxo: constantemente se protegan los hombres y las obras culturales en cuanto que no afectaban la pureza de la fe. Precisamente en los SS XV-XVI, cuando la inquisicin espaola tuvo su mayor influjo, tuvo lugar el mximo apogeo de los grandes escritores eclesisticos, de la literatura y artes de Espaa.

Conviene ver algunos casos particulares: -Francisco Snchez, el Brocense: se le proces no por haber sido un gran fillogo, sino por excederse en sus frases peligrosas contra los telogos. -Luis de Cadena, canciller de Alcal: tuvo una sola denuncia, pero no huno proceso ninguno; se dirigi a Pars y all se le nombr profesor en la Sorbona. -Antonio de Nebrija: algunos telogos lo tenan por sospechoso a causa de sus impugnaciones de la Vulgata, pero no tuvieron efecto, al gozar de la proteccin de Deza y Cisneros. -Arias Montano, autor de la Biblia regia de Amberes: acusado por defender ideas rabnicas, pero la inquisicin lo calific favorablemente. No hubo proceso, sino que incluso se le encomend la redaccin del ndice de libros prohibidos de 1583. -Fray Luis de Len : procesado dos veces ; en ello tuvieron que ver la envidia de algunos doctores y las exageraciones del mismo Fr. Luis en la impugnacin de la Vulgata. Pese a haber sido dura y desconsiderada, la inquisicin lo absolvi, por lo que pudo escribir con toda libertad. Tambin se afirma que la Inquisicin espaola persigui a los msticos y a los santos. Pero precisamente en el perodo de mayor apogeo de la inquisicin espaola se distinguieron como nunca los santos y escritores ascticos y msticos en Espaa. Pero es verdad que los inquisidores y los telogos del S. XVI se dejaron llevar por un verdadero prejuicio contra la asctica y la mstica, a lo que dieron ocasin los focos de alumbrados y falsos msticos. El resultado fue que a veces se persigui la verdadera mstica mas al fin reconocieron la inocencia de los verdaderos msticos y no fueron obstculo para la santidad. -San Ignacio de Loyola: se le proces tres veces en Alcal y una vez en Salamanca porque se le tenan sospechas de alumbrado. Pero no fue la inquisicin, sino el tribunal diocesano el que sigui el proceso; se debi a un exceso de prevencin, pues acababan de descubrirse los focos de alumbrados en Toledo, Guadalajara y Salamanca. Suscitaban por entonces ciertas sospechas ciertas prcticas de san Ignacio al igual que determinados excesos de sus seguidores. Sin embargo, siempre fue absuelto y logr dar seguimiento a su vida penitente y apostlica. -Beato Juan de vila: despus de muchas molestias inquisitoriales, logr seguir su vida de apostolado. Se puso en el ndice el "Audi, Filia" en 1559, mas no era obra de l, sino de un amigo, que a los apuntes del beato, haba aadido diversas cosas por su cuenta. El tratado legtimo no estuvo nunca en el ndice. -Fr. Luis de Granada: en el ndice de 1559 se incluy su obra "Tratado de la oracin" debido a algunas expresiones que podan favorecer la doctrina de los alumbrados. No se dud de la buena intencin del autor. Una vez que suprimi las expresiones, el libro circul libremente, y no perdi nunca nada de su gran prestigio.

-Sn Fco. De Borja: se le presenta a menudo como una nueva vctima del terrorismo inquisitorial. Lo que de veras sucedi fue que en 1559 se conden una obra que corra con su nombre, pero luego se descubri claramente que se trataba de un volumen en el que se contenan tratados de varios autores: dos de ellos de Sn Fco. de Borja, mas no eran estos los que eran causa de la prohibicin. -Teresa de Jess y Juan de la Cruz: la Inquisicin no les amonest nunca. En cuanto a Sta. Teresa, la princesa de boli entreg la autobiografa a los inquisidores que la aprobaron sin correccin ninguna. Ms an, tanto ella como todos sus escritos gozaron siempre del mayor prestigio. Tampoco ninguno de los escritos de san Juan de la Cruz fueron nunca objeto de sospecha por parte de la Inquisicin. Algunos telogos recelaban de ellos, pero la Inquisicin hizo caso omiso de tales denuncias. -Bartolom de Carranza, arzobispo de Toledo: Carranza hubo de sufrir un proceso muy largo. En ello influyeron pasiones humanas, como los celos del inquisidor general Fernando de Valds y la enemistad con su hermano de orden, Melchor Cano. Dichas vicisitudes hicieron que el proceso asumiera visos de odio y violencia; incluso intervino Felipe II. En el fondo s haba fundamento para el proceso, como se reconoci en Roma. Termino citando el documento de la Congregacin para la Doctrina de la fe "Memoria y reconciliacin" sobre la Iglesia y sus culpas en el pasado. Memoria y Reconciliacin: La Iglesia y las Culpas del Pasado JUICIO HISTRICO Y JUICIO TEOLGICO La identificacin de las culpas del pasado de las que enmendarse implica, ante todo, un correcto juicio histrico, que sea tambin en su raz una valoracin teolgica. Es necesario preguntarse: qu es lo que realmente ha sucedido?, qu es exactamente lo que se ha dicho y hecho? Solamente cuando se ha ofrecido una respuesta adecuada a estos interrogantes, como fruto de un juicio histrico riguroso, podr preguntarse si eso que ha sucedido, que se ha dicho o realizado, puede ser interpretado como conforme o disconforme con el Evangelio, y, en este ltimo caso, si los hijos de la Iglesia que han actuado de tal modo habran podido darse cuenta a partir del contexto en el que estaban actuando. Solamente cuando se llega a la certeza moral de que cuanto se ha hecho contra el Evangelio por algunos de los hijos de la Iglesia y en su nombre habra podido ser comprendido por ellos como tal, y en consecuencia evitado, puede tener sentido para la Iglesia de hoy hacer enmienda de culpas del pasado. La relacin entre juicio histrico y juicio teolgico resulta, por tanto, compleja en la misma medida en que es necesaria y determinante. Se requiere, por ello, ponerla por obra evitando los desvaros en un sentido y en otro: hay que evitar tanto una apologtica que pretenda justificarlo todo,

como una culpabilizacin indebida que se base en la atribucin de responsabilidades insostenibles desde el punto de vista histrico. Juan Pablo II ha afirmado respecto a la valoracin histrico-teolgica de la actuacin de la Inquisicin: El Magisterio eclesial no puede evidentemente proponerse la realizacin de un acto de naturaleza tica, como es la peticin de perdn, sin haberse informado previamente de un modo exacto acerca de la situacin de aquel tiempo. Ni siquiera puede tampoco apoyarse en las imgenes del pasado transmitidas por la opinin pblica, pues se encuentran a menudo sobrecargadas por una emotividad pasional que impide una diagnosis serena y objetiva... sa es la razn por la que el primer paso 1. La interpretacin de la historia Agrega mi firma a esta publicacin.Contestaciones a esta publicacin dirjalas a la direccin de arriba. Catholic.net | Indice de foros | Reglas para los foros | AyudaInvitar a alguien | Buscar en los foros | Contacto Copyright 2004 (c) Catholic Net, Inc. Todos los derechos reservados. Cules son las condiciones de una correcta interpretacin del pasado desde el punto de vista del conocimiento histrico? Para determinarlas hay que tener en cuenta la complejidad de la relacin que existe entre el sujeto que interpreta y el pasado objeto de interpretacin 65; en primer lugar se debe subrayar la recproca extraeza entre ambos. Eventos y palabras del pasado son ante todo pasados; en cuanto tales son irreductibles totalmente a las instancias actuales, pues poseen una densidad y una complejidad objetivas, que impiden su utilizacin nicamente en funcin de los intereses del presente. Hay que acercarse, por tanto, a ellos mediante una investigacin histrico?crtica, orientada a la utilizacin de todas las info En segundo lugar, entre el sujeto que interpreta y el objeto interpretado se debe reconocer una cierta copertenencia, sin la cual no podra existir ninguna conexin y ninguna comunicacin entre pasado y presente; esta conexin comunicativa est fundada en el hecho de que todo ser humano, de ayer y de hoy, se sita en un complejo de relaciones histricas y necesita, para vivirlas, de una mediacin lingstica, que siempre est histricamente determinada. Todos pertenecemos a la historia! Poner de manifiesto la copertenencia entre el intrprete y el objeto de la interpretacin, que debe ser alcanzado a travs de las mltiples formas en las que el pasado ha dejado su testimonio (textos, monumentos, tradiciones...), significa juzgar si son correctas las posibles correspondencias y las eventuales dificultades de comunicacin con el presente, puestas de relieve por la propia comprensin de las palabras o de los acontecimientos pasados; ello requiere tener en cuenta las cuestiones que motivan la investigacin y su Finalmente, entre quien interpreta y el pasado objeto de interpretacin se realiza, a travs del esfuerzo cognoscitivo y valorativo, una smosis (fusin de horizontes), en la que consiste propiamente la comprensin. En ella se expresa la que se considera inteligencia correcta de los eventos y de las palabras del pasado; lo que equivale a captar el significado que pueden tener para el intrprete y para su mundo. Gracias a este encuentro de mundos

vitales, la comprensin del pasado se traduce en su aplicacin al presente: el pasado es aprehendido en las potencialidades que descubre, en el estmulo que ofrece para modificar el presente; la memoria se vuelve capaz de suscitar nuevo futuro. A una smosis fecunda con el pasado se accede merced al entrelazamiento de algunas operaciones hermenuticas fundamentales, correspondientes a los momentos ya indicados de la extraeza, de la copertenencia y de la comprensin verdadera y propia. Con relacin a un texto del pasado, entendido en general como testimonio escrito, oral, monumental o figurativo, estas operaciones pueden ser expresadas del siguiente modo: 1) comprender el texto, 2) juzgar la correccin de la propia inteligencia del texto y 3) expresar la que se considera inteligencia correcta del texto 66. Captar el testimonio del pasado quiere decir alcanzarlo del mejor modo posible en su objetividad, a travs de todas las fuentes de que se pueda disponer; juzgar la correccin de la propia interpretacin significa verificar con honestidad y rigor en qu medida pueda haber sido orientada, o en cualquier caso condicionada, por la precomprensin o por los posibles prejuicios del intrprete; expresar la interpretacin obtenida significa hacer a lo 2. Indagacin histrica y valoracin teolgica Si estas operaciones estn presentes en todo acto hermenutico, no pueden faltar tampoco en la interpretacin en que se integran juicio histrico y juicio teolgico; ello exige, en primer lugar, que en este tipo de interpretacin se preste la mxima atencin a los elementos de diferenciacin y extraeza entre presente y pasado. En particular, cuando se pretende juzgar posibles culpas del pasado, hay que tener presente que son diversos los tiempos histricos y son diversos los tiempos sociolgicos y culturales de la accin eclesial, por lo cual, paradigmas y juicios propios de una sociedad y de una poca podran ser aplicados errneamente en la valoracin de otras fases de la historia, dando origen a no pocos equvocos; son diversas las personas, las instituciones y sus respectivas competencias; son diversos los modos de pensar y los condicionamientos. Hay que precisar, por tanto, las responsabilidades de los acontecimientos y de las palabras dichas, teniendo en cuanta el hecho de que una peticin eclesial de En segundo lugar, la correlacin de juicio histrico y juicio teolgico debe tener en cuenta el hecho de que, para la interpretacin de la fe, la conexin entre pasado y presente no est motivada solamente por los intereses actuales y por la comn pertenencia de todo ser humano a la historia y a sus mediaciones expresivas, sino que se fundamenta tambin en la accin unificante del Espritu de Dios y en la identidad permanente del principio constitutivo de la comunin de los creyentes, que es la revelacin. La Iglesia, por razn de la comunin producida en ella por el Espritu de Cristo en el tiempo y en el espacio, no puede dejar de reconocerse en su principio sobrenatural, presente y operante en todos los tiempos, como sujeto en cierto modo nico, llamado a corresponder al don de Dios en formas y

situaciones diversas por medio de las opciones de sus hijos, aun con todas las carencias que puedan haberlas caracterizado. La comunin en el nico Espritu Santo es el fundamento tambin diacrnico de una comunin Gracias a este fundamento objetivo y trascendente de la comunin del pueblo de Dios en sus varias situaciones histricas, la interpretacin creyente reconoce al pasado de la Iglesia un significado totalmente peculiar para el momento presente: el encuentro con ese pasado, que se produce en el acto de la interpretacin, puede revelarse cargado de particulares valencias para el presente, rico en una eficacia performativa que no siempre puede calcularse de modo previo. Obviamente, el carcter fuertemente unitario del horizonte hermenutico y del sujeto eclesial interpretante deja ms fcilmente expuesta la consideracin teolgica al riesgo de ceder a lecturas apologticas o instrumentales; es aqu donde el ejercicio hermenutico dirigido a aprehender los sucesos y las palabras del pasado y a medir la correccin de su interpretacin para el presente se hace ms necesario. La lectura creyente se servir con tal objetivo de todas las aportaciones que puedan ofrecer las ciencias histricas y los mtodos de interpret CAPTULO V DISCERNIMIENTO TICO Para que la Iglesia realice un adecuado examen de conciencia histrico delante de Dios, con vistas a la propia renovacin interior y al crecimiento en la gracia y en la santidad, es necesario que sepa reconocer las formas de antitestimonio y de escndalo que se han presentado en su historia, en particular durante el ltimo milenio. No es posible llevar a cabo una tarea semejante sin ser conscientes de su relevancia moral y espiritual. Ello exige la definicin de algunos trminos clave, adems de la formulacin de algunas precisiones necesarias en el plano tico. 1. Algunos criterios ticos En el plano moral, la peticin de perdn presupone siempre una admisin de responsabilidad, y precisamente de la responsabilidad relativa a una culpa cometida contra otros. La responsabilidad moral normalmente se refiere a la relacin entre la accin y la persona que la realiza; establece la pertenencia de un acto, su atribucin, a una persona concreta o a ms personas. La responsabilidad puede ser objetiva o subjetiva: la primera se refiere al valor moral del acto en s mismo en cuanto bueno o malo, y por tanto a la imputabilidad de la accin; la segunda se refiere a la percepcin efectiva por parte de la conciencia individual, de la bondad o malicia del acto realizado. La responsabilidad subjetiva cesa con la muerte de quien ha realizado el acto: no se transmite por generacin, por lo que los descendientes no heredan la responsabilidad (subjetiva) de los actos de sus antepasados. En tal sentido, pedir perdn presupone una contemporaneidad entre aquellos que

son ofendidos por una accin y aquellos que la ha En tal contexto se puede hablar de una solidaridad que une el pasado y el presente en una relacin de reciprocidad. En ciertas situaciones, el peso que cae sobre la conciencia puede ser tan pesado que constituye una especie de memoria moral y religiosa del mal cometido, que es por su naturaleza una memoria comn: sta testimonia de modo elocuente la solidaridad objetivamente existente entre quienes han hecho el mal en el pasado y sus herederos en el presente. Es entonces cuando resulta posible hablar de una responsabilidad comn objetiva. Del peso de tal responsabilidad se nos libera, ante todo, implorando el perdn de Dios por las culpas del pasado, y por tanto, cuando se da el caso, a travs de la purificacin de la memoria, que culmina en el perdn recproco de los pecados y de las ofensas en el presente. Purificar la memoria significa eliminar de la conciencia personal y comn todas las formas de resentimiento y de violencia que la herencia del pasado haya dejado, sobre la base de un juicio histrico-teolgico nuevo y riguroso, que funda un posterior comportamiento moral renovado. Esto sucede cada vez que se llega a atribuir a los hechos histricos pasados una cualidad diversa, que comporta una incidencia nueva y diversa sobre el presente con vistas al crecimiento de la reconciliacin en la verdad, en la justicia y en la caridad entre los seres humanos y, en particular, entre la Iglesia y las diversas comunidades religiosas, culturales o civiles con las que entra en relacin. Modelos emblemticos de esta incidencia que puede tener un posterior juicio interpretativo autorizado sobre la vida entera de la Iglesia son la recepcin de los concilios, o actos como la abolicin de los anatemas recprocos, que expresan una nueva cualificacin de la historia pasada en condiciones de producir una caracterizacin distin La combinacin de juicio histrico y juicio teolgico en el proceso interpretativo del pasado queda unida aqu a las repercusiones ticas que puede tener en el presente, y que implican algunos principios, correspondientes en el plano moral a la fundacin hermenutica de la relacin entre juicio histrico y juicio teolgico. Estos principios son: a) El principio de conciencia La conciencia, tanto como juicio moral cuanto como imperativo moral, constituye la valoracin ltima de un acto en relacin con su bondad o maldad ante Dios. En efecto, tan slo Dios conoce el valor moral de cada acto humano, aun cuando la Iglesia, como Jess, pueda y deba clasificar, juzgar y en ocasiones condenar algunos tipos de comportamiento (cf. Mt 18,15-18). b) El principio de historicidad Precisamente en cuanto cada acto humano pertenece a quien lo hace, cada conciencia individual y cada sociedad elige y acta en el interior de un determinado horizonte de tiempo y espacio. Para comprender de verdad los

actos humanos y los dinamismos a ellos unidos, deberemos entrar, por tanto, en el mundo propio de quienes los han realizado; solamente as podremos llegar a conocer sus motivaciones y sus principios morales. Y esto se afirma sin perjuicio de la solidaridad que vincula a los miembros de una especfica comunidad en el discurrir del tiempo. c) El principio de cambio de paradigma Mientras que antes de la llegada del Iluminismo exista una especie de smosis entre Iglesia y Estado, entre fe y cultura, moralidad y ley, a partir del siglo XVIII esta relacin ha quedado notablemente modificada. El resultado es una transicin de una sociedad sacral a una sociedad pluralista o, como ha sucedido en algunos casos, a una sociedad secular; los modelos de pensamiento y de accin, los llamados paradigmas de accin y de valoracin, van cambiando. Semejante transicin tiene un impacto directo sobre los juicios morales, aun cuando este influjo no justifica en modo alguno una idea relativista de los principios morales o de la naturaleza de la misma moralidad. El proceso entero de la purificacin de la memoria, en cuanto exige la correcta combinacin de valoracin histrica y de mirada teolgica, ha de ser vivido por parte de los hijos de la Iglesia no slo con el rigor que tiene en cuenta de modo preciso los criterios y los principios indicados, sino tambin con una continua invocacin de la asistencia del Espritu Santo, para no caer en el resentimiento o en la autoflagelacin y llegar ms bien a la confesin del Dios cuya misericordia va de generacin en generacin (Lc 1,50), que quiere la vida y no la muerte, el perdn y no la condena, el amor y no el temor. En este punto se debe poner igualmente en evidencia el carcter de ejemplaridad que la honesta admisin de las culpas pasadas puede ejercer sobre las mentalidades en la Iglesia y en la sociedad civil, reclamando un compromiso renovado de obediencia a la Verdad y de respeto consiguiente hacia la dignidad y los derechos de los otros, especialmente de los ms dbiles. En tal sentido, las numerosas peticione A la luz de estas clarificaciones en el plano tico se pueden ahora profundizar algunos ejemplos, entre los cuales se encuentran los mencionados en la Tertio millennio adveniente 69, en los que el comportamiento de los hijos de la Iglesia parece haber estado en contradiccin con el Evangelio de Jesucristo de un modo significativo. 2. La divisin de los cristianos La unidad es la ley de la vida del Dios trinitario revelado al mundo por el Hijo (cf. Jn 17,21), el cual, en la fuerza del Espritu Santo, amando hasta el extremo (Jn 13,1), hace participar de esta vida a los suyos. Esta unidad deber ser la fuente y la forma de la comunin de vida de la humanidad con el Dios trino. Si los cristianos viven esta ley de amor mutuo, de modo que sean uno como el Padre y el Hijo son uno, se conseguir que el mundo crea que el Hijo ha sido enviado por el Padre (Jn 17,21) y que todos sepan

que ellos son mis discpulos (Jn 13,35). Desgraciadamente no ha sucedido as, particularmente en este milenio que llega a su fin, en el cual han aparecido entre los cristianos grandes divisiones, en abierta contradiccin con la voluntad expresa de Cristo, como si l mismo hubiese sido dividido (cf. 1 Cor 1,13). El Concilio Vaticano II juzga este hecho con las siguientes palabras: Tal divisin contradice abiertamente la voluntad de Cristo, es un escndalo para el mundo y daa a la santsima Las principales escisiones que durante el pasado milenio han afectado a la tnica inconstil de Cristo 71 son el cisma entre las Iglesias de Oriente y de Occidente al comienzo de este milenio y, en Occidente, cuatro siglos ms tarde, la laceracin causada por aquellos acontecimientos que reciben comnmente el nombre de Reforma 72. Es verdad que estas diversas divisiones difieren mucho entre s, no slo por razn de su origen, lugar y tiempo, sino, sobre todo, por la naturaleza y gravedad de las cuestiones relativas a la fe y a la estructura eclesistica 73. En el cisma del siglo XI jugaron un papel importante factores de carcter social e histrico, mientras que el aspecto doctrinal se refera a la autoridad de la Iglesia y al Obispo de Roma, una materia que en aquel momento no haba alcanzado la claridad con la que se presenta hoy gracias al desarrollo doctrinal de este milenio. Con la Reforma, por el contrario, fueron objeto de controversia otros campos de la revelacin y de la doctrina. La va que se ha abierto para superar estas diferencias es la del dilogo doctrinal animado por el amor mutuo. Comn a ambas laceraciones parece haber sido la falta de amor sobrenatural, de agape. Desde el momento en que esta caridad es el mandamiento supremo del Evangelio, sin el cual todo lo dems es solamente bronce que resuena o cmbalo que retie (1 Cor 13,1), una carencia semejante ha de ser considerada con toda seriedad delante del Resucitado, Seor de la Iglesia y de la historia. Basndose en el reconocimiento de esta carencia, el papa Pablo VI ha pedido perdn a Dios y a los hermanos separados que se sintiesen ofendidos por nosotros (la Iglesia catlica) 74. En 1965, en el clima producido por el Concilio Vaticano II, el patriarca Atengoras en su dilogo con Pablo VI puso de relieve el tema de la restauracin (apokatastasis) del amor mutuo, esencial despus de una historia tan cargada de contraposiciones, de desconfianza recproca y de antagonismos 75. Lo que estaba en juego era un pasado que an ejerca su influencia a travs de la memoria: los acontecimientos de 1965 (culminados el 7 de diciembre de 1965 con la supresin de los anatemas de 1054 entre Oriente y Occidente) representan una confesin de la culpa contenida en la precedente exclusin recproca, capaz de purificar la memoria y de generar una nueva. El fundamento de esta nueva memoria no puede ser ms que el amor recproco o, mejor, el compromiso renovado para vivirlo. ste es el mandamiento ante omnia (1 Pe 4,8) para la Iglesia, en Oriente como en Occidente. De este modo la memoria libera de la prisin del pasado e invita a catlicos y a ortodoxos, como tambin a catlicos y protestantes, a ser los a

Particularmente relevante en relacin con el camino hacia la unidad puede resultar la tentacin a dejarse guiar, o hasta determinar, por factores culturales, por condicionamientos histricos o por prejuicios que alimentan la separacin y la desconfianza recproca entre cristianos, aunque nada tengan que ver con las cuestiones de fe. Los hijos de la Iglesia deben examinar su conciencia con seriedad para ver si estn activamente comprometidos en la obediencia al imperativo de la unidad y viven la conversin interior, porque los deseos de unidad brotan y maduran como fruto de la renovacin de la mente, de la abnegacin de s mismo y de una efusin librrima de la caridad 76. En el perodo transcurrido desde la conclusin del Concilio hasta hoy la resistencia a su mensaje ciertamente ha entristecido al Espritu de Dios (Ef 4,30). En la medida en que algunos catlicos se complacen en permanecer ligados a las separaciones del pasado, sin hacer nada por remover los obstculos que impiden la unidad, se podra ha 3. El uso de la violencia al servicio de la verdad Al antitestimonio de la divisin entre los cristianos hay que aadir el de las ocasiones en que durante el pasado milenio se han utilizado medios dudosos para conseguir fines buenos, como la predicacin del Evangelio y la defensa de la unidad de la fe: Otro captulo doloroso sobre el que los hijos de la Iglesia deben volver con nimo abierto al arrepentimiento est constituido por la aquiescencia manifestada, especialmente en algunos siglos, con mtodos de intolerancia y hasta de violencia en el servicio a la verdad 78. Se refiere con ello a las formas de evangelizacin que han empleado instrumentos impropios para anunciar la verdad revelada o no han realizado un discernimiento evanglico adecuado a los valores culturales de los pueblos o no han respetado las conciencias de las personas a las que se presentaba la fe, e igualmente a las formas de violencia ejercidas en la represin y correccin de los errores. Una atencin anloga hay que prestar a las posibles omisiones de que se hayan hecho responsables los hijos de la Iglesia, en las ms diversas situaciones de la historia, respecto a la denuncia de injusticias y de violencias: Est tambin la falta de discernimiento de no pocos cristianos respecto a situaciones de violacin de los derechos humanos fundamentales. La peticin de perdn vale por todo aquello que se ha omitido o callado a causa de la debilidad o de una valoracin equivocada, por lo que se ha hecho o dicho de modo indeciso o poco idneo. Como siempre, resulta decisivo establecer la verdad histrica mediante la investigacin histrico-crtica. Una vez establecidos los hechos, ser necesario evaluar su valor espiritual y moral e igualmente su significado objetivo. Solamente as ser posible evitar cualquier tipo de memoria mtica y acceder a una adecuada memoria crtica, capaz, a la luz de la fe, de producir frutos de conversin y de renovacin: De aquellos rasgos dolorosos del pasado emerge una leccin para el futuro, que debe empujar a todo cristiano a afianzarse en el principio ureo fijado por el Concilio: "La verdad no se impone ms que por la fuerza de la verdad misma, que penetra en las

mentes de Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic.net Mito 38: El Papa Pio X conden los avances de la ciencia moderna. La ciencia moderna descubre a Dios detrs de cada nueva puerta que abre. Po XII Mito 38: El Papa Pio X, en el ao 1907 A.D. conden junto con el "Modernismo", todos los descubrimientos de la ciencia moderna que no son aprobados por la iglesia. Pio IX haba hecho la misma cosa en el concilio de 1864. Refutacin y Argumentos Catlicos Tambin aqu hay afirmaciones deplorables: la condena del modernismo no ha significado jams la condena de los descubrimiento de la ciencia moderna en s. Tampoco es verdad que hubiera un concilio en 1864. Por modernismo se entiende el peligro moral que representaron para la Iglesia las novedades profanas de lenguaje y sofismas originados por una falsa ciencia propugnada por los modernistas, de suerte que se da a la razn una autonoma total y se la quiere emancipar de la autoridad y de la tradicin: nada ha de escapar a su libre examen. Sin embargo, no ha de confundirse modernismo con modernidad, siendo sta ltima un proceso cultural que influye en el conjunto del mundo contemporneo. As, por ejemplo, el modernismo niega la realidad de lo sobrenatural, niega una religin revelada y todo se reduce a condicionamientos culturales o mitos (como han hecho los protestantes liberales con la Biblia, con Bultmann a la cabeza). Segn eso, el nacimiento del cristianismo implica el final de las religiones paganas precedentes, pero nautralmente debe llevar al final de la religin. A partir del S. XVIII se fue acrecentando una tendendencia muy marcada de ciertos personajes (enciclopedistas ilustrados) de criticar al cristianismo; esto con Po X lleg a su culmen. Dicha crtica se haca desde ngulos diversos: la historia comparada de las religiones, la prehistoria, la geologa, paloentologa, arqueologa, historiografa y la filologa. Se crea que el estudio de los fsiles, el evolucionismo iban contra la doctrina de la creacin del hombre; las excavaciones en Oriente Medio trajeron a la luz civilizaciones de las que se ignoraban muchas cosas, y a partir de ellas se comenz a dudar del valor histrico del Antiguo Testamento; se comenzaron a aplicar de modo indiscriminado los mtodos de las ciencias historiogrficas a los orgenes del cristianismo, a las formulaciones doctrinales, a los relatos bblicos. Se dej de lado al revelacin e inspiracin de la Biblia para tratar los escritos sagrados como documentos humanos. Cuando Po X era patriarca de Venecia, haba visto con preocupacin cmo se ergua el as llamado modernosmo, de suerte que ya como Papa con el decreto Lamentabili calific al modernismo sntesis de todas las Mito 38: El Papa Pio X conden los avances de la ciencia moderna.

herejas: Con ello se condenaban 65 proposiciones modernistas. El mismo ao public la encclica Pascendi para abordar el mismo problema. La supresin del modernismo qued completada con el motu proprio Sacrorum antistitum del 1 de septiembre de 1910 con el que se impuso el juramento antimodernista contra el as llamdo espritu de novedad en el clero. Es verdad que hubo ciertos abusos en no pocos casos, lo que provoc una fuerte presin a menudo molesta sobre los intelectuales. Una ltima observacin: el protestantismo no se vio exento tampoco de crticas. Cmo se reaccion ante el modernismo? Con la creacin del fundamentalismo bblico, y el nacimiento de las comunidades y sectas evanglicas. El fundamentalismo bblico opina tuvo lugar con la publicacin de doce obras escritas entre 1910 y 1912, publicadas por A. Dixon y R. Torrey. En 1918 tuvo lugar la fundacin de la "Worlds Christian Fundamentals Association", base del movimiento fundamentalista protestante. El aZo 1920 un semanario anabaptista, "The Watchman Examiner", lanz un proclama en favor de los fundamentalistas: restaurar el evangelio bblico en las iglesias de los EUA y combatir el ambiente secularista modernista- del pas. En "The Fundamentals: A Testimony to the Truth", obra financiada por el petrolero Lyman Stewart, fundador de la "Union Oil Company", se proclaman de modo estable los principios del fundamentalismo: la infalibilidad literal de la Biblia, la concepcin virginal de Jess, la resurreccin fsica de Jess, la expiacin por sustitucin de Cristo, la segunda venida de Cristo, inminente y fsica. As es como en 1948 las comunidades fundamentalistas de diversos pases decidieron formar el "Consejo Internacional de las Iglesias Cristianas" en contra de la "Conferencia Mundial de las Iglesias" de msterdam, que es de cuZo ecumnico. El fundamentalismo dio origen a la difusin o nacimiento de las sectas milenaristas. La versin unificada de la Biblia para los protestantes de 1952, la "Revised Standard Version", constituy una reaccin clara contra el fundamentalismo bblico protestante. Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic.net Mito 13. La adoracin de la cruz, de imgenes y de reliquias fue autorizada en 788 A.D. La cruz es el smbolo del cristiano, que nos ensea cul es nuestra autntica vocacin como seres humanos.

Mito 13. La adoracin de la cruz, de imgenes y de reliquias fue

Esto fue por orden de la Emperatrz Irene de Constantinopla, que primero hizo que sacaran los ojos de su propio hijo, Constantino VI, y en seguida hizo una reunin de la iglesia a peticin de Hadrian I, Papa de Roma en aquella epoca. autorizada en 788 A.D. Refutacin: De nuevo aparece un nombre en ingls. Insisto en querer saber cul es la fuente de esta lista. Hadrian en castellano es Adriano o Adrin. Aqu los hechos estn manipulado: tanto Irene como su hijo al que luego cegara por su conducta inmoral y escandalosa sin que ello justifique para nada un castigo de ese tipo- aprobaron los decretos del II concilio de Constantinopla. Fue ya despus de dicho concilio cuando Constantino quiso desembarazarse de su madre y ella logr rehacerse con el poder, incluso se habla de que hubo trmites para que se celebraran sus desposorios con Carlomagno, pero al parecer, ste ltimo no acept. Sobre la cruz ya se ha dicho lo de la cruz del palatino. Lo vuelvo a colocar: El smbolo de la cruz no se remonta tampoco al 300 despus de Cristo. Recordemos el crucifijo de burla del Palatino que se encuentra en el museo de las Termas de la ciudad de Roma. Aparece un solado romano, cristiano, postrado de rodillas ante un crucifijo con rostro de asno. Con el comentario sarcstico "Alexmenos adora a su Dios". Puede apreciarse este epgrafe en el libro de Holzner, San Pablo, Heraldo de Cristo (Herder Barcelona 1964, imagen No. 33). Holzner comenta esta prefiguracin en la p 434 de dicha obra: "El clebre crucifijo de burla del Palatino, una caricatura garrapateada en la pared por los estudiantes paganos del colegio imperial, en que se ridiculiza a un condiscpulo cristiano Alexmeno, que adora a un crucifijo con la cabeza de asno, es sin duda una prueba de que el cristianismo haba hallado entrada ya muy pronto entre los que habitaban en el Palatino". Tampoco las reliquias son de esa fecha. Lo vemos claramente en los Hechos de los apstoles: <> (Hechos 19,11-12). En xodo 20,4; Deuteronomio 4,9-20 se habla de dolos, es decir falsos dioses, que se oponen a la adoracin debida al nico Dios. Pero ello no se refiere al concepto catlico de imagen: nosotros no tenemos a los santos o a la Virgen por dioses ni menos por dolos, ya que nos sirven para honrar a las personas que representan. Al ser el dolo un falso dios, hecho por los hombres y adorado, los que adoran a los dolos, ponen en ellos su suerte y confianza; la Iglesia nunca ensea que las imgenes tengan poderes especiales ni que nos arrojemos con confianza a su poder. Si Ud. sabe de alguna pobre persona que obrare as, se debera a que acaso no haya comprendido lo que la Iglesia de veras ensea. Sera injusto reprocharle a la Iglesia el error de un miembro. De hecho, la misma Biblia relata casos en que se representan ngeles (Ex 25,18), algn animal como la serpiente de bronce (Nm 21,8), a Dios (Jue

17,4-5; 18,30-31). El templo de Salomn tena tambin representaciones de ngeles, animales, rboles (1Re 6,23-25; 7,25-51). Lo que la Biblia quiere prohibir es la adoracin de los dolos, como es el caso del becerro de oro (Ex 32,4-8). En cuanto a Irene de Constantinopla, se trata de la emperatriz bizantina nacida en Atenas el 752 y muerta en Lesbos el 803. El ao 769 despos al emperador Len IV el Czaro (775-780), hijo y sucesor de Constantino V. A la muerte del basileus, se hizo regente. Para el 790, cuando el hijo Costantino lleg a la mayora de edad, Irene no quiso dejar el gobierno, lo que origin una dura contienda entre ambos. Se habla de que los dos reinaron juntos hasta el 797. De hecho, ocurrieron varias cosas dignas de mencin: primero, los intentos de Irene de casar a su hijo con Rotruda, hija de Carlomagno; pero tras el fracaso de este enlace, Constantino se cas sin amor con Mara de Paflagonia. La conducta de Constantino dejaba mucho que desear y daba pie a todo tipo de escndalos, lo que indujo a Irene a destituir al hijo, lo mand apresar e hizo que le sacaran los ojos en el mismo lugar donde le haba dado a luz. Ella termin por asumir las riendas del gobierno y se hizo con el ttulo de basilisa o emperadora. El 802 una insurreccin patricia la despuso y exili a Lesbos. Durante su reinado, se restaur el culto a las imgenes gracias tambin a que el 785 envi una embajada al Papa Adriano I para proponerle la celebracin de un concilio ecumnico; el patriarca Tarasio era partidario de Irene, as como un bueno nmero de obispos. No puede ignorarse que s hubo ciertas dificultades ya que el ejrcito mantena las ideas iconoclastas de Constantino Coprnimo, as como ciertos obispos. El Papa envi con gusto dos apocrisarios a lo que debiera haber sido el VII concilio ecumnico para el ao 786, en la Iglesia de los santos apstoles. Sin embargo, no se pudo siquiera darle continuidad, ya que se presentaron a mano armada los soldados iconoclastas. Irene se encarg de depurar las tropas recalcitrantes y se convoc el conclio finalmente en Nicea, el 24 de septiembre del 787, al que asistieron cerca de 300 obispos con los legados romanos. En la segunda sesin se dio lectura respetuosa a las letras del Papa, a lo que los padres del concilio exclamaron: As cree, as piensa, as dogmatiza todo el santo concilio. Se lanzaron anatemas contra los defensores de la iconoclastia. En la sptima sesin se precis la doctrina ortodoxa sobre el culto a las imgenes, a las que se les tributa respeto y veneracin (timetikn prosknesin) y no verdadera latra (alethinn latrean). Firmaron el decreto los padres conciliares, la emperatriz y su hijo. Poco dur la paz, ya que Constantino VI, cansado de su madre, intent rebelrsele y se puso a regir l solo. Ya se habl de las primeras nupcias de Constantino: pues bien, se divorci de Mara de Paflagonia para unirse con Todota, al tiempo que los monjes protestaban ante tanto escndalo de adulterio. Tarasio crey ms oportuno guardar silencio, pero Irene lo apres y ceg como ya se dijo al inicio.

Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic.net Mito 30: La doctrina del purgatorio fue proclamada como un dogma de la fe por el concilio de Florenc Las almas que llegaron a la muerte en estado de gracia, pero no totalmente purificadas para entrar al Cielo, pasan a un estado de purificacin que conocemos con el nombre de Purgatorio. Mito 30: La doctrina del purgatorio fue proclamada como un dogma de la fe por el concilio de Florencia No hay una sola palabra en la Biblia que ensee lo del purgatorio. La sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado. (I Juan 1:7-9; 2:1-2; Juan 5:24; Rom. 8).

Mito 30: La doctrina del Refutacin y Argumentos Catlicos purgatorio fue proclamada "Lo que ocurre es que en el Dial 4,39.57; Ep 2321 san como un Gregorio Magno demuestra la existencia del fuego dogma de la fe purificador con Mt 12,32 como base: "A cualquiera que por el concilio dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le ser de Florenc perdonado; pero al que hable contra el Espritu Santo, no le ser perdonado, ni en este siglo ni en el venidero" [cf Altaner, Patrologia (Ass 1997) p 503]. El error del mito es que como san Gregorio muestra esta realidad, se le acusa de invetarla. Como es lgico, la base no es Gregorio, sino la Escritura". Por lo tanto, sera bueno que los autores de esta mitologa se aclararan sobre la fecha de la proclamacin del dogma., ya que el II concilio de Lyn (1274) afirma que los que murieron en la caridad de Dios "con verdadero arrepentimiento de sus pecados, antes de haber satisfecho por ellos con verdaderos frutos de penitencia, son purificados despus de la muerte con penas purgatorias. Dicho concilio afirma tambin la validez de los sufragios (Profesin de fe de Miguel Palelogo: DS 856). En cuanto al concilio de Florencia (1439) lo que este concilio hace es recoger los mismos principios en el Decreto para los griegos (DS 1304). El concilio de Trento (1536) confirmar la doctrina sobre el purgatorio (DS 1820) contra los reformadores, sobre todo Lutero, que exclua toda posibilidad de purificacin personal, basndose en que con ello se negaba la eficacia universal expiatoria de la muerte de Cristo. Por lo tanto, nos encontramos ante una tradicin protestante ms. No ha de olvidarse que el dato ms importante de los primeros siglos (I-IV) es la prctica de los sufragios, como se deduce de las inscripciones funerarias, las actas de los mrtires, etc. de la Iglesia antigua. Por otro lado, los contextos de las citas que coloca el enunciado del mito, contraponen la sangre de Cristo a la purificacin del purgatorio? Es decir, si la Biblia, segn los protestantes con Lutero a la cabeza no ensea una sola palabra sobre el purgatorio,

cmo es que ponen esas citas que no dicen nada sobre el rechazo de una doctrina de la que la Biblia no habla? Sin embargo, la Biblia s habla, y mucho, sobre el purgatorio. Otra cosa es que no se emplee el trmino "purgatorio"; pueden llamarlo como quieran si el nombre lo les gusta. La enseanza de la palabra de Dios y de la Iglesia en consonancia con ella, es clara. De lo contrario, cmo es que los protestantes aceptan la doctrina del pecado original? En qu parte de la Escritura aparece el trmino "pecado original" y cmo es que lo aceptan? De lo que s no dice una palabra la Escritura es del principio protestante de la sola Escritura. Las reflexiones que siguen hacen ver que la Biblia s habla del purgatorio. Los protestantes suelen acusarnos de que el purgatorio no figura en la Biblia, de que a su decir para la Iglesia catlica no consiste sino en una "teologa de segunda oportunidad" (o categora) y un rechazo de la suficiencia del sacrificio propiciatorio de Cristo. Si hemos de sufrir para que nuestros pecados queden completamente purgados, bien puede deducirse que el sacrificio de Cristo no es suficiente". Cabe decir ante todo que hay muchos malentendidos en lo que revela la Biblia y lo que ensea la Iglesia catlica [1].La Iglesia catlica no niega que el sacrificio de Cristo sea suficiente: La justificacin nos fue merecida por la pasin de Cristo, que se ofreci en la cruz como hostia viva, santa y agradable a Dios y cuya sangre vino a ser instrumento de propiciacin por los pecados de todos los hombres (NCIC 1992). Cristo es la expiacin por nuestros pecados y no slo por los nuestros sino por los del mundo entero (1Jn 2,2). Adems, en ningn documento de la Iglesia aparece "teologa ninguna de una segunda oportunidad", pues cuando morimos queda sellado el tiempo de merecer: o estamos en gracia, de suerte que vamos al cielo o no lo estamos, de suerte que vamos al infierno: "Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero imperfectamente purificados, aunque estn seguros de su eterna salvacin, sufren despus de su muerte una purificacin, a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegra del cielo" (NCIC 1030). El mismo catecismo explica: "Salvo que elijamos libremente amarle, no podemos estar unidos con Dios. Pero no podemos amar a Dios si pecamos gravemente contra l, contra nuestro prjimo o contra nosotros mismos: "Quien no ama permanece en la muerte. Todo el que aborrece a su hermano es un asesino; y sabis que ningn asesino tiene vida eterna permanente en l" (1 Jn 3, 15). Nuestro Seor nos advierte que estaremos separados de El si omitimos socorrer a las

necesidades graves de los pobres y de los pequeos que son sus hermanos (cf. Mt 25, 31-46). Morir en pecado mortal sin estar arrepentido ni acoger el amor misericordioso de Dios, significa permanecer separados de l para siempre por nuestra propia y libre eleccin. Este estado de autoexclusin definitiva de la comunin con Dios y con los bienaventurados es lo que se designa con la palabra infierno". [2] Esto aclara que no se trata de una teologa de "segunda oportunidad"; con todo, los protestantes suelen argir preguntando en qu parte de la Escritura el cristiano ha de "purgarse de su pecado o imperfecciones". La Escritura s habla sobre el concepto y la realidad del purgatorio. El trmino "purgatorio" no aparece en la Biblia, pero eso no es ningn requisito para la doctrina cristiana: es como decir que como en la Biblia no se dice que Cristo tuviera orejas, de hecho no las tuvo, o que como Pablo no habla de Beln, Cristo no naci ah. No aparece la palabra Trinidad y todos creemos en ella. En 2Mac 12,39-46 se dice que "Judas Macabeo y su ejrcito fueron a recoger los cadveres de los que haban cado y depositarlos con sus parientes en los sepulcros de sus padres. Entonces encontraron bajo las tnicas de cada uno de los muertos objetos consagrados a los dolos de Yamnia, que la Ley prohbe a los judos. Fue entonces evidente para todos por qu motivo haban sucumbido aquellos hombres. Bendijeron, pues, todos las obras del Seor, juez justo, que manifiesta las cosas ocultas, y pasaron a la splica, rogando que quedara completamente borrado el pecado cometido. El valeroso Judas recomend a la multitud que se mantuvieran limpios de pecado, a la vista de lo sucedido por el pecado de los que haban sucumbido. Despus de haber reunido entre sus hombres cerca de 2.000 dracmas, las mand a Jerusaln para ofrecer un sacrificio por el pecado, obrando muy hermosa y noblemente, pensando en la resurreccin. Pues de no esperar que los soldados cados resucitaran, habra sido superfluo y necio rogar por los Ahora bien, para los hermanos separados estamos ante una obra "apcrifa", slo que para los catlicos es deuterocannica. Hay dos puntos que tener en cuenta, lo que aqu est en juego no es la canocidad de Macabeos: es innegable que Macabeos 1 y 2 nos proporcionan una informacin crucial sobre la fe y prctica de los judos poco antes del tiempo de Cristo. El hecho es innegable: los judos crean en la oracin por los pecados de los muertos y de los vivos para que se les perdonaran los pecados". Segundo, en toda la Biblia no aparece el tema de que Dios creara las cosas de la nada, y es precisamente 2Macabeos el que nos habla de ello: se crea cannico o no, refleja en qu crean los judos poco antes de los tiempos de Cristo. Catlicos y protestantes aceptan que Dios cre las cosas de la nada: "Te ruego, hijo, que mires al cielo y a la tierra y, al ver todo lo que hay en ellos, sepas que a partir de la nada lo hizo Dios y que tambin el gnero humano ha llegado as a la existencia" (2Macabeos 7,28). Esa es la fe con que fueron educados Cristo y los apstoles, y en este

contexto ha de leerse lo que Cristo dice en el Nuevo Testamento: "Y a cualquiera que diga una palabra contra el Hijo del Hombre, se le perdonar; pero al que hable contra el Espritu Santo, no se le perdonar ni en este siglo ni en el venidero" (Mt 12,32). La afirmacin de Cristo supone que hay almenos algunos pecados que se pueden perdonar en la otra vida. Si Jess hubiera querido condenar esta enseanza, lo habra hecho; en cambio no la modifica, sino que la respeta. Se podra objetar tambin que el libro de los macabeos no habla del purgatorio de los catlicos porque los personajes de quienes se habla, habran sido castigados por su idolatra. Es un pecado mortal segn la enseanza catlica, y por ese motivo, el lugar para ese pecado no es el purgatorio, sino el infierno. Primeramente, el pecado de tales hombres era llevar pequeos amuletos para ir a la batalla. Podra parecer similar a cualquier cristiano que lleva una pata de conejo, o a un jugador de ftbol que realiza algunas supersticiones cuando anota un gol, va a tirar un pnalty, o un tiro de esquina. Eso era probablemente un pecado venial para tales hombres. Mas aun en el caso de que fuera un pecado grave, creemos que hemos de rezar siempre por las almas que han muerto, ya que slo Dios conoce los corazones de los hombres (2Crnicas 6,30). Slo l conoce el grado de culpabilidad de estos pecadores. Algunos pudieron haberse arrepentido antes de morir. Como cristianos, siempre esperamos y siempre oramos. Pero ms importante an es que el texto de Macabeos indica que los judos crean en un estado en que se encuentran algunos pecadores hasta que se expen sus pecados. [3] En Mt 5,24-25 Jess es ms explcito sobre el purgatorio. No se ha de olvidar que Cristo pronunci estas palabras durante el Sermn de la montaa. Es el sermn en el que nos habl del cielo (v 20), infierno (v 29-30), pecados mortales (v 22) y veniales (v 19). Todo esto indica que el Reino de los cielos es la meta definitiva (vv 3-12). Precisamente en medio de este discurso, Cristo dijo: "ponte enseguida a buenas con tu adversario mientras vas con l por el camino; no sea que tu adversario te entregue al juez y el juez al guardia, y te metan en la crcel. Yo te aseguro: no saldrs de all hasta que no hayas pagado el ltimo cntimo". Notemos que esta crcel es un lugar de castigo, donde la reparacin se hace por las ofensas cometidas. Se podra objetar ahora que en los evangelios no hay distincin entre pecados mortales y veniales, y que Cristo no habla de una prisin espiritual despus de la muerte sino de una crcel fsica antes de la muerte. No nos estar enseando slo a vivir sabiamente en esta vida? Acaso no nos aconseja ms bien que nos reconciliemos con nuestros enemigos ahora, para que no paguemos las consecuencias de la crcel luego? Bien, Cristo es bastante claro en cuanto al tema del pecado mortal y venial. En Mt 5,19 dice el que traspase uno de estos mandamientos ms pequeos y

as lo ensee a los hombres, ser el ms pequeo en el Reino de los Cielos; en cambio, el que los observe y los ensee, se ser grande en el Reino de los Cielos". stos son los pecados veniales. Una persona puede no observarlos y ensea a los dems a hacer as, e ir de todos modos al cielo. Pero en el v 22 dice que todo el que llame a otro "renegado" ser reo de la gehenna de fuego". Y en los vv 29-30 Jess nos advierte contra contra el quebrantamiento del 9 Mandamiento. Por qu? Porque todo el que lo quebrante ser arrojado al infierno. No se pueden buscar mejores definiciones para los pecados mortal y venial. En cuanto a que "crcel" se refiere a esta vida, qu decir del contexto? Mt 5 versa de la eternidad. Cristo dice que si no amamos a los enemigos, qu recompensa tendremos (v 46)? Luego, conforme contina el sermn, aclara muy bien que tales recompensas no son de este mundo. Son tesoros en el cielo (6,19) y "recompensas de vuestro Padre que est en el cielo" (6,1). Asimismo, san Juan 20,31 seala que su evangelio se ha escrito para que creyendo "tengamos vida eterna". Ello sugiere que la Escritura ha de verse en el contexto de la total realizacin en el mundo futuro. Nuestra vida presente es "puro vapor, que hoy aparece y que maana se marchita" (Santiago 1,17). As pues, cabe preguntarse por qu han de descubrirse principios eternos en las palabras de Cristo durante el sermn de la montaa menos en este caso. El contexto es obvio. Jess est hablando de cosas espirituales, recurriendo a un ejemplo conocido en su tiempo sobre la crcel, a fin de relacionarlo con una realidad espiritual ms profunda. Las parbolas son sus ejemplos ms notorios. La "crcel" es una imgen que resultaba familiar a los oyentes de Cristo sobre la verdad del purgatorio como "estado" (lugar) de castigo tanto temporal como de reparacin. Se podra decir que Jess se refera al infierno y no al purgatorio, y que la expresin "no saldrs de all hasta que hayas pagado hasta el ltimo cntimo" indicara que de hecho no se puede salir de ah, pues el precio por el pecado es impagable. Sin embargo, no es eso lo que el texto dice: la imagen de Cristo se refiere a un castigo temporal y no eterno y como expiacin para un pueblo que crea firmemente en este concepto [cf Pr 6,30-31: "No se desprecia al ladrn si roba para saciarse cuando tiene hambre; mas cuando es sorprendido, paga siete veces; tiene que dar todos los bienes de su casa"]. En tal caso, se ha de decir que Jess no era un buen maestro, ya que recurre a dicho ejemplo no para hablar del purgatorio sino del infierno eterno. No dice, de hecho que se trata de un castigo "eterno". Cuando Cristo habla del infierno, se sabe perfectamente que habla del infierno. As, la mayora de lo que se sabe del fuego del infierno, se debe a que sali de los labios de Cristo. Y es bastante explcito cuando dice que es "eterno" (cf Mt 5,24-25). El trmino griego para prisin "phylake" es la misma que emplea 1Pe 3,19 para describir el sitio al que descendi Jess tras su muerte para liberar a los espritus creyentes del AT que lo estaban aguardando. Es

[4] Asimismo, 1Cor 3,11-15 es uno de los pasajes ms claros para hablar del purgatorio: "Pues nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto, Jesucristo. Y si uno construye sobre este cimiento con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja, la obra de cada cual quedar al descubierto; la manifestar el Da, que ha de revelarse por el fuego. Y la calidad de la obra de cada cual, la probar el fuego". Se podra objetar que este texto no habla del purgatorio, sino del juicio final... No hay duda que el texto habla del juicio; sin embargo, se aplica tanto al juicio particular como al final. Ambos son juicios, y este texto ensea algo sobre la naturaleza de ambos. Dejando de lado a qu tipo de juicio se hace referencia, no puede negarse que se habla claramente de un momento de juicio despus de la muerte. El texto dice que la calidad de la obra de cada cual la probar el fuego. El fuego en la Escritura se emplea de modo figurado para dos realidades: es agente purificador (Mt 3,11; Mc 9,49) y es agente abrasador (Mt 3,12; 2Tes 1,7-8). Es pues un smbolo conveniente para el juicio de Dios. Algunas de estas obras son quemadas y otras son purificadas segn sea su cualidad. Es pues un estado en que se purifica o limpia. No puede ser el cielo, ya que hay imperfecciones que necesitan quemarse (Ap 21,27; Hab 1,13). No es el infierno, ya que en el cielo estn los salvados. Es pues un juicio "purificador" que los cat [5] En 1Cor 3,11-15 se habla de purgar los pecados, pues slo se habla de probar la obra por el fuego? Parecera, en efecto, que el meollo del asunto es la recompensa para los creyentes por su servicio y no cmo su alma es purificada del pecado. Aqu los creyentes ven cmo sus obras son probadas por el fuego. Sin embargo, los pecados son obras malas o imperfecciones: si estas obras no fueran pecados o imperfecciones, por qu necesitan purificarse (Cf Mt 7,23; Jn 8,40; Gal 5,19-21. En segundo lugar, es imposible que una obra sea purificada fuera de la persona que la ha realizado: el obrar depende siempre del ser humano que es el sujeto de tal operacin. Quien mata es un asesino... Es que hay obras que flotan por ah, separadas de la persona que las realiza? La idea de las obras separadas de las personas no tiene sentido, y contradice tambin el texto: el texto dice que las obras sern probadas por el fuego, pero si la obra sobrevive... l recibir recompensa. Si la obra es quemada, l sufrir una prdida. Obviamente esto no es la salvacin, sino sufrimiento real y experimenta una prdida real, ya que no se puede separar el obrar humano del hombre. Finalmente, los creyentes no ven que sus obras se quemen y escapen del fuego. El texto en el v 15dice "se salvarn como por el fuego" (hs dia pyrs). Esta es la defin La Iglesia llama Purgatorio a esta purificacin final de los elegidos que es completamente distinta del castigo de los condenados. La Iglesia ha formulado la doctrina de la fe relativa al Purgatorio sobre todo en los Concilios de Florencia (cf. DS 1304) y de Trento (cf. DS 1820: 1580). La

tradicin de la Iglesia, haciendo referencia a ciertos textos de la Escritura (por ejemplo 1 Co 3, 15; 1 P 1, 7), habla de un fuego purificador: Respecto a ciertas faltas ligeras, es necesario creer que, antes del juicio, existe un fuego purificador, segn lo que afirma Aquel que es la Verdad, al decir que si alguno ha pronunciado una blasfemia contra el Espritu Santo, esto no le ser perdonado ni en este siglo, ni en el futuro (Mt 12, 31). En esta frase podemos entender que algunas faltas pueden ser perdonadas en este siglo, pero otras en el siglo futuro (San Gregorio Magno, dial. 4, 39) [NCIC 1031]. Segn 1Cor 3, tanto las obras del creyente como el creyente pasarn por el fuego purificador descrito por san Pablo, a fin de poder ser salvo, purificado y preparado para estar en presencia de Dios. Por lo tanto, las obras purificadas no se han de separar del que las realiza y contradice al texto el decir que slo las obras son las que se purifican. [Readaptado y del artculo de Tim Staples, revista Envoy No, 7.1.]. Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic.net Mito 19 : La misa fue desarrollada gradualmente como sacrificio; el asistir a la misa se hizo obliga Cuantas veces se renueva sobre el altar el sacrificio de la cruz, en que nuestra Pascua, Cristo, ha sido inmolado (1Cor 5,7), se efecta la obra de nuestra redencin. La Biblia ensea que el sacrificio de Cristo fue ofrecido una sola vez para siempre para nunca ser repetido, sino solamente ser conmemorado en la Santa Cena. (Heb.7:27; 9:26-28; 10:10-14) Refutacin: En este enunciado hay una afirmacin que deja muy perplejo al que la lee: la Biblia ensea que el sacrificio fue ofrecido para ser conmemorado en la santa cena? En las citas que se colocan de la carta a los Hebreos no se dice Mito 19 : La eso, por un lado. Por otro lado, sus afirmaciones se dirigen contra ellos mismos: si se trata de un nico sacrificio y si misa fue desarrollada cmo es que Cristo hace presente su sacrificio en la cena gradualmente de Pascua su pasin por las referencias al cuerpo partiro y la sangre derramada? Cmo se puede hablar de como conmemoracin de las palabras de Cristo en la santa cena si sacrificio; el no se puede conmemorar el sacrificio precisamente asistir a la teniendo como base los textos de la Escritura que ellos misa se hizo citan? Si Cristo se ofreci a s mismo una vez para siempre, obliga qu necesidad hay de conmemorarlo? Slo cabe una respuesta plausible: la negacin de la Misa como sacrificio no es bblica; es una tradicin protestante ms. Esto es seguir tradiciones de hombres. Ahora veamos lo que dicen las diversas citas que el mito recoge para constatar que no prueban ni confirman lo que el mito enuncia.

Hebreos 7,27 Que no tiene necesidad cada da, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofrecindose a s mismo. Hebreos 9,26-28 De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo; pero ahora, en la consumacin de los siglos, se present una vez para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de en medio el pecado. Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio, as tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que le esperan. Hebreos 10,10-14 En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre. Y ciertamente todo sacerdote est da tras da ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios, de ah en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies; porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados. En segundo lugar, conviene recordar que la Iglesia no dice que el sacrificio de Cristo ha de ser repetido; ms bien ella obedece el mandato de Cristo de hacer eso en memoria suya por medio de sus sacerdotes. Se trata de un nico sacrificio, que no es repeticin, sino que se hace presente en cada celebracin eucarstica, celebrada vlidamente por los ministros de la Iglesia que han recibido la imposicin de las manos conforme a la sucesin apostlica. Entre las palabras que Cristo pronunci durante la fiesta de Pascua a parece el trmino "anmnesis" (Lc 22,19; 1Cor 11,24-25) y que se remonta al zikkaron hebreo; zikkaron proviene de la raz de zkr y que en griego corresponde a la raz minnesko o mimnemi, y que en la Escritura no indica un mero recuerdo sino la presencia del mismo Dios -el hoy de Dios se hace presente- con las mismas gracias y beneficios con que se hizo presente la noche del xodo. El memorial es un hacer presente las hazaas realizadas en el pasado por parte de Dios, fiel a s mismo, y a su designio salvfico. El memorial por excelencia era la Pascua. Por la consumacin de los alimentos pascuales los judos podan revivir los acontecimientos salvficos de la salida de Egipto. Se hacan as contemporneos de sus padres. Se daba una especie de fusin de dos tiempos de la historia, el presente y la salida de Egipto en la comida pascual (cf Ex 12,14;13,3-10; Dt 13,3). Cristo en la institucin de la Eucarista emplea el trmino "memorial" cuando da la orden: touto poieite eis ten emen anmnesin: "Haced esto en conmemoracin ma".

Ya que la Misa es memorial del sacrificio en la cruz, cabra hacer algunas preguntas. Cmo es que Juan presenta a Cristo crucificado como el cordero pascual: a la frase "no quebrantarn ninguno de sus huesos" (Jn 19,35; cf xodo 12,46) se han de sumar otros detalles relevantes como la alusin a la "rama de hisopo" (Jn 19,29; cf xodo 12,22); y a la condena de que Cristo Cristo es objeto por parte de Pilato en el momento en que los corderos eran sacrificados en el templo (Jn 29,14-15). Cmo es que en el Apocalipsis donde se presenta la liturgia celeste, l aparezca como cordero de pie como degollado? Por qu, si la Misa fue desarrollada gradualmente como sacrificio, encontramos estos indicios sobre el sacrificio en la Escritura misma y en el Apocalipsis en contextos litrgicos (Ap 5,1-14)? En cuanto a las citas de los padres, me limito a preguntar por qu Justino en el Dilogo con Trifn (117,2; PG 478) habla de los sacrificios que realizan los cristianos en conmemoracin de la pasin que por ellos sufri el Hijo de Dios. Cmo es que Orgenes ante el carcter de memorial que tenan los panes de la proposicin coloca el pan eucarstico, cuya eficacia propiciatoria no tiene parangn: "Y si miras aquella conmemoracind e la cual dice el Seor haced esto en memoria ma encontrars que es la nica conmemoracin que hace que Dios sea propicio a los hombres?" (Hom 13,3; PG 12, 547). Cmo es que Cipriano en su carta a Cecilio habla de la Eucarista como sacramento de la pasin de Cristo: "El sacrificio que Cristo ofreci al Padre mand que se hiciese en su conemoracin, de suerte que el sacerdote hace las veces de Cristo, imitando lo que Cristo hizo y ofreciendo as un sacrificio verdadero y pleno para Dios en la Iglesia . Y dado que hacemos mencin de todos los sacrificios de su pasin, pues la pasin es el sacrificio del Seor que ofrecemos, no debemos hacer otra cosa diversa de lo que l realiz" (Carta 63,14.17; PL 4,383.387)? En cuanto a esta afirmacin: "el asistir a la misa se hizo obligatorio en el siglo once", me limito a preguntar, cundo se hizo obligatorio el asistir a la "santa cena" protestante concebida gradualmente como no sacrificio de Cristo en la cruz, ya que no est en la Biblia? Cmo es que la santa cena tiene lugar el domingo, si quien estipul el domingo como da de descanso fue Constantino? Se ha de pensar que los protestantes evanglicos se resienten del influjo de Constantino? Curioso, no? Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic.net Mito 10: El Papado es de origen pagano En la figura, en la misin y en el ministerio de Pedro, en su presencia y en su muerte en Roma - testimoniada por la ms antigua tradicin literaria y arqueolgica - la Iglesia contempla una profunda realidad, que est en relacin esencial con su mismo mi

Mito 10: El Papado es de origen pagano El ttulo de Papa, o de obispo universal, fue primero dado al obispo de Roma por el emperador malevolo Phocas, en el ao 610 A.D. Esto lo hizo para darle rencor al obispo Ciriacus de Constantinopla, quien lo haba, justamente, Mito 10: El Papado excomunicado por el asesinato de su precursor el es de origen emperador Mauricio. Gregory pagano I, entonces obispo de Roma, rechaz el ttulo, pero su sucesor, Bonifacio III, primero asumi el ttulo de Papa. Jess no design a Pedro como lder de los apstoles y prohibi cualquier nocin semejante. (Luc.22:24-26; Efe. 1:22-23; Col. 1:18; l Cor 3:11). Nota: No existe ninguna mencin en las escrituras, ni en la historia, que Pedro estuvo en Roma, mucho menos que fue Papa por 25 aos. El obispo Clemente, el tercer obispo de Roma, comenta que no hay evidencia que en el primer siglo Pedro hubiese estado en Roma ni por un instante. Refutacin y Argumentos Catlicos El Papado no es de origen pagano. Algunos motivos: [1]El primer Papa fue san Pedro (Mt 16,16 -19); acusar al papado de paganismo es acusar de ello al mismo Cristo, que lo instituye en Cesarea de Filipo precisamente como contraposicin al paganismo reinante en esa zona de Palestina. Cesarea era en efecto una villa construida a su vez sobre otra precedente de nombre Banias, en honor de la divinidad pagana helenista "Pan" [protega bosques y selvas; se le atribua un culto particular en una gruta donde sala una de las fuentes del Jordn]. La regin se llama "Cesarea de Filipo" en honor de Filipo, hijo de Herodes el Grande, ya que estaba dentro de los lmites de su tetrarqua. Filipo, pues, hizo que se la reconstruyera en honor de Csar, pero sin omitir su propio nombre, de suerte que a la vez se la distinguiera de Cesarea Martima en la costa del Mediterrneo. Cesarea de Filipo se ubica en las faldas del Hermn. Es un verdadero vergel. En relacin con las palabras que Cristo dirige a Pedro en Mt 16,16-20, se ha de tomar en cuenta cuanto sigue: Ya que el Papa es sucesor de Pedro, conviene estudiar los deberes y prerrogativas de Pedro en el NT. - La preeminencia de Simn Pedro, tan notoria en los Evangelios, no es un hecho meramente humano. Los hagigrafos del NT reconocen en l una

preeminencia singular entre los doce. En las cuatro listas del colegio apostlico que poseemos, el orden de los nombres no es uniforme, sin embargo en todas ellas Pedro aparece como el primero de modo invariable y sin alteraciones: Mc 3,16-19 Mt 10,2-4; Lc 6,14-16; He 1,13. En virtud de una eleccin especial de Jess los doce siguen al maestro desde su vida pblica (Mc 3,13-15; Mt 10,1; Lc 6,13). Simn Pedro es uno de los cuatro discpulos que son llamados en la ribera del lago de Genersaret: Pedro y Andrs, Santiago y Juan (Mc 1,16-20). Con todo, el cuarto Evangelio precisa que la vocacin inicial de Pedro sigue a la de Andrs, su hermano, y de otro discpulo (Jn 1,35-42). Sin embargo Mt recalca que el primero era Simn, con el sobrenombre de Pedro. La calificacin de "primero" atribuido a Pedro en la lista de Mt ha de interpretarse a la luz de su preeminencia real. El maestro lo elige entre los apstoles para ser uno de testigos (al lado de otros dos o tres) de la resurreccin de la hija de Jairo (Mc 5,37; Lc 8,51) de su transfiguracin (Mc 9,2-3), de su agona (Mc 14,33; Mt 23,37), para preparar la ltima cena (Lc 22,8): Pedro, pues, siempre es parte de este grupo y como el primero. l ser tambin, entre los doce, el primer testigo de la resurreccin (Lc 24,12-34; 1Cor 15,5). Se trata de una autoridad efectiva, formalmente reconocida o conferida desde un principio. Los evangelistas, al nombrar a los apstoles en orden, y al indicar al que est al frente de ellos, no dejan de indicar los defectos de Pedro. Su eleccin no se debe a sus propios mritos, ni a su carcter impulsivo o emprendedor ni a una fe ms ardorosa. De hecho, es l quien se gana el reproche: "Hombre de poca fe, por qu has dudado?" (Mt 14,31). l mismo, el da de su investidura, se lleva la ms dura de las reprimendas: "detrs de m, Satans, eres para m piedra de escndalo, pues tus sentimientos no son los de Dios, sino los de los hombres" (Mt 16,23; Mc 8,33). Es el primero a quien Jess lava los pies en la cena (Jn 13,10); sar el ms culpable con Judas, pues negar a Cristo tres veces (Mt 26,34.58-75). No se puede decir que su eleccin como prncipe de los apstoles se deba a que sus compaeros aceptaran de buena gana una especie de ascendiente sobre ellos, ya que hay pasajes en que discuten sobre los primeros lugares eel reino de Dios (Mt 18,1; 22,25-28; Mc 9,33-37.42-45; Lc 9,46-48; 22,24-29). Se puede decir que logran entrever las verdaderas intenciones del maestro? Por qu Jess insiste en el servicio, de ser el ltimo, y se pone a s mismo como modelo?A una protestan los diez contra las ambiciones de los hijos de Zebedeo (Mt 20,20-28; Mc 10,35-45). Cuando Pedro acude para pagar el tributo al Csar, los dems discpulos aprovechan para preguntar a Jess quin es el ms grande en el reino de los cielos (Mt 17,24; 18,1). Luego, si Pedro es el apstol principal, su preeminencia no se debe a ningn previlegio debido a la edad, ni a una prioridad cronolgica de su vocacin, ni a sus caulidades ni a su ambicin, ni siquiera a una aceptacin de parte de los doce para que l ocupara esta posicin de primaca, sino a que tal

fue la voluntad de Cristo. - La preeminencia de Pedro es un derecho que le fue conferido por Cristo No hay duda de que Jess con sus fuertes reprimendas refrena y corrige las ambiciones y las competiciones de los doce. l les predica la preeminencia del servicio sobre el dominio, la obligacin para aquel que quiere y debe ser el ms grande en el reino de Dios y el cumplimiento del precepto de la caridad (Mt 20,28; Mc 10,45; Lc 22,27). Pero lo que ha de distinguir a los apstoles y al prncipe de los apstoles, de los reyes, de los grandes de este mundo que gobierna con ostentacin y primeramente en ventaja propia. Esta doctrina brota de la conducta misma de Cristo, ya que sirve humildemente a sus hermanos, hasta dar su vida en rescate, y por tanto es el maestro y el seor (Jn 13,13-15; cf Mt 23,10). Es decir, que este primado moral en el servicio humilde y caritativo no excluye el primado de honor y de gobierno. Es incontestable que hay un solo maestro, Cristo, as como slo hay un Padre, el que est en los cielos. Pero quin creera que la paternidad divina en la intencin del salvador ha de su primir la humana? Hay un solo maestro, Cristo, juez de vivos y muertos. Pero ha de ser as en el caso de los apstoles, que sern enviados como Cristo lo ha sido, con el poder de ensear, de atar y desatar y que un da se sentarn en tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel? (Lc 22,30). El magisterio y la judicatura de los doce no son inconciliables con el magisterio supereminente, la judicatura absoluta del Hijo del hombre. Por qu el primado de uno entre los doce habr de aventajarle ante el primado trascendente del Hijo de Dios vivo? Lejos de excluir la idea, Jess la supone formalmente mientras que enuncia las cualidades morales que debern distinguir al que quedar investido de ellas: "El ms grande dentre vosotros tendr que ser vuestro servidor" (Mt 23,11). Pero el maestro ha querido l mismo designar y nombrar a Pedro jefe del colegio apostlico, el ms grande entre los doce? No se trata de una indicacin proporcionada slo por una amistad de eleccin. Ya que sobre todo Santiago y Juan son objeto de una notoria predileccin (de todos modos, de entre los preferidos, Pedro goza de todas suertes de aparecer el primero). Ms an, Cristo le dota de misiones preponderantes: a l se dirigen los recaudadores de impuestos, vidos de saber si Jess pagar la didracma para el templo y a l encarga Jess que adquiera este importe, proporcionndoles milagrosamente el medio para ello (Mt 17,24-27). Es l quien le ofrece un albergo al Salvador durante su misin en Cafarnam (Mc 1,29). En su barca sube Cristo para predicar al gento apiado en la ribera del lago (Lc 5,1-4). Este papel que Cristo le otorga se observa de diversas circunstancias en las que Pedro decide tomar la palabra a nombre de todos (Mt 14,28; 15,15; 16,16-22; 17,4; 18,21; 19,27; 26,33; Mc 8,29; 10,28; 11,21; 14,29; Lc 8,45; 9,20.22; 12,41; 18,28; 22,31; Jn 6,68, 13,6-10.36). Parece bien por otro lado que Jess se apegue de una modo tan particular a la formacin de Pedro. Lo instruye y reprende; pero tambin se prodiga con

l, como es el caso de las dos pescas milagrosas (Lc 5,6, Jn 21,11), lo invita a caminar sobre las aguas (Mt 14,29). A Pedro lo amonesta en Getseman (Mc 14,37; cf Mt 26,40). Tras la resurreccin el ngel dice a las santas mujeres: "Id a decir a los discpulos y a Pedro " (Mc 16,7). El maestro predice slo a l su martirio (Jn 21,18-22). Cristo se beneficia asimismo de una oracin del todo especial del salvador en el momento mismo en que se le predicen las negaciones (Lc 22,31-34). Lo ms significativo es el cambio de nombre que Cristo impone a Simn (Mc 3,16; Lc 6,14; Jn 1,42; cf Mt 10,2). En la historia bblica se afirma que el Seor (o un enviado suyo en el caso de Jacob) ha cambiado el nombre propio y personal de un hombre: cuando Abram se torna en Abraham (Gn 17,5), cuando Jacob se convierte en Israel (Gn 32,28), y cuando Simn Bar Jona se torna en Pedro (Jn 1,42; Mt 16,18). En este tercer caso, al igual que en los dos casos precedentes, la intencin es manifiesta sobre todo si se toma en cuenta la importancia simblica que en todo el oriente se refiere al nombre. "T eres Simn, el hijo de Jons; t te llamars Cefas, que significa Pedro". Es una profeca cuyo sentido est indicado misteriosamente por este nombres, inusitado tanto entre judos como entre griegos. Kefas en arameo, Petros en griego, significa la roca slida sobre la que Cristo edificar su Iglesia: "Simn se convierte en la piedra fundamental del colegio apostlica y de la comunidad formada para el reino de Dios. "Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella" Atar en hebreo se dice "asar"; la "Mishn" (Shabbat 4,1) lo emplea comentando Nmeros 30,3 como declarar prohibido (Strack-Billerbeck I, 738). Desatar en hebreo se dice "hittir"; la Mishn lo emplea para declarar permitido o lcito. La sinagoga usaba ambos verbos para indicar quin estaba admitido o proscrito de la sinagoga y para la interpretacin de ciertos pasajes dfciles de la Escritura; es, pues, un empleo "tcnico" para indicar autoridad no slo en materia de disciplina [imposicin y levantamiento del anatema dictado por la sinagoga; adems de la Mishn, Josefo habla de ello en el de Bello Iudaico I, 111], sino tambin autoridad "halkica" para ensear (en cuanto a la enseanza, significan la interpretacin autoritativa de la ley por el rabino ordenado y competente en la materia: "goza de autoridad para prohibir y permitir"). Si Jess los aplica a Pedro y al resto de los 12, es porque desea transferir a ellos los poderes de que gozaba la sinagoga, y que quedar confirmado por Cristo resucitado en Jn 20,21-23 en cuanto al perdn de los pecados y en Jn 21,15-19 en cuanto a apacentar a las ovejas al modo de Cristo, Buen Pastor (Jn 10,11 y siguientes). "A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos" (Mt 16,19).

*. Este versculo se remonta a Is 22,19-22. El cap 22 de Isaas ha de interpretarse o enmarcarse dentro del plan divino en la historia a favor del pueblo elegido. Desde el punto de vista cannico, es un texto proftico que tiene una proyeccin futura, que halla su cumplimiento en Cristo, obviamente. Cristo es no slo quien posee las llaves del Reino de David, sino que en un sentido ms pleno, es el Seor de la Historia, quien tiene el poder supremo en el cielo y en la tierra. * Is 22,15-22 consiste en un orculo, dividido en las amenazas contra Shebna (vv 15-19) y el ulterior insediamento y ruina de Eliaquim (versculos siguientes). El trmino con que se designa a Shebna y Eliaquim es el de "soken", mayordomo. Shebna se ve atacado por el profeta con una confrontacin amarga por haberse construido una tumba esplndida. El profeta pone de relieve que se trata de un acto de arrogancia y para ello recurre a un vocabulario de lo ms crudo: no tendr necesidad de tanto esplendor porque Dios lo va a arrojar lejos de la tierra donde morir lleno de oprobio al haber abusado de su oficio. Por el contrario, Eliaquim es llamado "siervo de Dios" y se le asignan todos los jaeces del oficio sagrado. Se le entrega la autoridad regida davdica representada por la entrega de la llave. Ello le otorga un lugar de honor en la casa real. * En el lenguaje bblico hacer entre de las llaves designa "conceder autorizacin"; y el poseerlas, "tener autoridad". Cuando las ciudades de la antigedad eran expugnadas, haba el deber de entregar las llaves al vencedor como signo de vasallaje o pertenencia. Tambin las confiaba el rey al poder de su mayordomo; as depositaba en l su autoridad para cuidar y gobernar el reino. Cristo tiene la autoridad sobre el poder de la muerte, vencidos por l con su resurreccin (Ap 1,18). Segn la autoridad juda, slo Dios puede resucitar muertos; por ello es que Cristo ha recibido dicha autoridad: de ah que sea el veraz, el que tiene la llave de David, el que abre y nadie puede cerrar; el que cierra y nadie puede abrir (Ap 3,7). Adems de Cristo, en el NT se mencionan otros personajes con el poder de las llaves: Pedro (Mt 16,19), los maestros de la ley (Lc 11,52: Jess censura a los escribas el no hacer justicia al poder de las llaves que ellos reclaman para s mismos) y el ngel del abismo (Ap 9,1; 20,1: para la concepcin juda tanto el cielo como los abismos estaban cerrados por grandes portones; a esta luz, el ngel del abismo recibe la autoridad para abrirlo; slo que tales poderes sern utilizados como instrumentos del juicio de Dios, pues ellos sern juzgados igualmente). * En el caso concreto de Pedro, Cristo indica que el prncipe de los apstoles goza de poder judicial respecto del Reino de los cielos: es decir, Pedro goza de la suprema y vicaria potestad en la Iglesia que Cristo le confiere, pues es l quien construye a la Iglesia (oikodomeso); Pedro es el

"ecnomo" (doso soi tas kleis). El atar y desatar indican la promesa de la gracia del reino de Dios o negarla. Si la entrega de la llave simboliza la potestad (aquel a quien se encomiendan las llaves del palacio o de la ciudad), indica que slo l puede abrir o cerrar, admitir a los hombres o excluirlos. [2] El trmino "Papa" procede del griego "Pappas" o "Papas" y significa "pap" o "padre". Se encuentra testimoniado en Aristfanes (Pax 120), Menandro (Mis 213). P. Levillain observa que en Homero significa "sacerdote". Como quiera que sea, el trmino se hizo comn en oriente como signo de afecto y respeto para con obispos y sacerdotes. En Occidente hace su aparicin a inicios del S. III, progresivamente se fue aplicando a los obispos [Cipriano, Ep 8,8.23,30; 31,36]. Aplicado al obispo de Roma como signo de afecto y respeto se encuentra por vez primera en una inscripcin del dicono Severo a san Calixto: Iussu Papae sui Marcellini. Se hizo especfico para finales del S. IV y en el V al ttulo se precisa la expresin "Papa Urbis Romae. En el S. VI la cancillera de Constantinopla se dirigi al obispo de Roma con el ttulo "Papa". Para finales del S. VIII el ttulo se emplea para los solos romanos pontfices. Con Gregorio V (996-999) el concilio de Pava estipul que el arzobispo Arnulfo de Miln no se designara as. Gregorio XI (1073-1085) prescribi de modo formal que el ttulo se aplicara definitivamente a los sucesores de Pedro. La expresin "santsimo Padre" se remonta al S. XII y corresponde al significado histrico de "Papa", es decir, "reverendo padre" y con l se relaciona su definicin de "pater patrum" , de uso comn por parte de los obispos de la Iliria y del frica que se dirigan a los sucesores de Pedro en los primeros siglos VI-VII. [3] San Pedro muri en el circo de Nern, situado en la octava colina de Roma, el Vaticano. Claudio y Nern hicieron un profuso empleo del circo con el ofrecimiento de continuos espectculos de cacera y carreras de carros. En este mismo lugar muchos cristianos recibieron la palma del martirio. El circo de Nern estaba delimitado por una necrpolis originalmente pagana y orientada como el circo en direccin este-oeste. Las sepulturas cristianas que ah se encuentran son de los SS. II-III y estn dispuestas en torno a la tumba del Prncipe de los apstoles. Tcito habla de los sangrientos espectculos que ofreci Nern en el circo Vaticano y en el que murieron crucificados Pedro y otros muchos cristianos (Anales XV, 44). Aparentemente los escritos del Nuevo Testamento no hablan de que Pedro muriera crucificado. Sin embargo, Juan en su Evangelio lo hace de un modo muy sutil, del que bien se puede concluir que la muerte de Pedro fuera por crucifixin. Cristo muere crucificado: todo el captulo 19 de Juan gira en torno a este tema. Jess lo predice en Jn 12,32-33: "Y yo, si fuera levantado de la tierra, atraer a todos hacia m. l deca esto indicando de qu clase de muerte iba a morir". Una vez que Jess resucita, tiene lugar la

triple confesin de Pedro ante Jess a orillas del mar de Galilea. Al cabo de la triple confesin de Pedro, Jess le dice: "En verdad, en verdad te digo: cuando eras joven te vestas y andabas a donde queras; cuando seas viejo extenders las manos y otro te ceir, y te llevar a donde no quieras. Esto dijo, indicando con qu clase de muerte Pedro iba a glorificar a Dios" (Jn 20,18-19). Jess no es del todo explcito, no dice a Pedro: "morirs crucificado", sino que es el evangelista quien emplea en ambos casos prcticamente los mismos trminos para la muerte de Cristo y la de Pedro. Es decir, pone la muerte de Pedro de relacin de analoga y dependencia de la de Cristo. De ah se deduce que Pedro muriera por crucifixin. La presencia de los restos del apstol en el circo de Nern determin la evolucin del lugar. Primeramente, se le depuso en una tumba de arcilla, donde ya se encontraban otras tumbas. Hacia inicios del S. II se iz un pequeo mausoleo, que se compona de dos nichos divididos por una placa de mrmol que descansaba sobre dos columnas tambin de mrmol. En el S. III se levant un pequeo local para el culto, del que se han preservado dos muros: uno, al sur, que los expertos denominan "muro g" y otro, al norte, conocido como el "muro rojo", asimismo el suelo se adorn con un mosaico. Es interesante observar que para inicios del S. IV el "muro g"comenz a cubrirse por toda una "telaraa" de inscripciones cristianas. En el 313, Constantino hizo erigir una baslica de 120 x 64 mts., que inclua el mausoleo del S. II y el local para el culto con sus dos paredes. Se revisti el lugar de mrmol frigio y prfido. En el "muro g" se prepar un local, forrado con placas de mrmol en el que se colocaron los huesos de Pedro que se sacaron de la tumba de arcilla y que se envolvieron en un pao de prpura e hilos de oro. (A partir de entonces, el "muro g" con los huesos de Pedro, qued inviolado hasta que se realizaron las excavaciones debajo de la baslica de 1940 a 1949). El monumento de Constantino qued as encerrado por un recinto de bronce sustentado a los cuatro ngulos por columnas salomnicas de mrmol decoradas por sarmientos de vid que ulteriormente inspiraron a Bernini para la creacin de su grandioso baldaquino. El piso superior del monumento de Constantino hizo ulteriormente de base al altar de San Gregorio Magno (590-60), erigido cuando este Papa hizo que se levantara el presbiterio de la antigua baslica. A su vez, este altar qued incluido en el de Calixto II (1119-1124), y ms tarde surgi un tercer altar, el de San Clemente VIII (1592-1605), y que es el actual altar de la baslica vaticana. Grandes arquelogos han dedicado tiempo de su vida al estudio del monumento de Pedro en el Vaticano. Las investigaciones siguieron dos fases: investigacin cientfica de la tumba de San Pedro (obra de los PP. Kirschbaum, Ferra y de los Sres. Ghetti y Josi) e investigacin cientfica de los huesos de San Pedro (Profr. Venerando Correnti, profesor de Antropologa de la Univ. de Roma).

Antes de morir, Po XI haba dejado escrito en su testamento el deseo de ser sepultado en las grutas vaticanas y lo ms cerca posible al lugar de la confesin. En 1939, en tiempos ya de Po XII, mientras se preparaba la tumba de Po XI, se hall un mosaico. Ante ello, Po XII pidi que se siguiera excavando: dijo que quera que se conociera la verdad sobre la sepultura de san Pedro "hasta el fondo". As fue como se dio con un cementerio antiguo donde estaban los restos de familias pudientes como los Flavios y los Valerios... Se hall tambin una tumba abierta, protegida contra la humedad con unos muros, lo que indicaba la importancia del sepulcro: los adyacentes no tienen ninguna proteccin. Haba en la tumba centenares de monedas tanto de tiempos del imperio romano como del medievo, procedentes de varios pases de Europa, lo que indica su amplia difusin. A partir de 1952 la Profa. Guarducci se puso a descifrar durante seis aos el significado de los "epgrafes" de la tumba, escritos en lengua griega (ello indica su antigedad). Algunos de estos graffiti se encuentran en el muro blanco "g"; en griego dicen: "Pedro, ruega por los cristianos sepultados junto a tu sepulcro". Otro graffitto es la P de Pedro en la que hay adems otras lneas en forma de llave, lo cual alude a Mt 16,19. Un "fraffitto" de inters y tpicamente cristiano es el monograma de Cristo (las letras X y P encimadas, que son las primeras dos letras de que se compone el nombre "Cristo" en griego); a este monograma se suman las iniciales de Pedro (PE), la letra "A" para indicar el inicio de la vida; la "F" de "Filius Dei" (Hijo de Dios), la "R" de resurreccin, etc. Pero la inscripcin que ms ha llamado la atencin son dos palabras griegas "Petros eni" que significa "Pedro est aqu" y que se encuentra en el muro rojo. El Profr. Correnti, catedrtico de Antropologa de la Univ. de Palermo, descubre que hay huesos humanos al lado de otros de ratn. Los de ratn estn limpios, los humanos contienen la misma tierra que la de la tumba abierta (las otras tumbas contienen otro tipo de tierra); un pao purpreo y dorado haba envuelto dichos huesos. Los huesos tienen hilos rojos y dorados. El motivo de la extraccin de la tumba fue proteger los restos contra la humedad, ya que la proteccin de los muros no bastaba. Son huesos de un varn, robusto, muerto en edad avanzada, del S. I. La Profa. Guarducci ha publicado un libro "Las reliquias de San Pedro". El 26 de junio de 1968 Pablo VI declar tales hallazgos realizados por especialistas (cf Pablo VI, Insegnamenti [Cd. del Vaticano] 281). [4] Ms datos histricos sobre el primado del obispo de Roma +Clemente, que haba conocido sin duda a los dos apstoles nos ofrece en su carta a los corintios (1Cor v.4.6), escrita en Roma hacia el 95, tres aos despus de los hechos que se narrarn a continuacin: "Echemos la mirada sobre nuestros buenos apstoles: Pedro, que vctima de un celo criminal, sufri no una o dos pruebas, sino un gran nmero, y tambin el el martirio de suerte que se march a la sede que la Dios le tiene reservada. Obsrvese

que el Papa Clemente recalca el trmino "nuestros" [hemn en griego]. Clemente de Roma invoca el recuerdo de los apstoles sepultados en el Vaticano y en la va Ostiense, recuerdo que est vivo en la comunidad local... Esta alusin evoca naturalmente un homenaje para los dems cristianos de Roma que han compartido la misma suerte que los dos apstoles (Tcito habla de una "multitudo ingens" en Ann 1, XV, c. XLIV) y han dejado en Roma un magnfico ejemplo. Slo puede tratarse de la persecucin de Nern. De este texto se pueden deducir tres concluciones, a) Clemente consideraba a Pedro y a Pablo los apstoles de la Iglesia romana; b) reconoce el martirio en Pedro en Roma; c) sufri el martirio en tiempos de la persecucin de Nern. Tal es la nica explicacin de este famoso pasaje. + Lo que San Ignacio de Antioqua dir veinte aos ms tarde en su clebre carta a los romanos, en que les suplica que no le priven dle martirio: "No os doy una orden como Pedro o Pablo; ellos eran apstoles; yo soy un conenado (Rom IV, 3), argumento que no tendra valor autntico si Pedro y Pablo no hubieran venido a Roma, y si se puede traducir: "ellos fueron vuestros apstoles, yo para vosotros no soy sino un condenado". Hemos de notar que Ignacio era el jefe de la Iglesia de Antioqua que se gloriaba, cmo son posibles tales expresiones de no tener Roma la primaca sobre Antioqua? + San Ireneo.- Hacia el 180 Ireneo, que conoce la tradicin romana por haber vivido varios aZos en Roma, dice expresamente que la Iglesia de Roma fue fundada por los santos apstoles Pedro y Pablo. En esta pgina establece la serie de pontfices que se han sucedido despus de los los bienaventurados apstoles confieren a Lino el encargo de Obispo (Adv. Haereses III, 3 1 PG VII col. 845). + De la misma poca Eusebio nos refiere dos testimonios importantes. Uno es de un tal Cayo, contemporneo del Papa Ceferino (inicios del S. II) que en un escrito en el que discute con Proclo, jefe de la secta frigia, se expresa as sobre las tumbas de los dos apstoles: "Yo puedo mostrar los trofeos de los dos apstoles. Si t quieres ir al Vaticano o a la va Ostiense, encontrars los trofeos de los que fueron los fundadores de esta iglesia". El otro es el Obispo Dionisio de Corinto que hacia el ao 170 se dirige a los romanos con estos trminos: "Vosotros mismos habis asociado la plantacin hecha por Pedro y Pablo de las Iglesias de Roma y de Corinto...; ambos, partidos para Italia ensearon juntos all y sufrieron el martirio hacia el mismo tiempo (PG XX, Col 208-209). + Para inicios y a mediados del S. III, Cipriano de Cartago, Firmiliano de Cesarea de Capadocia Dionisio de Alejandra, Fabio de Antioqua, Calixto e Hiplito de Roma, al igual que un autor desconocido de un libro contra Artemn... en breve, toda la Iglesia de Oriente y de Occidente admite unversalmente que la sede de Roma es la misma sede de Pedro, el obispo de Roma y sucesor de Pedro. Para Tertuliano, en la dichosa Iglesia de Roma los apstoles Pedro y Pablo han derramado toda su doctrina con su sangre (PL II, col 48, 42, 44). Eusebio refiere que cuando Marcos compuso su evangelio,

Pedro predicaba en Roma pblicamente la palabra y anunciaba el evangelio bajo la accin del Espritu (Hist Eccl 1, VI, c. XIV). Orgenes nos dice de Pedro que "venido finalmente a Roma, fue crucificado ah con la cabeza hacia abajo bajo peticin suya expresa (Eusebio, Hist Eccl 1, III, c.1). + La "Depositio martyrum" se vincula al la cronologa liberiana y nos proporciona un calendario de la Iglesia romana utilizando las pesquisas hechas por Hegesipo hacia el 160 y donde se puede poner de relieve VIII kal. martias natale Petri de Cathedra - III kal iul. Petri in catacumbas el Pauli Ostense, Tusco et basso cons. Tenemos aqu una preciosa indicacin de la doble conmemoracin hecha por la Iglesia de Roma, el 22 de febrero, del episcopado o plpito del apstol, el 29 de juniode su deposicin. Es verdad que el consulado de Tusco y de Baso nos lleva al ao 258, a tiempos de la persecucin de Valeriano, dos siglos aproximadamente luego de la muerte de los dos apstoles. Se ha pensado con mucha verosimilitud, en razn de la persecucin que vers sobre la comunidad romana, los restos venerados de los apstoles Pedro y Pablo fueron transferidos a la va Apia, al lugar de la catacumbas; precisamente, los antiguos itinerarios dicen que las tumbas estuvieron en ese lugar, en san Sebastin, durante 40 aos. (Notitia Ecclesiarum en Rossi, Roma sotterranea I, 139-141). Que esta cifra de 40 sea simblica o aproximada, no es muy relevante: pero la hiptesis del transferimiento se encuentra incluso en los numerosos graffitti de los SS IV y V, al lado de la inscripcin compuesta por el Papa san Dmaso y colocada en las catacumbas: "Hic habitasse prius sanctos cognoscere debes Nomina quisque Petri pariter Paulique requiris" [Aqu debes conocer que antes habitaron los santos y te informas claramente de los nombres de Pedro y Pablo]. Recientes descubrimientos lo confirman las excavaciones de San Sebastin de 1915-1925: entre otros instrumentos de relieve hay un antiguo triclinium o sala para el gape que los arquelogos datan para la segunda mitad del S. III y del que un fragmento de muralla muestra an ms de 150 graffitti evocan ms las comidas funerarias clebres en honor de Pedro y Pablo y de las invocaciones o recomendaciones que se asocian a los dos nombres. Es interesante observar que la palabra "gape" aparezca muchas veces, pues designa el gape litrgico en honor de los mrtires, sobre sus tumbas, de suerte que tenemos ah un vivo testimonio en favor de la presencia del cuerpo del apstol en Roma. + Es superfluo insistir en los monumentos abundantes que testimonian el recuerdo constante de Pedro en Roma: su sepulcro en el Vaticano, las pinturas, las vasijas, las inscripciones en las catacumbas que llevan su efigie y su nombre. A estas pruebas se suma cuanto aporta la tradicin constante y unnime de las iglesias orientales, aun las separadas. Ninguna de ellas, de hecho goza del honor de poseer la tumba de Pedro o su sede definitiva. En su liturgia tambin celebran al que lleg a ser el primer obispo de Roma. + La primera carta de Pedro 5,13 dice as: "La que est en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, os saluda, y tambin mi hijo Marcos".

Varios autores, como Marsilio de Padua. toman el versculo al pie de la letra sin caer en la cuenta de que no se trata de la capital de Asiria, sino de la capital del imperio Romano, la ciudad de las 7 colinas como consta por Ap 17,9: desde tiempos del historiador Varrn, Roma se torna en la ciudad de las siete colinas (Ap 17,5; 18,2.10). Se la identifica con Roma por el hecho de la destruccin del templo: el ao 587 lo realiz Babilonia, el ao 70 fue Roma. Por este motivo de la destruccin del templo a Roma se la designa Babilonia. Adems, de Ap 16-18, se puede verificar que a Roma se la designaba "Babilonia" en los Orculos sibilinos 1,V, V 155-160; San Agustn De Civitate Dei 1, XVIII, c. II,2; PL XLI, col. 561. Asimismo, a esas alturas de la historia, la antigua capital caldea de Babilonia no contaba con cristianos. El hecho definitivo del martirio de Pedro en Roma est confirmado tan antiguamente y por tantos testimonios, que no queda ninguna posibilidad de negarlo. + Los sucesores de san Pedro en Roma.- Pedro, pues ha venido a Roma; ha predicado el Evangelio y organizado a la cristiandad, y establecido su ctedra. Poco importa si fue una estancia continua o intermitente. Muri como obispo de Roma. Tuvo sucesores? Hacia mediados del S. II la Iglesia de Roma estaba en posesin de un catlogo de sus obispos. Tenemos prueba de ello en Ireneo (Adv Haer III, III, 3) que termina hacia el 180 dC. Eusebio echa mano de un mismo catlogo. Respaldan la autoridad de la lista de Ireneo Hesesipo y Julio Africano. Epifanio repite la misma serie de pontfices medio siglo ms tarde. Gracias a Eusebio (Hist Eccl I, IV, c. XXII, No. 3) se sabe que cuando vino a Roma el judo converso al cristianismo, Hegesipo, logr hacerse con una lista de sucesin que llegaba hasta Aniceto, cuyo dicono era Eleuterio, lo que nos lleva al ao 160. En el fragmento de Muratori leemos (del ao 200), que cuando Hermas escriba el Papa era su hermano Po ("ocupaba la sede de la Iglesia de Roma"). Hacia el 150 Ireneo, Epifanio y otros nos proporcionan unas recensiones, evidentemente de una fuente romana, no slo los nombres de todos estos obispos, sino tambin los hechos ms notables de su episcopado. No se sabe mucho con certeza sobre los sucesores inmediatos de Pedro: Lino, Cleto; pero s de Clemente (sucesor de Pedro hacia el 100 dC). De Clemente nos dice Ireneo que conoci a Pedro y Pablo y que trat con ellos (Adv Haer 1-III, c.III,3; PG VII, col 849). En el tiempo de san Clemente, la Iglesia de Corinto sufra graves disensiones, de modo que la Iglesia de Roma consider el deber de intervenir con una carta para que cesara el escndalo: "No nos habamos podido ocupar sino slo tarde de las cuestiones que nos habis planteado". Su carta fue enviada a Corinto por tres delegados. Clemente, obispo de Roma, se siente con el deber de intervenir: emplea el lenguaje de la caridad y se dispone a dar algunos consejos, en su epstola tampoco falta el tono propio de quien est constituido en autoridad: "vosotros nos habis proporcionado motivos de gozo y de alegra... Si vosotros obedecis los consejos, que os hemos dado por el Espritu Santo, si

cortis tajantemente con la violencia de vuestra rivalidad culpable, segn la invitacin a la paz y a la concordia con que os invitamos en esta carta. Os hemos enviado a unos hombre fieles y sabios que han vivido sin tacha en medio de nosotros desde la juventud hasta la vejez: sern testigos entre nosotros y vosotros. Hemos obrado as para que sepis que toda nuestra preocupacin ha sido y es an el guiario prontamente a la paz (1Cor LXIII 2,3,4)... Si hay algunos que se resistieran a las palabras que Dios le dirige por medio de nuestro intermediario, sepa bien que se desva con una falta y un peligro graves (LIX, 1). Obviamente, quien as se expresa es porque se siente en posesin de un considerable poder. Hegesipo constatar 60 aZos ms tarde que el orde se logr restablecer en medio de ellos, y Dionisio de Corinto su obispo para el ao 170, nos hace saber que la carta de Clemente an se lea y se conservaba en su Iglesia cual anlogamente a las Sagradas Escrituras (Eusebio, Hist Eccl. 1.IV, c. XXIII, no. 11). 2. Siglo II a) Inicios del S. II (107-117) Ignacio de Antioqua es autor de una epstola para los romanos, para suplicarles que no se interpongan a su martirio. Las personas a las que dirige sus dems cartas, los cristianos del Asia Menor, contienen ya una serie de eptetos lingsticos, que al llegar a referirse a Roma, el tono se eleva an ms: "Ignacio a la Iglesia... que preside en el lugar de la regin de los romanos... que preside en la caridad..." [en griego: hetis kai prokathetai en topo choriou Romaon... prokathemene tes agapes]: las crticas de los negadores del primado se han dirigido contra algunas palabras en concreto, que conviene aclarar; a este respecto, se han propuesto varias traducciones: "La Iglesia que se distingue entre todas en el pas de los romanos... que se distingue por la caridad"... o bien "protectora de la caridad". Conviene admitir que "choriou" no puede designar al imperio y que "en topo" indica la sede de la autoridad sin lmite. Prokthetai significa propiamente "presidir": Ignacio emplea el trmino cuando se refiere precisamente al obispo (Magn., VI,1), y no puede significar como muchos sugieren "ser notorio" ni simplemente "distinguirse". En cuanto a la palabra "agape" (amor, caridad) tiene a menudo en Ignacio el sentido del amor del hombre para con Dios, pero es ms frecuente en l el significado de "sociedad de amor", como si indicara "fraternidad", Al lado de "prokathemene" (que preside), slo puede tener este significado concreto de "sociedad del amor", es decir, Iglesia. As, pues, para Ignacio, cuya eclesiologa es tan notoria y que tiene un sentido muy preciso de la jerarqua, la Iglesia de Roma preside en la religin del amor, en la unin en la caridad. "La Iglesia de Roma preside": llama la atencin que la palabra "preside" sea tan solemne, ya que aparece dos veces en el saludo de Ignacio. Indica una presidencia real y autntica. La Iglesia de Roma preside en la caridad, pues para Ignacio "agape" se torna en un sinnimo de "Iglesia", pues para l una Iglesia local puede ser llamada "agape". Pero, puede designar tambin a la

Iglesia universal? Ignacio indica sobre la sede de Roma una diferencia perfecta. A sus ojos, los romanos son "puros de todo color extrao", o ms bien, "estn filtrados de toda materia colorante capaz de contaminar y de alterar la pureza del agua. Su doctrina es pura como un manantial de agua": la expresin se debe a que Roma ha recibido y sabido custodiar fielmente los preceptos apostlicos (Rom IV,3): no ha fallado en su misin: "Ninguno de vosotros ha engaado a nadie; y bien yo lo que yo veo es precisamente la puesta en prctica de vuestras lecciones y preceptos (Ibd . III,1). A qu hechos particulares hace con ello alusin san Ignacio? Al decisivo y fructfero decreto de Clemente? Tal vez, pues la primera carta de Clemente se hizo muy pronto clebre en oriente. Como quiera que sea, tenemos un contexto muy preciso sobre la presidencia de la caridad, de este primado romano tal como lo ve san Ignacio (P. Batiffol, Lglise naissante et le catholicisme, Paris 1922, 167 ss). b) Un elemento muy notorio sobre el primado es que ya desde esta poca diversos cristianos ilustres deciden viajar a Roma: -es el caso del apologista Justino (166), que desde Palestina realiza al menos dos viajes a Roma y decide quedarse ah al final de su vida, donde establece una escuela catequtica. -Taciano (180) oriundo de Asiria, discpulo a su vez de Justino, pero que se desvi hacia el encratismo. -Rodn, tambin del Asia, y adversario de los herejes Apeles y Marcin. -Hegesipo, judo converso, nacido en Palestina que pasa por Corinto antes de recalar en Roma bajo el Papa Aniceto: Hegesipo cuidadoso en constatar personalmente la continuidad y uniformidad de la tradicin catlica en contra de los grupos herticos. -Albercio Marcelo: Obispo de Hierpolis en la Frigia que en su viaje ha admirado la unidad de la fe a travs del mundo cristiano: Dice en su epitafio que el divino Pastor lo ha guiado hasta Roma para contemplar en la Iglesia la majestad soberana, una Reina con sus vestidos y calzado de oro: "he visto un pueblo de sello brillante". -El mismo Ireneo, originario de la provincia romana del Asia que terminar por ser obispo de Lyn, Francia. c) Pero tambin los herejes trata de hacer que en Roma se aprueben sus doctrinas: Como el ao 140 el gnstico de Alejandra Valentino, que es excomulgado varias veces. El sirio Cerdn, discpulo de Valentino y precursor de Marcin; obviamente, el mismo Marcin "Lobo del Ponto" como lo llamaba Tertuliano, el cual es expulsado por el Papa Po II. Asimismo, la doctora egipcia Marcelina, luz de una secta carpocratista. Florino, discpulo de Valentino que logr que se le admitiera durante cierto tiempo en el colegio presbiteral, y a quien Ireneo dirige muy vivos reproches y que seran desenmascarado por el Papa Vctor.

Hacia finales del siglo los fautores del adopcionismo con Teodoto de Bizancio, o del modalismo con Prxeas y Epgono. Vctor y tras Vctor Eleuterio y Ster, todos los papas de esta poca defendern la unidad catlica contra estos herejes. Durante mucho tiempo, los montanistas se esforzarn por circunvenir a la Iglesia de Roma, mientras que en Frigia se vern muy atacados: en 177 los mrtires de Lyn, desde el fondo de su prisin, dirigen una carta a Eleuterio, entonces obispo de Roma, para procurar la paz de las iglesias. (Eusebio Hist Eccl 1. V, c III, No. 4). En tiempos del Papa Calixto vendr a verle el sirio Alcibades que le presentar el libreo de Elksa como fruto de una supuesta revelacin del finales del S. I. d) Cabe preguntarse a qu se debe el que partes tan diversas y gentes tambin tan diversas opten por dirigirse a Roma. No hay duda de que en cuanto capital del imperio romano, la ciudad de Roma ejerce un atractivo particular. Pero no es el elemento definitivo: desde mediados del S. II la Iglesia de Roma posee una "regula fidei" (regla de fe), una frmula que se impone sobre las dems iglesias y que tanto en oriente como en occidente consistir en el contenido de los diversos smbolos bautismales. La Iglesia de Roma posee la lista ms antigua de los libros cannicos del NT (el canon de Muratori del S. II-III). Roma detenta igualmente la ley de la oracin "lex orandi" (ley del orar). Por ello Policarpo, obispo de Esmirna, ya octogenario, se dirige al Papa Aniceto (aZo 154) para intentar dirimir el conflicto sobre la fecha de la Pascua. El problema no era ste: un gran nmero de Iglesias festejaba la Pascua el domingo que sigue a la fecha del 14 de Nisn. Pero los orientales lo hacan el mismo 14 de Nisn, cayera cuando cayera. La controversia se fue recrudeciendo hasta el grado de provocar un cisma. Para el ao 189-199, el Papa Vctor, somete la cuestin a las iglesias implicadas en varios concilios regionales, que salvo la de feso con el obispo Polcrates al frente, aceptan la decisin del Papa. Como Polcrates no cede, interviene Ireneo de Lyn, que a pesar de ser originario de Esmirna, del Asia Menor, reconoce y acepta la tradicin de Roma. No contesta ni la jurisdiccin ni el juicio de Vctor; ms bien, advierte el incoveniente y le suplica con humildad que no se proceda con tanto rigor. As se evita la ruptura total. Para el Concilio de Nicea los cristianos del Asia habrn abandonado su usanza. Ntese que este sucesor de Pedro, el Papa Vctor, obra con la conciencia de tener una autoridad tal que rene al episcopado entero en concilios, y que incluso amenza con la exclusin de la comunin catlica a un grupo de disidentes. Slo puede tratarse de la figura del jefe de la Iglesia universal investido de un primado soberano (Eusebio, Hist Eccl 1. V, c XXIV; PG XX, Col 493-497). e) Se ha hablado de Ireneo, que ha sido testigo ocular de unos hechos muy

concretos y que los ha confrontado (controversia sobre la celebracin de la Pascua durante el Papa Vctor). Por qu los espritus inquietos o ambiciosos, por qu los fieles, amantes de la unidad en la tradicin catlica se dirigen todos a Roma? El Obispo de Lyn dir que precisamente a causa de la autoridad particular de que goza esta Iglesia de Roma, toda la Iglesia ha de ser unnime y acorde: se trata de todos los fieles que estn en el universo... pues de hecho en ella todos los fieles de todas partes ha conservado la tradicin apostlica: "Ad hanc enim propter traditionem principalitatem necesse est omnem convenire ecclesiam, hoc est eos qui sunt undique fideles, in qua semper, ab his qui sunt undique, conservata est ea quae est ab apostolis traditio", Adv. Haereses 1.III. C. iii, no. 2; PG t VII, Col 846 ss. [traduccin: por tanto, es necesario que toda autoridad particular convenga con esta Iglesia, debido a una tradicin (particular), esto es: todos los fieles que estn en todas partes, con ella han de convenir, pues siempre ha conservado aquella tradicin que es desde los apstoles]. La autoridad (particular) que el obispo de Lyn reconoce en Roma y que se remonta a una sucesin episcopal ininterrumpida hasta san Pedro, es s una preeminencia jurdica, tanto desde un punto de vista doctrinal como disciplinar, pero sobre todo un primado no slo de honor, sino tambin efectivo, nico y soberano. Hay, pues, una necesidad moral, lgica para todas las Iglesias, aun apostlicas de convenir con ella. Tal es la afirmacin explcita de San Ireneo. f) Un contexto claro lo encontramos en el intercambio espistolar entre el Papa Soter y el obispo Dionisio de Corinto (ao 170). Se ha perdido la epstola de Soter, pero Eusebio la conoca, as como la de Dionisio. Eusebio cita algunas lneas. Se trata de un elogio magnfico de la Iglesia de Roma por su universal e inagotable caridad, as como esta declaracin tan significativa: "Hoy hemos celebrado el santo da del domingo, durante el cual lemos vuestra carta, continuaremos leyndola siempre a modo de advertencia ("noutheteisthai"), al igual que la primera que Clemente nos ha mandado" [Eusebio, Hist Eccl. 1.IV, c XXIII, no. 9-12]. Por lo tanto, Soter ha renovado el gesto de Clemente, y la Iglesia a su vez ha mostrado la misma acogida hecha a sus advertencias y avisos: los escritos, pues, de ambos son conservados y ledos por los corintios. Pero hay ms: Dionisio ana a ambos autores con un mismo gesto de respeto: la epstola de Soter es la segunda carta de un obispo de Roma a la Iglesia de Corinto, ya que la de Clemente es la primera. "Del resto, observa Duchesne, si se dejan de lado los libros en cuyo encabezado se encontraban los nombres de los apstoles, y con razn o sin ella, la carta de Clemente y del Pastor de Hermas (140-155) que hayan tenido lugar en ciertas iglesias de oriente, sea en el canon, sea en sus apndices. Este honor extraordinario rendido a dos autores romanos es sin duda muy relevante" [Duchesne, glises spares (Paris 1896) 130]. Los numerosos escritos apcrifos que se remontan a san Clemente (Clementinas, Cnones eclesisticos, Constituciones apostlicas,

Cnones de los apstoles) nos muestran que al oriente basaba de buena gana su disciplina sobre el patrocinio de la Iglesia de Roma, confirmando as el derecho del primado que desde el S. II le estaba universalmente reconocido. Autor: Ctaholic.net | Fuente: Ctaholic.net Mito 37: En el ao 1870 despus de Cristo, el Papa Pio IX proclam el dogma de la Infalibilidad Papa Jesucristo concedi a su Iglesia el carisma de la infalibilidad; y en ciertas ocasiones, la infalibilidad de la Iglesia se expresa en declaraciones del Romano Pontfice cuando habla ex cathedra, es decir, cuando cumpliendo su cargo de pastor y doctor de t sta es una blasfemia y la muestra de la apostasa y del anti-cristo profetizado por San Pablo. (II Tes. 2:2-12; Apocalipsis 17:1-9; 13:5-8,18) Muchos estudiantes de la Biblia ven el nmero de la bestia (Apocalipsis 13:18) 666 en las letras Romanas del ttulo del Papa: " VICARIVS FILLII DEI. " - V.5, I-1; C-100, l-l: v-5, 1-1; L-50, 1-1; 1-1Total, 666. Refutacin y Argumentos Catlicos Estamos ante una de tantas manipulaciones. Si bien Po IX ocupaba la sede de Pedro para el ao 1870, la proclamacin de la infalibilidad se encuentra declarada en la Constitucin Pastor Aeternus del Concilio Vaticano I (18 de juilio de 1870). Dicha constitucin declara que las definiciones del Papa sobre cuestiones de fe y mora, formuladas ex cathedra son infalibles per se y no por el consentimiento de la Iglesia. Esta declaracin es desenlace de un desarrollo doctrinal que ha durado siglos, y elimina al mismo tiempo toda interpretacin conciliarista sobre la misin del papado. En las citas que coloca el enunciado del mito no se dice en ninguna de ellas que el Papa sea el anticristo, que la infalibilidad sea blasfemia ni muestra del anticristo. En cuanto a la designacin del Papa como Vicarius Filii Dei, cabe decir lo siguiente: Ellen Gould White es quien recogi ciertas afirmaciones de Lutero contra el Vicario de Cristo, el Papa [Lutero haba dicho que la ramera era la Iglesia de Roma de Ap 17,4; Carlos V la bestia del mar de Ap 13,1 y el Papa la bestia de la tierra (Ap 13,13) o el anticristo (Ap 13,18; 19,20). Resulta curioso que Lutero tomara el Apocalipsis para realizar estas aplicaciones, dado que l la consideraba una obra de dudosa apostolicidad e incluso lleg a decir que las visiones le resultaban incomprensibles...]. Mito 37: En el ao 1870 despus de Cristo, el Papa Pio IX proclam el dogma de la Infalibilidad Papa

En Apocalipsis 13,18, se dice que el nmero de la bestia es el 666. La Sra. Gould White parte de que el nombre del Papa en latn es: "Vicarivs filii Dei" (Vicario del Hijo de Dios). Si se toman las letras que en latn son nmeros, se deduce la cifra 666. Ahora bien, "Vicarius filii Dei" nunca ha sido el nombre del Papa, sino "Vicarivs Christi". Y las letras de dicho nombre suman el nmero 212. Si hacemos lo mismo con la fundadora de los Adventistas en Michigan, Ellen Govld White s deducimos el nmero 666 sin necesidad de traducirlo al latn: ELLEN (50+50 = 100) GOVLD (5+50+500 = 555) WHITE (5+5+6 = 11). A ser honestos, ni siquiera es esa la correcta interpretacin de Ap 13,18. Los exegetas estn casi todos de acuerdo en que lo equivalente al 666 es el nombre "Nern Csar" cuyos caracteres en hebreo -se le reconoce por criptograma- s suman 666. Segn los datos del Nuevo Testamento, en concreto, segn la primera carta de Juan (2,18.22; 4,3) y la segunda (2,17) el anticristo es quien se opone a la verdad central de la fe cristiana; es el opositor al mensaje divino de salvacin, lo cual asume diversas maneras, como la negacin de la encarnacin, quien niega la divinidad de Cristo, etc. Ahora bien, en tales citas el autor, Juan apstol y evangelista, parece hacer una distincin entre quien niega dichas verdades y quien inspira dichas negaciones. Por lo tanto, por un lado, el negador de la verdad central de la fe, el opositor y enemigo del mensaje de salvacin es el demonio; y todo el que se presta a l y a la mentira que infunde, es en cierto modo anticristo tambin. La diferencia entre ambas figuras es que el hombre que se presta al juego del demonio tiene siempre la puerta abierta al perdn y a la reconciliacin de parte de Dios, mientras que en el demonio no hay vuelta de hoja. Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic.net Mito 27: La Biblia colocada en el ndice de los Libros Prohibidos por el Concilio de Valencia... La Biblia narra la historia de la alianza que Dios ha hecho con los hombres.

Mito 27: La Biblia colocada en el ndice de los Libros Prohibidos

por el Concilio de 27. La Biblia fue prohibida y colocada en el Indice De Libros Prohibidos por el concilio de Valencia en 1229 Valencia... A.D. Jess orden que las escrituras fueran ledas por todos. (Juan 5:39; l Tim. 3:15-17) Refutaciones y argumentos Catlicos Para empezar, las citas que nos pone el enunciado del mito no hacen al caso en ni en Jn 5,39 ni en 1Tim 3,15-17, segn cuanto se afirma en el enunciado "que Jess orden que las Escrituras fueran ledas por todos". Esto dice Jn 5,37-40: Tambin el Padre que me envi ha dado testimonio de m. Nunca habis odo su voz, ni habis visto su aspecto, ni tenis su palabra morando en vosotros; porque a quien l envi, vosotros no creis. Escudriad las Escrituras, porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m; y no queris venir a m para que tengis vida. Pregunta: Est dando la orden Cristo de que todos lean las Escrituras? No. 1Tim 3,15-16 (a propsito, no existe el versculo 17 del que habla el enunciado):"para que si tardo, sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad. E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, Justificado en el Espritu, Visto de los ngeles, Predicado a los gentiles, Credo en el mundo, Recibido arriba en gloria". Comentario: aqu Cristo no da ninguna orden de que todos lean las Escrituras. En cuanto al concilio de Valencia, he de confesar que no he encontrado ninguna referencia sobre este supuesto concilio. Ciertamente si se tuvo, no es parte de los concilios ecumnicos. Por otro lado el ndice de los libros prohibidos existi desde 1559 hasta 1966. Que yo sepa la primera condena histricamente cierta es la de Thalas a Arrio en el concilio de Nicea (325). El Papa Anastasio conden los escritos de Orgenes en cuanto ms nocivos para los ignorantes que tiles para los doctos (400). San Len Magno rechaz en Roma los escritos maniqueos, y orden a los obispos espaoles que hicieran algo similar ante los priscilianistas. Inocencio III conden el escrito de Joaqun de Fiore contra Pedro Lombardo (IV concilio de Letrn de 1215). Pero eso del concilio de Valencia y de la inclusin de la Biblia en el ndice es una falsaedad y un anacronismo.

Ms an, Jess no siempre cita la Escritura como cuando se aparece a Pablo camino de Damasco: "Duro te es dar coces contra el aguijn" (Hechos 26,14): No es Cristo el que se la dirige a Pablo en el encuentro de Damasco? Cmo es que no se encuentra registrada en el Antiguo Testamento? Por qu en la Escritura se

cita una obra de Eurpides (Bacantes 794) y de Juliano (Or. 8,246b)? Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic.net Mito 26: La adoracin a la hostia y la idolatra Despus, resucitado, el mismo Jesucristo,que en el Cielo est como vctima glorificada, se hace presente en nuestros altares. La Iglesia, entonces, no ofrece ni ofrecer jams otro sacrificio que el de Cristo, el que muri en el Calvario y el que ahora es Mito 26: La adoracin a la hostia, fue decretada por el Papa Honorio en el ao en 1220 A.D. La iglesia Romana adora a un dios hecho por manos humanas. Esto es idolatra y absolutamente contrario al Espritu del Evangelio. (Juan 4:24) Refutacin y Argumentos Catlicos Una vez ms se percibe retorcimiento en la expresin del mito: se da a entender que la Eucarista se adora a partir de 1220, y que por lo tanto, antes la Iglesia no crea que Cristo estuviera realmente presente en ella. De ah a la siguiente falsedad, hay slo un paso: "la Iglesia catlica adora a un Dios hecho por manos humanas". No es verdad tampoco esto. La Iglesia catlica rinde un culto de adoracin al Smo. Sacramento porque es verdaderamente Cristo quien est presente en ella, en su cuerpo, alma y divinidad. Es Dios quien por las palabras de la consagracin decide de modo misterioso, sacramental y real quedarse siempre en medio de nosotros hasta el fin del mundo. No est por dems volver a poner tres testimonios elocuentes de la Iglesia antigua sobre la presencia real de Cristo en la Eucarista: Ignacio de Antioqua escribe contra los que no creen que Cristo haya asumido la carne humana, por ello es que niegan asimismo la Eucarista, pues no confiesan que la Eucarista es la carne de nuestro salvador Jesucristo, la misma que padeci por nuestros pecados, la que por su benignidad resucit el Padre. "Los que contradicen el donde Dios litigando, mueren. Ms les convendra amar para que resucitaran" (Ad Smirniotas c.7, No. 1 PG 5,731). Justino hablando de la Eucarista dice: "Este alimento se llama entre nostros Eucarista, del cual a ningn otro es lcito participar, sino al que cree que nuestra doctrina es verdadera, ya que ha sido purificado por el bautismo para el perdn de los pecados y para la regeneracin; y que vive como Cristo ense. Estas cosas nos las tomamos como pan ordinario ni como bebida ordinaria, sino que as como por el Verbo de Dios, que se encarn, tom carne y sangre para nuestra salvacin, as tambin se nos ha enseado que el alimento eucaristizado mediante la palabra de oracin que procede de l (alimento con el que nuestra carne y nuestra sangre se nutren con arreglo a nuestra transformacin) es la carne y la sangre de aquel Jess que se encarn" (Apologa 1,65,ss). Mito 26: La adoracin a la hostia y la idolatra

Ireneo dice: Cmo, pues, les constar que este pan en el que han sido dadas las gracias, es el cuerpo del Seor y el cliz de su sangre, si no dicen que l es el Hijo del hacedor del mundo, su Verbo, por el que el leo fructifica y las fuentes manan, y la tierra da primero tallo y despues espiga y finalmente trigo pleno en la espiga? (Adv. Haer 4,18; PG 7,1027). Tambin contra los herejes se pregunta cmo ellos no admiten la resurreccin de la carne, siendo que en la Eucarista nos alimentamos de la carne resucitada de Cristo (Adv. Haer 4,18; PG 7,1027). En Juan 4,24 no se dice que la adoracin a la Eucarista sea idolatra. Se trata del dilogo de Cristo con la mujer de Samara que previamente ha hablado de la disputa que haba entre judos y samaritanos sobre el lugar donde haba que rendrsele culto a Dios. Jess le responde: "Mujer, creme, que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre. Vosotros adoris lo que no sabis; nosotros adoramos lo que sabemos; porque la salvacin viene de los judos. Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren" (Jn 4,21-24). Ahora bien, se habla de adoracin a Dios en Espritu y el sacramento se compone de una parte espiritual y una material. La dimensin espiritual est en la presencia real de Cristo a partir del momendo de la consagracin; el aspecto material son los accidentes de pan y vino. As que con la adoracin eucarstica la Iglesia sigue a Cristo y no se opone a sus palabras: por el aspecto espiritual, la Iglesia ensea que es el mismo Dios quien est presente en el sacramento, y la Iglesia adems nos dice que est verdadera y realmente presente. Si esto no es seguir la enseanza de Cristo, cmo demuestra el protestantismo que sin tener la sucesin apostlica se pueda adorar la Eucarista en espritu y verdad, siendo que para ellos consiste en un mero recuerdo de la cena del Seor? Esto s sera idolatra. Veamos ahora qu es lo que ensea la Iglesia catlica sobre el culto reservado a la Eucarista: 1378 El culto de la Eucarista. En la liturgia de la misa expresamos nuestra fe en la presencia real de Cristo bajo las especies de pan y de vino, entre otras maneras, arrodillndonos o inclinndonos profundamente en seal de adoracin al Seor. "La Iglesia catlica ha dado y continua dando este culto de adoracin que se debe al sacramento de la Eucarista no solamente durante la misa, sino tambin fuera de su celebracin: conservando con el mayor cuidado las hostias consagradas, presentndolas a los fieles para que las veneren con solemnidad, llevndolas en procesin" (MF 56). 1379 El Sagrario (tabernculo) estaba primeramente destinado a guardar dignamente la Eucarista para que pudiera ser llevada a los enfermos y ausentes fuera de la misa. Por la profundizacin de la fe en la presencia real de Cristo en su Eucarista, la Iglesia tom conciencia del sentido de la

adoracin silenciosa del Seor presente bajo las especies eucarsticas. Por eso, el sagrario debe estar colocado en un lugar particularmente digno de la iglesia; debe estar construido de tal forma que subraye y manifieste la verdad de la presencia real de Cristo en el santo sacramento. 1380 Es grandemente admirable que Cristo haya querido hacerse presente en su Iglesia de esta singular manera. Puesto que Cristo iba a dejar a los suyos bajo su forma visible, quiso darnos su presencia sacramental; puesto que iba a ofrecerse en la cruz por muestra salvacin, quiso que tuviramos el memorial del amor con que nos haba amado "hasta el fin" (Jn 13,1), hasta el don de su vida. En efecto, en su presencia eucarstica permanece misteriosamente en medio de nosotros como quien nos am y se entreg por nosotros (cf Ga 2,20), y se queda bajo los signos que expresan y comunican este amor: La Iglesia y el mundo tienen una gran necesidad del culto eucarstico. Jess nos espera en este sacramento del amor. No escatimemos tiempo para ir a encontrarlo en la adoracin, en la contemplacin llena de fe y abierta a reparar las faltas graves y delitos del mundo. No cese nunca nuestra adoracin. (Juan Pablo II, lit. Dominicae Cenae, 3). 1381 "La presencia del verdadero Cuerpo de Cristo y de la verdadera Sangre de Cristo en este sacramento, `no se conoce por los sentidos, dice S. Toms, sino solo por la fe , la cual se apoya en la autoridad de Dios. Por ello, comentando el texto de S. Lucas 22,19: `Esto es mi Cuerpo que ser entregado por vosotros, S. Cirilo declara: `No te preguntes si esto es verdad, sino acoge ms bien con fe las palabras del Seor, porque l, que es la Verdad, no miente" (S. Toms de Aquino, s.th. 3,75,1, citado por Pablo VI, MF 18): Adoro te devote, latens Deitas, Quae sub his figuris vere latitas: Tibi se cor meum totum subjicit, Quia te contemplans totum deficit. Visus, gustus, tactus in te fallitur, Sed auditu solo tuto creditur: Credo quidquod dixit Dei Filius: Nil hoc Veritatis verbo verius. (Adrote devotamente, oculta Deidad, que bajo estas sagradas especies te ocultas verdaderamente: A ti mi corazn totalmente se somete, pues al contemplarte, se siente desfallecer por completo. La vista, el tacto, el gusto, son aqu falaces; slo con el odo se llega a tener fe segura. Creo todo lo que ha dicho el Hijo de Dios, nada ms verdadero que esta palabra de Verdad.)

Ahora pasemos al Papa Honorio y a la fecha de 1220: Se trata del Papa Honorio III (1216-1227). Se llamaba Cencio Savelli, un piadossimo anciano, que haba repartido sus bienes entre los pobres, fue un distinguido como buen administrador de los bienes de la Iglesia con la redaccin de su "liber censuum". Se interes por fomentar la V cruzada, que desgraciadamente no tuvo el xito esperado. Fue rbitro entre Felipe II de Francia y Santiago I de Aragn; logr que Francia no invadiera Inglaterra. Ayud para que Enrique III se ciera la corona inglesa pese a ser menor de edad. Otros hechos relevantes del Papa Honorio III fueron la aprobacin de los dominicos en 1216 y la confirmacin de la orden para el ao siguiente; la coronacin en 1217 de Pedro de Courtnay, emperador latino de Constantinopla; el apoyo prestado a las misiones en los pases blticos, el respaldo de una cruzada contra los moros en Espaa (1218); exhort a Luis VIII de Francia a intensificar la lucha contra los albigeneses, etc. Glorias dignas de este pontfice fueron la aprobacin de las reglas. Los datos histricos que consult afirman que con Honorio se abre una nueva fase en la historia de las colecciones cannicas, como la "Compilatio Quinta" que haba iniciado Tancredi y que concluy en febrero-mayo de 1226, que consisti en la primera recopilacin de decretales que se realiz por peticin expresa de un Papa, y confirm el carcter de una "carta universitaria por excelencia". Esta compilacin fue dirigida a los estudios de Boloa y Pars. En 1219 Honorio public su clebre bula "Super speculam" con que el Papa reforzaba los estudios de teologa en Pars; en ella se confirman las resoluciones del concilio de Tours (1163). Inocencio III decret la adoracin de la Hostia en 1220 no lo he encontrado en los diversos manuales de historia que he consultado. Ms bien, cmo se explica esta tremenda afirmacin con los siguientes testimonios? En la Iglesia primitiva la Eucarista se adoraba pblicamente pero slo en el marco de la Misa y de la comunin. Cmo es que san Agustn dice que no slo no pecamos adorando la carne que Cristo nos da a comer, sino que pecamos no adorndola"? (Enarr in Ps 98,9; PL 37,1264). Lo que ocurre es que en el S. XII se introduce en occidente la elevacin de la Eucarista en el momento de la consagracin (cf P. Browe, Die Verehrung der Eucharistie im Tittelalter, Mnich 1993, 28-29), y en el S. XIII comenz la prctica de la adoracin fuera de la misa a partir de la institucin de la fiesta del "Corpus Christi" celebrada por vez primera en la dicesis de Lieja, e instituida para la Iglesia universal por Urbano IV en su bula "Transsiturus" de 1264 (surge la costumbre de la procesin eucarstica; y en el S. XIV surgir la de la exposicin sacramental; nacen los himnos en honor de la Eucarista, como el "Adoro te devote" que contribuye tanto a la formacin de la piedad catlica sobre la Eucarista) . Asimismo ha de decirse que las colecciones cannicas asumen la doctrina eucarstica desde la Burchard de Worms hasta el decreto de Graciano. La piedad popular se concentra en la presencia real del cuerpo y sangre de Cristo como reaccin contra las tesis de Berengario.

En los monasterios de Bec y Cluny se comienza a doblar la rodilla y a incensar la Eucarista; se enciende tambin una lmpara ante las especias consagradas hacia fines del S. XII. No cabe duda que la profundizacin en el tema de la presencia real de Cristo en la Eucarista es lo que causa esta devocin, a lo que ha de sumarse el deseo ardiente de contemplacin. "Vosotros divids un pan, y este es el remedio para conseguir la inmortalidad, blsamo que nos preserva de la muerte, y nos da la vida eterna en Jesucristo. (S. Ignacio, carta a los de Efeso, n. 14, Tric. T. 1, sent. 2, p. 3 l.)" "Jesucristo tom el pan, sustancia criada, dio gracias a Dios, y dijo: Este es mi cuerpo. Tom el cliz que tambin es criatura destinada a nuestros usos, y asegur que era su sangre. As ense la oblacin del Nuevo Testamento, la Iglesia recibi de los Apstoles, y ofrece este sacrificio en todo el mundo al Dios que nos sostiene como primicias de sus frutos en la nueva Ley. La Iglesia es como un paraso plantado en este mundo. De todos sus rboles podemos comer, nos dice Dios, pero no tomemos de la doctrina de los herejes, no la toquemos, porque aunque se aprecian de saber del bien y del mal, son soberbios que arrojan sus impas doctrinas contra Dios, su Criador. (S. Ireneo, sent. 5, Tric. T. 1, p. 86 y 87.)" "Si toma el alimento y la santa bebida de la Eucarista, como que viene del Sacramento de la Cruz, pues aquel misterioso madero fue figura suya, el que hizo dulces las aguas, del mar, llenar tu alma de verdadera suavidad. (S. Cipriano, lib. de la Oracin, sent. 35, Tric. T. 1, p. 305.)" "Supuesto que Jesucristo asegura, hablando del pan, que aquello es su cuerpo, quin se atrever a poner en duda esta verdad? y pues que dijo despus, esta es mi sangre, quin puede dudar o decir que no lo es? En otro tiempo haba convertido el agua en vino en Can de Galilea con sola su voluntad, y no le tendremos por digno de ser credo sobre su palabra, cuando convirti el vino en su sangre? Si convidado a las bodas humanas y terrenas hizo en ellas un milagro tan pasmoso, no debemos reconocer que aqu dio a los hijos del Esposo a comer su cuerpo y beber su sangre? para que le recibamos como que es ciertamente su cuerpo y su sangre, porque bajo del pan nos da su cuerpo, y bajo del vino su sangre, para que tomando su cuerpo y sangre, nos hagamos un mismo cuerpo y sangre con El y seamos Cristferos, esto es, hombres que llevamos a Jesucristo, en habiendo recibido en nuestro cuerpo su cuerpo y sangre, y segn la expresin de San Pedro, vengamos a ser participantes de la naturaleza divina. (S. Cirilo de Jerusaln, Cath. Mystag., 4, sent. 7, Tric. T. 2, p. 337.)" No consideris ya estas cosas como que son pan y vino comunes, supuesto que son el cuerpo y sangre de Jesucristo, como El mismo dijo, porque aunque los sentidos os digan que no lo es, la fe os debe persuadir y confirmar en que lo es. No juzguis por el gusto, sino por la fe, la que nos debe hacer creer

con toda certidumbre, y sin que os quede duda en contrario, que os ha dado el cuerpo y sangre de Jesucristo. (S. Cirilo de Jerusaln, ibid., sent. 8, Tric. T. 2, p. 337.)" "Cul es la obligacin propia y particular de los que comen el pan y reciben la bebida de Dios? Es la de conservar continuamente la memoria del que muri y resucit por ellos. A qu ms les obliga esta memoria? a no vivir ya para s, sino par el que muri y resucit por ellos. (S. Basilio, Reg. 80, sent. 58, Tric. T. 3, p. 199 y 200.)" "El que es eterno, se nos da a todos para que le comamos con el fin de que recibindole en nosotros mismos, lleguemos a ser lo que El es, porque dice: Mi carne es verdadera comida, y mi sangre verdadera bebida. Cualquiera, pues, que ama esta divina carne, no ama la suya; y cualquiera que tiene amor a esta divina sangre, est purificado de todos los sentimientos que la sangre camal puede causarle. Porque la carne del Verbo, y la sangre de esta carne son suaves par los que las gustan, y deseables para los que las pretenden. (S. Gregorio de Nisa, in Eccles. 11. 8, sent. 4, Tric. T. 4, p. 113.)"

"As como un poco de levadura, segn la doctrina del Apstol, hace fermentar toda la masa, as tambin el divino cuerpo de Jesucristo, que padeci la muerte, y es el principio de nuestra vida, entra en nuestro cuerpo, nos le muda y transforma todo en s. Porque al modo que un veneno que se ha derramado por los miembros sanos, los corrompe en poco tiempo, as por contraria razn, cuando el cuerpo inmortal de Jesucristo se ha llegado a mezclar con el del hombre, que en otro tiempo haba comido el fruto envenenado, le transforma todo entero en su divina naturaleza. (S. Greg. de Nisa, c. 37, sent. 29, Tric. T. 4, p. 118 y 119.)" "Srvanos de ley el hecho de Joseph de Arimatea, para que cuando recibamos aquella prenda del sacrosanto cuerpo, no le envolvamos en lienzo de una conciencia sucia, ni le depositemos en el monumento del corazn, cuando est lleno de huesos de muertos y de todo gnero de inmundicias. Cada uno se prueba y examine, como dice el Apstol: No le sirva de juicio de condenacin si la recibe indignamente. (S. Greg. de Nisa, in Christ. Resurr., sent. 19, adic., Trie. F. 4, p. 364 y 365.)" "Con carne y con man que nos figuran el precioso cuerpo de Jesucristo, se aliment el pueblo de Israel: Jesucristo es para nosotros verdadera comida y verdadero man, no ya en figura, sino en verdad; por su verdadera humanidad es realmente carne, y un pan que vive por su divinidad; de suerte, que cuando comenos el cuerpo de Jesucristo, participamos de su divinidad y de su humanidad. (S. Ambrosio, sent. 26, Tric. T. 4, p. 318.)"

"Acercaos al alimento del cuerpo de Seor a aquella bebida que de tal suerte embriaga a los fieles, que los llena de contento con la remisin de sus culpas, y los libra de los cuidados del mundo, del miedo de la muerte y de las inquietudes de esta vida. Esta santa embriaguez no hace titubear al cuerpo, antes bien, le confirma, no turba el espritu, sino que le consagra y santifica. (S. Ambrosio, in Psalm. 118, sent. 65, Tric. T. 4, p. 326.)" "Jesucristo es mi comida, Jesucristo es mi bebida. La carne de un Dios es mi comida, la sangre de un Dios es mi bebida. En otro tiempo baj del cielo el pan que llam el Profeta pan de Angeles: mas aquel no era el verdadero pan, slo era sombra del que haba de venir. El Pan Eterno me tena reservado este verdadero pan que viene del cielo, y este es el pan de vida. Aquel, pues, que come la vida, no podr morir, porque cmo haba de morir el que tiene por alimento la misma vida? (S. Ambrosio, in Psalm. 118, sent. 69, Tric. T. 4, p. 326.)" "Puede ser que me digis que el pan que recibs del altar, es pan comn y ordinario. No hay duda que antes de ser consagrado era pan comn; pero al punto que se dijeron las palabras de la consagracin, se convirti ese mismo pan en la carne de Jesucristo. Si me preguntan: Qu palabras son las que sirven en esta consagracin? Digo que nos valemos de las palabras propias de Jesucristo. (S. Ambrosio, lib. 4, de Sacram. c. 4, setit. 107, Tric. T. 4, p. 335.)" "Antes de consagrar, no es ms que pan; pero pronunciadas las palabras de Jesucristo, es el cuerpo de Jesucristo. Oid lo que el mismo dice: Tomadle y comedle todos, porque este es mi cuerpo. Antes de las palabras de Jesucristo slo hay en el cliz vino y agua mezclados; pero despus de lo que han obrado las palabras de Jesucristo, se convierte en su sangre, la cual redimi su pueblo. (,S. Ambrosio, ibid., c. 5, sent, 108, Tric. ibid., ibid.)" "Si el pan de la Eucarista es el pan cotidiano, por qu le recibs una vez al ao solamente? Recibidle todos los das para conseguir todos los das el fruto. Vivid de modo que merezcis comulgar todos los das, a la verdad, el que no es digno de recibirle todos los das, tampoco merece recibirle una vez al ao. Sabis que el Santo Job ofreca sacrificio por sus hijos, receloso de que hubiesen pecado en pensamiento o en palabras: cmo, pues, sabiendo vosotros que siempre que se ofrece el sacrificio se hace memoria de la muerte, resurreccin y ascensin de Jesucristo, y de la remisin de los pecados? ,Cmo, vuelvo a decir, lo que esto sabis, no recibs todos los das este pan de vida? El que se siente herido, busca el remedio para sanar. Todos estamos heridos, pues hemos pecado. Ahora bien, este venerable y celestial sacramento es el remedio de todas nuestras heridas. (S. Ambrosio, lib. 5, c. 4, sent. 109, Trie. ibid., ibid.)" "Llegad a el y saciaos, porque es divino pan: llegad y bebed, pues es fuente: llegad a El para ilustraros, pues es luz: llegad y libraos, porque

en donde est el espritu del Seor, est la libertad; llegad y quedad absueltos, pues es perdn de los pecados. (S. Ambroso, in Psalm 118, sent. 36, adic., Tric. T. 4, p. 404.)" "Prubese cada uno, y llguese despus al cuerpo de Jesucristo. No es decir que un da o dos que difiera la comunin, haga al cristiano ms santo, ni que yo merezca maana o despus de maana lo que hoy no he merecido; sino que el dolor que debo sentir de no haberme hallado en estado de comulgar, me obligue a separarme por algunos das del consorcio, de mi propia mujer, prefiriendo al amor que la tengo, el que debo a Jesucristo. (S. Jernimo. Epist. 48, ad Pammach., sent. 40, Tric. T. 5, p. 245.)" "Debemos saber que el pan que parti el Salvador y le dio a sus discpulos, era su propio cuerpo, segn lo que el mismo Seor dijo: Tomad y comed, este es mi cuerpo. Moiss, pues, no fue el que nos dio el verdadero pan, sino nuestro Seor Jesucristo: ste es el que est sentado en el convite y el mismo es nuestro convite: El es el que come y el que es comida. (S. Jern., Quaes, 2, ad Hedib., ep. 120, sent. 59, Tric. T. 5, p. 248.)" " Como la carne de nuestro Seor es un verdadero alimento, y su sangre una verdadera bebida, el nico bien que nos resta en este mundo, es comer su carne y beber su sangre, no solamente en los santos misterios, sino tambin en la leccin de las Escrituras, porque las luces que en estas hallamos, son el sustento y la bebida que sacamos de la palabra de Dios. (S. Jern., in Ecclesiast., c. 3, sent. 82, Tric. T. 5, p. 253.)" "Vosotros ofrecis sobre mi altar un pan profanado y manchado. Sin duda profanamos y manchamos el pan, esto es, el cuerpo de Jesucristo cuando nos acercamos al altar en un estado indigno de participarle: cuando estando impuros bebemos aquella sangre pura; y no obstante decimos: Es que es despreciada y deshonrada la mesa del Seor? No porque haya quien se atreva a decirlo, ni a proferir con delicuente voz la impiedad que tiene su alma, pero las malas obras de los pecadores son las que efectivamente deshonran la mesa de Dios. (S. Jern., in Malach., e. 1, sent. 88, Tric. T. 5, p. 25 l.)" "As como aquel que no se siente reo de iniquidad alguna, debe comulgar todos los das; por el contrario, el que ha pecado y no ha hecho penitencia no lo puede hacer con seguridad ni en los de fiesta. (S. Juan Crisst., Homil. 31, sent. 26, Tric. T. 6, p. 305.)" "Vamos como la Hemorroisa a tocar la orla de la vestidura de Jesucristo, o por mejor decir, vamos a poseerle todo entero: pues tenemos ahora su cuerpo en nuestras manos. Ya no es slo su vestido el que permite tocar, sino que nos presenta su mismo cuerpo para que lleguemos a comerle. Acerqumonos, pues, con ardiente fe, los que estamos enfermos. Si los que entonces tocaron

solamente la orla de sus vestidos sintieron tan grande efecto, qu no podrn esperar los que aqu le reciben todo entero? (S. Juan Crisst., Homil. 5 1, sent. 62, Tric. T. 6, p. 31 l.)" "Cuntos hay que dicen: Yo quisiera ver a nuestro Seor Jesucristo con aquel mismo cuerpo con que conversaba con los hombres; mucho me alegrara de ver su rostro y su traje. Yo os digo, que al mismo Seor vis, tocis, y aun comis. Deseis ver sus vestidos, y veis aqui que os permite tocarle y recibirle en vuestro pecho. (S. Juan Crist., Homil. 83, sent. 70, Tric. T. 6, p. 312 y 313.)" "Quin debe estar ms puro que aquel que participa de semejante sacrificio, que aquella mano que distribuye esta divina carne, que aquella boca que est llena de este fuego espiritual y aquella lengua que rojea con esta preciosa sangre? Imaginad bien la honra que recibs y a que mesa os sentis. Aquel mismo a quien los ngeles miran con temblor, es el que ahora nos sirve de alimento, se une con nosotros, y somos con el un mismo cuerpo y una misma sangre. (S. Juan Crisstomo, ibid., sent. 71, Tric. ibid., ibid.)" "Qu pastor ha dado jams su sangre para alimentar sus ovejas? Vemos muchas madres que habiendo parido sus hijos, los dan a criar a otras mujeres, pero no procede Jesucristo, as con nosotros: El mismo nos alimenta con su carne, nos junta y une consigo estrechamente. (S. Juan Crisst., bid., sent. 72, Tric. ibid., ibid.,)" "No nos quedemos insensibles a tan grande honra, y a un amor tan religioso. Reparad con que mpetu se arrojan los nios al seno de sus madres, y con qu ansia chupan los pechos. Imitmosles acercndonos con las mismas ansias a esta divina mesa, bebiendo, por decirlo as, la leche espiritual de aquellos sagrados pechos: pero vamos corriendo con mayor ardor para atraer a nuestros corazones, como hijos de Dios, la gracia del Espritu Santo: sea nuestro mayor dolor el vemos privados de este alimento celestial. (S. Juan Crisst. Homil., 87, sent. 73, Tric. T. 6, p. 313.)" "Si vosotros no os atrevis a arrojar del sagrado altar los indignos, decdmelo a mi, que yo no permitir que se lleguen a l: porque primero perder la vida, que dar el cuerpo del Seor al indigno; y primero permitir que derramen mi sangre, que presentar tan santo y venerable cuerpo al que no se halla en estado de recibirle. Si vosotros ignoris que los que se acercan son indignos, entonces no es falta vuestra, si antes habis puesto el mayor cuidado en conseguir este discernimiento; porque no hablo ahora de aquellas personas que pblicamente son conocidas por viciosas. (S. Juan Crisst., bid., sent. 74, Tric. bid., bid.)" "Muchos una vez al ao se acercan al Santo Sacramento: otros llegan ms a

menudo. A quines estimaremos ms? a los que comulgan a menudo, o a los que comulgan una vez? Solamente debemos estimar a los que comulgan con conciencia pura y sincera, con un corazn limpio y con una vida irreprensible; los que se hallan en esta disposicin, lleguen todos los das; los que no, ni una vez se acerquen: porque no hacen otra cosa que irritar contra s el juicio de Dios y hacerse dignos de la ms rigurosa condenacin. (S. Juan Crisstomo. Homil. 17, ad Hebr., sent. 147, Tric. T. 6, p. 327.)" "Pensis que comulgando una vez al ao sern suficiente 40 das de penitencia para purficaros de los pecados que habis cometido en tanto La Biblia fue prohibida y colocada en el Indice De Libros Prohibidos por el concilio de Valencia en 1229 A.D. Jess orden que las escrituras fueran ledas por todos. (Juan 5:39; l Tim. 3:15-17) Para empezar, las citas que nos pone el enunciado del mito no hacen al caso ni en Jn 5,39 ni en 1Tim 3,15-17 Jess ordena que todos lean las Escrituras. Esto dice Jn 5,37-40: Tambin el Padre que me envi ha dado testimonio de m. Nunca habis odo su voz, ni habis visto su aspecto,ni tenis su palabra morando en vosotros; porque a quien l envi, vosotros no creis. Escudriad las Escrituras [Est dando la orden Cristo de que todos lean las Escrituras? No.]; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m; y no queris venir a m para que tengis vida. 1Tim 3,15-16 (a propsito, no existe el versculo 17 del que habla el enunciado) dice esto otro: para que si tardo, sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad. E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, Justificado en el Espritu, Visto de los ngeles, Predicado a los gentiles, Credo en el mundo, Recibido arriba en gloria. En cuanto al concilio de Valencia, he de confesar que no he encontrado ninguna referencia sobre este supuesto concilio. Ciertamente si se tuvo, no es parte de los concilios ecumnicos. Por otro lado el ndice de los libros prohibidos existi desde 1559 hasta 1966. Que yo sepa la primera condena histricamente cierta es la de Thalas a Arrio en el concilio de Nicea (325). El Papa Anastasio conden los escritos de Orgenes en cuanto ms nocivos para los ignorantes que tiles para los doctos (400). San Len Magno rechaz en Roma los escritos maniqueos, y orden a los obispos espaoles que hicieran algo similar ante los priscilianistas. Inocencio III conden el escrito de Joaqun de Fiore contra Pedro Lombardo (IV concilio de Letrn de 1215). Pero eso del concilio de Valencia y de la inclusin de la Biblia en el ndice es una falsaedad y un anacronismo. Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic.net Mito 16. El bautismo de campanas fue instituido por el Papa Juan XIV, en el ao 965 A.D.

El bautismo afecta a toda la persona con un cambio importante debido a la accin de Dios. Estos cambios no se perciben materialmente, pero s suceden. Refutacin I Que yo sepa se conoce el as llamado "bautismo de sangre", que consiste en el martirio sufrido alguien que tiene intenciones de recibir el bautismo; el "bautismo de deseo" conlleva por la fe el deseo de recibirlo, pero a causa de ciertas circunstancias independientes del sujeto, ste se encuentra impedido. Mito 16. El Pero bautismo de campanas? Veamos qu nos dicen los bautismo de manuales de historia sobre el Papa Juan XIV del ao campanas fue 965 d.C. La verdad es que hay que comenzar instituido por el hacindose una correccin: no se trata de Juan XIV, Papa Juan XIV, en sino de Juan XIII (965- 972). Fue obispo de Narni en la el ao 965 A.D. Umbria y luego elegido Papa para el 965. En noviembre de ese ao fue puesto en prisin en el castillo de san ngel, y exiliado a la Campania a causa de una sedicin de la urbe, pero volvi el ao 966 con la ayuda de Otn el Grande. El resto del pontificado se desarroll pacficamente. En la Navidad del 967 coron a Otn II en san Pedro segn el modelo carolingio. El Papa Juan XIII elev Magdeburgo a la calidad de arzobispado ya que era punto de referencia constante para la conversin de los eslavos, y confiri el palio a Adalberto de Weissenburg; digna de mencin fue asimismo la visita del arzobispo de York, Oswaldo (+ 992): adems de recibir el palio, acord con el santo Padre la reorganizacin de la vida monstica inglesa. Asimismo, Juan XIII elev Vich (Catalua) a sede arzobispal para el 971. El ao 972 Juan XIII bedijo las nupcias entre Otn II y la princesa bizantina Tefanes, lo que simbolizaba la paz entre los dos imperios. Juan Tzimisces acept el casamiento. En el pontificado de Juan XIII resaltan los primeros pasos hacia la reforma de la Iglesia, sobre todo con el concilio de Rvena del 967; favoreci a los cluniacenses. Resolvi con xito ciertos problemillas de algunas dicesis y monasterios de Alemania e Inglaterra. ______________ Nota: Ulteriormente el interlocutor protestante incluy esta postilla: Perdn, El bautismo de campanas fue instituido por el Papa Juan XIII (y no XiV), en el ao 965 A.D...De aqu se motiva el vulgar error de llamar bautizo la Bendicin de las Campanas. Lavanlas con agua bendita, las imponen nombres, se nombran Padrinos, y como estas ceremonias tienen alguna similitud con las de el bautismo, llaman bautizar, lo que puramente es

bendecir. Es uno de los tres leos santos. Compuesto de aceite de olivo al que se aaden pequeas cantidades de blsamo, es necesario en el sacramento de la confirmacin y del bautismo, o para consagrar iglesias y bendecir campanas. Bautismo de Campanas Este nombre ha sido dado a la bendicin de campanas, al menos en Francia, desde el siglo once. Se deriva del lavado de la campana con agua bendita que lleva a cabo el obispo, antes de ungirla con el leo de enfermos sin incluir crisma e incluyndolo. Se coloca un incensario humeante bajo ella. El obispo ora para que estos sacramentales de la Iglesia puedan, al sonar de la campana, lanzar a los demonios al vuelo, proteger de las tormentas y llamar a los fieles a la oracin. Refutacin II El problema para el protestantismo es la licitud de la bendicin impartida por un ministro ordenado de la Iglesia, slo que el protestantismo es muy posterior al catolicismo. De ser as, el epgrafe ya est contestado cuando se abord el tema del agua bendita. Parece que el protestantismo reduce su doctrina a negar lo que ensea la Iglesia catlica. Por otro lado, se aprecian varias contradicciones en estos escritos: primero se dijo que el Papa Juan XIV instituy el bautismo de campanas el 965. Despus se rectific que esa fecha corresponde al Papa Juan XIII y ahora se dice que la bendicin de campanas se dio en Francia a partir del S. XI. Perdn, pero puede caber ms incongruencia en esta exposicin? No dejo de salir de mi asombro. Ahora bien quisiera aclarar que no me consta que el aceite sea necesario para bendecir campanas. En cuanto a las iglesias, se esparce leo sobre los altares para dedicarlos para el servicio litrgico, pero nadie dice que esto sea un sacramento. De hecho, el ungir el tabernculo con aceite s est en la Biblia: "Y Moiss tom el aceite de la uncin y ungi el tabernculo y todo lo que en l haba, y los consagr. Con el aceite roci el altar siete veces y ungi el altar y todos sus utensilios, y la pila y su base, para consagrarlos Y derram del aceite de la uncin sobre la cabeza de Aarn y lo ungi, para consagrarlo (Lev 8,10-11). Finalmente, quisiera decir que no me consta que en la bendicin de objetos (campanas u otros enseres) se designen o nombren padrinos. Si ha habido tales casos, ciertamente no es lo que la Iglesia ensea sobre los padrinos. Cito 2 nmeros del Derecho Cannico, que hablan del padrino del Bautismo y de la confirmacin. "Antes que nadie, los padres estn obligados a formar a sus hijos Autor: Catholic.net Mito 34: Los libros apcrifos fueron agregados a la Biblia tambin por el concilio de Trento en 1546 Apcrifo viene del griego apokrpto que significa esconder, ocultar, y se usaba para designar los libros destinados al uso privado de alguna secta, y despus vino a utilizarse para designar los libros de dudosa autenticidad o de

origen incierto. Refutacin y Argumentos Catlicos Esta afirmacin no respeta la historia del proceso histrico por el que reconoci por cannicos los libros inspirados. Hablar de una Iglesia juda es adems establecer una distincin extraa a la Iglesia de los orgenes, ya que en el NT se citan obras cannicas y obras no cannicas, y la cita con que se pretende probar esta afirmacin no habla que la Iglesia juda no Mito 34: Los libros haya reconocido como cannicos los que el enunciado apcrifos fueron llama apcrifos. Esto es lo que dice Ap 22,8-9: agregados a la Yo Juan soy el que oy y vio estas cosas. Y despus Biblia tambin por que las hube odo y visto, me postr para adorar a los el concilio de pies del ngel que me mostraba estas cosas. Pero l Trento en 1546 me dijo: Mira, no lo hagas; porque yo soy consiervo tuyo, de tus hermanos los profetas, y de los que guardan las palabras de este libro. Adora a Dios. Sobra decir que la Iglesia ha hecho de la palabra de Dios objeto de culto en su liturgia, oracin, contemplacin, etc. De este modo, la Biblia ha formado parte de la vida de la Iglesia. La Biblia la ha enriquecido, fortalecido y ayudado de diversas maneras. En un momento determinado la Iglesia quiso fijar con claridad cules han sido esos libros que han formado parte de su vida. Es lo que se conoce como "canonicidad". Esta palabra deriva tambin del griego: canon es metro o medida. Por dar una definicin, la canonicidad es la lista de los libros reconocidos como inspirados por Dios y que tienen un valor de regla de fe y costumbres (el trmino asume este significado en el aZo 360, con ocasin del Snodo de Laodicea, en la carta pascual de Atanasio de Laodicea). No se ha tratado de un concepto abstracto, sino que la Iglesia ha reconocido lo que ha sido siempre su patrimonio espiritual y doctrinal. En dicho reconocimiento, la Iglesia se ha percatado de que no slo se han usado los libros de la Biblia juda en su liturgia, en su oracin, en su estudio, en su vida; sino tambin varias obras que los judos atencin los judos y no la Iglesia juda- no tienen por sagradas. Estas obras se llaman deuterocannicas. Este trmino fue acuZado en 1569 por Sixto de Siena para distinguir de algn modo a las obras que no formaban parte de la Biblia juda. A las obras que en campo catlico se denomina como deuterocannicas, los protestantes llaman "apcrifas". En campo catlico se entiende por apcrifos aquellos libros que no forman parte del canon de las Escrituras. Hay libros apcrifos tanto para el Antiguo como para el Nuevo Testamento. Apcrifos del Antiguo Testamento son, por ejemplo, el Libro de los jubileos, el Testamento de los doce patriarcas, el Libro de Enoc. De entre los del Nuevo Testamento se encuentran, entre otros, el Protoevangelio de Santiago, el Evangelio de Toms, el Apocalipsis de Pablo. Estas obras no han sido siempre parte de la vida de la Iglesia; por ello, se las ha excluido del

conjunto de obras que son parte del legado espiritual y doctrinal de nuestra fe. No son Sagrada Escritura. Por lo general, carecen de valor histrico cuando tratan de transmitir o reflejar datos sobre la vida de Jess o sobre la Iglesia de los orgenes. Una mencin especial merece a este respecto el Apocalipsis de Juan, el ltimo libro no slo del Nuevo Testamento, sino tambin de toda la Biblia cristiana. Durante muchos aZos no se la consider perteneciente a las Escrituras, porque algunas sectas primitivas, conocidas como "milenaristas", decan apoyarse en ella para hablar de lo inminente del fin del mundo. Concretamente hablaban del final de los tiempos al cabo de "mil aZos". Una vez que la Iglesia antigua -gracias sobre todo a Orgenes, san Agustn y san Jernimo-, dirimi el sentido que el Apocalipsis quera a dar al pasaje de Ap 21,3-8, se reconoci a esta obra su inspiracin divina. Volvamos al tema del canon, ms exactamente al proceso histrico que llev a la Iglesia a establecer el conjunto de sus libros sagrados. A decir verdad, no se cuenta con mucha informacin sobre el modo como se procedi para incluir los libros en el canon. Lo que s es cierto es que una vez que los judos terminaron por dirimir la discusin y delimitaron el conjunto de sus libros sagrados, la Iglesia decidi hacer lo mismo, slo que para entonces la Iglesia ya era lo suficientemente autnoma de la sinagoga como para resentirse directamente de su influjo: el canon judo, si se le puede llamar as, es posterior a la poca de la formacin del Nuevo Testamento. Los diversos indicios histricos hacen suponer que entre los judos la discusin se prolong hasta el siglo III; incluso antes de fijar rgidamente su canon, los rabinos citaban obras que luego seran deuterocannicas con expresiones como est escrito, y que corresponde a la manera tpica de introducir un determinado pasaje de la Biblia. La Iglesia de oriente, sobre todo a partir de Orgenes (185-253) intent en un principio hacer coincidir el nmero de sus escritos con el de los 22 24 de los judos. Pero ello no fue motivo para admitir en el canon cristiano obras que excluan los judos o que se encontraban en la Biblia de los LXX. En occidente, sobre todo gracias a san Agustn (354-430), se adopt la prctica habitual de la Iglesia. En el siglo V varios concilios, bien que regionales, expresaron su parecer sobre la lista de los libros inspirados por Dios. San Jernimo tradujo al latn los libros que procedan de un original en hebreo; para las obras deuterocannicas, lo que hizo fue corregir la antigua versin de la Vetus Latina. Desde entonces la Iglesia reconoce una doble tradicin bblica: la del texto hebreo para los libros del canon judo, y la de la Biblia griega para los dems, slo que en una versin o tradicin latina. En 1442 el concilio de Florencia, y en 1564 el de Trento disiparon toda posible duda sobre el conjunto de los libros cannicos de la Iglesia catlica. Este fue el modo como la Iglesia recibi el canon definitivo, y que se bas en su uso constante. Con ello se preserv la memoria continua de los orgenes cristianos Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic.net Mito 23. La venta de la Indulgencia

Es Cristo que acoge a cada hombre, por el ministerio de la Iglesia, para decirle, como le dijo al paraltico: Tus pecados estn perdonados, coge tu camilla y echa a andar. Mito 23. La venta de la Indulgencia, vista comnmente como la compra del perdn y como permiso para complacerse en pecado, comenz en el ao 1190 A.D. El Cristianismo, segn lo ensea la Biblia, condena tal prctica, y era la protesta contra esta prctica que trajo la reforma Protestante en el dcimosexto siglo. Refutacin: Ante todo hay que aclarar una cosa, esta afirmacin es falsa al menos para los catlicos, ya que no es eso lo que la Iglesia ensea:La venta de la Indulgencia, vista comunmente como la compra del perdn y como permiso para complacerse en pecados. Quisiera saber en qu documento del magisterio se dice eso. Mito 23. La venta de la Indulgencia Esto es lo que ensea la Iglesia Catlica sobre las indulgencias: 1471 La doctrina y la prctica de las indulgencias en la Iglesia estn estrechamente ligadas a los efectos del sacramento de la Penitencia (Pablo VI, const. ap. "Indulgentiarum doctrina", normas 1-3). Qu son las indulgencias "La indulgencia es la remisin ante Dios de la pena temporal por los pecados, ya perdonados, en cuanto a la culpa, que un fiel dispuesto y cumpliendo determinadas condiciones consigue por mediacin de la Iglesia, la cual, como administradora de la redencin, distribuye y aplica con autoridad el tesoro de las satisfacciones de Cristo y de los santos". "La indulgencia es parcial o plenaria segn libere de la pena temporal debida por los pecados en parte o totalmente" "Todo fiel puede lucrar para s mismo o aplicar por los difuntos, a manera de sufragio, las indulgencias tanto parciales como plenarias" (CIC, can. 992-994). Las penas del pecado 1472 Para entender esta doctrina y esta prctica de la Iglesia es preciso recordar que el pecado tiene una doble consecuencia. El pecado grave nos priva de la comunin con Dios y por ello nos hace incapaces de la vida eterna, cuya privacin se llama la "pena eterna" del pecado. Por otra parte, todo pecado, incluso venial, entraa apego desordenado a las criaturas que tienen necesidad de purificacin, sea aqu abajo, sea despus de la muerte,

en el estado que se llama Purgatorio. Esta purificacin libera de lo que se llama la "pena temporal" del pecado. Estas dos penas no deben ser concebidas como una especie de venganza, infligida por Dios desde el exterior, sino como algo que brota de la naturaleza misma del pecado. Una conversin que procede de una ferviente caridad puede llegar a la total purificacin del pecador, de modo que no subsistira ninguna pena (Cc. de Trento: DS 1712-13; 1820). 1473 El perdn del pecado y la restauracin de la comunin con Dios entraan la remisin de las penas eternas del pecado. Pero las penas temporales del pecado permanecen. El cristiano debe esforzarse, soportando pacientemente los sufrimientos y las pruebas de toda clase y, llegado el da, enfrentndose serenamente con la muerte, por aceptar como una gracia estas penas temporales del pecado; debe aplicarse, tanto mediante las obras de misericordia y de caridad, como mediante la oracin y las distintas prcticas de penitencia, a despojarse completamente del "hombre viejo" y a revestirse del "hombre nuevo" (cf. Ef 4,24). En la comunin de los santos 1474 El cristiano que quiere purificarse de su pecado y santificarse con ayuda de la gracia de Dios no se encuentra slo. "La vida de cada uno de los hijos de Dios est ligada de una manera admirable, en Cristo y por Cristo, con la vida de todos los otros hermanos cristianos, en la unidad sobrenatural del Cuerpo mstico de Cristo, como en una persona mstica" (Pablo VI, Const. Ap. "Indulgentiarum doctrina", 5). 1475 En la comunin de los santos, por consiguiente, "existe entre los fieles tanto entre quienes ya son bienaventurados como entre los que expan en el purgatorio o los que que peregrinan todava en la tierra- un constante vnculo de amor y un abundante intercambio de todos los bienes" (Pablo VI, ibid). En este intercambio admirable, la santidad de uno aprovecha a los otros, ms all del dao que el pecado de uno pudo causar a los dems. As, el recurso a la comunin de los santos permite al pecador contrito estar antes y ms eficazmente purificado de las penas del pecado. 1476 Estos bienes espirituales de la comunin de los santos, los llamamos tambin el tesoro de la Iglesia, "que no es suma de bienes, como lo son las riquezas materiales acumuladas en el transcurso de los siglos, sino que es el valor infinito e inagotable que tienen ante Dios las expiaciones y los mritos de Cristo nuestro Seor, ofrecidos para que la humanidad quedara libre del pecado y llegase a la comunin con el Padre. Slo en Cristo, Redentor nuestro, se encuentran en abundancia las satisfacciones y los mritos de su redencin (cf Hb 7,23-25; 9, 11-28)" (Pablo VI, Const. Ap. "Indulgentiarum doctrina", ibid). 1477 "Pertenecen igualmente a este tesoro el precio verdaderamente inmenso, inconmensurable y siempre nuevo que tienen ante Dios las oraciones y las buenas obras de la Bienaventurada Virgen Mara y de todos los

santos que se santificaron por la gracia de Cristo, siguiendo sus pasos, y realizaron una obra agradable al Padre, de manera que, trabajando en su propia salvacin, cooperaron igualmente a la salvacin de sus hermanos en la unidad del Cuerpo mstico" (Pablo VI, ibid). Obtener la indulgencia de Dios por medio de la Iglesia 1478 Las indulgencias se obtienen por la Iglesia que, en virtud del poder de atar y desatar que le fue concedido por Cristo Jess, interviene en favor de un cristiano y le abre el tesoro de los mritos de Cristo y de los santos para obtener del Padre de la misericordia la remisin de las penas temporales debidas por sus pecados. Por eso la Iglesia no quiere solamente acudir en ayuda de este cristiano, sino tambin impulsarlo a hacer a obras de piedad, de penitencia y de caridad (cf Pablo VI, ibid. 8; Cc. de Trento: DS 1835). 1479 Puesto que los fieles difuntos en va de purificacin son tambin miembros de la misma comunin de los santos, podemos ayudarles, entre otras formas, obteniendo para ellos indulgencias, de manera que se vean libres de las penas temporales debidas por sus pecados. As es que, por lo tanto el cristianismo no condena tal prctica. Otra cosa es que a Lutero no le convenciera que la Iglesia lo hiciera. De hecho se sabe de Lutero que se vea siempre angustiado interiormente por el pensamiento del juicio severo de Dios y del peligro de no salvarse, al verse tan arrastrado por las propias pasiones. Tras iniciar sus clases de Biblia en Erfurt lee un da el pasaje de Rm 1,17, en que san Pablo habla de la justificacin del hombre por la fe. Lleg a la conclusin de que el hombre esta del todo corrompido y se salva porque se aplican e imputan los mritos de Cristo, pero de modo externo y no interno. De ah que, a su decir, las obras no slo no sean necesarias sino que carezcan de valor alguno. En 1515 Len X promulg una bula para recabar fondos para la construccin de la baslica de San Pedro en Roma (Len X realizaba una clara distincin entre la remisin del pecado y la remisin de la pena temporal, de suerte que se consideraba la indulgencia aplicada a las almas del purgatorio al modo de una intercesin y no de un derecho automtico). Se trataba de una prctica antigua que consista en la entrega de una limosna, a la que haba de preceder la confesin y comunin, as como el estar en las disposiciones adecuadas, con lo que se obtena la indulgencia. Sin negarse la existencia de abusos, el pueblo reciba con agrado dicho sistema. De hecho, ciertos predicadores establecan una relacin automtica entre la ofrenda y la redencin de las almas del purgatorio. Pero el abuso no niega nunca la realidad del principio, pues la Iglesia, es ministro de la redencin, de suerte que dispensa y aplica el tesoro de las satisfacciones de Cristo y de los santos, ya que goza de la autoridad que Cristo le ha conferido. Entre el verano de 1516 y todo el ao de 1517, el dominico J. Tetzel se puso a predicar con mucho xito la bula de Len X. Para Lutero esto significaba la

guerra, la total corrupcin del Evangelio, de modo que decidi fijar en 1517 sus 95 tesis sobre la puerta de la universidad de Witenberg. En ellas criticaba la doctrina y prctica cristiana de las indulgencias, de las promesas y votos, de los ayunos y peregrinaciones; negaba el poder de la Iglesia de perdonar los pecados (tesis 6 y 38), la existencia del purgatorio (tesis 8,10 y 13); tambin fustigaba con particular severidad la figura del Papa (tesis 86). Por lo tanto, en vez de limitarse a los abusos que se cometieran en tales prcticas, Lutero fue ms lejos, negando el principio mismo de la indulgencia. Es como negar la autoridad de la Escritura, por el hecho de que algunas sectas realicen traducciones que no respeten el texto original, sino que lo acomoden a sus doctrinas errneas. La prctica de las indulgencias comenz, como dice el enunciado, el ao 1190 d.C.? Entonces era Papa Clemente III (1187-1191). En los manuales de historia se dice que una vez que Clemente III se estableci en Roma instaur un rgimen administrativo severo, y puso al frente de ello a Cencio Savelli (futuro Honorio III). Entonces se preparaba tambin la tercera cruzada (11891191): su organizacin y gua eran competencia de los prncipes seculares; y Clemente tambin colabor mucho con su promocin, de suerte que envi legados a toda Europa para promover la armona para la difcil situacin de la cristiandad. Estos aciertos lograron que el papado fuera centro de unificacin y colaboracin. Otra ventaja que trajo consigo la centralizacin realizada por Clemente III fue la integracin e unificacin de la legislacin cannica por medio de decretales: precisamente a Clemente III se reconoce la actividad en situaciones como cuestiones matrimoniales, medidas en contra de la simona, abuso en la concesin de prebendas, crmenes cometidos por clrigos con menoscabo de los laicos, as como frmulas de juramento. El ao 1188-1191 Clemente III pidi que se realizara una investigacin seria y concienzuda sobre los escritos de Joaqun de Fiore y de Radulfus Niger. Fue incansable asimismo en la pacificacin entre Pisa y Gnova, Parma y Piacenza; logr que Venecia e Hungra depusieran las armas, as como Sicilia y Bizancio; Felipe Augusto de Francia y Enrique II de Inglaterra dejaron de pelear entre s, se reconciliaron y prometieron ir a Palestina; se les unira Federico Barbarroja. Contra ellos el curdo Saladino, por otro lado, predicar la guerra santa o contracruzada. Pero eso de que que en estas fechas inician las indulgencias no es verdad. De hecho, durante mucho tiempo el trmino consista en una expresin tcnica para designar la remisin de las penas cannicas. A partir del S. VIII se comienza a sustituir el trmino remisn (en latn remissio) por redencitn (en latn redemptio), de suerte que el trmino se hace clsico en el tiempo de las Decretales (De poenis et remissionibus 1.V, 38 vase en particular el c. 4, decretal de 1172 en que Alejandro III habla de remissiones que son la remisin de las penas temporales por haber cometido determinados pecados y que ataen a la jurisdiccin eclesistica). Para 1215 el trmino indulgencia (indulgentia en latn) se hace de uso corriente como se tiene hoy da. Se han de distinguir dos pocas principales en la historia de las indulgencias:

desde los inicios hasta el S. XI; y desde el S. XI hasta la fecha. En los primeros siglos del cristianismo, se obraba en tres fases: primero, la indulgencia consista en la reconciliacin anticipada de los penitentes pblicos (cuando se cometan pecados de adulterio, homicidio, idolatra; y se realizaba con obras expiatorias que duraban mucho tiempo aun hasta el final de la vida, en estos casos se encuentran los testimonios ms claros de las remisiones oficiales de la pena debida al pecado; tomando en cuenta las disposiciones de los penitentes, los obispos podan anticipar la reconciliacin del penitente; pero es de notar tambin que para el S. finales del S. II e inicios III se hace referencia explcita a los mritos adquiridos por los mrtires de los cuales la Iglesia poda hacer que el pueblo cristiano se beneficiara en su conjunto (testimoniado por Eusebio HE 1. VI LXII No. 2, y que se percibe en el Tertuliano catlico, cf De Pudicitia XXII) las redenciones individuales (a partir del S. V comienza un perodo en que se desarrollan los elementos penitenciales privados introducidos por los misioneros celtas), y las remisiones generales de fines del S. XI (vlidas para todos los fieles, aplicados por el sacerdote, el cual interviene en los diversos casos para determinar las condiciones de la remisin de la pena segn sea cada caso). Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic.net Mito 35. El Credo del Papa Pio IV fue impuesto como el Credo Oficial 1560 aos despus de Cristo El contenido del credo, es la fe que el cristiano profesa personalmente desde el da que se convierte en hijo de Dios. Mito 35. El Credo del Papa Pio IV fue impuesto como el Credo Oficial 1560 aos despus de Cristo y de los apstles, en 1560 AD. Los verdaderos Cristianos conservan las Santas Escrituras como su nico credo. Por lo tanto, el credo de los Cristianos es 1,500 aos ms antiguo que el credo de los Catlicos Romanos. Refutacin y Argumentos Catlicos Mito 35. El Credo del Papa Pio IV fue impuesto como el Credo Oficial 1560 aos despus de Cristo "catlico". I. Origen del trmino "catlico" Aqu el mito se permite una afirmacin desconcertante: los verdaderos cristianos conservan las Escrituras como su nico credo. Nos pueden decir en qu parte de la Escritura se dice eso? En ninguna se dice que las Escrituras son el nico credo de los verdaderos cristianos. Pero es que hay una realidad que contradice a todo lo dicho anteriormente, y que es el origen del trmino

La "palabra" est formada de la preposicin kat (segn, en conformidad con) y holos (total, completo). Catlico aparece en la literatura griega: figura en las obras de Hipcrates, de Dionisio de Halicarnaso ("Tratado sobre los nombres de las conciencias" 12.6), en Fildemo de Ggara (Tratado de Retrica 1.926) con el significado de general, universal, de Hermgenes (Peri Methodou deintetos 418.2), en las sentencias Estoicas 2.74 figura el adjetivo neutro al lado del artculo para designar la descripcin general de las cosas; en los fragmentos de Polibio al lado de la palabra historia aparece el adjetivo catlico: se habla all, pues, de la historia universal (8.2.11); Sexto Emprico habla de katholykoteroi logoi para designar los lugares ms comunes (Hypotipseis Pirronianas 2.84); Anfiloquio de Iconio habla de epstolas catlicas para dar a entender el significado de epstolas generales (Yambos en honor de Seleuco, 310). El trmino catlico figura en el Antiguo Testamento griego: LXX Ez 13.3.22; 17,14; LXX Am 3,3.4; LXX Dn 3,50; en el Nuevo Testamento: Hechos de los Apstoles 4,18. En los dos Testamentos se trata no de un adjetivo, sino de un adverbio que significa en absoluto. En los primeros siglos que siguieron al Nuevo Testamento el trmino comenz a aplicarse a la Iglesia en contraposicin a las herejas y tendencias sectarias, as como a las 7 cartas del Nuevo Testamento que tienen por ttulo no el de sus destinatarios, sino el de sus autores; o mejor, no tienen un destinatario concreto al modo paulino, sino genrico (con todo, las cartas 2 y 3 de Juan s tienen destinatario concreto, pero se enlistan bajo del nombre de Catlicas). De todos modos, el contenido de dichos escritos es ciertamente universal (como de hecho lo son los escritos del NT). Segn algunos autores, el trmino catlico pudo haberse aplicado originalmente para identificar el carcter encclico de un documento; y ulteriormente se dio el paso a la dimensin cannica o autoritativa. Parece que el primero que emple el trmino fue san Ignacio de Antioqua: Ad Smyrn No 8: en este pasaje san Ignacio contrapone la Iglesia universal a las particulares; pero se trata de un concepto ms bien geogrfico. En el martirio de Policarpo, el adjetivo asume el significado de ortodoxo en contraposicin a los grupos herticos: se trata de la Iglesia que conserva la totalidad de la fe. Dionisio de Corinto (ao 170) haba enviado a diversas comunidades unas cartas catlicas, indicando con ese nombre que tenan un alcance universal, pero que nunca se consideraron parte de la Escritura (Hist Eccl 2.23.1-10). Clemente de Alejandra considera catlica tambin la carta del concilio de Jerusaln de Hechos 15,23-29 as como la carta del Pseudobernanb

(Stromata 6.97.3). Orgenes en la primera mitad del S. III emplea el trmino con el mismo significado para designar la primera carta de Jn (Jo 1.22.137; 2.23.149) y 1Pe (Jo 6.35.175). Orgenes, al igual que Clemente de Alejandra, denomina catlica la carta del Pseudobernab (Contra Celso I, 63). En la Homila sobre 2timoteo 1-10 de san Juan Crisstomo el trmino asume dicho sentido de universal. Con el significado de universal figura en Eusebio de Cesarea (Historia Eclesistica 3.3.2) [Eusebio vivi del 260 al 340 d.C.]. El antimontanista Apolonio romano llamaba la atencin a Temstones por haber escrito una carta catlica, es decir, dirigida a la Iglesia entera, al modo de los apstoles (Eusebio, Hist. Eccl V. 18.5). San Cirilo de Jerusaln (348) emplea el trmino para designar la totalidad doctrinal y adaptacin a las necesidades de los hombres de todo tipo, la perfeccin moral y espiritual. El Credo constantinopolitano I profesa la catolicidad como propiedad esencial de la Iglesia de Cristo, y lo recogen los concilios de feso, de Calcedonia, de Trento y Vaticano II: La nica Iglesia de Cristo es aquella que confesamos en el smbolo como una, santa, catlica y apostlica, y que nuestro salvador, despus de su resurreccin encomend a Pedro para que la apacentara (Jn 21,27), y que orden a Pedro y a los dems apstoles que difundieran y rigieran (Mt 28,18). San Cipriano dice que la ubicuidad de la Iglesia designa su visibilidad (PL IV Col 502). San Agustn en su controversia con los donatistas emplea el trmino con el significado de todo lo que se ha enseado universalmente y que es la comunin de todo el orbe; asimismo ensea que es la Iglesia universalmente perfecta que no claudica en nada (Epstola 93,23). Vicente de Lrins (434) en su commonitorium II, 3, entiende la catolicidad como todo aquello que la Iglesia ha enseado y credo por todos, siempre y en todas partes. Leoncio de Bizancio (543) comenta que las 7 cartas catlicas son aquellas que no estaban destinadas a un grupo determinado como hace Pablo, sino genrico o de modo general (katholou). II. La verdad sobre el "credo" Qu decir de esto: El Credo del Papa Pio IV fue impuesto como el Credo Oficial 1560 aos despus de Cristo y de los apstles, en 1560 AD.? Primero, que reaparece la dichosa abreviacin tpica del ingls: AD, que no se estila en castellano. Segundo, que el Papa no impuso ningn credo oficial, sino que la Iglesia a lo largo de su historia ha ido explicitando de varias maneras por medio de

smbolos el credo que se profesa en el bautismo. As que desde que hay bautismo hay credo. Punto. El Nuevo Catecismo de la Iglesia catlica nos ensea esto: 167 "Creo" (Smbolo de los Apstoles): Es la fe de la Iglesia profesada personalmente por cada creyente, principalmente en su bautismo. "Creemos" (Smbolo de Nicea-Constantinopla, en el original griego): Es la fe de la Iglesia confesada por los obispos reunidos en Concilio o, ms generalmente, por la asamblea litrgica de los creyentes. "Creo", es tambin la Iglesia, nuestra Madre, que responde a Dios por su fe y que nos ensea a decir: "creo", "creemos". 168 La Iglesia es la primera que cree, y as conduce, alimenta y sostiene mi fe. La Iglesia es la primera que, en todas partes, confiesa al Seor ("Te per orbem terrarum sancta confitetur Ecclesia", cantamos en el Te Deum), y con ella y en ella somos impulsados y llevados a confesar tambin : "creo", "creemos". Por medio de la Iglesia recibimos la fe y la vida nueva en Cristo por el bautismo. En el Ritual Romanum, el ministro del bautismo pregunta al catecmeno: "Qu pides a la Iglesia de Dios?" Y la respuesta es: "La fe". "Qu te da la fe?" "La vida eterna". 169 La salvacin viene solo de Dios; pero puesto que recibimos la vida de la fe a travs de la Iglesia, sta es nuestra madre: "Creemos en la Iglesia como la madre de nuestro nuevo nacimiento, y no en la Iglesia como si ella fuese el autor de nuestra salvacin" (Fausto de Riez, Spir. 1,2). Porque es nuestra madre, es tambin la educadora de nuestra fe. 170 No creemos en las frmulas, sino en las realidades que estas expresan y que la fe nos permite "tocar". "El acto (de fe) del creyente no se detiene en el enunciado, sino en la realidad (enunciada)" (S. Toms de A., s.th. 2-2, 1,2, ad 2). Sin embargo, nos acercamos a estas realidades con la ayuda de las formulaciones de la fe. Estas permiten expresar y transmitir la fe, celebrarla en comunidad, asimilarla y vivir de ella cada vez ms. 171 La Iglesia, que es "columna y fundamento de la verdad" (1 Tim 3,15), guarda fielmente "la fe transmitida a los santos de una vez para siempre" (Judas 3). Ella es la que guarda la memoria de las Palabras de Cristo, la que transmite de generacin en generacin la confesin de fe de los Apstoles. Como una madre que ensea a sus hijos a hablar y con ello a comprender y a comunicar, la Iglesia, nuestra Madre, nos ensea el lenguaje de la fe para introducirnos en la inteligencia y la vida de la fe. 172 Desde siglos, a travs de muchas lenguas, culturas, pueblos y naciones, la Iglesia no cesa de confesar su nica fe, recibida de un solo Seor, transmitida por un solo bautismo, enraizada en la conviccin de que todos los hombres no tienen ms que un solo Dios y Padre (cf. Ef 4,4-

6). S. Ireneo de Lyon, testigo de esta fe, declara: 173 "La Iglesia, en efecto, aunque dispersada por el mundo entero hasta los confines de la tierra, habiendo recibido de los apstoles y de sus discpulos la fe... guarda (esta predicacin y esta fe) con cuidado, como no habitando ms que una sola casa, cree en ella de una manera idntica, como no teniendo ms que una sola alma y un solo corazn, las predica, las ensea y las transmite con una voz unnime, como no poseyendo ms que una sola boca" (haer. 1, 10,1-2). 174 "Porque, si las lenguas difieren a travs del mundo, el contenido de la Tradicin es uno e idntico. Y ni las Iglesias establecidas en Germania tienen otro fe u otra Tradicin, ni las que estn entre los Iberos, ni las que estn entre los Celtas, ni las de Oriente, de Egipto, de Libia, ni las que estn establecidas en el centro el mundo..." (ibid.). "El mensaje de la Iglesia es, pues, verdico y slido, ya que en ella aparece un solo camino de salvacin a travs del mundo entero" (ibid. 5,20,1). 175 "Esta fe que hemos recibido de la Iglesia, la guardamos con cuidado, porque sin cesar, bajo la accin del Espritu de Dios, como un contenido de gran valor encerrado en un vaso excelente, rejuvenece y hace rejuvenecer el vaso mismo que la contiene" (ibid., 3,24,1). 185 Quien dice "Yo creo", dice "Yo me adhiero a lo que nosotros creemos". La comunin en la fe necesita un lenguaje comn de la fe, normativo para todos y que nos una en la misma confesin de fe. 186 Desde su origen, la Iglesia apostlica expres y transmiti su propia fe en frmulas breves y normativas para todos (cf. Rom 10,9; 1 Cor 15,35; etc.). Pero muy pronto, la Iglesia quiso tambin recoger lo esencial de su fe en resmenes orgnicos y articulados destinados obre todo a los candidatos al bautismo: Esta sntesis de la fe no ha sido hecha segn las opiniones humanas, sino que de toda la Escritura ha s ido recogido lo que hay en ella de ms importante, para dar en su integridad la nica enseanza de la fe. Y como el grano de mostaza contiene en un grano muy pequeo gran nmero de ramas, de igual modo este resumen de la fe encierra en pocas palabras todo el conocimiento de la verdadera piedad contenida en el Antiguo y el Nuevo Testamento (S. Cirilo de Jerusaln, catech. ill. 5,12). 187 Se llama a estas sntesis de la fe "profesiones de fe" porque resumen la fe que profesan los cristianos. Se les llama "Credo" por razn de que en ellas la primera palabra es normalmente : "Creo". Se les denomina igualmente "smbolos de la fe". 188 La palabra griego "symbolon" significaba la mitad de un objeto partido (por ejemplo, un sello) que se presentaban como una seal para darse a conocer. Las partes rotas se ponan juntas para verificar la

identidad del portardor. El "smbolo de la fe" es, pues, un signo de identificacin y de comunin entre los creyentes. "Symbolon" significa tambin recopilacin, coleccin o sumario. El "smbolo de la fe" es la recopilacin de las principales verdades de la fe. De ah el hecho de que sirva de punto de referencia primero y fundamental de la catequesis. 189 La primera "profesin de fe" se hace en el Bautismo. El "smbolo de la fe" es ante todo el smbolo bautismal. Puesto que el Bautismo es dado "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (Mt 28,19), las verdades de fe profesadas en el Bautismo son articuladas segn su referencia a las tres personas de la Santsima Trinidad. 190 El Smbolo se divide, por tanto, en tres partes: "primero habla de la primera Persona divina y de la obra admirable de la creacin; a continuacin, de la segunda Persona divina y del Misterio de la Redencin de los hombres; finalmente, de la tercera Persona divina, fuente y principio de nuestra santificacin" (Catech. R. 1,1,3). Son "los tres captulos de nuestro sello (bautismal)" (S. Ireneo, dem. 100). 191 "Estas tres partes son distintas aunque estn ligadas entre s. Segn una comparacin empleada con frecuencia por los Padres, las llamamos artculos. De igual modo, en efecto, que en nuestros miembros hay ciertas articulaciones que los distinguen y los separan, as tambin, en esta profesin de fe, se ha dado con propiedad y razn el nombre de artculos a las verdades que debemos creer en particular y de una manera distinta" (Catch.R. 1,1,4). Segn una antigua tradicin, atestiguada ya por S. Ambrosio, se acostumbra a enumerar doce artculos del Credo, simbolizando con el nmero de los doce apstoles el conjunto de la fe apostlica (cf.symb. 8). 192 A lo largo de los siglos, en respuesta a las necesidades de diferentes pocas, han sido numerosas las profesiones o smbolos de la fe: los smbolos de las diferentes Iglesias apostlicas y antiguas (cf. DS 1-64), el Smbolo "Quicumque", llamado de S. Atanasio (cf. DS 75-76), las profesiones de fe de ciertos Concilios (Toledo: DS 525-541; Letrn: DS 800-802; Lyon: DS 851-861; Trento: DS 1862-1870) o de ciertos Papas, como la "fides Damasi" (cf. DS 71-72) o el "Credo del Pueblo de Dios" (SPF) de Pablo VI (1968). 193 Ninguno de los smbolos de las diferentes etapas de la vida de la Iglesia puede ser considerado como superado e intil. Nos ayudan a captar y profundizar hoy la fe de siempre a travs de los diversos resmenes que de ella se han hecho. Entre todos los smbolos de la fe, dos ocupan un lugar muy particular en la vida de la Iglesia: 194 El Smbolo de los Apstoles, llamado as porque es considerado con justicia como el resumen fiel de la fe de los apstoles.

195 Es el antiguo smbolo bautismal de la Iglesia de Roma. Su gran autoridad le viene de este hecho: "Es el smbolo que guarda la Iglesia romana, la que fue sede de Pedro, el primero de los apstoles, y a la cual l llev la doctrina comn" (S. Ambrosio, symb. 7). El Smbolo llamado de Nicea-Constantinopla debe su gran autoridad al hecho de que es fruto de los dos primeros Concilios ecumnicos (325 y 381). Sigue siendo todava hoy el smbolo comn a todas las grandes Iglesias de Oriente y Occidente. 196 Nuestra exposicin de la fe seguir el Smbolo de los Apstoles, que constituye, por as decirlo, "el ms antiguo catecismo romano". No obstante, la exposicin ser completada con referencias constantes al Smbolo de Nicea-Constantinopla, que con frecuencia es ms explcito y ms detallado. 197 Como en el da de nuestro Bautismo, cuando toda nuestra vida fue confiada "a la regla de doctrina" (Rom 6,17), acogemos el Smbolo de esta fe nuestra que da la vida. Recitar con fe el Credo es entrar en comunin con Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, es entrar tambin en comunin con toda la Iglesia que nos transmite la fe y en el seno de la cual creemos: Este Smbolo es el sello espiritual, es la meditacin de nuestro corazn y el guardin siempre presente, es, con toda certeza, el tesoro de nuestra alma (S. Ambrosio, symb. 1). Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic.net Mito 39: En el ao 1930, Pio XI conden a las escuelas pblicas. El secularismo que se da en cierto tipo de educacin laica, quiere desaparecer a la religin deto saln de clases. Refutacin y Argumentos Catlicos He de confesar que no he encontrado ningn dato histrico serio que corrobore esta afirmacin. Desde el punto de vista de la personalidad de Po XI, la afirmacin no slo carece de sentido, sino que se Mito 39: En el ao presenta contradictoria. Sera muy extrao que un 1930, Pio XI papa que fuera profesor en el seminario de Padua de conden a las 1888 a 1911, colaborador y director de la biblioteca escuelas pblicas. Ambrosiana de Min, experto palegrafo, Prefecto de la Biblioteca Vaticana, bien dotado para las lenguas fue visitador apostlico en Polonia y rehus salir de Varsovia el ao 1920 ante una amenaza de ataque bolchevique- condenara las escuelas pblicas. El lema que adopt como papa fue: la paz de Cristo en el reino de Cristo para significar que la Iglesia y la cristiandad haban de ser operantes en la sociedad y no aisladas de ella. Con la encclica Ubi Arcano de 1922 inaugur la Accin catlica para establecer el trabajo entre laicos y

jerarqua. Instituy la fiesta de Cristo rey para hacer frente al secularismo, y fomentar la fe y la vida sobrenatural. Para seguir afrontanto el mismo problema del secularismo public el 31 de diciembre de 1929 la encclica Divini illius Magistri: no se condenan las escuelas pblicas lo que se condena es el secularismo que una determinada educacin laica pretende inocular en las escuelas. El Papa sigui contrarrestando el secularismo con la Casti Connubii, donde define el matrimonio cristiano y condena la anticoncepcin. Con la Quadragesimo anno del 15 de mayo de 1931 reafirma la doctrina social de Len XIII. Su ms importante xito diplomtico lo constituyeron los pactos de Letrn (11 de febrero de 1929), gracias a los cuales se fund el Estado Vaticano independiente y neutral. La Santa Sede reconoca el reino de itlaia con Roma como capital. El estado italiano indemniz a la Iglesia con la prdida de los estados pontificios y acept al catolicismo como religin oficial. Sin embargo, no ha de desuicarse que el Papa se mostr hostil al fascismo en 1931 cuando Mussolini disolvi en 1931 los movimientos juveniles catlicos, pero sobre todo en 1938, cando el fascismo asumi las mismas teoras raciales de Hitler. En los aos 1933-1936 dirigi al nazismo 34 notas de protesta a causa de la situacin de opresin en que se vea la Iglesia, hasta que el 14 de marzo de 1937 se lleg a la ruptura definitiva con la encclica Mit brennender Sorge, que denunciaba las continuas violaciones del concordato del 20 de julio de 1933 y declaraba al nazismo como esencialmente anticristiano. El Papa protest contra la persecucin anticatlica en Mxico: en abril de 1937 con la encclica Nos es muy conocida exhort a los catlicos a organizarse pacficamente y a promover la Accin Catlica. Po XI logr que se calmaran las tensiones surgidas a raz del debate sobre el modernismo: rehabilit a algunos de sus exponentes que se vean marginados; se propuso promover la ciencia y la investigacin, moderniz la Biblioteca Vaticana, en 1925 fund el Instituto Pontificio de Arqueologa Cristiana, transfiri a Castel Gandolfo el Observatorio Vaticano. Reform la fomracin del Clero. En 1936 fund la Pontificia Academia de las Ciencias, admitiendo entre sus miembros a ilustres cientficos de varias partes del mundo. En 1931 instal una estacin de radio en la ciudad del Vaticano. Fue el primer Papa que emple el radio para fines pastorales. Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic.net Mito 13. La adoracin de la cruz, de imgenes y de reliquias fue autorizada en 788 A.D. La Cruz es el smbolo del cristiano, que recuerda el misterio de la pasin y muerte de Jesucrcisto hijo de Dios.

Mito 13. La adoracin de la cruz, de imgenes y de reliquias fue autorizada en 788 A.D. Esto fue por orden de la Emperatrz Irene de Constantinopla, que primero hizo que sacaran los ojos de su propio hijo, Constantino VI, y en seguida hizo una reunin de la iglesia a peticin de Hadrian I, Papa de Roma en aquella epoca. Refutacin: De nuevo aparece un nombre en ingls. Insisto en querer saber cul es la fuente de esta lista. Hadrian en castellano es Adriano o Adrin. Mito 13. La adoracin de la Aqu los hechos estn manipulados: tanto Irene como su hijo al que luego cegara por su conducta inmoral y cruz, de imgenes y de escandalosa -sin que ello justifique para nada un castigo de ese tipo- aprobaron los decretos del II concilio de reliquias fue Constantinopla. Despus de dicho Concilio Constantino autorizada en quiso desembarazarse de su madre y ella logr rehacerse 788 A.D. con el poder, incluso se habla de que hubo trmites para que se celebraran sus desposorios con Carlomagno, pero al parecer, ste ltimo no acept. Ha de decirse, por si acaso que la adoracin de la cruz no tuvo nada que vez con que Irene cegara a Constantino VI. No tiene nada que ver lo uno con lo otro. Sobre cruz se ha de recordar que este smbolo no se remonta tampoco al 300 despus de Cristo. Recordemos el crucifijo de burla del Palatino que se encuentra en el museo de las Termas de la ciudad de Roma. Aparece un solado romano, cristiano, postrado de rodillas ante un crucifijo con rostro de asno. Con el comentario sarcstico "Alexmenos adora a su Dios". Puede apreciarse este epgrafe en el libro de Holzner, San Pablo, Heraldo de Cristo (Herder Barcelona 1964, imagen No. 33). Holzner comenta esta prefiguracin en la pg. 434 de dicha obra: "El clebre crucifijo de burla del Palatino, una caricatura garrapateada en la pared por los estudiantes paganos del colegio imperial, en que se ridiculiza a un condiscpulo cristiano Alexmeno, que adora a un crucifijo con la cabeza de asno, es sin duda una prueba de que el cristianismo haba hallado entrada ya muy pronto entre los que habitaban en el Palatino". Tampoco las reliquias son de esa fecha. Lo vemos claramente en los Hechos de los apstoles: "Y haca Dios milagros extraordinarios por mano de Pablo, de tal manera que aun se llevaban a los enfermos los paos o delantales de su cuerpo, y las enfermedades se iban de ellos, y los espritus malos salan"(Hechos 19,11-12). En xodo 20,4; Deuteronomio 4,9-20 se habla de dolos, es decir falsos dioses, que se oponen a la adoracin debida al nico Dios. Pero ello no se refiere al concepto catlico de imagen: nosotros no tenemos a los santos o a la Virgen por dioses ni menos por dolos, ya que nos sirven para honrar a las

personas que representan. Al ser el dolo un falso dios, hecho por los hombres y adorado, los que adoran a los dolos, ponen en ellos su suerte y confianza. La Iglesia nunca ensea que las imgenes tengan poderes especiales ni que nos arrojemos con confianza a su poder. Si se sabe de alguna pobre persona que obrare as, se debera a que acaso no haya comprendido lo que la Iglesia de veras ensea. Sera injusto reprocharle a la Iglesia el error de un miembro. De hecho, la misma Biblia relata casos en que se representan ngeles (Ex 25,18), algn animal como la serpiente de bronce (Nm 21,8), a Dios (Jue 17,4-5; 18,30-31). El templo de Salomn tena tambin representaciones de ngeles, animales, rboles (1Re 6,23-25; 7,25-51). Lo que la Biblia quiere prohibir es la adoracin de los dolos, como es el caso del becerro de oro (Ex 32,4-8). En cuanto a Irene de Constantinopla, se trata de la emperatriz bizantina nacida en Atenas el 752 y muerta en Lesbos el 803. El ao 769 despos al emperador Len IV el Czaro (775-780), hijo y sucesor de Constantino V. A la muerte del basileus, se hizo regente. Para el 790, cuando el hijo Costantino lleg a la mayora de edad, Irene no quiso dejar el gobierno, lo que origin una dura contienda entre ambos. Se habla de que los dos reinaron juntos hasta el 797. De hecho, ocurrieron varias cosas dignas de mencin: primero, los intentos de Irene de casar a su hijo con Rotruda, hija de Carlomagno; pero tras el fracaso de este enlace, Constantino se cas sin amor con Mara de Paflagonia. La conducta de Constantino dejaba mucho que desear y daba pie a todo tipo de escndalos, lo que indujo a Irene a destituir al hijo, lo mand encarcelar e hizo que le sacaran los ojos en el mismo lugar donde le haba dado a luz. Ella termin por asumir las riendas del gobierno y se hizo con el ttulo de basilisa o emperadora. El 802 una insurreccin patricia la despuso y exili a Lesbos. Durante su reinado, se restaur el culto a las imgenes gracias tambin a que el 785 envi una embajada al Papa Adriano I para proponerle la celebracin de un concilio ecumnico. El patriarca Tarasio era partidario de Irene, as como un bueno nmero de obispos. No puede ignorarse que s hubo ciertas dificultades ya que el ejrcito mantena las ideas iconoclastas de Constantino Coprnimo amn de ciertos obispos. El Papa envi con gusto dos apocrisarios a lo que debiera haber sido el VII concilio ecumnico para el ao 786, en la Iglesia de los Santos Apstoles. Sin embargo, no se pudo siquiera darle continuidad, ya que se presentaron a mano armada los soldados iconoclastas. Irene se encarg de depurar las tropas recalcitrantes y se convoc el conclio finalmente en Nicea, el 24 de septiembre del 787, al que asistieron cerca de 300 obispos con los legados romanos. En la segunda sesin se dio lectura respetuosa a las cartas del Papa, a lo que los padres del Concilio exclamaron: "As cree, as piensa, as dogmatiza todo el santo Concilio". Se lanzaron anatemas contra los defensores de la iconoclastia. En la sptima sesin se precis la doctrina ortodoxa sobre el culto a las imgenes, a las que se les tributa respeto y veneracin (timetikn prosknesin) y no verdadera latra (alethinn latrean).

Firmaron el decreto los padres conciliares, la emperatriz y su hijo. Poco dur la paz, ya que Constantino VI, cansado de su madre, intent rebelrsele y se puso a regir l solo. Ya se habl de las primeras nupcias de Constantino: pues bien, se divorci de Mara de Paflagonia para unirse con Todota, al tiempo que los monjes protestaban ante tanto escndalo de adulterio. Tarasio crey ms oportuno guardar silencio, pero Irene apres a su hijo y ceg como ya se dijo al inicio. Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic.net Mito 31. La doctrina de 7 sacramentos fue afirmada en 1439 A.D. Los sacramentos como signos visibles de la gracia de Dios, fueron instituidos por Jesucristo. La Biblia dice que Cristo instituy solamente dos ordenanzas, el bautismo y la Santa Cena. (Mat. 28:19-20; 26:26-28). Refutacin y Argumentos Catlicos De nuevo nos encontramos con afirmaciones sorprendentes en el mejor de los casos. La Biblia dice que Cristo instituy solamente dos ordenanzas (el bautismo y la santa cena)? Primero aqu hay cierto retorcimiento de los trminos: parece que segn el autor de este escrito es preferible el uso de "ordenanza" a sacramento; segundo, en las citas que nos pone debiera decirse explcitamente que Cristo ha institutido slo dos ordenanzas. Ambas cosas son verdad? En qu pasaje se dice que sacramento es lo mismo que ordenanza? En qu pasaje se dice que slo el bautismo y la cena son solamente las dos ordenanzas instituidas por Cristo? Mt 28,19-20 dice esto: "Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn". Mt 26,26-28 pone esto otro: "Y mientras coman, tom Jess el pan, y bendijo, y lo parti, y dio a sus discpulos, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo. Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisin de los pecados". Son stas las nicas dos ordenanzas de Jess? Cmo es que se olvida esta otra? Jn 20,22-23: "Y habiendo dicho esto, sopl, y les dijo: "Recibid el Espritu Santo. A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les son retenidos".

Pero en dado caso estas otras ordenanzas debieran ser sacramentos, lo cual demuestra que Jess no dio slo dos ordenanzas, ni que toda ordenanza es necesariamente un sacramento: Lc 11,2: "Y les dijo: Cuando oris, decid: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra...". Lc 11,9-10: Y yo os digo: "Pedid y se os dar. Buscas y hallaris. Llamad y se os abrir, porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abre". Jn 13,12-15: "Despus que les hubo lavado los pies, tom su manto, volvi a la mesa, y les dijo: Sabis lo que os he hecho? Vosotros me llamis Maestro, y Seor; y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, el Seor y el Maestro, os he lavado los pies, vosotros tambin debis lavaros los pies los unos a los otros. Porque os he dado ejemplo, para que como yo os he hecho, vosotros tambin hagis". Mt 6,33: "Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas lo dems se os dar por aadidura". Para la negacin de los siete sacramentos hemos de remontarnos una vez ms a Lutero. He aqu lo que dijo (ao 1520): "Desde el principio debo negar que los sacramentos sean siete y por el momento admito solamente tres: el bautismo, la penitencia y el pan (eucarstico), y a todos ellos nos los ha reducido a miserable cautividad la curia romana, despojando a la Iglesia de toda su libertad. Aunque conforme al uso de la Escritura debera habla de un solo sacramento y tres signos sacramentales" (Weimarer Ausgaber, 501). Garca Villoslada comenta que as Lutero "rompa la esencia misma de los sacramentos y mataba en su raz la mstica vitalidad de la liturgia cristiana. Sigue abogando con encendida elocuencia por la comunin de los laicos bajo las dos especies, proque, si se les niega el cliz, con la misma razn se les podr negar parte del bautismo y parte de la penitencia; despus de lo cual, dando por rota la primera cadena, se empea en romper la seguna, que es la transustanciacin eucarstica" [pero de esto ya se ha hablado en otra parte de la lista del mito] (R. Garca Villoslada, Martn Lutero I, El fraile hambriento de Dios, Madrid 1973, 477). Pero no queda todo ah, para 1523, Lutero ya no admita que la penitencia fuera un sacramento. De hecho, la "Confesin de Augsburgo" de 1530 as como Mlanchton en 1531 aceptan el nmero ternario del primer Lutero; pero Zwinglio y Calvino conservan el nmero binario.

Ahora bien, ninguno de los 7 sacramentos resulta haber sido instituido por un concilio, por un Romano Pontfice, por una comunidad o iglesia particular. Se trata de una verdad de antigua tradicin. Recordemos lo que ensea san Agustn: "Quod universa tenet Ecclesia, nec Conciliis institutum est sed semper retentum est, nonnisi auctoritate apostolica traditum rectissime creditur" (De Baptismo IV, 24,13). La Iglesia ortodoxa admite y celebra los siete sacramentos como lo muestran los libros litrgicos, las declaraciones de los concilios unionistas de Lyn y Florencia, las profesiones oficiales de fe y las respuestas dadas a los protestantes con ocasin de los intentos de stos por atraer a los ortodoxos orientales a su propio mbito. El hecho es que a cuantos presentaron la versin griega de la "Confessio Augustana como base para intentos unionistas, el patriarca Jeremas II de Jerusaln, de cuerdo con Simen de Tesalnica escribi en 1576: "Los misterios o sacrmanetos que se encuentran en la Iglesia catlica de los cristianos ortodoxos son siete (Bautismo, Confirmacin, Penitencia Eucarista, Orden, Matrimonio y Uncin de enfermos). Siete, de hecho son los dones del Espritu divino, como dice Isaas, y siete los misterios [palabra griega para "sacramento"] de la Iglesia que tienen eficacia por obra del Espritu". Declaraciones similares se encuentran en la confesin ortodoxa del metropolita Pedro Moguila de Kev (1642). El patriarca Dositeo de Jerusaln (1672) califica de "estultez hertica" la confesin de entonacin calvinista del patriarca Lucaris de Constantinopla. La Iglesia monofisita, cuya separacin se remonta al S. V, a una poca posterior a la elaboracin doctrinal del concepto de sacramento, conserva el firme parecer del nmero septenario de los sacramentos, como est escrito en el catecismo del obispo Barsaum: "Los sacramentos de la Iglesia son bautismo, myron, eucarista, penitencia, orden, uncin de enfermos y matrimonio" (E. I. Barsaum, Pequeo catecismo de los sirios disidentes Der Zafran 1912). Los mismos nestorianos, que tambin en el S. V se constituyeron en Iglesia independiente, segn el testimonio del telogo Ebedjesu (1318) conservan el nmero septenario para los sacramentos, si bien se percibe cierta vacilacin al indicar cada uno de ellos, por ejemplo, no mencionan la confirmacin y sealan el signo de la cruz. Qu decir de este enunciado, al que corona la tpica abreviacin que se estila en el ingls -AD-: "La doctrina de 7 sacramentos fue afirmada en 1439 A.D.? Primero, el nmero septenario de los sacramentos de la nueva ley, es objeto de una definicin del concilio de Trento (Sesin 7, c1; DS 1607) [1547 d.C.]. Dicha definicin supone que la Iglesia posee una nocin exacta y comn de "sacramento" en ese sentido preciso que permite hacer una enumeracin integral. Si antes del Concilio de Trento, ha habido autores catlicos que se haban excedido en cuanto a la enumeracin de los sacramentos, en tiempos del concilio los reformadores protestantes no eran parte de ellos, sino de lo contrario. As, pues, Trento va contra el error por exceso como contra el

error por defecto. Pareci oportuno, pues, a los padres conciliares atenerse a una afrimacin asertiva, al fin de evitar toda declaracin exclusivista. Entonces se tenan ya todas las premisas para fijar una sentencia ineludible de la doctrina de la Iglesia y que era necesario hacerlo, a causa de los trastornos originados por los protestantes. Segundo, es coronamiento de un progreso dogmtico que ha durado siglos, al que preceden otros pronunciamientos del magisterio. Tercero, tales pronunciamientos son: la Profesin de fe prescrita para los Valdenses (DS 794) [1208 d.C.], la Profesin de fe de Miguel Palelogo del II Concilio de Lyn (DS 860) [1274 d.C. ] el Decreto Pro Armenis del Concilio de Florencia (DS 1310) [1439 d.C.]. Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic.net Mito 41: En el ao 1950 el ltimo dogma fue proclamado por Pio XII Dios ha querido glorificar a su Madre de una manera plena, sin retardar para Ella lo que har con los dems redimidos. Mito 41: En el ao 1950 el ltimo dogma pasado fue proclamado por el Papa Pio XII, la Asuncin de la Virgen Mara. Refutacin y Argumentos Catlicos El ncleo del dogma sobre la ansuncin de Maria consiste en los siguientes contenidos: "Si Mara tuvo parte en la obra del Mesas y fue preservada del Mito 41: En el ao pecado por los mritos del Hijo, su participacin quedara parcial e incompleta sin una glorificacin 1950 el ltimo corporal". dogma fue proclamado por Uno de los textos en que se medit para este dogma es Pio XII el pasaje de Ap 12,1 y ss, un texto donde la Madre del Mesas aparece radiante y trascendente, pero sin descuidar la situacin terrena (de ah los dolores del parto, la huida al desierto, etc.); pero no es el nico. El dogma cita explcitamente los siguientes textos: Gn 3,15; en cuanto a la derrota sobre el pecado y la muerte por parte de Cristo, el dogma cita tambin Rm cc 5-6; 1Cor 15,21-26.54-57; 1Tim 1,17. Un estudio atento de los padres de la Iglesia muestra que la Iglesia siempre ha visto en la figura de la Virgen a la Iglesia sin poderlas separar y ello a partir de los diversos escritos de Juan. Por otro lado, no se trata de la opinin del pueblo, sino de la fe que la Iglesia ha tenido siempre, en todas partes y que toda la Iglesia ha profesado. Esto ya lo haba expresado un famoso escritor de medidados de los SS. IV y V: Vicente de Lerins. Del tema de la asuncin se comenz a hablar en una fecha muy cercana a la redaccin de los Evangelios: el siglo II d.C. con san Justino, con Gregorio de Tours (recurdese que el manuscrito ms cercano al cuarto Evangelio se remontal

aZo 120 y que Juan muri hacia el 100 de nuestra era), a lo que se sum la liturgia de la dormicin de la Virgen que se celebraba en Jerusaln a partir del S. VI y que se acogi en Roma en el siglo sucesivo. Es pues una tradicin antiqusima. Los datos hablan por s solos. Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic.net Mito17: Canonizacin de santos muertos Los santos y las santas han sido siempre fuente y origen de renovacin en las circunstancias ms difciles de la historia de la Iglesia Mito17: Canonizacin de santos muertos, fue hecho primero por el Papa Juan XV en 995 A.D. Todo creyente y seguidor de Cristo es llamado santo en la Biblia. (Rom. 1:7; I Cor. 1). Refutacin: Mito17: Canonizacin de santos muertos Ante todo una pregunta: cuando un protestante se considera salvado, al mismo tiempo se considera santo? Quien as piensa o dice lo considera infalible? Por qu motivo?

Segundo, a juzgar por el modo de este enunciado, la Iglesia no puede proclamar santos. Por qu motivo s pueden los hombres ser llamados santos y la Iglesia catlica no puede proclamarlos? Es como decir, reconocemos el don de profeca en los hombres pero la Iglesia no tiene derecho a ejercer su carcter proftico. Una vez ms es lamentable constatar que se intenta simplemente llevar la contraria a lo que ensea la Iglesia catlica por el hecho de que lo hace. Ms an, si el sucesor de Pedro, goza del poder de "atar y desatar" que le ha conferido Cristo, por qu motivo los hombres se lo pretenden quitar? Ahora vamos a la historia... Juan XV fue Papa del 985 al 996. Y en el snodo del 31 de enero del 993 en Letrn, canoniz solemnemente al obispo Ulrico de Augusta: fue la primera canonizcin oficial que celebrara un Papa. Aqu viene muy a cuento el No. 828 del Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica 828 Al canonizar a ciertos fieles, es decir, al proclamar solemnemente que esos fieles han practicado heroicamente las virtudes y han vivido en la fidelidad a la gracia de Dios, la Iglesia reconoce el poder del Espritu de santidad, que est en ella, y sostiene la esperanza de los fieles proponiendo a los santos como modelos e intercesores (cf LG 40; 48-51). "Los santos y las santas han sido siempre fuente y origen de renovacin en las circunstancias ms difciles de la historia de la Iglesia" (CL 16, 3). En efecto, "la santidad de la Iglesia es el secreto manantial y la medida infalible de su laboriosidad apostlica y de su mpetu misionero" (CL 17, 3). "Santo" en la Biblia se dice de diversas maneras.

En hebreo se emplea la raz de qdsh. Sorprende que tal raz indique lo apartado, lo sagrado; indica asimismo tanto apartamiento como sacralidad. Se hace referencia con ello a la actividad divina, como su majestad. Se habla de su "santo brazo" (Sl 98,1). Tambin indica inviolabilidad. El nombre de Dios es santo (Lv 20,3), separado de toda contaminacin. Se habla de su espritu que es santo (Sl 51,11). Se habla de lugares reservados como sagrados por la presencia de Dios: el cielo (Sl 11,4), la tierra (Ex 3,5), el tabernculo y sus atrios (Ex 40,9), el templo (Sl 11,4). Jerusaln y sus colinas son santos, el monte de Sin (Sl 2,6). La tierra de Israel es santa (Zc 2,12); los sacrificios (Ex 30,10), las ofrendas (Ex 28,38)... las primicias, cualquier cosa consagrada, el voto del nazareato (Nm 6,5)... Es santo el leo para ungir al sacerdote (Nm 35,25), para consagrar el tabernculo (Ex 40,9), el incienso (Ex 30,35), las vestiduras (Ex 29,29)... En la lengua griega "santo" se dice hagios y hosios. Hay otros trminos que les acompaan, como hieros, sagrado... 90 de los 230 casos en que aparece la palabra "santo" figura combinado con penuma; as se habla de Penuma hagiosynes (Rm 1,4). Hagios se pone a menudo en relacin con las cosas, lugares y personas del culto: las Escrituras (Rm 1,2); la ley (Rm 7,12; cf 2Pe 2,21), la ciudad es santa (Mt 4,5.27.53; Ap 11,2). Con referencia al templo se emplea la expresin "topos hagios" (Mt 24,15; He 6,13.21.28). 2Pe 1,18 hace referencia al monte de santo de la transfiguracin. Se habla de "santos profetas" (Lc 1,70; He 3,21; 2Pe 3,2). Los apstoles son santos (Ef 3,5). El santuario terreno del primer pacto (Heb 9,1-3), se habla del santuario del templo (Heb 9,12.25). Relacionado con Dios, el trmino figura en la oracin sacerdotal de Jess (Jn 17,11). Su nombre es santo (1Pe 1,15-16). Dios es tres veces santo (Ap 4,8, cf Is 6,3). De modo anlogo se habla del mundo de Dios, de los ngeles (Mc 8,38; Lc 9,26; He 10,22; Ap 14,10). De Cristo se dice que es el santo de Dios (Mc 1,24; Hechos 3,14. Mc 6,20 dice que Herodes tema a Juan Bautista, ya que era "andra dikaion kai hagion" (varn justo y santo). Se habla de los dones salvficos de Dios (2Tim 1,9), la santa alianza (Lc 1,72). Los sacrificios de animales son santos (Rm 12,1). Quisiera que los evanglicos nos contestaran si el trmino hagioi (los santos) hace referencia a todo creyente y seguidor de Cristo, todo el que cree en Cristo es "santo" aunque no est bautizado? Uno que se dice ser no cristiano pero que crea en Cristo, es santo? Vanse las citas siguientes: Rm 8,27; Ef 6,18. Pablo lo emplea especialmente con referencia a la comunidad primitiva de Jerusaln (Rm 15,25.16.31; 1Cor 16,1). Forman un pueblo santo (2Pe 2,9); sus cuerpos constituyen un templo snato de Dios (1Cor 3,17; cf Ef 2,21). Esta santidad se manifiesta en una conducta pura y sin tacha (Ef 1,4; 5,27; Col 1,22). La santidad de vida cristiana sigue a la santidad de Dios (1Pe 1,16, cf Lev 19,2), etc...

Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic.net Mitos sobre la Misa, Mara y los sacerdotes La doctrina de la Iglesia sobre la santsima Eucarista ha sido expuesta con sumo cuidado y la mxima autoridad, a lo largo de los siglos, en los escritos de los Concilios y de los Sumos Pontfices, puesto que en la Eucarista se contiene todo el bien esp Cuarto Mito: La misa, como celebracin diaria, adoptada en 394 aos despus de Cristo. Refutacin y Argumentos Catlicos El primero en emplear el trmino "Misa" para indicar la fraccin del pan fue san Ambrosio (Ep 20,4). La sola Mitos sobre la vez que la usa San Agustn (Sermo 49, es para indicar Misa, Mara y los el licenciamiento de los catecmenos (missio = sacerdotes dimissio). A menudo Ambrosio expresa de modo inequvoco el carcter sacrificial de la Eucarista: "Antes se ofreca el cordero y el becerro, ahora se ofrece Cristo" (Offic 1,48,238). Que la fraccin del pan no se remonta al 394, est desmentido por Hechos 20,7, 1Cor 16,2. Si lo que el mito pretende hacer es ir contra la acuacin del trmino "Misa", habra que descartar tambin el trmino Trinidad, ya que no est en la Biblia, se tiene por tradicin... es verdad, el trmino Trinidad lo tenemos por tradicin y se remonta a Telfilo de Antioqua (Altaner, Patrologa [Ass 1997] 78, comenta que antes de Tefilo, el valentiniano Teodoto haba empleado el trmino con el mismo sentido segn el testimonio de Clemente de Alejandra]; Tertuliano, tradujo el "Trias" de Tefilo con "Trinitas". Antes de Tefilo y Teodoto aparece en las obras de autores griegos como Platn (Fedn 104a) y Aristteles (Peri ouranou 268a,13). Quinto Mito: La adoracin de Mara, la madre de Jess, y del uso del trmino, "Madre de Dios," en relacin a ella, tuvo su originen el concilio de Efeso en 431A.D. Refutacin y Argumentos Catlicos Antes el Concilio de feso en el Evangelio de Lucas cap 1, versculo 43, santa Isabel llama a Mara "Madre de mi Seor". Y seor en griego se dice "Kyrios", modo como se traduce el nombre divino en griego. Tampoco olvidemos lo que dice Ignacio de Antioqua hacia el ao 110, diez aos despus de la muerte de san Juan evangelista, sobre Cristo en relacin con Mara: gennets, kai agnnetos kai ek Marias kai ek Theou (Ef 7,2): "engendrado y no engendrado, de Mara y de Dios". Sexto Mito: Los sacerdotes comenzaron a vestir diferentemente en 500 AD.

Refutacin y Argumentos Catlicos En los libros del Levtico y del xodo, se aprecia que el sumo sacerdote viste de modo diverso del resto del pueblo de Dios. Cristo mismo, que aparece en el Apocalipsis 1,13 como sumo sacerdote viste de modo tambin diverso. Luego, si Cristo lo hizo, qu de malo tiene que lo hagan los dems sacerdotes de la Iglesia catlica?
Autor: P. Paulo Diercks y P. Miguel Jord | Fuente: Catholic.net

10. Los Santos y nosotros. Podemos tener imgenes? Orar por los difuntos?
Curso que dar argumentos slidos a quienes no saben responder a objeciones sobre crticas de la fe y de esta manera fortalecer la identidad catlica a) Los Santos y nosotros Queridos hermanos catlicos: El Santo Padre ha beatificado y canonizado a una gran cantidad de hombres y mujeres a lo largo de toda la Iglesia Universal. Con esto la Iglesia ha reconocido oficialmente su testimonio de santidad. De esta forma ellos se convierten para los creyentes en un modelo de santidad y en intercesores en favor nuestro. Por supuesto la Iglesia Catlica a nadie obliga a invocar y tener devocin a los santos. Solamente los propone como modelos para ser imitados.

10. Los Santos y nosotros. Podemos tener imgenes? Orar por los difuntos?

Ahora bien, muchos catlicos se dan cuenta de que los hermanos no catlicos rechazan enrgicamente a los santos diciendo que no necesitamos otros modelos de santidad, ya que tenemos el modelo de Jess. Y menos necesitamos a los santos como intercesores, pues Cristo es el Unico mediador ante el Padre. Muchos catlicos no saben qu contestar y estn dudosos frente a estas opiniones. 1. Qu debemos contestar a los que piensan as? Los hermanos evanglicos dicen: No necesitamos otro modelo de santidad si ya tenemos el modelo del propio Jess. Queridos hermanos: Esta es una verdad a medias. Y enseguida me vienen a la mente los textos bblicos del Apstol Pablo: Para m la vida es Cristo, y la muerte es ganancia... Hermanos, sigan mi ejemplo y fjense tambin en los que viven segn el ejemplo que nosotros les hemos dado a ustedes (Fil. 1, 21 y 3, 17). En otra parte dice el Apstol: "Sigan ustedes mi ejemplo como yo sigo el ejemplo de Cristo Jess" (1 Tim. 1, 16). En estos textos vemos claramente que Pablo se pone a s mismo como ejemplo de seguidor de Cristo, e incita a los creyentes a ser sus imitadores, como l lo es de Cristo.

Tomemos otro ejemplo de la Biblia: Mara, la Madre de Jess. Ella es la mujer que Dios ha bendecido ms que a todas las mujeres (Lc. 1, 28 y 1, 42), como dijeron el ngel Gabriel y su prima Isabel. Y en el cntico de Mara (Lc. 1, 46-55); ella se presenta tambin como ejemplo de humilde servidora y de esclava, en adelante todos los hombres me llamarn bienaventurada (Lc. 1, 48). La Biblia, entonces, pone claramente a Mara como modelo de santidad para todas las generaciones. Y es eso lo que celebra la Iglesia Catlica al venerar a Mara. La veneracin a Mara nunca puede ser culto de adoracin; la veneracin es un culto de honra y de profundo respeto hacia la Madre de Jess. Cuando leemos con atencin las Escrituras, nos damos cuenta de que la Biblia nos ofrece muchos modelos de santidad; por ejemplo: al apstol Toms, que era un hombre con grandes dudas sobre la fe pero que al fin proclam a Jess como su Seor y su Dios (Jn. 20, 26-28). As tambin la Iglesia catlica presenta el ejemplo de Juan Bautista que con gran valenta dio testimonio de Jess hasta derramar su sangre por el Seor (Mt. 14, 1-12). De igual manera, la Iglesia Catlica presenta ahora a los santos de nuestros tiempos como ejemplos de fe cristiana. Ellos nos sealan un camino y muchos ven en ellos la gracia del Seor Jess, que fue tan eficaz en sus vidas. Los santos son para nosotros verdaderos modelos a imitar. Ellos tuvieron una clara prioridad en su vida: Jesucristo. Y es este modelo de fe cristiana el que toc de diversas maneras el corazn de mucha gente. La fe en los santos no es, de ninguna manera, un obstculo a la fe en Jesucristo, como piensan los hermanos evanglicos, sino un estmulo para seguir a Cristo. Son tres distintos modelos de santidad que Dios ha regalado a su Iglesia en este ltimo tiempo. Por supuesto debemos evitar excesos, los santos no son semidioses y la santidad de tal o cual persona nunca puede oscurecer el seguimiento de Cristo. Al contrario, la verdadera santidad de los santos siempre anima hacia una mayor bsqueda de Dios. 2. Los santos como intercesores: Muchos hermanos evanglicos tienen problemas para aceptar a los santos como intercesores en favor nuestro. Simplemente dicen que Jesucristo es el nico Mediador entre Dios y los hombres y que no necesitamos nuevos intercesores: Hay un solo Dios, y un solo Mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess (1 Tim. 2, 5; Hebr. 8, 6 y 9, 11-14). Nosotros, los catlicos, proclamamos tambin que Jesucristo es el Unico Mediador entre Dios y los hombres. Pero los santos no son un obstculo para dirigirnos directamente a Jesucristo, a Dios Padre o al Espritu Santo. Los santos no nos alejan de Dios; simplemente ellos con sus ejemplos de fe

cristiana nos estimulan a acercarnos a Dios con la sola mediacin de Jesucristo. Ahora bien, cuando la Iglesia Catlica dice que los santos son intercesores nuestros delante de Jesucristo, eso no quiere decir que ellos son los que hacen los milagros. Es siempre Dios Padre, Jesucristo o el Espritu Santo, quienes obran maravillas entre nosotros, aunque s puede ser que los milagros sean hechos por intercesin de estos santos. 3. El ejemplo de Mara Veamos el ejemplo de Mara en las bodas de Can. Es Mara la Madre de Jess la que invita discretamente a su Hijo a hacer un milagro diciendo: Ya no tienen vino. Y Jess le hace entender que la hora de hacer signos no ha llegado todava. Sin embargo, por la intercesin de su Madre Mara, Jess hace su primer milagro (Jn. 2, 1-12). Este es el sentido bblico de la intercesin de los santos. Hay muchos ejemplos ms de la intercesin de los santos ante Dios. Veamos algunos textos: Moiss ora a Dios por intercesin de Abraham, Isaac y de Jacob (Ex. 32, 11-14). Jess manda a sus Apstoles a sanar enfermos, a resucitar muertos, a limpiar leprosos y echar demonios (Mt. 10, 8). Pedro y Juan, en nombre de Jess, sanan a un hombre tullido (Hech. 3, 1-10). En el pueblo de Troda, el apstol Pablo devuelve la vida a un joven accidentado (Hech. 20, 7-11). Cuando el apstol Pedro pasaba por la calle, la gente sacaba a los enfermos y los pona en camillas para que, al pasar Pedro, por lo menos su sombra cayera sobre algunos de ellos, y todos eran sanados (Heh. 5, 15-16). Dios haca grandes milagros por medio de Pablo, tanto que hasta los pauelos o las ropas que haban sido tocados por su cuerpo eran llevadas a los enfermos y los espritus malos salan de stos (Hech. 19, 11-12). Todos estos textos nos dicen que Jesucristo haca milagros por medio de sus discpulos. Ustedes han recibido este poder sin costo; senlo sin cobrar, dijo Jess (Mt. 10, 8). 4. Dios acepta la oracin de los santos La Biblia nos ensea tambin que debemos ayudarnos mutuamente con la oracin. La oracin de los santos es como perfume agradable ante el trono de Dios (Apoc. 8, 4). Ahora me alegro, dice el Apstol Pablo, en lo que sufro por ustedes, porque de esta manera voy completando en mi propio cuerpo lo que falta a los sufrimientos de Cristo por la Iglesia, que es su cuerpo (Col. 1, 24). La oracin fervorosa del hombre bueno tiene mucho poder. El profeta Elas era un hombre tal como nosotros, y cuando pidi en su oracin que no

lloviera, dej de llover sobre la tierra durante tres aos y medio y despus cuando or otra vez, volvi a llover y la tierra dio su cosecha (Stgo. 5, 16 18). Los cuatro seres vivientes y los 24 ancianos se pusieron de rodillas delante del Cordero. Cada uno de los ancianos tena un arpa, y llevaban copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los que pertenecen a Dios (Apoc. 5, 8). En todos estos textos notamos que la oracin fervorosa o la intercesin de los santos tiene mucho poder delante del trono de Dios. No podemos dudar de que estos santos, que ahora estn delante de Dios, van a interceder por nosotros, como lo hizo Moiss al hablar con Dios para aplacar su ira invocando a Abraham, Isaac y Jacob (Ex. 32, 13). Al invocar a los santos siempre contemplaremos las virtudes que obr Dios en ellos. Dios est siempre en el trasfondo de nuestra invocacin o veneracin a los santos. Los santos no nos alejan de Dios, sino que nos invitan a ponernos directamente en contacto con El, con la sola mediacin de Jesucristo. 5. Debemos evitar los excesos en la veneracin de los santos? Por supuesto que en nuestra veneracin a los santos debemos evitar los excesos. Por ejemplo, hay gente que no busca a los santos como un modelo de fe cristiana, sino solamente como remedio a sus dolencias, angustias y dificultades, o para encontrar un objeto que se le ha perdido. Sabemos muy bien que hay gente que se acerca a los santos con una fe casi mgica. No nos corresponde juzgar los sentimientos de nuestros hermanos que tienen una fe dbil. Pero estoy seguro de que Dios respeta la conciencia de cada uno. Pienso en aquella mujer de la Biblia que sufra hemorragias de sangre durante tantos aos, la que se acerc a Jess tal vez con una fe mgica, pensando que con slo tocar su manto sanara, y la seora con esta fe que a nosotros nos parece medio mgica san. Pero luego Jess busc a aquella mujer y quiso darle ms que un simple remedio a sus dolencias. Jess deseaba un encuentro personal con aquella enferma y aclarar la verdadera razn de su sanacin: La fe. "Hija, has sido sanada porque creste" (Lc. 8, 4348). Creo que hay mucha gente catlica, entre nosotros que se acerca a Cristo y a los santos con esta actitud tmida, con esta fe no muy clara, tal vez con creencias medio mgicas. Pero no tenemos derecho a humillar o aplastar esta poca fe que tiene la gente sencilla. Es un pecado muy grave burlarse de la fe dbil de uno de nuestros hermanos. Debemos ayudarles con mucho amor a purificar su fe, como lo hizo Jess con aquella mujer enferma. Un poco de fe basta para que Dios acte. Queridos hermanos catlicos, termino esta carta dando gracias a Dios por las grandes maravillas que obr en los santos, y por habernos hecho el hermoso regalo de nuestros santos latinoamericanos. Ojal que nosotros, contemplando sus ejemplos logremos tambin la santidad.

Y termino recordando que la Iglesia no obliga a nadie a invocar y tener devocin a los santos. Esto depende del gusto, de la cultura y de la libertad de cada cristiano. Es un camino que se ofrece, y dichosos de nosotros si lo aceptamos con humildad y agradecimiento. Dice el CATECISMO Somos todos llamados a la santidad? S, todos los bautizados, ya pertenezcan a la Jerarqua, a los laicos, todos somos llamados a la santidad. Quines son los santos ? Los que llegaron ya a la patria y gozan de la presencia del Seor. Ellos no cesan de interceder por nosotros presentando a Dios por medio del nico Mediador Jess (1, Tim. 2, 5), los mritos que en la tierra alcanzaron. A qu nos llama Dios? Dios nos llama a responder al deseo natural de felicidad que El mismo ha puesto dentro de nosotros. Y esta felicidad slo la podemos lograr con la santidad de vida. Qu es la comunin de los santos? La comunin de los santos significa que as como todos los creyentes forman entre s un solo cuerpo, as tambin el bien de unos se comunica a otros. Interceden los santos por nosotros? S, ellos interceden por nosotros al presentar, por medio del Unico Mediador Jess, los mritos que adquirieron en la tierra.

b) Podemos tener imgenes? Queridos hermanos catlicos: Cuntas veces hemos escuchado esta acusacin de parte de nuestros hermanos evanglicos: Los catlicos hacen imgenes para adorarlas, mientras que la Biblia lo tiene estrictamente prohibido. Muchos hermanos nuestros catlicos no saben qu contestar, otros se dejan influenciar fcilmente por estas verdades a medias y algunos sienten la tentacin de botar las imgenes de las capillas. Les quiero aclarar este tema acerca de las imgenes, pero con la Biblia en la mano. Antes que nada, debemos hacer una clara distincin entre una imagen, un cuadro, un adorno religioso y un dolo, que es la imagen de un falso dios. La Biblia s que rechaza enrgicamente el culto de adoracin a los dolos (falsos dioses), pero la Biblia nunca ha rechazado las imgenes como signos religiosos.

Qu es un dolo segn la Biblia? Muchos aos antes de Jess, en tiempo de Moiss, Dios comenz a formar a su pueblo elegido, el pueblo de Israel. Era gente muy primitiva que Dios haba sacado del politesmo para llevarla al monotesmo. Todos estos pueblos antiguos tenan infinidad de dioses, los que adoraban y representaban a travs de imgenes de baales, que tenan la forma de un toro, de un len o de otros animales. A esas imgenes, el pueblo de Moiss las llamaba dolos o falsos dioses. La gente de aquel tiempo pensaba que estas imgenes tenan un poder mgico o una fuerza milagrosa. En el fondo estos dolos eran representaciones de poderes o vicios del hombre mismo. Por ejemplo la imagen del becerro de oro que aparece en Exodo 32, era la expresin de la fuerza bruta de la naturaleza. Tambin poda representar la encarnacin del poder sexual desorientado y vicioso. Y el oro del becerro significaba el poder de la riqueza que explota y aplasta al hombre, es decir, el hombre con sus vicios, representados en el becerro de oro, quiere ser dios y no quiere dejar lugar al nico y verdadero Dios. Dios llam al pueblo hebreo a avanzar por la senda del monotesmo, dejando atrs los dolos y dando adoracin al verdadero Dios. Pero los israelitas de aquel tiempo atrados por las prcticas de los pueblos paganos queran, a veces, volver al politesmo y a la adoracin de dolos. Entonces Moiss, inspirado por Yav-Dios les prohibi estrictamente hacer estos dolos: No tengas otros dioses fuera de m, no te hagas estatua, ni imagen alguna de lo que hay en el cielo ni en la tierra ni te postres ante esos dolos, no les des culto. Queridos hermanos, estos textos bblicos son muy claros en su prohibicin de hacer imgenes o estatuas de falsos dioses. Pero otra cosa muy distinta es aplicar estos textos a las imgenes como adornos o signos religiosos. Estos signos (imgenes) nunca han sido prohibidos por Dios ni por la Biblia. Textos aclaratorios: La Sagrada Escritura siempre hace la distincin entre imgenes como dolos e imgenes como adornos o signos religiosos. Leamos algunos textos en los cuales Dios mismo manda a Moiss hacer imgenes como smbolos religiosos: Harn dos querubines de oro macizo, labrados a martillo y los pondrn en las extremidades del lugar del perdn, uno a cada lado... All me encontrar contigo y te hablar desde el lugar del perdn, desde en medio de los querubines puestos sobre el arca del Testimonio... (Ex. 25,18-22). Estos dos querubines parecidos a imgenes de ngeles, eran adornos religiosos para el lugar ms sagrado del templo. Pues bien, estas imgenes, hechas por manos de hombres, estaban en el templo, en el lugar ms sagrado y nunca fueron consideradas como dolos, sino todo lo contrario, el mismo Dios orden construirlos. Leamos otro texto del A. T.: Nmeros 21, 8-9. Ah se nos narra como en aquel tiempo los israelitas murmuraban contra Dios y contra Moiss. Entonces Dios mand contra el pueblo serpientes venenosas que los mordan, de modo que muri mucha gente.

Moiss intercedi por el pueblo y Dios le respondi: Haz una serpiente de bronce, ponla en un palo y todo el que la mire se salvar. Nos damos cuenta otra vez de que esta serpiente de bronce era una imagen hecha por manos de hombre, pero no para adorar, sino que era un signo religioso para invocar a Dios con fe. Hay otros textos en la Biblia que nos hacen ver que en el templo de Jerusaln haba varias imgenes o esculturas que no fueron prohibidas, menos aun consideradas como dolos. Dice el Salmo 74, 4-5: Tus enemigos rugieron dentro de tu santuario como leadores en el bosque, derribaron con hacha las columnas y esculturas en el templo. Eso significa que en el templo de Jerusaln haba tambin esculturas o imgenes. Queridos hermanos catlicos, esas indicaciones de la Biblia son suficientes para decir que la Biblia, s, prohbe la fabricacin de imgenes como dioses falsos, (dolos) pero nunca ha prohibido las imgenes o esculturas como adornos religiosos. Que nadie entonces los venga a molestar por tener una imagen o adorno en su templo o en su casa. Es por falta de conocimientos bblicos, o por mala voluntad, que los hermanos evanglicos les meten estas cosas en la cabeza. Las imgenes en nuestra vida diaria. Ahora bien, hermanos, en nuestros tiempos vemos por todos lados imgenes y estatuas. Cada pas tiene sus propios smbolos patrios y estatuas a sus hroes. En nuestras casas tenemos cuadros que representan la imagen de alguna persona. Tengo en mi velador, por ejemplo, una foto de mi madre que ya est en el cielo; y contemplando esta foto me acuerdo de ella. Incluso puedo colocar esta foto en un lugar bien bonito y adornarlo con una flor y una velita... Y si alguien viene a mi casa a visitarme y me dice, refirindose a la foto: Qu mono ms feo, por supuesto que me siento muy ofendido. As tambin tenemos cuadros e imgenes en nuestras capillas que representan algunas personas religiosas, como la Virgen Mara, la Madre de Jess, algn santo patrono de nuestros pueblos. Y ningn catlico va a pensar que estas imgenes son dolos o falsos dioses. Estas imgenes simplemente nos hacen pensar en el mismo Jess o en tal o cual santo que est en la presencia de Dios y nos ayudan a pensar en la belleza de Dios. La Iglesia Catlica acepta el respeto y la veneracin a estas imgenes en nuestros templos, pero nunca ha enseado la adoracin a una imagen. A veces, dicen los hermanos de otra religin que nosotros adoramos a las imgenes. Estn muy, pero muy equivocados y debemos, eso s, perdonarles sus expresiones. La Iglesia Catlica acepta que guardemos imgenes o cuadros en nuestros templos siempre que no sea en forma exagerada. Qu quiero decir con ello? Quiero decir que a veces nuestras iglesias parecen una exposicin de santos y

en algn caso estn tan mal colocados, que no hay espacio ni para la imagen de Cristo. Ah s que exageramos. Por eso el Concilio Vaticano pidi que no se repitiera ms de una imagen por cada santo y que el lugar central de la Iglesia, a ser posible, est reservado siempre para la imagen de Cristo. Est claro, entonces, que nunca podemos dar culto de adoracin a una imagen, nunca podemos ponernos de rodillas delante de una imagen para adorarla, pero s podemos ponernos de rodillas ante una imagen para pedir perdn por nues-tros pecados y para suplicar que el santo interceda ante Dios por nosotros. En todas estas discusiones, hermanos mos, guardemos el amor. Quin eres tu para juzgar a t hermano? (Stgo. 4, 12). Cada uno puede arrodillarse en cualquier parte para invocar a Dios, en el patio de su casa, en el campo. En la noche antes de acostarse uno puede arrodillarse delante de un crucifijo para as hablar con Dios. A veces hay gente que piensa que tal imagen es milagrosa y le atribuyen un poder mgico. Debemos corregir estas actitudes y explicarles que slo Dios hace mila-gros. Por supuesto aceptamos que Dios puede actuar por intercesin de los santos. Hermanos: no aplastemos la fe de nuestros hermanos que tal vez tienen poca formacin cristiana, no critiquemos y no hablemos mal de otros. Ofender al hermano es un pecado muy grave. Es triste constatar el lenguaje ofensivo de nuestros hermanos evanglicos hacia los catlicos. Tratemos de devolver bien por mal. Martn Lutero, el fundador del protestantismo y de las iglesias evanglicas, nunca rechaz las imgenes, todo lo contrario l dijo que las imgenes eran el Evangelio de los pobres. A quin de nosotros no le gusta contemplar un lindo cuadro o una hermosa imagen? Muchas veces mirando un cuadro o una imagen podemos ms fcilmente entrar en oracin y en un profundo contacto con Dios. Quin puede negar por ejemplo la belleza de la Piedad de Miguel Angel? Pues bien, segn los evanglicos habra que destruirla porque va contra la Biblia Qu disparate tan grande! Ello es hacer decir a la Biblia lo que nunca la Biblia ha dicho. Ello es una distorsin de lo que Dios nos quiere decir en la Biblia. Una regla de oro para interpretar la Biblia es mirar siempre el contexto de una frase y no aferrarse a la letra, porque en este caso, sin el contexto, hasta se puede hacer decir a la Biblia que Dios no existe porque la Biblia pone esta frase en labios del tonto (Sal. 10, 4). Los falsos dioses o dolos de este mundo moderno. Hermanos, los dolos o falsos dioses de este mundo moderno no estn en los templos, sino que son poderes que dominan al hombre moderno por dentro. Son poderes falsos que destruyen las buenas relaciones con el prjimo y con Dios. Estos dolos modernos estn a veces en nuestras calles, en nuestras instituciones, en nuestras comunidades y familias. Esta es la idolatra que hemos de desterrar.

Pienso, por ejemplo, en el falso dios del poder y de la dominacin que quiere aplastar tu libertad y engaar pueblos enteros; en el falso dios poder que provoca guerras y matanzas de gente inocente. Este es el dolo moderno que se pasea por el mundo. Pienso en el falso dios dinero que domina tu corazn, que comienza con mentiras, engaos, robos, trfico de drogas etc. y que pareciera que en nombre de este dios dinero todo est permitido. Pienso en el falso dios del sexo desorientado, en el dios que destruye la unin familiar, en el dios de la pasin que engaa al hombre y a la mujer, es el falso dios que deja los nios desamparados, en el falso dios que destruye el verdadero amor y que se resiste a servir a una comunidad. El lugar desde donde estos falsos dioses comienzan a brotar est en nuestro corazn. Es el demonio mismo que quiere destruir nuestro corazn como templo de Dios. Y mucha gente entre nosotros, sin darse cuenta, est bajo el poder de estos falsos dioses y no dan lugar en su corazn al nico y verdadero Dios del amor. Hermanos, no debemos buscar dolos o falsos dioses en cosas de madera o de yeso, en imgenes o cuadros, sino en nuestro corazn. Si volviera ahora Moiss a nosotros, no se referira a las imgenes ya que hoy no est el peligro de la idola-tra, sino que gritara: No te hagas falsos dioses dentro de tu corazn, destruye los vicios fuente de toda idolatra. Esto es lo que ya hicieron los profetas que vinieron despus de Moiss. Los primeros misioneros que evangelizaron Amrica Latina trajeron de Espaa y del Per numerosas imgenes del Seor, de la Virgen y de los santos. Son imgenes religiosas cargadas de historia que penetraron hondamente en el alma de nuestro pueblo y que aparte de su valor escultrico tienen el mrito de que ante ellas oraron nuestros antepasados. Y cada capilla tiene las imgenes de sus patronos. Todas ellas nos recuerdan los misterios centrales de la encarnacin e ilustran de alguna manera la Historia de la Salvacin realizada por Dios a favor nuestro. As que cuando lleguen los evanglicos a las puerta de sus casas y les digan que los catlicos somos unos idlatras porque adoramos las imgenes ya saben qu contestarles. Dganles que no es correcto sacar frases de la Biblia fuera de su con-texto para hacer decir a la Biblia lo que nunca dijo. Y que la Biblia nunca ha prohibido las imgenes como adornos religiosos. Finalmente hay que tener presente que en el A. T. no poda representarse a Dios porque el Verbo no haba tomado cuerpo ni forma humana. Pero en el N. T. es distinto. Con la Encarnacin, el Verbo Dios tom forma humana y si El mismo se hizo hombre hace dos mil aos y nos mand guardar su memoria es que quiere que nosotros lo representemos as, como hombre, para recordar que el Verbo se encarn y habit entre nosotros. Y si representarlo en una pintura o en una imagen ayuda a recordar su memoria qu de malo hay en ello? Pero por sobre todo hay que entender la evolucin gradual que hay entre el

Antiguo y el Nuevo Testamento. Algunas sectas dan la impresin que quedaron petrificadas en el Antiguo Testamento y slo por ignorancia o mala voluntad pueden decir lo que dicen. Es decir, se aferran de textos aislados, los sacan de su verdadero contexto, y confunden a los no iniciados en la Biblia. Y aqu le viene recordar que el mismo Jess confirm esta progresiva evolucin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento cuando dijo: Antes se les dijo... ahora les digo.

c) Podemos orar por los difuntos? Queridos hermanos: Les voy a contar un caso que me sucedi hace algn tiempo. Un da se muri un amigo mo que en cuanto a religin no era ni chicha ni limonada, unas veces iba a misa y otras iba al culto de los evanglicos. Cuando muri, los evanglicos lo velaron con muchos cantos y alabanzas, y al da siguiente lo llevaron al cementerio. Como era amigo mo, quise ir al cementerio a orar por l. Una vez all, le pregunt al pastor, si me dejaba hacerle un responso, y me contest: El finado era oveja de nuestro rebao y nosotros no les rezamos a los muertos porque a estas alturas de nada le sirven las oraciones. Total que no me permitieron rezarle el responso y tuve que contentarme con orar en silencio. Esta ancdota nos da pie para preguntarnos: Podemos orar por los difuntos? Les sirven nuestras oraciones? Cul es la doctrina catlica y la evanglica al respecto? La Doctrina catlica La Biblia nos dice que despus de la muerte viene el juicio: Est establecido que los hombres mueran una sola vez y luego viene el juicio (Hebr. 9, 27). Despus de la muerte viene el juicio particular donde cada uno recibe conforme a lo que hizo durante su vida mortal (2 Cor. 5, 10). Al fin del mundo tendr lugar el juicio universal en el que Cristo vendr en gloria y majestad a juzgar a los pueblos y naciones. Es doctrina catlica que en el juicio particular se destina a cada persona a una de estas tres opciones: Cielo, Purgatorio o Infierno. -Las personas que en vida hayan aceptado y correspondido al ofrecimiento de salvacin que Dios nos hace y se hayan convertido a El, y que al morir se encuentren libres de todo pecado, se salvan. Es decir, van directamente al Cielo, a reunirse con el Seor y comienzan una vida de gozo indescriptible Bienaventurados los limpios de corazn -dice Jess- porque ellos vern a Dios (Mt. 5, 8). -Quienes hayan rechazado el ofrecimiento de salvacin que Dios hace a todo mortal, o no se convirtieron mientras su alma estaba en el cuerpo, recibirn

lo que ellos eligieron: el Infierno, donde estarn separados de Dios por toda la eternidad. -Y finalmente, los que en vida hayan servido al Seor pero que al morir no estn an plenamente purificados de sus pecados, irn al Purgatorio. All Dios, en su misericordia infinita, purificar sus almas y, una vez limpios, podrn entrar en el Cielo, ya que no es posible que nada manchado por el pecado entre en la gloria: Nada impuro entrar en ella (en la Nueva Jerusaln) (Ap. 21, 27). Aqu surge espontnea una pregunta cuya respuesta es muy iluminadora: Para qu estamos en este mundo? Estamos en este mundo para conocer, amar y servir a Dios y, mediante esto, salvar nuestra alma. Dios nos coloca en este mundo para que colaboremos con El en la obra de la creacin, siendo cuidadores de este jardn terrenal y para que cuidemos tambin de los hombres nuestros hermanos, especialmente de aquellos que quizs no han recibido tantos dones y talentos como nosotros. Este es el fin de la vida de cada hombre: Amar a Dios sobre todas las cosas y salvar nuestra alma por toda la eternidad. Qu acontece, entonces, con los que mueren? Ya lo dijimos: Los que mueren en gracia de Dios se salvan. Van derechamente al cielo. Los que rechazan a Dios como Creador y a Jess como Salvador durante esta vida y mueren en pecado mortal se condenan. Tambin aqu la respuesta es clara y coincidente entre catlicos y evanglicos. -Pero, qu ocurre con los que mueren en pecado venial o que no han satisfecho plenamente por sus pecados? Ah est la diferencia entre catlicos y evanglicos. Los catlicos creemos en el Purgatorio. Segn nuestra fe catlica, el Purgatorio es el lugar o estado por medio del cual, en atencin a los mritos de Cristo, se purifican las almas de los que han muerto en gracia de Dios, pero que an no han satisfecho plenamente por sus pecados. El Purgatorio no es un estado definitivo sino temporal. Y van all slo aquellos que al morir no estn plenamente purificados de las impurezas del pecado, ya que en el cielo no puede entrar nada que sea manchado o pecaminoso. Ahora bien, segn los evanglicos no hay Purgatorio porque no figura en la Biblia y Cristo salva a todos, menos a los que se condenan. Para nosotros, los catlicos hay Purgatorio y en cuanto a su duracin podemos decir que despus que venga Jess por segunda vez y se ponga fin a la historia de la humanidad, el Purgatorio dejar de existir y slo habr Cielo e Infierno. Por consiguiente, segn nuestra fe catlica, se pueden ofrecer oraciones, sacrificios y Misas por los muertos, para que sus almas sean purificadas de sus pecados y puedan entrar cuanto antes a la gloria a gozar de la presencia divina. Los evanglicos insisten en que la palabra Purgatorio es una pura invencin de los catlicos y que ni siquiera este nombre se halla en la Biblia.

Nosotros argumentamos que tampoco est en la Biblia la palabra Encarnacin y, sin embargo, todos creemos en ella. Tampoco est la palabra Trinidad y todos, catlicos y evanglicos, creemos en este misterio. Por tanto, su argumentacin no prueba nada. En definitiva, el porqu de esta diferencia es muy sencillo. Ellos slo admiten la Biblia, en cambio para nosotros, los catlicos, la Biblia no es la nica fuente de revelacin. Nosotros tenemos la Biblia y la Tradicin. Es decir, si una verdad se ha credo en forma sostenida e ininterrumpida desde Jesucristo hasta nuestros das es que es dogma de fe y porque el Pueblo de Dios en su totalidad no puede equivocarse en materia de fe porque el Seor ha comprometido su asistencia. Es el mismo caso de la Asuncin de la Virgen a los cielos, que si bien no est en la Biblia, la Tradicin cristiana la ha credo y celebrado desde los primeros tiempos, por lo que se convierte en un dogma de fe. Adems esto lo ha reafirmado la doctrina del Magisterio durante los dos mil de fe de la Iglesia Catlica. La Tradicin de la Iglesia Catlica La Tradicin constante de la Iglesia, que se remonta a los primeros aos del cristianismo, confirma la fe en el Purgatorio y la conveniencia de orar por nuestros difuntos. San Agustn, por ejemplo, deca: Una lgrima se evapora, una rosa se marchita, slo la oracin llega hasta Dios. Adems, el mismo Jess dice que aquel que peca contra el Espritu Santo, no alcanzar el perdn de su pecado ni en este mundo ni en el otro (Mt. 12, 32). Eso revela claramente que alguna expiacin del pecado tiene que haber despus de la muerte y eso es lo que llamamos el Purgatorio. En consecuencia, despus de la muerte hay Purgatorio y hay purificacin de los pecados veniales. El Apstol Pablo dice, adems, que en el da del juicio la obra de cada hombre ser probada. Esta prueba ocurrir despus de la muerte: El fuego probar la obra de cada cual. Si su obra resiste al fuego, ser premiado, pero si esta obra se convierte en cenizas, l mismo tendr que pagar. El se salvar pero como quien pasa por el fuego (1 Cor. 3, 15). La frase: tendr que pagar no se puede referir a la condena del Infierno, ya que de ah nadie puede salir. Tampoco puede significar el Cielo, ya que all no hay ningn sufrimiento. Slo la doctrina y la creencia en el Purgatorio explican y aclaran este pasaje. Pero, adems, en la Biblia se demuestra que ya en el Antiguo Testamento, Israel or por los difuntos. As lo explica el Libro II de los Macabeos (12, 42-46), donde se dice que Judas Macabeo, despus del combate or por los combatientes muertos en la batalla para que fueran liberados de sus pecados. Dice as: Y rezaron al Seor para que perdonara totalmente de sus pecados a los compaeros muertos. Y tambin en 2 Timoteo 1, 1-18, San Pablo dice refirindose a Onesforo: El Seor le conceda que alcance misericordia en aquel da. Resumiendo, entonces, digamos que con nuestras oraciones podemos ayudar a los que estn en el Purgatorio para que pronto puedan verse libres de sus sufrimiento y ver a Dios.

No obstante, como que en la prctica, cuando muere una persona, no sabemos si se salva o se condena, debemos orar siempre por los difuntos, porque podran necesitar de nuestra oracin. Y si ellos no la necesitan, le servir a otras personas, ya que en virtud de la Comunin de los Santos existe una comunicacin de bienes espirituales entre vivos y difuntos. Esto explica aquella costumbre popular de orar por el alma ms necesitada del Purgatorio. Las catacumbas En las catacumbas o cementerios de los primeros cristianos, hay an esculpidas muchas oraciones primitivas, lo que demuestra que los cristianos de los primeros siglos ya oraban por sus muertos. Del siglo II es esta inscripcin: Oh Seor, que ests sentado a la derecha del Padre, recibe el alma de Nectario, Alejandro y Pompeyo y proporcinales algn alivio. Tertuliano (ao 160-222) dice: Cada da hacemos oblaciones por los difuntos. San Juan Crisstomo (344-407) dice: No en vano los Apstoles introdujeron la conmemoracin de los difuntos en la celebracin de los sagrados misterios. Saban ellos que esas almas obtendran de esta fiesta gran provecho y gran utilidad (Homila a Filipo, Nro. 4). Amigos y hermanos mos, creo que les quedar bien claro este punto tan importante de nuestra fe. Quien se profese catlico no slo puede sino que debe orar por sus difuntos Y aqu cabe una pregunta: Cmo queremos que nos recuerden nuestros amigos y familiares cuando nos muramos, con o sin oracin? Por lo menos entre los catlicos, todos dirn que su deseo es que oren por ellos y que se les recuerde con la Santa Misa, porque aunque un catlico muera con todos los sacramentos, siempre puede quedar en su alma alguna mancha de pecado y por eso conviene orar por ellos. Este es el sentir de la Iglesia Catlica desde sus comienzos. En lo que se refiere al Purgatorio hay que agregar que no es como una segunda oportunidad para que la persona establezca una recta relacin con Dios. La conversin y el arrepentimiento deben darse en esta vida. Los catlicos, pues, no nos contentamos solamente con cantar alabanzas y glorificar a Dios, sino que elevamos plegarias a Dios y a la Santsima Virgen por nuestros difuntos y con ms razn en los das inmediatos a su muerte. La oracin por los difuntos Los primeros misioneros que evangelizaron Amrica introdujeron la costumbre, que an perdura en algunos lugares, de reunirse y hacer un velorio que se prolonga por una semana o nueve das. Se reza an una Novena en la que los familiares se congregan para acompaar a los deudos y ofrecen

a Dios oraciones por el difunto. Tambin la Iglesia, desde tiempo inmemorial, introdujo la costumbre de celebrar el da 2 de Noviembre dedicado a los difuntos, da en el que los catlicos vamos a los cementerios y, junto con llevar flores, elevamos una oracin por nuestros seres queridos. Los evanglicos, por lo general, slo alaban a Dios por los favores que Dios le concedi al difunto. Pocas son las sectas que oran por ellos. En materia doctrinal, hay mucha variedad entre una secta y otra, ya que, como interpretan la Biblia segn su libre albedro, cada iglesia y cada persona tienen su propio criterio. En cambio, entre los catlicos sabemos que cualquier texto de la Escritura no debe ser objeto de interpretacin personal, sino que la Iglesia, inspirada por el Espritu Santo, nos revela a travs de sus pastores el verdadero sentido de cada texto. Y en este sentido, el Papa es el garante la verdad revelada, es decir, del depsito de la Fe. As, el Papa nos confirma en que nuestra Fe es la misma de los primeros cristianos, y la misma que perdurar hasta el fin de los tiempos. Digamos, para terminar, que los catlicos no slo podemos orar por los difuntos, sino que ste es un deber cristiano que obliga, especialmente, a los familiares y a los amigos ms cercanos. Orar por los vivos y por los difuntos es una obra de misericordia. De la misma manera que ayudaramos en vida a sus cuerpos enfermos, as, despus de muertos, debemos apiadarnos de ellos rezando por el descanso eterno de sus almas. Ente los catlicos la tradicin es orar por los difuntos y en lo posible celebrar la Santa Misa por su eterno descanso. Dice la Liturgia: "dales, Seor, el descanso eterno y brille para ellos la luz eterna" Y san Agustn dijo:"Una lgrima se evapora, una flor se marchita, slo la oracin llega al trono de Dios".

Autor: Dr. Jorge Rodrguez Prohbe la Biblia hacer imgenes? Boletn Ser discpulos!, Aprende a defender tu Fe. Ex 20.4-5 No te hagas estatua ni imagen alguna de lo que hay arriba, en el cielo, abajo, en la tierra, y en las aguas debajo de la tierra. No te postres ante esos dioses, ni les sirvas. Si bien es cierto, si leemos esta cita del libro de xodo, podemos quedarnos con la idea equivocada de que Dios prohbe la fabricacin de cualquier tipo de imagen. Sin embargo, al igual que todo texto bblico, debemos entenderlo en el contexto de toda la Escritura. Lo que Dios Prohbe la Biblia hacer prohbe es la adoracin (lo que slo se le debe a El), mas no la construccin de imgenes, como podemos ver claramente imgenes? al revisar otros textos de la Sagrada Escritura. Por otro lado, Dios mismo, en ciertas ocasiones, es quien ordena la fabricacin de imgenes, como encontraremos ms adelante. Pues bien, Dios no se puede contradecir, no podra decir s y no al mismo tiempo, pues ya no sera perfecto y por tanto no sera Dios. Pero si entendemos el verdadero sentido de la Biblia, descubrimos que lo que Dios prohbe es el adorar las imgenes, es decir, rendirles culto como si se trataran de Dios mismo, cosa que ningn buen catlico hace. Los catlicos slo veneramos las imgenes de Jess, de Mara y de los santos, en cuanto representan o nos recuerdan a la persona a quien va dirigido nuestro culto, pero la adoracin nica y exclusivamente se la debemos a Dios, y eso es lo que siempre ha enseado y ensea nuestra Santa Madre la Iglesia Catlica. Incluso vemos que el pueblo de Israel, se postraba ante el Arca de la Alianza (la cual estaba formada por dos querubines de oro), porque saba que estos slo representaban la presencia de Dios, pero no eran Dios. El siguiente texto bblico (aunque existen muchos ms), no nos deja lugar a dudas: Jos 7.6 Entonces Josu y todos los jefes de Israel permanecieron postrados delante del Arca de Yav. Para reafirmar lo dicho, leamos a continuacin los textos bblicos que nos hablan de la fabricacin de imgenes, con la aceptacin, e incluso la orden de Dios mismo: Ex 25.18-20 Hars dos querubines de oro macizo. Sus alas cubrirn el Lugar del Perdn. Ex 25.8-9 Me van a hacer un santuario y lo harn, segn el modelo que yo

te ensear. Ex 25.40 Cuida, pues, de hacerlo todo conforme al modelo que te he enseado en el monte. Ex 37.7 Asimismo (Moiss) hizo dos querubines de oro macizo. Heb 9.5 Por encima del arca estn los querubines de la Gloria, cubriendo con sus alas el Lugar del Perdn. Ex 25.31-33 Labrars igualmente un candelabro de oro. Cada brazo tendr tres clices en forma de almendro, con capullo y flor. Ex 37.19 Cada brazo (del candelabro) tena tres clices en forma de flor de almendro, con capullos y flores. Ex 26.1 La Morada tendr que ser hecha de diez cortinas adornadas con querubines. Ex 36.8 Hicieron la Morada. Hicieron diez cortinas adornadas con querubines. Ex 26.31 Para el velo necesitars lino fino, decorada en hermosa tapicera de querubines. Ex 36.35 Adems de esto hizo un velo de lino fino, bordado de querubines, obra de artista. Ex 27.1-2 Hars tambin un altar de madera De sus cuatro esquinas saldrn cuatro cuernos. Ex 38.1-2 Hizo tambin el Altar de los Holocaustos. De sus cuatro esquinas salan cuatro cuernos. Ex 30.1-2 Hars tambin un altar para quemar el incienso y de sus cuatro esquinas saldrn sus cuernos. Ex 37.25 Hizo tambin el Altar del Incienso. Sus cuernos formaban un cuerpo con l. Ex 28.31-33 Hars tambin el mando del Efod. En los lados habr alrededor unas granadas de jacinto 1 Re 6.17-18 En todo el interior, la madera estaba esculpida con figuras de calabazas y guirnaldas de flores. 1 Re 6.23-28 Dentro del Lugar Santsimo, puso dos querubines, de cinco metros de alto. Salomn cubri de oro los dos querubines.

2 Cr 3.10 En el interior de la sala del Lugar Santsimo hizo dos querubines de metal forjado, que revisti de oro. 1 Re 6.29 Las paredes de la Casa fueron esculpidas en todo su contorno con figuras de querubines, de palmas y guirnaldas de flores. 1 Re 6.31-32 Hizo la puerta del Lugar Santsimo. Esculpi en ellas figuras de querubines, palmas y guirnaldas de flores. 1 Re 6.33-35 A la entrada del Lugar Santo puso puertas. Estas tambin se esculpieron con querubines, palmas y guirnaldas de flores. 2 Cr 3.7 Recubri de oro la Casa, sus paredes y sus puertas y esculpi querubines sobre las paredes. 1 Re 7.18,19 Molde en bronce granadas, cuatrocientas en total Los capiteles que estaban en la cima de las columnas tenan forma de azucenas. 2 Cr 3.14 Hizo tambin la cortina de prpura violeta, y en ella hizo poner querubines. 1 Re 7.23-25 Hizo una gran concha, conocido como Mar. Debajo del borde haba calabazas. El Mar se apoyaba sobre doce bueyes. 2 Cr 4.2-4 Hizo una gran pileta, llamado el mar. Debajo del borde haba unas como figuras de granadas. Se apoyaba sobre doce bueyes. 1 Re 7.27,29 Hizo diez basas de bronce. Sobre el panel que estaba entre los listones haba leones, bueyes y querubines. 1 Re 9.1-3 Cuando Salomn hubo terminado la Casa de Yav, Yav le dijo: He santificado esta Casa que me has construido. 2 Cr 5.7 Los sacerdotes introdujeron el Arca de la Alianza a su lugar, al Santuario de la Casa, al Lugar Santsimo, bajo las alas de los querubines. 1 Re 10.19-20 El trono tena seis gradas Haba dos brazos y dos leones de pie junto a los brazos, ms doce leones parados sobre las seis gradas. Ez 41.18 La decoracin (de la Casa) estaba formada por querubines y palmas; los querubines tenan dos caras. Ez 41.20 En el muro se haban representado querubines y palmas desde el suelo hasta encima de la entrada. Ez 41.25 Encima de las batientes del antesantuario, haba representado en los muros querubines y palmas. Ez 43.7 Me dijo: Hijo de hombre, has visto el lugar de mi trono, el sitio para

la planta de mis pies. Nm 21.8 Yav le dijo a Moiss: Hazte una serpiente-ardiente y colcale en un poste. El que haya sido mordido, al verla, sanar. Jn 3.14 Recuerden la serpiente que Moiss hizo levantar en el desierto: as tambin tiene que ser levantado el Hijo del Hombre. Sab 16.7 En efecto, cualquiera que se volva al objeto de bronce se salvaba, no por lo que tena a la vista, sino por ti, el Salvador de todos. Mc 12.16 Jess les pregunt: De quin es esta cara y lo que est escrito?. Ellos le contestaron: Del Csar. Por ltimo, veamos que cuando la imagen ser convierte en objeto de adoracin (idolatra, que es lo mismo) entonces s se debe prohibir su culto, pues como dijimos la adoracin se debe exclusivamente a Dios. La siguiente cita bblica nos sirve de ejemplo: 2 Re 18.4 Ezequas) destruy la serpiente de bronce que Moiss haba fabricado , pues hasta ese tiempo los israelitas le ofrecan sacrificios. Autor: Por Martin Zavala M.P.D. Son Idlatras los catlicos? Boletn N 22 Ser discpulos!, Aprende a defender tu Fe

Respuesta a un catlico confundido y a muchos evanglicos Son Idlatras los catlicos? Pregunta: Soy catlico, pero no adoro imgenes ni nada por el estilo. Si la biblia es tan clara de no usar dolos o imgenes a semejanza, Cmo pueden seguir defendiendo eso? Respuesta: La primera parte de tu e-mail es correcto. Yo tambin soy catlico y no adoro imgenes y mucho menos dolos. De hecho ningn catlico con un mnimo de instruccin lo hace. La segunda parte, disculpame, pero ests equivocado y mal entendiendo las palabras dolos e imgenes identificandolas a la par como si fueran lo mismo. Eso es lo que muchos protestantes hacen y por eso dicen que los Catlicos

somos idlatras. Te envio 11 respuestas: 1.- Por qu dicen eso? Cul es su referencia? Dnde encuentran prueba documentaria? Favor de ensermela. Hasta el momento no he visto documento Catlico que hable de que los Catlicos adoramos dolos. Yo siempre he sido catlico y NUNCA he adorado dolos. De hecho los catlicos no adoramos dolos pues no tenemos dolos sino simplemente imgenes. ________________________________________ 2.- dolo:Una imgen usada como un objeto de adoracin. Un falso Dios. Esta es la manera que el diccionario define un dolo. Imgen: Una reproduccin de la forma de una persona o un objeto. Duplicado ptico, complemento, u otra reproduccin representativa de un objeto, especialmente una reproduccin ptica de un objeto producida por lentes o un espejo. Esto es lo que el diccionario dice una imagen es. Puede ser una estatua, icono, o hasta una foto. ________________________________________ 3.- Adoracin: Amor reverente y devocin acordada a una deidad, un dolo, u objeto sagrado. Esta es la definicin ofrecida en el diccionario. Latria es en griego. Nosotros no adoramos por lo tanto las imgenes yq que ese culto solamente se le da a Dios. A las imgenes se les respeta como algo sagrado. De hecho todos los evanglicos tienen tambin fotos en sus casas. Si todas las imgenes son dolos porque no tiran esas fotos o acaso les interesa mas una foto de su familia que de Jesucristo? ________________________________________ 4.- Tiene usted una foto de un ser querido? Lo adora usted? Yo lo dudo. Lo ms seguro es que usted usa la foto para recordar a la persona. No es verdad? Qu me dicen de la estatua de Abraham Lincoln en el Memorial de Lincoln? O la foto de Martin Lutero en Institutos evanglicos o la de los candidato a protestantes a algn puesto pblico y que ponen por las calles? Adora usted u otra persona esa estatua o cualquier otra? Por supuesto que no. Entonces porqu mantenemos la estatua ah? Es para recordarnos del gran hombre que fu y con una imagen que nos podemos relacionar. ________________________________________ 5.- Esta es la misma situacin en la Iglesia Catlica. Las estatuas en la Iglesia

Catlica estn ah para recordarnos de nuestro fundador, Jesucristo, su madre, y los grandes santos de la Iglesia. Cristianos que testificaron de Jesucristo incluso hasta la muerte. ________________________________________ 6.- Prohibicin de dolos "No te hars escultura ni imagen alguna ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra." xodo 20:4 DIOS claramente manda construir imgenes. " Y dijo Yahveh a Moiss, "Hazte un Abrasador y ponlo sobre un mstil. Y Moiss hizo una serpiente de bronce y la puso en un mstil, todo el que haya sido mordido y lo mire, vivir." Moiss as lo hizo." Nmeros 21:8-9 DIOS claramente dijo, haz una imgen. Ahora, es esto un conflicto Bblico, o un mal entendimiento, o mala interpretacin por alguna persona? Tiene que ser una o la otra. La Respuesta es sencilla para quien acepta la Escritura. La prohibicin es sobre los dolos y lo que Dios mando hacer fueron simplemente imgenes y eso es lo que tenemos simplemente los catlicos. ________________________________________ 7.- "Y todo el pueblo se quit los pendientes de oro que llevaba en las orejas y los entreg a Aarn, quin acept la ofrenda, e hizo un molde y fundi un becerro. Entonces ellos clamaron, Este es tu Dios, o Israel, el que te ha sacado de la tierra de Egipto." xodo 32:3-4 Esta es una clara violacin del primer mandamiento. Ellos aceptaron y se hicieron para ellos un falso dios. Cmo respondi DIOS? "Y Yahveh castig al pueblo a causa del becerro fabricado por Aarn." xodo 32:35 DIOS claramente dijo una vez ms, no construyan dolos. "Hars dos querubines de oro macizo; los hars en los dos extremos del propiciatorio, haz el primer querubn en un extremo y el segundo en el otro." xodo 25:18-19 Otro claro mensaje directo de DIOS acerca de la construccin de imagenes. Notaron que estos dos querubines de oro fueron montados encima del objeto

ms sagrado en la tierra, el Arca de la Alianza? ________________________________________ 8.- Los Captulos 5 y 6 de 1Reyes cuentan de la construccin del Templo de Salomn como DIOS mand, decorndolo en el interior con..."Hizo en el Debir dos querubines de acebuche de diez codos de altura." 1Reyes 6:23 Aqu tenemos otra ordenanza de DIOS concerniendo la construccin de imgenes. Estas imgenes eran inmensos, ya que un codo equivale aprximadamente l8 pulgadas. Esto quiere decir, que cada uno meda 3 metros de alto. Si Dios prohibiera las imgenes para que el rey sabio las mando hacer y a Dios le agrado. Acaso los evanglicos nunca han ledo esto o mas bien no tienen la sinceridad que viene de Dios para aceptar lo que la Biblia dice y punto. ________________________________________ 9.- Los catlicos rezamos a la persona no a las imgenes. Esto hay que tenerlo muy en claro y no inventar cosas que no hacemos ni creemos. Nuestra oracin NUNCA la dirigimos a una imagen sino a Dios o a Mara o algn santo. La imagen nos recuerda a ellos. ________________________________________ 10.- Los evanglicos, mormones y Testigos de Jehov si tienen imgenes. Si todas las imgenes son dolos entonces porque las tienen? Ejemplos: A) Los billetes de muchos pases tienen imgenes, incluyendo los de Estados Unidos que es un pas fundado por protestantes puritanos. Por qu nos los queman si todas las imgenes son dolos? B) La mayoria de los sitio evanglicos usan imgenes en sus sitios Web. Un ejemplo entre decenas es el portal evanglico sigueme el cual las usa en abundancia. Y asi tienen cientos de ellas. Por qu si son malas y toda imagen es dolo las usan en sus sitios? C) No quieren imgenes de la Virgen ni de Jesucristo peri si las tienen los protestantes en revistas y en portadas de sus CDs de musica protestante de sus artistas o idolos Witt, Rabbito, Samuel Si el libro del xodo 20,4 y el Salmo 115 prohbe hacer TODO TIPO DE IMAGEN porque entonces los evanglicos las usan en libros, revistas y CDs. Vamos hermano protestante cuando menos se coherente y acepta que ustedes las usan y mas que nosotros. Ah... y no vayas a decirme que no les rinden ningn tipo de culto porque la prohibicin en la Biblia en el libro del xodo 20,4 es clara y precisa: No hacer ningn tipo de imagen. N O H A C E R

Si la Biblia prohbe TODO tipo de imagen y ustedes piensan que todas son dolos entonces empiezen por poner el ejemplo tirando el dinero, las revistas, los CDs, las atalayas, los libros de Hellen Gould White y los de Jose Smith. Si no todas las imagenes son dolos dejen de decir mentiras diciendo que los catlicos adoran dolos cuando solo son imagenes y eso siguien el ejemplo biblico. ________________________________________ 11.- Vean ustedes la configuracin aqu? Es muy claro. DIOS dijo que imgenes podan ser hechas que viniesen de DIOS pero no imgenes que representaran algo contra L... 1. ngeles son Santos, San Miguel, San Rafael, San Gabriel. 2. Hay muchos Santos que nunca fueron ngeles, Santa Mara, San Pedro, etc. Ef 1,1 Fil 1,1 Col 1,1-2 3. Santos son no por que el Papa les nombre as sino que por estar unidos a JESUCRISTO EL PERFECTO EN SANTIDAD por medio del bautismo 1 Cor 12,13 participan as de DIOS. As que cual es el problema en construir una estatua de ellos si hay miles de fotos que los protestantes tambin tienen y usan con respeto? 4. Jesucristo es ciertamente de DIOS, as que cual es el problema de tener un crucifijo recordndonos la pasin que sufri por cada uno de nosotros? 1 Cor 1,18-23 5. Los Catlicos, que rezan ante una estatua no le estn dirigiendo la peticin a la estatua sino a la persona a quin representa. 6. Si usted cree que rezndole a los Santos es un error, favor de referirse a Apocalipsis 5:8 y 8:1-4 Ah... y si piensas que no hay que rezarles porque ya estn muertos disclpame pero necesitas leer mejor la Biblia, pues esa idea es del Antiguo Testamento mas no del Nuevo Testamento que afirma: +Dios, no es un Dios de muertos, sino de vivos. Hay algunos hermanos separados que no creen como nosotros porque segn ellos cuando uno se muere se acaba todo y no pasa nada hasta que Jess vuelva. Eso es falso porque la misma Biblia nos dice claramente que Dios no es un Dios de muertos sino de vivos. Veamos algunas citas bblicas que nos confirman esto: " Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob Dios no es un Dios de muertos, sino de vivos"

Mt 22,32 "Me siento apremiado por las dos partes: por una parte, deseo partir y estar con Cristo, lo cual, ciertamente, es con mucho lo mejor" Fil 1,23 "... Se les aparecieron Elas y Moiss, los cuales conversaban con Jess." Mc 9,1-4 Si estaban muertos como dicen muchos evangelicos... entonces porque estaban conversando con Jesucristo???. Por que el apostol Pablo deseaba morir para partir y estar con Cristo??? Por que al malhechor le dice "Hoy mismo estaras conmigo en el paraiso: Lc 23,43??? y porque en Heb 9,27 dice que el hombre muere una vez y VIENE el juicio. Todos eso es porque siguen vivos despues de muerto su cuerpo su Espritu permanece junto a Dios. Por eso pueden presentar nuestras oraciones al mismo Dios. Apocalpsis 5:8 y 8:1-4 Soy catlico y no adoramos dolos. Como la Palabra de Dios nos dice: "Al Seor tu Dios solamente adorars" Mt 4,10 Dios te ama y nosotros tambin. ________________________________________ Tengo que preguntar una vez ms a aquellos que acusan a los Catlicos de idolatra, favor de proveerme con la documentacin que lo prueba y afirma. Asi que si dices ser evanglico o catlico no lo olvides. Soy catolico y los catolicos no adoramos dolos, simplemente tenemos imgenes al igual que el pueblo de Dios en la Biblia. Estare esperando la respuesta. Si no la tienen favor de no mentir ni querer confundir diciendo cosas que nosotros los catlicos como autnticos cristianos no creemos y callando lo que la Biblia dice sobre las imgenes. Este tema es cortesia de Bop Stanley y Martin Zavala. Sobre otra respuesta busca el tema: Imagenes e Idolos y el de Intercesion de los santos Para profundizar te recomiendo los casetes y videos de defensa de la fe y el libro Respuestas Catolicas Inmediatas de Martin Zavala. Dios te siga bendiciendo en abundancia.

Si eres catlico, no olvides que como cristianos que somos, debemos de buscar como renovar nuestra vida en Cristo(Jn 15,1-7) e impulsar nuestro apostolado para traer a mucha gente a los pies de Jesucristo(Mt 28,18-20) y no dejar esa labor a las sectas o iglesias protestantes que no poseen la plenitud de los medios de salvacin. Si eres evanglico, mormn o testigo de Jehov te invito a que conozcas en serio lo que es la fe cristiana(Ef 4,13), la BIblia(2 Tes 2,15) y la Iglesia de Cristo(Ef 5,25). Estudia la historia del cristianismo y ora para que Dios siga actuando en tu vida. Dios te ama y espera en el redil de plenitud que ha dejado: La Iglesia catlica(Mt 16,18). Yo simplemente deseo cumplir la voluntad de Dios en plenitud.(Mt 7,21-23) Y usted...?