Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin

Segundo Trabajo prctico Madre Amrica y Nuestra Amrica de Jos Mart: Smbolos y metfora de la identidad

Literatura Latinoamericana I - 2012 De Souza e S, Martn Fernando D.N.I. 18.363.328

Qu puede decir el hijo preso, que vuelve a ver a su madre por entre las rejas de su prisin? Jos Mart, Madre Amrica.

Los textos Madre Amrica y Nuestra Amrica son textos argumentativos relacionados: porque algunas de las imgenes presentes en el primero se retomarn en el segundo; porque Madre Amrica se concentra en temas que Nuestra Amrica condensar y finalmente, porque tienen en comn la reflexin y la bsqueda de una accin persuasiva para la conceptualizacin de la identidad de Latinoamrica y su defensa frente a los peligros existentes para la regin en el contexto de la realizacin del Congreso Internacional de Washington conocido como el Congreso Panamericano- realizado en varias sesiones entre el 2 de octubre de 1889 y el 19 de abril de 18901. Jos Mart particip en l como delegado por Uruguay, al mismo tiempo que cubra sus acontecimientos como corresponsal del diario La Nacin de Buenos Aires. El Congreso Panamericano, fue convocado por Estados Unidos y presidido por James Blaine, Secretario de Estado del Presidente Harrison, cuya poltica intentaba establecer la primaca norteamericana ante los delegados de los pases americanos, primaca que tena por fin ganar los mercados latinoamericanos para los Estados Unidos, en un intercambio entre la produccin del norte y los consumidores del sur. Mart advirti una nueva redistribucin del mundo, un nuevo pacto colonial que establecan las potencias de Europa y fundamentalmente los Estados Unidos, vinculado a polticas expansionistas, que determinaran el destino de los pueblos americanos. En consecuencia el cubano plante un paralelismo entre esta situacin colonial y aquella que sufri Amrica a partir de la conquista espaola, y se refiri a la necesidad de una segunda independencia2,
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Madre Amrica, es un discurso que Jos Mart pronunci en la Sociedad Literaria Hispanoamericana, el 19 de Diciembre de 1889, en honor de los delegados que participaban del Congreso Internacional de Washington y Nuestra Amrica, es un ensayo en donde conjuga el anlisis poltico de la regin de la Amrica espaola imbricado con la expresin potica y que apareci, poco ms de 8 meses despus del cierre del Congreso, en la Revista Ilustrada de Nueva York el 1 de enero de 1891 para luego publicarse el 30 de enero del mismo ao en El Partido Liberal, de Mxico.
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Mart, Jos. Congreso Internacional de Washington en Escenas Norteamericanas y otros textos. Jos Mart, Buenos Aires, Corregidor, 2010, P.322.
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al mismo tiempo que seal las bases para la construccin de una identidad colectiva: Latinoamrica, nuestra Amrica. Un anlisis pormenorizado, dada la condensacin de los procesos escriturarios intervinientes en los textos martianos adems de sealar su vinculacin con los procesos constructivos de una identidad cultural latinoamericanista teniendo en cuenta el contexto social y poltico de elaboracin textual, nos permitira dar cuenta de la gran complejidad de los textos martianos a analizar. Sin embargo, creemos, dados los lmites del presente trabajo, la pertinencia de concentrarnos en la construccin de la propuesta latinoamericanista y solo detenernos en aquellos procedimientos escriturarios fundamentales los simblicos- que intervienen en ella. En Madre Amrica3, Mart demarca la definicin de Amrica Latina en trminos oposicionales: la madre ausente (MA, P.77) que cobrar presencia no es la Amrica en que naci Lincoln, sino aquella en la que naci Jurez.(MA, P.78); seala as el lmite geogrfico: desde Mxico hacia el sur del continente. Madre Amrica/Nuestra Amrica se instala adems a travs de otras oposiciones figuradas, simblicas, con la otra Amrica que la acecha en forma peligrosa: la primera, es un canario alegre () entrando y saliendo por las ventanas (MA, P.78) y, la segunda, sombras de guilas que echan a volar () del guerrero magnnimo del Norte (MA, P.77). En los prrafos segundo y tercero, sealar las caractersticas, tambin en trminos oposicionales, de los procesos de la conquista, colonizacin e independentistas de Amrica del Norte y Amrica Espaola: Del arado naci la Amrica del Norte, y la Espaola, del perro de presa (p.80). La primera, naci de la ms vehemente libertad (MA, P.80) durante el periodo colonial hasta su independencia, de la cual surgi una libertad seorial y sectaria, de puo de encaje y de dosel de terciopelo, ms de la localidad que de la humanidad, una libertad que bambolea, egosta e injusta, sobre los hombros de una raza esclava (MA, 80). Ms adelante puntualiza una tensin desde sus orgenes en la identidad de la Amrica del Norte a partir de dos
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Las citas que haremos del texto Madre Amrica pertenecen a Jos Mart. Escritos sobre Amrica. Discursos y crnicas norteamericanas. Buenos Aires, Capital Intelectual, 2010. Se abreviar a partir de aqu como MA y se consignarn las pginas.
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arquetipos, el del peregrino agricultor y pacfico (cercano a los ideales trascendentalistas, provenientes de la inmigracin exiliada religiosa protestante) y el aventurero sagaz y rapante, hecho a adquirir y adelantar en la selva, sin ms ley que su deseo, ni ms lmite que el de su brazo, compaero solitario del leopardo y el guila (MA, P.81). La asociacin con las imgenes del guila y el leopardo hacen pensar que Mart ve en Estados Unidos ms la peligrosidad expansionista del aventurero sin ms ley que su deseo que el espritu pacfico del peregrino. En cambio, el proceso histrico de Amrica Espaola es visto como el relato de la explotacin de las riquezas americanas y la destruccin de las etnias originarias, la imposicin de una religin por parte del espaol el perro de presa-; pero ese proceso independentista, fue realizado, a diferencia del de Amrica del Norte, sin ms gua y ayuda que la del pueblo mismo y surge as la savia(MA, P.82) de nuestra Amrica capaz e infatigable, fundada en la diversidad de salpicaduras de africanos y menceyes, espaoles retaceros y aborgenes, de criollos(MA,P.83). Para Mart el hombre americano nuevo deba comprender, para ser natural y fecundo, los elementos todos que, en maravilloso tropel y por la poltica superior escrita en la Naturaleza, se levantaron a fundarla (MA, P.83). Desde esta perspectiva, abona la nocin de una Amrica latina multicultural y diversa, desde las perspectivas trascendentalistas vinculadas a la tierra y la naturaleza como fuentes del saber, producto de la creatividad, que podramos pensar como metafrica, una poiesis que es mimesis: por el poder del alma de la tierra, armoniosa y artstica, creada de la msica y beldad de nuestra naturaleza, que da su abundancia a nuestro corazn y a nuestra mente la serenidad y altura de sus cumbres; por el influjo secular con que este orden y grandeza ambientes ha compensado el desorden y mezcla alevosa de nuestros orgenes; y por la libertad humanitaria y expansiva, no local, ni de raza, ni de secta, que fue a nuestras repblicas en su hora de flor(MA, 83). Desde esa perspectiva independiente y libre, Mart ve la modernizacin en Amrica Latina, como una riqueza que se crea, con la libertad de las propias manos (MA, P.84): tambin nuestra Amrica levanta palacios, y congrega el sobrante til del
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universo oprimido; tambin doma la selva, y le lleva el libro y el peridico, el municipio y el ferrocarril (MA, 84). Responde de esta manera a la mirada del otro que desestima: No vivimos, no, como siervos futuros ni como aldeanos deslumbrados(MA,84). Pero es en el prrafo seis, el conclusivo, que se entiende cabalmente la preocupacin de Mart: el olvido. De all se entiende el gran desarrollo de Madre Amrica: sin nombre, no hay identidad y puede olvidarse o subsumirse a otra. Siguiendo a Kwame A. Appiah en su anlisis de las identidades sociales 4, Mart en este texto satura los procesos que intervienen en la construccin de una identidad social: acua Madre Amrica/nuestra Amrica como etiqueta en contraposicin a Amrica del Norte. Busca que la mayora de los habitantes de la Amrica espaola acepten el consenso de esa identidad y que se internalice como propia, al mismo tiempo que defiende su legitimidad frente a otras constucciones identitarias. Para ello, busca procesos identificatorios con una base narrativa que englobe a los pueblos de Nuestra Amrica y lo realiza apelando a una lectura de la historia de Amrica Latina en contraposicin con la de Amrica del Norte y con aquellos nacidos en la Amrica espaola que no cumplan con los preceptos planteados -los traidores- (MA,85). Por ltimo, establece los patrones de conducta respecto a la identidad latinoamericana y se plantea cmo deben ser tratados como tales. Frente a la doctrina Monroe de Amrica para los americanos en el sentido de estadounidenses, Mart busca dar legitimidad y consenso a una Madre Amrica
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Segn Appiah, para que se constituya una identidad colectiva, en primer lugar, se requiere la existencia de trminos etiquetas-en el discurso pblico que sean usados para seleccionar a los portadores de la identidad mediante criterios de adscripcin, de manera que algunas personas sean reconocidas como miembros del grupo, en contraposicin de otro(s) grupo(s). Para que esos trminos estn disponibles en el discurso pblico, es preciso que la mayora de los miembros de la sociedad tenga un conocimiento recproco de la existencia de los trminos y sepa que existe cierto grado de consenso respecto de cmo identificar a aquellos a quienes deberan ser aplicados esos trminos; en segundo lugar, es necesario la internalizacin de esas etiquetas como partes de la identidad individual de al menos algunos de los que la portan. La identificacin se caracteriza por contar con una fuerte dimensin narrativa que se vuelve garanta del proceso: mediante la identidad, se hace que la historia de una vida particular se corresponda con determinados patrones y tambin hago que esa historia se corresponda con historias ms abarcadoras; por ejemplo, la de un pueblo. Finalmente, es necesaria la existencia de patrones de conducta respecto a esa identidad y que adems sean tratadas segn esos patrones de identidad. Para una mayor comprensin de lo expuesto, se recomienda la lectura de Appiah, Kwame Anthony, La tica de la identidad, Buenos Aires, Katz editores, 2007, Pp. 111-121.
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en el sentido actual de Latinoamrica para la humanidad5, producto de la multiculturalidad que le da origen, y libre e independiente, esperanza y gua donde encontrarnos como hermanos e hijos (MA, 85). Nuestra Amrica6, segn Julio Ramos, es un texto clsico en el cual seguimos leyendo nuestra identidad, en un gesto indudablemente crtico, antiimperialista.7 Este ensayo, Nuestra Amrica, est compuesto de doce prrafos, cada uno de los cuales, segn Lagmanovich manejan distintos registros (que) se enlazan armnicamente unos con otros y, sobre todo, ostentan especficos puntos de concentracin, congregan su tensin en momentos precisos, llaman a un final caracterizado por la intensificacin del significado8. Asimismo, Lagmanovich plantea que la estructura externa del ensayo viene determinada por la nocin de peligro, lo cual ayuda a concebirlo como compuesto de tres partes: anuncio (prrafos 1 y 2), desarrollo problemtico o anlisis de la cuestin (Prrafos 3 a 10), y conclusin proftica de la superacin de ese peligro (prrafos 11 y 12). La nocin semntica de peligro, siguiendo al crtico argentino, domina en los dos primeros prrafos, antes de que aparezca la palabra peligro: los gigantes que llevan siete leguas en las botas y le pueden poner la bota encima, los cometas que van por el aire dormido engullendo mundos. En los prrafos 3 a 10 se estudian y analizan los deberes del americano para con su Amrica (prrafo 3), la historia y sociologa de estas regiones (prrafos 4 a 8) y los signos que autorizan a mirar con fe el futuro (prrafo 10). En medio de este desarrollo, se intercala el breve prrafo 9 que anticipa, primero en palabras de Rivadavia y luego en las de Mart, que las hace suyas, que estos pases se salvarn (NA, P.19). La ltima parte, bsicamente de recapitulacin y proftica anticipacin del futuro, se inicia en la primera lnea del prrafo 11 con la reaparicin especfica de la nocin del peligro: De todos sus peligros se va
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Esta tesis, la del representante argentino Roque Senz Pea, fue la que triunf en la Conferencia Internacional. 6 Las citas que haremos del texto Nuestra Amrica pertenecen a Jos Mart. Obras completas, Volumen 6, La Habana, Editorial Nacional de Cuba, 1964. Se abreviar a partir de aqu como NA y se consignarn las pginas. 7 Ramos, Julio, Nuestra Amrica: Arte del buen gobierno en Desencuentros de la modernidad en Amrica latina, Mxico D.F., F.C.E., 1989, Cap. IX, P.230. 8 Lagmanovich, David, Lectura de un ensayo: Nuestra Amrica, de Jos Mart en Ivn Schulman ed. Nuevos Asedios al Modernismo, Madrid, Taurus, 1987, P.238.
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salvando Amrica (NA, P.21), el de la absorcin por los Estados Unidos9; esto ltimo, probablemente, reafirmado por el resultado de la Congreso Internacional, en la cual no pudo imponerse la doctrina Monroe en el concierto de las naciones de la Amrica Espaola. Lagmanovich postula adems la presencia de dos smbolos, instrumentos bsicos que configuran la visin del artista: el rbol, smbolo positivo y generalmente esttico y el tigre, smbolo negativo y totalmente dinmico10. El smbolo del tigre es prefigurado a travs de la aparicin de la amenaza que se observa en el primer prrafo con la mencin de los gigantes que llevan siete leguas en las botas(NA, P.15) y a los cometas en el Cielo, que van por el aire dormidos engullendo mundos(NA, P.15) y a travs de la defensa contra el tigre manifestada en el segundo prrafo con Los rboles se han de poner en fila para que no pase e gigante de las siete leguas (NA, P.15) que representa la hermandad de los pueblos americanos, basada en el conocimiento de su rpopio mundo natural y de su alma en comn (regidos por sus leyes intrnsecas). En el prrafo siete pasamos del gigante de las siete leguas de los cuentos infantiles a una transicin, en la que el tigre aparece en forma velada, refirindose a las actitudes contradictorias con la emancipacin lograda y construida con el alma de la tierra: como los poderes arrollados en la arremetida pica zapaban, con la cautela felina de la especie y el peso de lo real, el edificio alzado en las comarcas burdas y singulares de nuestra Amrica mestiza (NA, P.17). Pero es en el prrafo octavo en donde la imagen del tigre aparece abiertamente:
El tigre, espantado del fogonazo, vuelve de noche al lugar de la presa. Muere echando llamas por los ojos y con las zarpas al aire. No se le oye venir, sino que viene con zarpas de terciopelo. Cuando la presa despierta, tiene al tigre encima. La colonia continu vivienda en la repblica; y nuestra Amrica se est salvando de sus grandes yerros- de la soberbia de las ciudades capitales, del triunfo ciego de los campesinos desdeados, de la importacin excesiva de las ideas y frmulas ajenas, del desdn inicuo e impoltico de la raza aborigen.()El tigre espera por la virtud superior, abonada con sangre necesaria, de la repblica que lucha contra la colonia. El tigre espera, detrs de cada rbol, acurrucado en cada
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Lagmanovich, David, Op.cit., Pp.238-239 y P.245. Lagmanovich, David, Op cit., P.242

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esquina. Morir, con las zarpas al aire, echando llamas en los ojos. (NA, P.19).

En esta cita se concentran los componentes que la violencia histrica en las repblicas latinoamericanas determinaron en suma la fragmentacin de los pueblos del continente por ceirse a ideas ajenas que promovieron las desigualdades sociales y reprodujeron las pautas sociales del perodo colonial. En el prrafo dcimo, mediante el desdoblamiento de la imagen del tigre de adentro y el tigre de afuera (NA, P. 21), Mart diferencia en forma espacial la amenaza antes mencionada. Por un lado, las ideas y acciones producto de la falsa erudicin modernizadora que, sostenidas desde el interior de la Amrica espaola atentaron contra sus pueblos proveyendo el caos, atendiendo al libro europeo y el libro yanqui (NA, P. 20) y que mal responden al enigma hispanoamericano del buen gobierno y de una identidad natural. Se refiere aqu en particular a las propuestas sarmientinas (Seamos Estados Unidos) y del Estado desarrollista mexicano el porfiriato y sus notables intelectuales apodados los cientficos, cuya figura principal fue el ingeniero Francisco Bulnes- abierto al capital y modelo extranjero. Justamente, Julio Ramos puntualiza lo antes dicho: Nuestra Amrica emerge en una poca de circulacin y dominio de representaciones de Amrica Latina como un cuerpo enfermo, contaminado por la impureza racial, por la sobrevivencia de etnias y culturas tradicionales supuestamente destinadas a desaparecer en el devenir del progreso y la modernidad.11 Por otro lado, el tigre de afuera simboliza los intereses estadounidenses y europeos que intervenan en la poca para satisfacer sus deseos de expansionismo econmico y territorial y que fueron el centro de la advertencia martiana en su participacin en el Congreso Internacional. Frente al smbolo del tigre, Mart opone, como planteamos, el smbolo del rbol: la defensa de los pueblos ante el peligro de la extranjerizacin. Postula la necesidad del archivo de la tradicin, un saber alternativo, americano en tanto autctono, que desmonta los mecanismos de autorizacin de la retrica modernizadora que produjeron la descomposicin de Amrica por la exclusin de
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Ramos, Julio, Nuestra Amrica: Arte del buen gobierno en Desencuentros de la modernidad en Amrica latina, Mxico D.F., F.C.E., 1989, Cap. IX, P.237.
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las culturas tradicionales del espacio poltico, a travs de un nuevo saber que encuentra, en el smbolo del rbol el cirial- su ncleo generador:
Ya no podemos ser el pueblo de hojas, que vive en el aire, con la copa cargada de flor, restallando o zumbando, segn la acaricie el capricho de la luz o la tundan y talen las tempestades. Los rboles se han de poner en fila, para que no pase el gigante de las siete leguas! Es la hora de la marcha unida, y hemos de andar en cuadro apretado, como la plata en las races de los Andes. (NA, P.15)

En Mart, el saber de la tierra, natural en oposicin al saber de los libros, artificial- deviene conocer, crear: representa un retorno a lo ms bsico, elemental y genuino que cumple una funcin estabilizadora mediante una bsqueda de homogeneizacin en un nosotros que esgrime el sujeto de enunciacin, y que generar la inclusin multicultural de las diversas culturas subalternas (la del indio, el campesino, el negro, el mestizo) en una identidad creada al desbaratar las dicotomas modernizadoras: civilizacin / barbarie, ciudad / campo, modernidad / tradicin:No hay odio de razas, porque no hay razas (NA, P. 22). Sin embargo, es importante destacar que para Mart no se trata este retorno de una construccin bajo el aislamiento de las ideas del mundo; sino que stas deben responder a la visin troncal de la identidad latinoamericana y al servicio de ella -Injrtese en nuestras repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras repblicas (NA, P.18)- para promover el buen gobierno como reflejo trascendentalista que proyectar el amor victorioso del alma continental, semillas regadas bajo la admonicin de el Gran Sem - suma deidad tana- del Bravo a Magallanes (NA, P. 23). Conclusin. Tanto en Madre Amrica como en Nuestra Amrica, se desarrollan redes simblicas centradas en el par binario peligro/defensa y que responden al contexto poltico interno de las naciones latinoamericanas y a la situacin geopoltica de la poca, develada en el Congreso Internacional de Washington y que Jos Mart expone magistralmente en los textos analizados. Aguilas (en Madre Amrica), los gigantes que llevan siete leguas en las botas, tigres y sus desdoblamientos
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(en Nuestra Amrica) se constituyen como smbolos de amenaza ante familia (en ambos textos), canario(en Madre Amrica), rboles y sus metonimias derivadas (races, savia, troncos, hojas; en los dos textos). Asimismo, esa construccin a partir de figuras antitticas, es solidaria con la conceptualizacin de una identidad latinoamericana sealada tambin por oposicin en trminos geogrficos (la Amrica de Lincoln/ la Amrica de Jurez; Amrica del Norte/ del Bravo a Magallanes), histricos (expuestos en forma ms extensiva en Madre Amrica y ms condensada en Nuestra Amrica), atravesados por los relatos modernizadores de la poca que vehiculizaban toda una serie de oposiciones (campo/ciudad, civilizacin/barbarie, etc.). Frente a ellos, Mart propone desbaratar la lgica de la exclusin y profetiza la reinvencin de una identidad inclusiva, al darle nombre a la Madre ausente y volverla presencia original, Nuestra Amrica, poiesis que es mimesis de la naturaleza americana, semilla y futuro a la vez.

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