De lo sagrado a lo santo

Cinco nuevas lecturas talmdicas

Emmanuel Levinas
Seleccin de textos lrcp

Prefacio
Las conferencias reunidas en este volumen fueron pronunciadas entre 1969 y 1975 en el transcurso de los Coloquios de Intelectuales Judos de lengua francesa, organizados por la seccin francesa del Congreso Judo Mundial. Por otra parte, la presentacin de los pasajes del Talmud cuyo origen es de una enseanza oral la cual se conserv hasta en su mutacin en tratados. As, la presencia de la palabra viva; su apertura y desafo subyace en estos textos. Pero sta no se resume con la palabra dilogo. Y es por tanto, un discurso que no se aproxima a ningn otro gnero literario, en cambio: el hablar talmdico ocupa un lugar propio o privilegiado del que probablemente procede su representatividad modlica. Se trata, de literatura que, por conversada, no se requiere escrita? No en sentido estricto; ms bien, el hablar talmdico desconfa de la retrica que, desde el fondo de todo lenguaje, yergue sus prestigiosas seducciones para urdir desde ahora la trama del texto. sta, conversacin que se torna as absolutamente fresca por su indiferencia incluso frente al estilo, es decir, a la escritura. Sobriedad que sobrepasa a la de numerosos exegetas modernos que, incluso, no siempre sospechan el grado de este estado de vigilia. Tambin revelan estas cinco lecciones talmdicas de muy diversas formas su escrpulo, su humildad y el homenaje que rinde a una inteligencia y a una naturaleza extremas. Es verdad que existen formas menos farragosas de acercarse al Talmud. El famoso estudio de la Tor, es, para la piedad juda, el cumplimiento de una voluntad divina que vale tanto como la obediencia a todos los otros mandamientos juntos. Efectivamente, l ha conservado a Israel a travs de los siglos. Est seguro de su marcha y de sus caminos. Caminos difciles y complicados que exigen concentracin, vigor lgico y dotes de invencin. Pero ni la seguridad de la piedad juda ni las certidumbres de la ciencia del judasmo Wissenschaft des Judentums guan las lecturas talmdicas que se proponen aqu. Somos menos impacientes que los historiadores y fillogos a la hora de des-construir el paisaje tradicional del texto que, durante ms de un milenio, cobij el alma del judasmo disperso y uno. Lo que ciertamente nos importa es interrogar a estos textos a los que est unida, como a su suelo, la sabidura juda en funcin de nuestros problemas de hombres modernos. El estudio tradicional no siempre tematiza las significaciones que as aparecen, o las toma por evidencias que no necesitan explicacin, siendo como es arrastrado por la dialctica que las traspasa; o bien las dice en lenguaje o en un contexto que no siempre son audibles para los que permanecen fuera. Nosotros nos esforzamos por hablar de otra manera. En estas lecturas nos importa poner de relieve la catarsis o la desmitificacin de lo religioso que opera la sabidura juda, y ello contra la interpretacin de los mitos antiguos o modernos que recurre a otros mitos, frecuentemente ms oscuros y ms crueles, aunque luego estn ms difundidos y pasen, por este hecho, por profundos, sagrados o universales. La Tor oral habla

en espritu y verdad, incluso cuando parece triturar versculos y letras de la Tor escrita. Ella extrae de ah el sentido tico como ltima inteligibilidad de lo humano e incluso de lo csmico.

I Judasmo y revolucin1

Texto del tratado Baba Meia (83 a 83 b)

MISN Aquel que contrata obreros y les dice que empiecen pronto su trabajo y terminen tarde, no podr obligarlos a ello si el comenzar al amanecer y acabar entrada la noche no es conforme a la costumbre del lugar. All donde la costumbre indica que se les d alimento, el patrn est obligado a alimentarlos, all donde quiere que se les sirva postre, deber servrseles. Todo se regir conforme a la costumbre del lugar. Un da, Rab Yojann ben Mathia dijo a su hijo: Ve y contrata obreros. ste incluy la comida entre las condiciones. A su vuelta, el padre le dijo: Hijo mo, aunque les preparases una mesa igual a la que serva el rey Salomn, estaras en deuda con ellos, pues son los descendientes de Abraham, de Isaac y de Jacob. Antes que ellos comiencen el trabajo, ve y determina: no esperis ms que pan y legumbres secas. Rab Simn ben Gamaliel dice: No era necesario que se lo dijese, pues uno se rige por todo por la costumbre del lugar.
GUEMAR

No es esto evidente? En el caso de que se le pagase un salario superior, se hubiese podido pensar qu podra decirles: Os he cedido un salario ms elevado, suponiendo que ibais a comenzar al amanecer y terminarais tarde. Entonces nuestro texto nos ensea que ellos le podran responder: Nos has aumentado el salario para que nuestro trabajo sea ms cuidadoso. Res Laqis dijo: El obrero contratado toma de su tiempo para regresar a su casa; pero el llegar hasta el trabajo es tiempo del patrn, pues est escrito (Sal 104, 22-23): Cuando el sol sale, se recogen (las bestias del campo) y van echarse en sus guaridas, el hombre sale a su trabajo para hacer su faena hasta la tarde. Pero no se debera observar la costumbre? Se trata de una ciudad nueva. No sera preciso saber de dnde proceden? Se trata de una poblacin de orgenes diversos. Y, si quieres, podra decirse: que es para los casos donde se les haya dicho que se los contratar de acuerdo con la ley de la Tor. Reb Zera enseaba (otros dicen que fue Reb): est escrito: Mandas T las tinieblas y es la noche (Sal 104, 20), este mundo es comparable a la noche, la noche donde vagan todas las bestias del bosque (Sal 104, 22), son los malhechores en el mundo, comparables a las alimaas de la selva. Cuando el sol sale, se recogen y van echarse a sus guaridas puesto que el sol sale para los justos, los malhechores se retiran al infierno (o si bien, si se quiere leer guarecerse en sus casas, se tratara de los justos, ningn justo carecera de morada, una morada adecuada a su dignidad). El hombre sale a su trabajo: los justos recibiran su recompensa; Aquel que hace su faena hasta la tarde: aquel que ha sabido desempear su tarea hasta la tarde. Un da Rab Elazar ben Rab Simn encontr a un funcionario encargado de apresar a los ladrones. Cmo puedes saber de ellos? No se parecen a los brutos? Pues se ha dicho: En ella bullen todas las bestias de la selva. Segn otro, l habra interpretado otro versculo (Sal 10, 9): al asecho como el len
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Leccin pronunciada en Pars, el 16 de marzo de 1969. A pocos meses de la revuelta de Mayo del 69; la guerra de Vietnam, se est librando en el sureste asitico; el presidente de los EE. UU., John F. Kennedy, ha sido asesinado. En esas fechas diversos grupos armados israeles, ms o menos oficiales, se enfrentan duramente al problema terrorista palestino.

en su guarida. Y si atrapas a un justo y permites huir a un malhechor? El funcionario respondi: Qu puedo hacer, son rdenes del rey. Entonces Rab Elazar ben Rab Simn responde: Ven, voy a ensearte cmo proceder. Ve alrededor de las cuatro (las 10 de la maana) a la taberna. Si ves un bebedor de vino que tiene entre sus manos una copa mientras dormita, entrate! Si es un sabio, es que se ha levantado muy pronto para estudiar; si es un jornalero, es que ha ido al amanecer a su trabajo; si es alguien que trabaja por la noche, puede haber fabricado agujas (los trabajadores nocturnos existan ya y su trabajo consista en fabricar agujas), no ha acudido a su trabajo de da pero ya ha trabajado durante toda la noche, pero si no es ninguno de stos, entonces es un ladrn y puedes detenerlo. Cuando esto lleg a odos del rey, se dijo: el lector del mensaje puede servir de mensajero. Se busc a Rab Elazar. Y que ste detuviese a los ladrones. Desde entonces Rab Yehosa bar Korha le deca: Vinagre, hijo del vino, Por cunto tiempo llevars la muerte al pueblo de nuestro Dios?. Rab Elazar le responda: Yo separo las espinas de la via. El otro le replicaba: Deja que venga el propietario de la via y que l mismo separe las espinas de su via. Un da un lavandero le reconoci y le llam: Vinagre, hijo del vino! Rab Elazar dijo: Insolente, como es, probablemente ser un malhechor. Y dio orden de detenerlo. En cuanto se hubo calmado, fue a liberarlo, pero no fue posible. Entonces dijo a propsito de s mismo (Prov 21, 23): El que guarda su boca y su lengua, se guarda de muchos tormentos. Cuando lo ahorcaron, el (Rab Elazar), lloraba al lado del cadalso. Entonces le dijeron: Maestro, clmate, el propio da del Gran Perdn l (el lavandero) y su hijo mantuvieron relaciones culpables con la prometida de un tercero. Golpendose a s mismo dijo: Restauraos, entraas mas, si aquellos que nos parecen dudosos lo son, como es sin duda el presente caso. Estoy seguro que la plaga no ejercer su poder sobre vosotras. Pero ni con eso se tranquiliz; tuvieron que darle un somnfero, etc. Y a Rab Ismael ben Rab Jos le ocurri lo mismo. Un da el profeta Elas lo encuentra y le dice: Hasta cundo entregars a la muerte al pueblo de nuestro Dios?. l responde: Qu puedo hacer, es orden del rey. Elas le dijo: Tu padre huy a Asia, huye t a Lacedemonia.

Judasmo y revolucin
El ttulo de la leccin de Emmanuel Levinas, que vale mejor a sus propsitos en su totalidad es: Judasmo y revolucin. El sentido que da a esta conjuncin que vincula a las dos palabras del ttulo se abrir paso en el curso del comentario. Comentario o interpretacin? Lectura del sentido en el texto o del texto en el sentido? Obediencia o audacia?Caminar en seguridad u optar por el riesgo? En cualquier caso ni parfrasis ni paradoja; ni filologa ni arbitrariedad. Nos encontramos ante un texto medieval. La Edad Media tiene un inicio y un final: 395-1453, La Misn fue redactada a finales del siglo II de nuestra era, es decir a finales de la Antigedad, y el fin de la Antigedad es un periodo venerable. HASTA EL SIGLO II DE LA ERA PROFANA, TODAS LAS COSAS HABAN SIDO PENSADAS. SLO RESTABAN PONER LOS PUNTOS SOBRE LAS ES. Por otra parte, la Guemar, es ms tarda; pero al principio de la Edad Media muchas de las bellas tradiciones de la antigedad permanecan vivas. EL OBRERO QUE NO CONTRATA
Aquel que contrata obreros y les dice que empiecen pronto su trabajo y terminen tarde, no podr obligarlos a ello si el comenzar al amanecer y acabar entrada la noche no es conforme a la costumbre del lugar.

All donde la costumbre indica que se les d alimento, el patrn est obligado a alimentarlos, all donde quiere que se les sirva postre, deber servrseles. Todo se regir conforme a la costumbre del lugar.

La Misn AFIRMA LOS DERECHOS DE LA OTRA PERSONA, tanto ms cuanto sta se encuentra en situacin de inferioridad y peligro para su libertad. Nuestro texto ensea que NO TODO SE PUEDE COMPRAR O VENDER. La libertad de negociacin tiene lmites que se imponen en el propio nombre de la libertad. LO QUE CUENTA ES EL PRINCIPIO MISMO DE LOS LMITES IMPUESTOS A LA LIBERTAD, PARA MAYOR GLORIA DE LA LIBERTAD. Un texto sindicalista antes de tiempo, ciertamente. La naturaleza de los lmites impuestos est fijada por la costumbre y evoluciona con la costumbre. PERO LA COSTUMBRE, SUPONE YA UNA RESISTENCIA A LO ARBITRARIO Y A LA VIOLENCIA. Su generalidad es tribal y un poco infantil, pero es una generalidad, matriz de la universalidad y de la Ley. Sublime materialismo que se preocupa por el postre. El alimento no es el carburante de la mquina humana, el alimento es comida. Este texto viene a defender realmente al hombre. Humanismo autntico, humanismo materialista. Los corazones se abren fcilmente a la clase obrera; con ms dificultad los monederos. Y lo que ms difcil se abren son las puertas de nuestras propias casas. En el pasado mes de mayo se acogieron a los desheredados, preferentemente en las universidades. Nuestro viejo texto afirma el derecho de la persona. El hombre es el bien supremo para el hombre y que para que el hombre sea el bien supremo para el hombre es necesario que sea verdaderamente hombre; o que se pregunta: Cmo el hombre, amigo del hombre, ha podido, dadas determinadas condiciones, hacerse enemigo del hombre? Esto, muy bien, se puede explicar por la estructura econmica al ser dejada a su propio determinismo. AS MISMO nuestra Misn pretende imponer un lmite a la arbitrariedad de la economa y a esta alienacin. Sealemos todava un detalle de la tesitura en la que se sita aqu la Misn, CARACTERSTICA DEL HUMANISMO JUDO: el hombre cuyos derechos conviene defender es, en principio, el otro hombre y no nicamente yo mismo. No es el concepto hombre lo que est en la base de este humanismo, ES EL PRJIMO. UN DERECHO INFINITO
Un da, Rab Yojann ben Mathia dijo a su hijo: Ve y contrata obreros. ste incluy la comida entre las condiciones. A su vuelta, el padre le dijo: Hijo mo, aunque les preparases una mesa igual a la que serva el rey Salomn, estaras en deuda con ellos, pues son los descendientes de Abraham, de Isaac y de Jacob. Antes que ellos comiencen el trabajo, ve y determina: no esperis ms que pan y legumbres secas.

He aqu algunas indicaciones sobre la extensin del derecho del prjimo: es un derecho prcticamente infinito. Si yo dispusiera de los tesoros del rey Salomn, no alcanzara cumplir mis obligaciones. La Misn pone un prjimo que desciende de Abraham, Isaac y Jacob pero en ello no implica ninguna idea racista. Porque: cada vez que se hace referencia a Israel en el Talmud, ciertamente uno es libre de entender por ello que se refiere a un grupo tnico particular que, de hecho, habr alcanzado probablemente un destino incomparable. ACASO SE HABR OLVIDADO QUE ISRAEL SIGNIFICA PUEBLO QUE HA RECIBIDO LA LEY Y, EN CONSECUENCIA, UNA HUMANIDAD LLEGADA A LA PLENITUD DE SUS RESPONSABILIDADES Y DE LA

CONCIENCIA DE S MISMA. Los descendientes de Abraham, de Isaac y de Jacob, son la humanidad que ya no es infantil. Delante de una humanidad que es consciente de s misma y que ya no tiene necesidad de ser educada, nuestros deberes son ilimitados. LOS OBREROS PERTENECEN A ESTA HUMANIDAD PERFECCIONADA, a pesar de la inferioridad de su condicin y lo grosero de su profesin. Ms, cosa curiosa: la humanidad, sin embargo, no se define por su proletariado. COMO SI TODA ALIENACIN NO FUESE SUPERADA POR LA CONCIENCIA que la clase obrera pueda deducir de su condicin de clase y de su lucha; como si la conciencia revolucionaria no fuese suficiente para la desalineacin; como si la nocin de Israel, pueblo de la Tor, pueblo viejo como el mundo y como la humanidad perseguida, llevase en s una universalidad ms alta que la de una clase explotada y en lucha; como si la violencia de la lucha fuese ya una alienacin. LOS DESCENDIENTES DE ABRAHAM Qu puede significar descendencia de Abraham? Recordemos la tradicin bblica y talmdica relativa a Abraham Padre de los creyentes? En efecto. Pero sobre todo aqul que ha sabido recibir y alimentar a los hombres: aquel cuya tienda estaba abierta a los cuatro vientos. Por cada una de sus aberturas asechaba a los caminantes para acogerlos. La comida ofrecida por Abraham? Una de ellas nos es especialmente conocida: aquella que ofreci a los tres ngeles. Pero Abraham ha debido tomar a los tres caminantes no por ngeles sino por tres beduinos, tres nmadas el desierto de Nguey. Tres rabes, entonces! Corre delante de ellos llamndoles Seores mos. LA DESCENDENCIA DE ABRAHAM, HOMBRES A QUIEN EL ANCESTRO LEGA UNA DIFCIL TRADICIN DE DEBERES PARA CON EL PRJIMO, QUE NUNCA SE ACABA DE CUMPLIR, UN ORDEN JAMS ABANDONADO Y DONDE EL DEBER TOMA ANTE TODO FORMA DE OBLIGACIONES PARA CON EL CUERPO, EL DEBER DE ALIMENTAR Y DAR COBIJO. Definida as la descendencia de Abraham es toda nacin: todo hombre verdaderamente hombre es probablemente descendiente de Abraham. Aqu, incluso, si ofreciese a los obreros contratados las comidas del rey Salomn, no saldara su deuda con ellos! El rey Salomn en su magnificencia. La Biblia narra cmo eran de extraordinarios los festines ofrecidos al pueblo enumerando la cantidad de reses sacrificadas al efecto. El Talmud puja alrededor de las cifras de la Biblia alusivas a la cantidad de viandas que cada una de las mujeres del rey preparaba cada tarde, en la esperanza de recibirlo a cenar. Salomn tena trescientas mujeres legtimas y setecientas concubinas. Calculemos el gasto de tal tren de vida. Pues bien, no sera suficiente para asegurar la alimentacin de los obreros, descendientes de Abraham, que uno contrata. La extensin de las obligaciones al cuidado de los hombres, plenamente hombres, no tiene lmites. Tal vez sea mejor considerar que: las necesidades materiales de m prjimo son necesidades espirituales para m. Es as que nuestro texto aporta una preciosa alusin. Todo el esplendor del rey Salomn no sera suficiente para asegurar la dignidad a la descendencia de Abraham.

Hay ms en la familia de Abraham que en las promesas del Estado. Es importante dar, pero todo depende de la manera. No ser por el Estado y por el progreso poltico de la humanidad como ser satisfecha la persona lo que no excluye, ciertamente, al Estado de las condiciones necesarias para esta satisfaccin. Pero la familia de Abraham fija las normas. La idea vale lo que vale, est sugerida por el texto. Qu los adoradores del estado que proscriben la supervivencia del particularismo judo no se enfaden! EL CONTRATO Lo que est claramente contenido en las lneas comentadas es que todo comienza por el derecho del otro y por mi obligacin infinita para con l. LO HUMANO EST POR ENCIMA DE LAS FUERZAS HUMANAS. LA SOCIEDAD SEGN LAS FUERZAS DEL HOMBRE no es ms que la limitacin de este derecho y de esta obligacin. EL CONTRATO NO PONE FIN A LA VIOLENCIA DEL OTRO, a un orden o un desorden donde el hombre es lobo para el hombre. En le bosque de los lobos no puede introducirse ley alguna. ALL DONDE EL OTRO ES PRINCIPIO, INFINITO PARA M, SE PUEDE EN CIERTA MEDIDA Y SLO EN CIERTA MEDIDA LIMITAR LA EXTENSIN DE MIS DEBERES. Dentro del contrato SE TRATA DE LIMITAR MIS DEBERES ANTES QUE DEFENDER MIS DERECHOS. Los descendientes de Abraham son a un tiempo los que conocen bien esta necesidad y los que la hacen conocer: son los muros de contencin del contrato. He aqu por qu el padre dice al hijo: define inmediatamente el infinito que t has entreabierto; vuelve y determina las condiciones. Apresrate a fijar los trminos del contrato antes de que los obreros comiencen su tarea. Una vez iniciado el trabajo, yo estar en deuda hasta el fin de mis das.
No esperis ms que pan y legumbres secas.

El men parece austero, al menos para nuestro gusto. Sin embargo, una simple y escueta letra representa el principio de la variedad: la conjuncin y. Ms adelante, la Guemar exigir: pan y legumbres secas, o pan de legumbres secas? La respuesta dada es energtica: Para Dios esta conjuncin es necesaria. Esta conjuncin es tan importante aqu como el timn lo es para navegar por un ro peligroso. ELLA EVITARA LA CATSTROFE. Es absolutamente preciso incluso cuando un contrato limita lo infinito de nuestras obligaciones que la limitacin misma tenga lmites. Alimentar a otro es conservar en el alimento el carcter de comida; jams ser transformarlo en un minimum vital. Al nutrir a otro es preciso agasajar, en alguna medida, su capricho; de no ser as, ocurrir el naufragio. LA COSTUMBRE
Rab Simn ben Gamaliel dice: No era necesario que se lo dijese, pues uno se rige por todo por la costumbre del lugar.

Rab Simn ben Gamaliel piensa que los lmites de las obligaciones estn siempre expuestas en las costumbres. Al parecer, no niega la infinidad inicial de la obligacin. Pero considera que LA SOLA COSTUMBRE la empiria, la historia y el consenso fija los lmites y los lmites de la limitacin: que la costumbre se mantiene como un elemento no superable de la coexistencia humana, QUE LA JUSTICIA NACE DE LA NATURALEZA DE LAS COSAS. A menos que esta insistencia sobre la costumbre no sea testimonio de un tradicionalismo conservador y contra-revolucionario. La revolucin, ms all de la violencia y la ruptura de la continuidad por las cuales uno se esfuerza en definirla, no es el refugio de la exgesis es decir, de la renovacin de las costumbres. Expliquemos, con rigor, las causas de las costumbres pero arranquemos de all a la humanidad. La intervencin de Res Laqis, cobra aqu todo su sentido. Abordemos ahora la Guemar:
No es esto evidente?

Todo lo que nos ha parecido una aportacin tan importante cae, en realidad, por su propio peso. D qu sirve entonces la legislacin de la Misn? NO!, NO ES TAN EVIDENTE. He aqu la situacin que podra producirse:
En el caso de que se le pagase un salario superior, se hubiese podido pensar qu podra decirles: Os he cedido un salario ms elevado, suponiendo que ibais a comenzar al amanecer y terminarais tarde.

Efectivamente, no se puede preveer un aumento de salario que obligue al obrero a levantarse ms temprano y a acostarse ms tarde. Es qu el cuidado de lo humano que niega el patrn que paga un precio normal puede ser comprado si no se repara en el precio? No se podra comprar los tiempos de esparcimiento de los obreros en un mercado negro? La Guemar querra que el obrero respondiese: Ciertamente, me ha pagado ms caro, pero es porque yo trabajo mejor. Sobre la calidad del trabajo estoy dispuesto a hablar, pero no regateo con mi condicin humana que se expresa, en la especie, por mi derecho a levantarme y a acostarme a la hora de costumbre.
Entonces nuestro texto nos ensea que ellos le podran responder: Nos has aumentado el salario para que nuestro trabajo sea ms cuidadoso.

LA REVOLUCIN Apenas una palabra a propsito de las costumbres Cul es la relacin entre este extracto del Talmud y la revolucin? Definir la revolucin de una forma puramente formal por la violencia o por la subversin de un orden dado, no va. Ni siquiera es suficiente con definirla por el espritu de sacrificio. Haba mucho espritu de sacrificio en las filas que siguieron a Hitler. ES PRECISO DEFINIR LA REVOLUCIN POR SU CONTENIDO, POR SU VALORES: hay revolucin all donde se libera el hombre, es decir, all donde uno lo rescata del determinismo econmico. Afirmar que lo personal no se negocia, no dejar lugar al regateo, es afirmar lo previo de la revolucin.

LOS COSTES DEL DESPLAZAMIENTO Quin paga el desplazamiento del obrero contratado?
Res Laqis dijo: El obrero contratado toma de su tiempo para regresar a su casa; pero el llegar hasta el trabajo es tiempo del patrn

Pero el problema del tiempo invertido en el desplazamiento y la obligacin de incluirlo en la cuenta de la jornada de trabajo ya es actual. En este punto no son las cifras lo que cuenta, sino la existencia de lmites no negociables. En rigor se admitir que el derecho sindical tiene su historia y que en las primeras afirmaciones de los derechos inalienables del obrero se inscribe la desproletarizacin futura de los proletarios. Pero, buen Dios, por qu recurrir al salterio o liturgia para una evidencia tan natural? No es sta la prueba de la famosa esterilidad del mtodo talmdico que choca al hombre moderno (el hombre que todo lo sabe), denunciando la asociacin de ideas surgidas a guisa de pruebas y de textos prximos, pero que permanecen sin relacin alguna? Y, adems los Salmos, que son poesa y lugar donde el alma se expande delante de Dios qu tienen en comn con los problemas sindicales? LOS SALMOS Y LA DURACIN DE LA JORNADA LABORAL Puede que jams haya comprendido qu significa exactamente la efusin del alma en su amor por Dios; tambin me pregunto si no hay una cierta relacin entre la fijacin de las horas de trabajo del obrero y el amor de Dios, con o sin efusin. Estoy igualmente tentado a creer que no hay otras muchas formas de amar a Dios, no hay manera ms urgente que la que consiste en fijar correctamente las horas de trabajo. Un salmo no es tampoco un mal texto para fundar la justicia a los ojos de un hombre que pena. El salmo 104 que es, por lo dems hermoso y poticamente perfecto en estos versculos 22 y 23 nos indican la duracin de la jornada de trabajo:
Cuando el sol sale, se recogen (las bestias del campo) y van echarse en sus guaridas, el hombre sale a su trabajo para hacer su faena hasta la tarde.

El texto es preciso. Ms all de tal o cual versculo que, de cerca o de lejos, funda el decir del doctor talmdico, ES POR SU ESPRITU es decir, por su conducto cmo conferir su TONALIDAD EXACTA a la idea que debe fundamentar. Es preciso entonces leer el salmo 104 desde, y ms all de, los versculos 22 y 23. Ahora bien, el 104 es un Salmo que glorifica al Eterno, aunque lo glorifica de una forma poco comn. Que la creatura glorifique a su creador es ciertamente una vieja idea piadosa. En realidad LA CREATURA GLORIFICA AL ETERNO SOBRE TODO CUANDO NO SE VE EL TODO DE LA CREATURA. CUANDO UNO SE ACERCA A LA ORILLA DEL MAR O A LA MONTAA Y TIENE TIEMPO PARA CONTEMPLAR EL CIELO ESTRELLADO. El salmo 104 es un salmo de la profunda armona que reinara en la creatura tanto en vacaciones como en los das y meses laborales. Es el salmo del mundo acabado: Bendice mi alma al Eterno! Dios mo, el Eterno, T eres infinitamente grande! Ests revestido de esplendor y majestad! Arropado de luz como un manto. Despliegas los cielos lo mismo que una tienda, etc. Sobres sus bases asentaste la

tierra, inconmovible por siempre jams. De mares, cual vestido, la cubriste, sobre los montes persisten las aguas Un lmite le pones que no crucen, porque no vuelvan a cubrir la tierra Haces brotar la tierra, etc. .

EL TRABAJO En cuanto amanece ya no hay nada salvaje. La vida integralmente humana es posible: comienza el trabajo. El trabajo no pertenece, en este salmo, a la desdicha, a la maldicin, al sin sentido. El salmo parece situar al trabajo de los hombres entre los logros de la creacin. Los derechos del trabajador contienen en su funcin dentro de la economa general su papel ontolgico. LOS DERECHOS Y LA DIGNIDAD HUMANA CONTIENEN SU CONDICIN DE TRABAJADOR. EL TRABAJO PERTENECE AL ORDEN DE LA LUZ Y DE LA RAZN. El tiempo del trabajo, tal y como lo ve Res Laqis, no es el tiempo de la frustracin y de la alienacin, no es tiempo maldito. En un mundo donde el trabajo aparece como seal de servidumbre reservada al esclavo, RES LAQIS INTENTAR PERCIBIRLO COMO UNA CONSUMACIN DE LA CREACIN. Decididamente nuestro salmo 104 no tiene ningn presentimiento dialctico y afirma, en suma, que el mundo es el mejor de los posibles. Pero si el Talmud retoma el salmo 104 para leerlo de otra forma, nosotros no deberamos abandonar a la ligera posicin de Res Laqis. Quiz Res Laqis no sea en modo alguno un ciego con respecto a las imperfecciones de la creatura; quiz le parezca inhumana la condicin del obrero, pero puede que piense, no obstante, que el hombre que trabaja es la nica esperanza de la tierra y que las maanas que prepare rescatarn la miseria de una condicin miserable. Cuntos revolucionarios autnticos han rechazado siempre la dialctica inscrita en la condicin de los explotados y han anulado el tiempo necesario a su movimiento? Res Laqis, que intenta fundamentar la duracin del trabajo sobre un versculo de un salmo, se encuentra as fundamentado el derecho del trabajador cobre el orden mismo de la creacin. Sin duda, creer que el texto bblico es conforme con la naturaleza razonable (puesto que creada) de las cosas y al derecho natural o razonable. O al menos creer que el derecho natural, cercano a la persona del obrero y consagrado por la Tor, GARANTIZA MEJOR QUE LA COSTUMBRE DE LOS DERECHOS DE LA PERSONA. Quiz Res Laqis sea tambin un revolucionario al denunciar la costumbre. La Guemar exige:
Pero no se debera observar la costumbre?

La Guemar inquiere: Por qu Res Laqis cree necesario obtener de un texto bblico una ley que ha sido formulada con claridad por los tanatas en nuestra Misn: Todo se rija conforme a la costumbre del lugar? LAS CIUDADES NUEVAS Y LA TOR

Para Res Laqis la costumbre, en general, no es una regla suficiente. Res Laqis tiene bastante imaginacin como para entrever una sociedad sin costumbres, la sociedad considerada inhumana que se constituye, por ejemplo, en las ciudades dormitorio de nuestro mundo industrial ESOS HOMBRES DE PRINCIPIOS DE LA EDAD MEDIA CONCIBE YA CIUDADES AMERICANAS! Todo ha sido pensado. Los lmites de su horizonte concreto nos les impedan vivir en un horizonte intelectual ilimitado y entrever, como algo importante, la posibilidad de una sociedad carente de tradiciones:
Se trata de una ciudad nueva

Pero se trata de UNA CIUDAD NUEVA, no vienen sus habitantes de alguna parte? Efectivamente, de todos lados. La idea de una sociedad americana o industrial ha sido pensada hasta el final.
No sera preciso saber de dnde proceden? Se trata de una poblacin de orgenes diversos,

Ciudades que surgen de la nada, no tienen pasado y s poblaciones venidas de todos los sitios que se mezclan all, cuyos individuos estn dispersos que todas las tradiciones se pierden. Existen seres sin historia Acaso el hecho de no tener historia no transforma a los seres humanos en seres inferiores? La circunstancia de no poder reclamarse descendiente de Abraham, de Isaac y Jacob O, PARA HABLAR SIN SMBOLOS, EL HECHO DE NO PERTENECER A UNA HUMANIDAD CONSCIENTE DE SU HISTORIA, ORGANIZADA Y ESTRUCTURADA, es que ese hecho excluye los derechos del hombre? LIBEREMOS A LA HUMANIDAD DE LOS TRADICIONALISMOS. No intentemos salvarla por las virtudes patriarcales del grupo. Res Laqis ve a la ley de la Tor independientemente del lugar y del tiempo: una ley eterna vinculada a la persona como tal, incluso en su aislamiento individualista. La sociedad moderna no depende de la historia, ni de sus aluviones. Encuentra su orden a partir de la dignidad humana, de la persona humana. Se estructura en funcin de la persona. ABAJO LAS COSTUMBRES Y LOS MITOS, TODOS ESOS CONOCIMIENTOS DE PRIMER GNERO DE SPINOZA1, TODOS ESOS INSTRUMENTOS DE SERVIDUMBRE! Y el prrafo siguiente precisa incluso a aquellos que tienen una historia y una tradicin no se les podr aplicar ms que la ley de la Tor.
Y, si quiera, podra decirse: que es para los casos donde se les haya dicho que se contratar de acuerdo con la Ley de la Tor.

Sin rodeos, segn la ley justa, sin ocuparse de la costumbre local. No es la larga tradicin histrica lo que cuenta, es el carcter personal de las personas lo que cuenta. OTRA LECTURA DEL SALMO 104 El salmo parece ser que planteaba la economa de una revolucin al situar la ley del trabajo bajo la Ley del mundo creado por Dios. Reb Zera lee el salmo 104:
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En su tica, Spinoza distingue tres niveles en los que la mente opera. El conocimiento del primer gnero, al que se refiere Levinas, es la creencia u opinin adquirida por la tradicin oral o por signos convencionales. Las ideas formadas en este nivel sern preferentemente imgenes antes que pensamientos, pasivas antes que activas.

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Reb Zera enseaba (otros dicen que fue Reb): est escrito: Mandas T las tinieblas y es la noche (Sal 104, 20), este mundo es comparable a la noche, la noche donde vagan todas las bestias del bosque (Sal 104, 22), son los malhechores en el mundo, comparables a las alimaas de la selva.

La noche de las bestias ser un modo de existir humano. El Mal est dentro de lo humano. La creacin no es desde ahora y para siempre un orden. Es necesario que la noche termine, que el orden sustituya a la noche. Es preciso que el mal sea suprimido, que l tenga su infierno y el justo su recompensa.
Cuando el sol sale, se recogen y van echarse a sus guaridas puesto que el sol sale para los justos, los malhechores se retiran al infierno (o si bien, si se quiere leer guarecerse en sus casas, se tratara de los justos, ningn justo carecera de morada, una morada adecuada a su dignidad). El hombre sale a su trabajo: los justos recibiran su recompensa; Aquel que hace su faena hasta la tarde: aquel que ha sabido desempear su tarea hasta la tarde.

La dialctica donde el mal rinde servicio al bien, o el bien puede ser objetivamente una fuerza del mal, supone confusin y noche. Se necesita una revolucin que disipe esta confusin, es preciso que el Bien sea el Bien y el Mal sea el Mal. NO EST AH LA VERDADERA DEFINICIN DEL IDEAL REVOLUCIONARIO? Lo que aqu se anuncia como el triunfo del justo es despus del mundo de la noche, despus de la existencia bajo permanente amenaza, tras la existencia de fieras que no slo es amenazante sino tambin amenazada, despus del miedo y la angustia LA POSIBILIDAD DE UNA SOCIEDAD DONDE CADA UNO TIENE SU MORADA, VUELVE A SU CASA Y A S MISMO, Y VE EL ROSTRO DEL OTRO, Adems, Reb Zera deduce: recibir su salario a partir de un versculo que est escrito El hombre sale a su trabajo, como si el trabajo mismo fuese un salario, como si el trabajo no estuviese maldito, sino libre y es un tema que encontramos por todas partes en el Talmud. LA RECOMPENSA DEL JUSTO EN SU MISMO TRABAJO. Idea general que, a la vez, aparece como la posibilidad de encontrar su recompensa en la participacin en el orden divino, una recompensa de la virtud en la virtud misma, E INVERSAMENTE TRABAJAR POR VOCACIN, TRABAJAR COMO UN ARTISTA.
Y es justo aquel que hace su faena hasta la tarde (Sal 104, 23): aquel que sabe llevar su tarea hasta el atardecer.

LA PERSEVERANCIA DEL JUSTO EN SU JUSTICIA, pese a todos los ments que a la idea fija de justicia oponen tanto el mundo antiguo como el mundo moderno. Todava la idea religiosa! Ninguna idea religiosa queda abolida por el comentario. Aquel que sabe llevar su tarea hasta el atardecer aquel que ha credo en un mundo mejor, en la eficacia del bien, a pesar del escepticismo de los hombres y de las lecciones de la historia, aquel que no ha desesperado, que no ha acudido a la taberna a desembarazarse de las responsabilidades del servicio de ser hombre. Aquel que no ha buscado ni distraccin ni suicidio, que no se ha apartado de la tensin en la que vive el responsable. EL TEXTO SE OPONE A QUE LA EXISTENCIA SEA UN JUEGO, en el sentido absoluto del trmino, contrariamente a las tendencias metafsicas que prevalecen hoy, segn las cuales el ser es juego, segn las cuales la libertad no es lo bastante libre puesto que entraa responsabilidades. AQU, AL

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CONTRARIO, se piensa que el ser implica una extrema gravedad; que la responsabilidad que mana de la libertad no es bastante grave, que nosotros somos responsables ms all de nuestros contratos. En tal sentido es preciso llevar la tarea justa hasta el atardecer. LAS FUENTES DEL MAL EL PROBLEMA DE LA DEFENSA DEL HOMBRE, de la realizacin del orden donde el hombre ser defendido, de la revolucin nos reenva al problema central: cmo es posible que el orden humano sea rodo por el Mal? TODO COMIENZA POR UNA ANCDOTA: Un da Rab Elazar ben Rab Simn se encuentra con un funcionario encargado de apresar a los ladrones. Rab Simn, padre de Rab Eleazar del que hablamos aqu, es el clebre Rab Simn bar Yojay, quien ocupa un lugar aparte entre los tanatas; pas trece aos junto con su hijo escondindose de los romanos y la tradicin mstica de Israel le atribuye el Zohar. Pero veremos a su hijo Rab Elazar, en las antpodas del misticismo, muy dotado para ejercer de polica o para la polica (a menos que no nos aporte otra cosa que se trata de encontrar). De esta ancdota relativa a Rab Elazar se obtendr, en cualquier caso, la conclusin de que todo el pasaje concierne a la colaboracin con los romanos. Lo propio de los grandes textos no es el surgir desde fuera de la historia, sino la de tener significado ms all de la situacin que los ha suscitado. Pero siendo nuestro tema Judasmo y Revolucin, slo se trata aqu el asunto de la colaboracin con los romanos? EL TEXTO, aunque sea suscitado por le caso de la colaboracin, desemboca en el problema de las relaciones entre la poltica y el mal, de la lucha poltica y el Mal, es decir, sobre un aspecto esencia del problema de la revolucin. Pues la revolucin no derriba al Estado, sino que est a favor de otro rgimen poltico, pero a favor de un rgimen poltico. Entonces:
Un da Rab Elazar ben Rab Simn encontr a un funcionario encargado de apresar a los ladrones. Cmo puedes saber de ellos? No se parecen a los brutos?

Cmo sabe Rab Elazar ben Rab Simn que los ladrones se parecen a los brutos? Para un doctor del Talmud se no es un dato proveniente de la luz natural:
Pues se ha dicho: En ella (en la noche) bullen todas las bestias de la selva.

El salmo 104, en qu es clarificador? Aquellos de deambulan en la noche y se ocultan en da son los hombres que no se muestran. EL MAL O LA BESTIALIDAD ES LA NO COMUNICACIN, estar absolutamente encerrado en s hasta el extremo de no aparecerse ni a s mismo.
Pero segn otros, l habra interpretado otro versculo (Sal 10, 9): al asecho escondido como len en su guarida.

LOS TALMUDISTAS, en cuestin de citas, no han abierto la concordancia para encontrar en ello las indicaciones sobre todos los pasajes donde en la Biblia se trate de las fieras. Cuentan con un admirable conocimiento de los textos y de sus vnculos. Se divierten hacindose pasar por simples de espritu, pero conocen perfectamente los textos y sus asuntos, sin aparente esplendor saben pensar aprisa y por alusin para ponerse de acuerdo entre ellos, entre gentes absolutamente inteligentes. EN EL TALMUD donde los judos se permiten cuestionarlo todo a fuer

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ser judos se encuentran enlazadas todas las articulaciones, todos los nudos del pensamiento judo. Abordemos el salmo 104. Se trata de un salmo sobre la ausencia de Dios. Mientras que en todo en el salmo 104 canta alabanza al Creador y su presencia plena de luz en la creatura, EL SALMO 10 DICE: Por qu oh Eterno, te quedas lejos; te escondes en las horas de angustia? En su arrogancia, el malvado persigue al pobre en este mundo. Se trata de pobres y no de alimaas del bosque. Dios se oculta sin temor al escndalo por no auxiliar a una persona en situacin de peligro. El malvado en su orgullo persigue al desdichado queda preso en la trampa que ha urdido El malvado se jacta de sus pasiones, el expoliador desafa, veja, ultraja al Eterno; con su carcter insolente el impo no se inquieta por nada: NO HAY DIOS. se es el fondo de sus pensamientos, en todo tiempo se afianza en sus caminos, tus juicios pasan por encima de su cabeza; a todos sus adversarios los aparta a soplidos. Dice en su corazn: Jams vacilar, nunca, nunca; siempre estar a salvo de la adversidad; su boca est llena de perjurios, etc. :
Y all tambin, al asecho, escondido como un len en su guarida, al asecho para atrapar al pobre, atrapa al desdichado arrastrndole en sus redes.

POLICA Y REVOLUCIN La referencia al salmo 10 nos aporta todo el sentido. Es incontestable que l accin violenta contra el mal se impone. Y veremos inmediatamente que esta violencia toma toda esta la apariencia de una accin poltica. Pero no es menos evidente que esta accin deba buscar la causa y naturaleza del Mal incluida la razn de la ausencia y del silencio de Dios o el sentido de esta ausencia. Rab Elazar ben Rab Simn, al encontrar al funcionario encargado de detener a los ladrones, no se pregunta solamente a partir de qu signos externos se puede reconocer a un ladrn, sino EN QU CONSISTE EL MAL. D dnde procede, cmo es que el Mal corrompe a la sociedad? Cmo es que Dios se ausenta del mundo? Y, al parecer poniendo en duda la poltica erigida en absoluto, cmo podras resolver polticamente ignorando la naturaleza del Mal, descuidando su razn metafsica y espiritual? CUL ES LA FUENTE DEL MAL Y DE LA JUSTICIA? sa es la diferencia entre un polica al servicio del Estado y la accin de un revolucionario. No basta con estar en contra, es preciso estar al servicio de una causa. La accin revolucionaria no se conoce en el carcter masivo de manifestaciones victoriosas en las calles: los fascistas desplegaron las ms hermosas. La accin revolucionaria es, antes que otra cosa, la del hombre aislado que prepara la revolucin desde el peligro, pero tambin desde el desgarro de la conciencia es la doble clandestinidad de las catacumbas y de la conciencia. En el desgarro de la conciencia que corre el riesgo de imposibilitar la revolucin: puesto que no slo se trata de hacerse cargo del malhechor, sino tambin de no hacer sufrir al inocente. TAMBIN AH RESIDE, PARA EL PENSAMIENTO JUDO, LA DIFERENCIA ENTRE POLICA Y POLTICA REVOLUCIONARIA.
Y si atrapas a un justo y permites la huida de un malhechor? Qu puedo hacer, son rdenes del rey.

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El oficial de polica no dispone de tiempo para preguntarse dnde est el Bien o el Mal: pertenece al poder constituido Pertenece al Estado que le ha confiado funciones. No hace metafsica, hace de polica. No entiende cmo pueda servirse a un tiempo al Estado y al Absoluto. Hay en Talmud una incompatibilidad entre el Deseo de Absoluto y la poltica revolucionaria? Podran conciliarse dentro de categoras del pensamiento poltico judo? Es compatible el judasmo con una accin revolucionaria pensada en trminos de una polica tal como la nacida del Estado grecorromano?
Entonces Rab Elazar ben Rab Simn responde: Ven, voy a ensearte cmo proceder. Ve alrededor de las cuatro (las 10 de la maana) a la taberna. Si ves un bebedor de vino que tiene entre sus manos una copa mientras dormita, entrate! Si es un sabio, es que se ha levantado muy pronto para estudiar; si es un jornalero, es que ha ido al amanecer a su trabajo; si es alguien que trabaja por la noche, puede haber fabricado agujas (los trabajadores nocturnos existan ya y su trabajo consista en fabricar agujas), no ha acudido a su trabajo de da pero ya ha trabajado durante toda la noche, pero si no es ninguno de stos, entonces es un ladrn y puedes detenerlo. Cuando esto lleg a odos del rey, se dijo: el lector del mensaje puede servir de mensajero. Se busc a Rab Elazar. Y que ste detuviese a los ladrones.

Qu ha ocurrido? Se ha deslumbrado la corte del rey por eso que se ha tomado como la sabidura policial de Rab Elazar. Tiene una doctrina maravillosa y es preciso que l la aplique. Bien entendido, leer correctamente el mensaje es aplicarlo. Desconfiemos de los mensajeros cuyos mensajes sean inaplicables o de mensajes para los otros. LA TABERNA Ir a las tabernas y detener, con la conciencia tranquila, a aquellos que beben, siempre que no sean ni intelectuales, ni jornaleros, ni trabajadores nocturnos ME he preguntado durante tiempo qu puede significar esto. Se trata ya de la presencia de las pesquisas policiales que se deploran en nuestras capitales modernas en torno a los bares? En s eso sera bien poca cosa. Y bien!, yo pienso que todo ESTO SIGNIFICA en principio que Rab Elazar acepta la lucha con el Mal sobre el terreno del Estado, en el sentido romano del trmino, Y LA ACCIN REVOLUCIONARIA como accin poltica. Pero Rab Elazar nos indica la fuente del Mal que l va ha combatir. Esto puede entenderse de dos maneras. Puede haber pensado que no trabaja con sus manos y no estudia es la fuente del Mal. Todos los ociosos y todos los sinvergenzas. Todos los no-trabajadores son el Mal. Los parsitos son ladrones, en el sentido amplio del trmino. EL HOMBRE DEBE EDIFICAR EL UNIVERSO: SE EDIFICA EL UNIVERSO A TRAVS DEL TRABAJO Y DEL ESTUDIO. TODO LO DEMS ES DISTRACCIN. LA DISTRACCIN ES MAL. Rab Elazar ha descubierto que la fuente del Mal est en la misma institucin de la taberna. El Caf, en la vida moderna. Una ciudad desconocida a la que llegamos y que no tiene cafs nos parece cerrada. El Caf es la casa abierta, al

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nivel de la calle, lugar de la sociedad fcil, sin responsabilidad recproca. Se entra sin necesidad. Se sienta uno sin fatiga, se bebe sin sed. El caso no es quedarse en casa. Todas las desdichas provienen de la incapacidad en que nos encontramos de permanecer solos en nuestra habitacin. El caf no es un lugar, es un no-lugar para una no-sociedad, para una sociedad sin solidaridad, sin maana, sin compromiso, sin intereses comunes, sociedad del juego. El caf, casa de juego, el agujero por donde penetra el juego en la vida y la disuelve. Sociedad sin ayer y sin maana, sin responsabilidad, sin seriedad distraccin, disolucin. NO EDIFICAR EL MUNDO ES DESTRUIRLO. Rab Elazar ben Rab Simn ha apreciado a los primitivos albergues de su poca: categora esencial al mundo occidental, quiz tambin oriental, pero rechazada por el ser judo.
Buscaron a Rab Elazar y l mismo detendra a los ladrones.

AL SERVICIO DEL ESTADO He ah a Rab Elazar entusiasmado en la lucha contra los malhechores. Colabora con los romanos. El Talmud mostrando ahora al parecer un valor ms documental que doctrinal; pues se puede encontrar en estas lneas, siguiendo la pista de un desacuerdo entre la sociedad juda tradicional y aquellos que consideraban posible la participacin de los judos en la vida del Estado, de ese Estado que por excelencia fue la Roma imperial. Tampoco se puede desconocer la existencia de un problema doctrinal subyacente; el colaborador, no es un vulgar renegado, sino le propio hijo de Rab Simn bar Yojay! Se perciben ya las contradicciones que desgarran una accin que, para combatir el Mal, adopta la va poltica, al servicio del rey. Y tambin se muestra contradictorio que el acto revolucionario, el cual puede llegar hasta el derrocamiento de semejante rey, pertenezca al servicio de la corona nadie durar en esto! Sin embargo, ste es un escrito que fue juzgado por los doctores del Talmud en el siglo quinto de nuestra era, y que resulta til por relatar el intercambio de opiniones que aparecen aqu entre Rab Elazar ben Rab Simn y Rab Yehosa bar Korha:
Rab Yehosa bar Korha le deca: Vinagre, hijo del vino, Por cunto tiempo llevars la muerte al pueblo de nuestro Dios?.

Vinagre, hijo del vino! Especie de degenerado! Eres la desgracia del judasmo! Tu padre era vino. Y t has tornado en vinagre ese vino. Hete ah al servicio de la poltica y, en consecuencia, constreido a participar en la obra de la deleznable polica! Llegas incluso a entregar judos al poder! POLTICA Y VIOLENCIA Llegar a entregar judos, en verdad esto es el colmo de la ignominia! Que las almas bellas se refirmen delante de estos propsitos de un particularismo o de un racismo tan pequeo burgus. Estos propsitos no consisten en entrar en juicios de valor que decidan entre el Bien y el Mal, en la medida en que sea bueno o malo para los judos pensamiento vulgar donde, no obstante, se sitan fieramente, mutatis mutandis, los polticos de todas las naciones que hacen de la utilidad nacional su ley y su suprema moral. Pero esos, que hace algunos meses, gritaban

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en las calles de Pars todos somos judo alemanes!2, tampoco se rendiran como culpables de mezquindad pequeo burguesa. Judos alemanes de 1933, extranjeros en el transcurso de la historia y del mundo, simplemente judos. Ms perseguido que el mismo proletariado explotado, pero no perseguido. Raza maldita, no por sus genes, sino por su destino de desgracia y probablemente por sus libros que traen la desgracia sobre quienes le son fieles y los transmitan independientemente de todo cromosoma. Pueblo de nuestro Dios, en este sentido muy preciso. Es de este pueblo del que habla Rab Yehosa bar Korha a Rab Elazar ben Rab Simn: una accin poltica. Aunque sea revolucionaria, no se vuelve contra el pueblo de Dios, contra el perseguido, contra la no-violencia que invocan sus votos y por la cual la revolucin se ha iniciado, contra una no-violencia que slo ella puede poner fin a toda persecucin? Respuesta de Rab Elazar:
Yo separo las espinas de la vid.

Replica de Rab Yehosa bar Korha:

Deja que venga el propietario de la via y que l mismo separe las espinas de su via.

Esto parece decir muchas cosas. No te corresponde a ti, en nombre de la poltica universal en nombre del rey, dar alcance a las leyes morales: el acuerdo entre el destino judo y el destino del mundo no releva de los proyectos humanos. El hombre integralmente hombre no tiene que ocuparse de la poltica, debe ocuparse de la moral. La via Israel. Siempre encontramos en los profetas la comparacin entre Israel y la via. La via de Israel pertenece a su dueo verdadero y nico al Eterno. Que el Eterno resuelva el conflicto entre la moral y la poltica. Interpretacin no revolucionaria, la de la reasignacin religiosa. Por otra parte no nos corresponde a nosotros castigar a nuestro vecino, Dios se ocupar. Llevado hasta el extremo, esto vendra tambin a decir: no nos corresponde a nosotros golpear a Israel, esperemos al Mesas. Al menos que el texto no consista, por el contrario, en ponernos en guardia contra la confusin en la que vivimos y donde el judasmo se mide en funcin de su acuerdo con el progresismo, como si l fuese un orden autnomo y absoluto en relacin al que todo lo dems deber ser medido. Pero todava se puede tomar el texto de otra forma: Vinagre, hijo del vino mala persona!. La vid produce vino, en ti este vino se ha convertido en vinagre. T has traicionado, al asociarte a la actividad poltica del romano, la Via del Seor que es Israel. De donde vendra el sentido de la respuesta de Rab Elazar: Si el vino se hace vinagre, es porque la via no es tan excelente como se pensaba! Es preciso sacar las heces del fondo. Si soy violento es porque se precisa violencia para que cese la violencia. Rab Elazar habra sido revolucionario hasta el final: a l la violencia no le intimida. La corrupcin de la via ha producido violencia, a la cual detendr Rab Elazar, tambin con violencia. l limpiar a la sociedad. A sangre y fuego; pero, entonces, slo hay ciertas uvas cuyo vino jams se convierte en vinagre.

Todos somos judos alemanes! ste era uno de los gritos que proferan los manifestantes el 22 de mayo de 1968, cuando Daniel Cohn-Bendit, uno de los lderes del movimiento estudiantil, le fue negado el permiso para volver a entrar a Francia tras haber realizado una breve estancia en Alemania Oriental, Cohn-Bendit, era hijo de judos alemanes emigrados a Francia en 1933. Su origen fue usado por los opositores a las revueltas del Mayo francs para insinuar que l era un agitador exterior; de ah el grito de solidaridad de los estudiantes parisinos.

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MS ALL DEL PROBLEMA SOCIAL La respuesta de Rab Yehosa bar Korha conserva entonces todo su sentido: deja que venga el propietario de la via. QUE L MISMO SEPARE LAS ESPINAS. No es en trminos polticos, sino con la nica alternativa de derecha e izquierda, cmo debe ser abordado el Mal desde el judasmo y cmo el judasmo mismo debe ser juzgado. Aun reconociendo en el judasmo, al igual que en ciertas aspiraciones de la izquierda, un defensor de la persona humana pues los derechos humanos se afirman al principio de este texto, incluso admitiendo que en circunstancias extraordinarias una accin violenta se impone, o una revolucin, no se sabra identificar el destino del judasmo con el destino del proletariado. La causa juda no es nicamente una causa social. Por ejemplo, la frmula: judasmo o responsabilidad con respecto al mundo entero y, en consecuencia, judasmo universalmente perseguido. Llevar la responsabilidad de todo y todos es ser responsable a pesar de s mismo. Ser responsable a pesar de s mismo es ser perseguido. Slo el perseguido responde de todos, incluso de su perseguidor. La responsabilidad ltima no puede ser otra que el hecho de un hombre absolutamente perseguido, no teniendo derecho a la palabra para librarse de su responsabilidad. Somos una via ms complicada que un pedazo de terreno que se explota; slo su propietario sublime particularismo est autorizado para separar all las espinas. Es en la aceptacin que Rab Elazar que hace de la accin poltica, el lugar de toda revolucin, donde ha visto el peligro Rab Yehosa bar Korha: la muerte del judasmo en el hombre revolucionario. En qu medida la revolucin va a ser mortal para el judasmo, no en cuanto ste sea supervivencia, sino porque el judasmo est al servicio de valores ms antiguos, ms delicados que los que recomienda el socialismo, PORQUE SU RESISTENCIA Y SU PACIENCIA son tambin un punto de ruptura? Porque fuera de todos los fines polticos, un ideal oscuramente sentido que impide la asimilacin pura y simple y que expone a la persecucin donde quizs atestige el reconocimiento, oculta para los dems, de esta irreductibilidad. Pueblo de Dios, en este sentido. Cmo si, ms all de la alienacin social y econmica, hubiese alguna otra alineacin que asecha al hombre, como si slo ese propietario de ese jardn secreto pudiese hacer ese no s qu especial que desaliena definitivamente ms all de toda desalineacin poltica. Para este propsito una carta, da testimonio en qu medida los no judos pueden experimentar el particularismo judo y contribuir as a lo acuciante de esta tensin entre judasmo y universalidad; confiriendo al judasmo, si puede decirse, una significacin ms all de la universalidad. UNA CARTA El autor de esta carta, ha participado de lleno, peor con lucidez, en los acontecimientos de Mayo. Fue enrolado peligrosamente ms all del mes de mayo. Y he aqu que se aparta bruscamente, exponiendo sus motivos. Se ha apartado de sus amigos revolucionarios cuando se ha alienado en contra de Israel. As termina su carta:

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No; haba dicho siempre que pesa sera la barrera infranqueable para m, pero ahora quisiera interrogarme por un instante preguntarme por qu esas jvenes gentes que se agitan en la violencia, pero tambin en la generosidad, han credo su deber el hacer tal cosa, hacindole juego a la irreflexin, al uso de conceptos vacos (imperialismo, colonizacin), y tambin al sentimiento de que los ms dbiles son los palestinos (como si Israel no fuese vulnerable, espantosamente vulnerable).

(Los dos Israel; el seor Israel y el Estado de Israel, pues Israel es la vulnerabilidad misma). No hay aqu antisemitismo, ni siquiera en forma latente. No es entonces cierto que antisionismo sea el antisemitismo de hoy en da. Es como si Israel fuese puesto en peligro por la ignorancia s, una ignorancia quizs inocente, pero desde entonces pesadamente responsable y privada de inocencia, puesto en peligro por los que quieren exterminar lo judo por el mero hecho judo, y no por los que ignoran absolutamente lo que es ser judo. As, en adelante, el antisemitismo tendr por aliados quienes parecen privados de antisemitismo. No es un extrao rodeo y una prueba de que la ausencia de antisemitismo no es en absoluto suficiente?. LA POLTICA EN DUDA No conoca Rab Elazar esta aguda tensin entre la accin poltica y la existencia juda, o al menos, la imposibilidad de comprender el judasmo en funcin de una filosofa poltica? Seguro que Rab Elazar entra al servicio del rey reconocindose en una funcin poltica? La continuacin del texto es de tal naturaleza que nos induce a dudar. Seguro que se encuentra inmerso en un camino de duda y conflicto interno. Comprendemos a partir de ahora el propsito. Pone en boca de Rab Ismael ben Rab Jos, a quin el profeta Elas tambin le reprocha el abandonar a la muerte al pueblo de nuestro Dios. Rab Elazar conocera la impopularidad de la audacia y se expone a la protesta: la duda Arrojada por Rab Yehosa bar Korha sobre la legitimidad de la colaboracin con el Estado nutre las injurias del vulgo:
Un da un lavandero le reconoci y le llam: Vinagre, hijo del vino!. Rab Elazar dijo: Insolente como es, probablemente ser un malhechor. Y dio rdenes de detenerlo.

Rab Elazar olfatea el crimen detrs de la insolencia. PERO LA PURA VIOLENCIA VERBAL ES SNTOMA DE CRIMINALIDAD. El insulto injurioso es fatal para quien lo profiere. O TOMANDO CON MS PROFUNDIDAD LAS COSAS: la ruptura de los lazos del lenguaje, la profanacin de sus leyes internas aumentan la criminalidad, como la primera brecha en el muro de las normas, como la desobediencia a la leyes rituales. El insulto y la incontinencia esa vuelta al grito, esa diseminacin del logos desencadenan un desorden que desde ahora escapa a la buena voluntad. El verbo encadena el caos, desgraciado aquel que hiere el lenguaje:
Rab Elazar dice: Insolente como es, probablemente ser un malhechor. Y dio rdenes de detenerlo.

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La clera de Rab Elazar se calma, el perdn de la ofensa personal no tarda en venir, y he aqu que, desconociendo el encadenamiento implacable del orden pblico, Rab Elazar intenta rescatar al hombre que l ha entregado a su propia clera a ese determinismo. Ay!, el orden o el desorden de la ley poltica es implacable. El hombre que le ha sido entregado jams ser recuperado.
En cuanto se hubo calmado, fue a liberarlo, pero no fue posible. Entonces dijo a propsito de s mismo (Prov 21, 23): el que guarda su boca y su lengua, se guarda de muchos tormentos.

Lo llora como a un inocente. Ni es respeto de las formas y el de su determinismo, ni la simple intuicin justifica a sus ojos la condena de un hombre.
Cuando lo ahorcaron, l (Rab Elazar) lloraba al lado del cadalso.

EL PODER DEL HOMBRE SOBRE EL HOMBRE En cuanto a este punto, se puede ver el carcter irreductible de la poltica (es orden del rey) excusa que transforma al poltico en polica.
Entonces le dijeron: Maestro, clmate, el propio da del Gran Perdn l (el lavandero) y su hijo mantuvieron relaciones culpables con la prometida de un tercero. Golpendose a s mismo dijo: Restauraos, entraas mas, si aquellos que nos parecen dudosos lo son, como es sin duda el presente caso. Estoy seguro que la plaga no ejercer su poder sobre vosotras.

EL PUEBLO DE NUESTRO DIOS, ES, PUES, SUSCEPTIBLE DE TODOS LOS CRMENES! Sin duda alguna el Talmud quiere recordarnos esto para poner fin a tanta retrica fcil y mistificadora. HAY ESPINAS EN EL JARDN DEL BUEN DIOS! Tambin es necesario comprender el resto que se dice como antifrase. CONDENAR A UN INOCENTE INCLUSO CONDENAR A UN CULPABLE SIN PRUEBAS ES UNA FALTA A LA QUE NI LA TUMBA PERMITE ESCAPAR. Hay muertos despus de la muerte! Pero dicho esto sin supersticin alguna. LO QUE AQU SE PLANTEA ES, EN TODA SU EXTENSIN, LA ANGUSTIA QUE CONLLEVA EL PODER DEL HOMBRE SOBRE EL HOMBRE. Pero como no se tranquilizaba con esto, le dieron un somnfero, etc. Son sometidas las entraas de Rab Elazar a una prueba y la discusin a la que da lugar el resultado de la prueba. La incertidumbre permanece. El instinto, por muy certero que sea, no porta en s mismo su propia justificacin. De ah la prueba. Hay alguna posibilidad de acuerdo entre Rab Elazar y Rab Yehosa ben Korha?
Y a Rab Ismael ben Rab Jos le ocurri lo mismo. Un da el profeta Elas lo encuentra y le dice: Hasta cundo entregars a la muerte al pueblo de nuestro Dios?. l responde: Qu puedo hacer, es orden del rey. Elas le dijo: Tu padre huy a Asia, huye t a Lacedemonia.

Segn la tradicin talmdica, el profeta Elas, en los tiempos mesinicos, resolver todas las antinomias.

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No es necesario entregar al rey los hijos de nuestro Dios. Para combatir el Mal no es preciso entrar en el camino de las violencias polticas. El orden de lo poltico es recusable. Siempre se puede huir a Lacedemonia. Volverse hacia lo privado? Retirarse? Huir? Dejar hacer? TIENE AQU LA PALABRA DE ELAS LA MISMA PLENITUD DE VOZ QUE EN LOS TIEMPOS DEL MESAS? Y SE RESUENA CON FIRMEZA CONTRA TODOS AQUELLOS QUE NO SABEN CUESTIONAR LAS RDENES DEL REY, TIENE TAMBIN AUTORIDAD PARA DETENER A AQUEL QUE PRETENDE ESCARDAR LA VIA DEL SEOR?

I La juventud de Israel1

Texto del tratado TB Nazir (66 a-b)

MISN Samuel era nazir, segn la propuesta de Rab Nehoray, pues se ha dicho (I Sal 1, 11): Y navaja (morah) no tocar en absoluto su cabeza. Puesto se ha dicho de Sansn (Ju 19, 5) la palabra morah (navaja barbera). As como se dice morah a propsito de Samuel indicando nazirato, de igual modo si se dice a propsito de Sansn tambin indica nazirato. Rab Yossi objeta: la palabra morah no significa acaso el miedo inspirado por seres de carne y hueso?. Rab Nehoray responde: Pero acaso no se ha escrito: Y cmo ir yo?, dice Samuel. Si Sal lo sabe, me har morir (I Sam 16, 2). Entonces habr conocido verdaderamente el miedo inspirado por un ser de carne y hueso.

GUEMAR Rav dice a su hijo Hiya: Apresrate, tmala (la copa) y pronuncia la bendicin. E, igualmente, Rav Huna dice a Raba, su hijo: Vamos, aprstate y pronuncia la bendicin. Lo que significa: mayor es quien dice la bendicin que aquel que responde Amn. Pero, acaso no tenemos una baraita que dice: Rab Yossi ensea: aquel que responde Amn es mayor que quien pronuncia la bendicin?. Cielos!, le responde Rab Nehoray, est bien as. Que sepas que es la infantera la que abre las hostilidades y es a las tropas de elite, que vienen al trmino del combate, a las que se les atribuye la victoria. Este problema fue tema de discusin para los tanaitas. Existe una baraita que dice: Quien bendice y el que dice Amn, ambos estn comprometidos en la recompensa, mas el que bendice la recibir primero. Rab Elazar dice en nombre de Rab Janina: Los doctores de la Ley multiplican la paz en el mundo, pues se ha dicho (Is 54, 13): Todos tus hijos sern discpulos del Eterno; grande ser la paz de tus hijos.

LA ELECCION

Dedicado especialmente a la juventud, todava bajo los efectos del Mayo del 68, pero ocupndose preferentemente de la situacin de Israel como Estado, el papel de la juventud en su construccin, etc. Se hacen constantes alusiones a la polmica entre los judos de la Dispora con respecto a aquellos que escogan la repatriacin (repatriaciones masivas en las Repblicas blticas, Georgia, Marruecos, Etiopa, etc.). Se discuta tambin en torno a una cierta juvenilizacin de toda la poltica y de la sociedad israel, y de las ventajas e inconvenientes que de ello podran derivarse.

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El texto, no tiene en principio, ninguna relacin con la juventud. Es la poca relacin en sus diversas partes. Pero la unidad profunda que ellas mantienen y que invitan a descubrir reside, quizs, su enseanza ms sugerente. El texto concierne al nazirato, institucin expuesta en Nmeros 6, 1-21. El nazir es un hombre que no se corta los cabellos: Durante todo el tiempo estipulado por el nazirato, la navaja barbera no debe rozar la cabellera de su cabeza. Pues la aureola de su Dios est sobre s cabeza; en tanto que l lleve esa aureola, estar consagrado al Seor. Me impact al leer en Le Monde, que todo lo sabe, que la juventud de largos cabellos quiere expresar, con su embarazoso peinado, su desacuerdo en la sociedad injusta a la que sin embargo, pertenecen. No nos haremos cortar los cabellos mientras la sociedad no cambie, dicen estos jvenes. Quiranlo o no, helos ah consagrados al Seor! La segunda mitad del versculo es un reencuentro. He ah la aureola de Dios! Estoy seguro de que el texto bblico jams pretendi una aureola de Dios sobre la cabeza del nazir como no signifique, o ante todo no exprese, una exigencia de justicia en el fondo de su corazn. ADMITIR LOS TRMINOS DE LOS TEXTOS Pero la institucin del nazirato en el libro de Nmeros comporta otras reglas. All todo se expresa en trminos religiosos, ms, contrariamente a los prejuicios extendidos sobre el particularismo del pensamiento religiosos judo, empero, ese lenguaje conserva un sentido fuertemente universal, incluso para los que estn tan seguros absolutamente seguros de su irreligin. Los irreligiosos son gentes de creencias cerradas, no les cabe la menor duda en cuanto a su condicin de librepensadores! Internmonos, pues, a pesar de nuestra desconfianza, en este lenguaje o imaginera religiosa. Supongamos la sinceridad del texto y preguntmonos qu quiere decir; SUPONGAMOS QUE LOS TRMINOS QUE USA HAY PENSAMIENTO Y, EN CONSECUENCIA, SU DECIR Y REPRESENTAR ES TRANSPORTABLE A OTRO LENGUAJE Y A OTROS CONCEPTOS. Es dentro de esta transposicin donde se opera probablemente la interpretacin, la cual ser imposible sin una presentacin previa de los trminos segn el decir mismo del texto: Dios, consagrado a Dios, aureola de Dios. Puede que incluso nos demos cuenta de que las estructuras complejas, o las inesperadas significaciones, mostradas por nuestro texto no pueden ser dichas ms que en lenguaje religioso segn su sentido multilateral, al cual las interpretaciones incluida la nuestra no pueden arrancar ms que una aspecto. Nunca he comprendido la diferencia radical que se hace entre filosofa y el simple pensamiento, como si todas las filosofas no proviniesen de fuentes no filosficas. A menudo basta con definir una terminologa a partir de palabras derivadas del griego para convencer a los ms recalcitrantes que acaban de acceder a la filosofa. EL NAZIRATO Y SUS PROHIBICIONES El nazirato comporta, adems del compromiso de no cortarse su cabellera, otras dos prohibiciones: durante todo el periodo del nazirato, el nazir no beber vino ni consumir ningn producto derivado de la via, ni uvas secas ni pieles de uva. Parece que el propio texto bblico traza el modelo del Cerrojazo de la Ley, al cual

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se ajustar la obra de los rabinos. Obra a la que se remontan los innombrables vetos aadidos a los enunciados por la Tor para asegurar el respeto a estos ltimos. El nazir, puede entonces volverse impuro al transgredir este marco de prohibiciones. En tal caso, est obligado a hacerse afeitar la cabeza, a hacer un sacrificio denominado Asham y a recomenzar el periodo de su nazirato tal y como lo haba fijado en su voto inicial. He ah el estatuto del nazir resumido de una manera muy imperfecta: aparte de los veintin versculos de Nmeros que lo instituyen, todo un tratado del Talmud sesenta y seis pliegos, ciento treinta y dos pginas le son dedicadas. Y es al final de esas ciento treinta y dos pginas donde se encuentran las treinta lneas que se han traducido aqu para comentarlas. PERO ANTES DE ABORDAR ESO, me permiten an a divinar una de entre las dos millones cuatrocientas mil significaciones que comportan las prohibiciones de Nmeros y el tratado del Talmud? EN EFECTO, ELLO IMPLICARA conocimientos infinitamente ms vastos que los que yo poseo y que ciertos oradores imaginan suficientes para abandonarse al ejercicio sobre el pensamiento judo. Que los talmudistas aqu presentes y que calibran, al menos, LA EXTENSIN DE MI IGNORANCIA en la materia disculpen este ensayo de explicacin; y que tal vez estar abocada a rebelarse contra las eternas prohibiciones a las que conduce tosa tentativa de aproximacin al judasmo. POCO ES LO QUE HE APRENDIDO. LA MOTIVACIN POR QU LO VOLVER IMPURO EL CONTACTO CON UN MUERTO? En el judasmo la muerte es, en efecto, un principio de impureza. Incluso se le llama: principio del principio: toda impureza espiritual derivara del contacto con los muertos. Creencia mtica, dirn ustedes, pero con la ayuda de la etnografa la encontrarn en otras creencias. Sin embargo, en el judasmo la impureza del muerto no hace referencia al registro de lo sagrado y lo profano. El contacto con el muerto no es una transgresin de un tab. LA MUERTE ES FUENTE DE IMPUREZA PORQUE SE CORRE EL RIESGO DE ARREBATAR TODO SENTIDO A LA VIDA; incluso cuando filosficamente se ha triunfado sobre la muerte! Ya que con cada nuevo contrato con la muerte, todo sentido se arriesga tambin a quedar reducido al absurdo. LA CARRERA DETRS DEL DISFRUTE DEL INSTANTE el carpe diem SE TORNA ENTONCES LA NICA Y TRISTE SABIDURA. Los grandes compromisos y los grandes sacrificios estn ya a un paso de alterarse. La muerte es el principio de la impureza. Por qu la prohibicin del vino? Porque la ebriedad es ilusin, evasin del problema, fin de la responsabilidad, entusiasmo artificial, y porque el nazir no quiere ser engaado ni descargado del peso de la existencia, olvidando precisamente el Mal y la desgracia. LUCIDEZ, REALISMO, ABSOLUTA FIDELIDAD EN LA LUCIDEZ Y NO EN LA EBRIEDAD Y LA EXALTACIN. En cuanto el nazir llega al final de su voto, se presenta frente al altar del templo, ofrece un sacrificio, se hace cortar los cabellos, los arroja al fuego y bebe vino. Pero los cabellos que se deja crecer mientras dura el nazirato, no es una manera de ser recto ante s mismo sin cuidarse de su apariencia?, no es una

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forma de existir sin espejo: existir sin volverse sobre s mismo? Antinarcisismo! Por qu est uno obligado a cortarse la cabellera una vez finalizados los votos del nazirato? Quizs para impedir que la hermosa violencia que uno se infrinja no se torne dulce costumbre y que la protesta contra las instituciones, no se torne institucin! Dejarse crecer los cabellos, no contemplarse, no dar vueltas en torno a uno mismo, no preocuparse del efecto que uno produce, no medir la extensin de sus audacias NO HAY NADA MEJOR SIEMPRE QUE SE MANTENGAN LA PUREZA Y LA LUCIDEZ!. Pero cuidado con la audacia que se torna profesin! Atencin a la insolencia ejercida una vez que se extingue toda conciencia revolucionaria! Es preciso dejar crecer los cabellos, cierto, pero en un determinado momento es preciso cortrselos, Corren el riesgo de convertirse en uniforme de la no-conciencia de s. Indiferencia respecto a s, desprecio del parecer He ah entonces la posible motivacin algunos ritos. El Talmud no nos pone en guardia contra la bsqueda de tales motivaciones. Basta con conocer las razones de un imperativo para volverlo enseguida hipottico, tanto en el sentido kantiano como en el vulgar del trmino. De inmediato uno se pone a pensar que los peligros conjurados por el imperativo amenazan, ciertamente, a todo el mundo, salvo a uno mismo. sta fue, al parecer, la desgracia del rey Salomn: se sobra saba que son demasiadas la mujeres que extravan a los hombres, tal y como lo ve la Escritura. NAZIRATO Y SACERDOCIO El modelo es el del sumo sacerdote. Cualquiera que sea la opinin que se pueda tener de la historicidad de las instituciones sugeridas en estas nociones, es preciso leer en su propio lenguaje los libros en los que se piensa el judasmo, donde se fijan las normas en las que se expresa su visin del mundo y si mensaje. ANTES DE TODA HISTORIA Y DE TODA SOCIOLOGA ES PRECISO DESCIFRAR EL PROPIO LENGUAJE DE LOS TEXTOS. El sumo sacerdote y los sacerdotes al servicio del altar su turno rota peridicamente estn sujetos a las mismas prohibiciones que los nazires. No tocan su peinado en treinta das, no entran en el templo si han bebido vino. El contacto con los muertos es, finalmente, un permanente interdicto o privacin para los sacerdotes. Es el sacerdote un nazir permanente? Es el nazir un sacerdote temporal? A los anlisis del Talmud les repugnara tales frmulas que carecen de matices, pero la analoga evidente de prohibiciones y ritos no consolida una metfora suplementaria para expresar la elevacin vinculada al nazirato, a la consagracin del Seor? Metfora de la proximidad al Altsimo y de la liturgia que celebra uno solo por la colectividad, punto de eleccin: servicio de uno por todos. AMABLE JUVENTUD Qu tiene que ver todo esto con la juventud? La juventud que nos muestra como una cierta inestabilidad si se define por la edad, como una nocin en s insignificante, peligrosa, si se recuerda el uso que de ella ha hecho el fascismo, que se sirve de la juventud para hacer olvidar, las oposiciones y los conflictos reales de los hombres. Y, sin embargo, enorme es la atraccin que ejerce el ideal de juventud sobre los hombres, incluso si se rechazan las definiciones: juventud-orgullo, juventud-espontaneidad, juventud-refugio del pasado, juventud-libertad, bajo el pretexto de que todos estos atributos tiene un reverso de crueldad, de barbarie, de

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de facilidad. De todo eso slo queda que la juventud es eminentemente deseable y eminentemente amable en el prjimo. EL NAZIRATO DE SIMN EL JUSTO Simn el Justo es una persona sobradamente conocida. En el Tratado de los principios en los Pirk Abot, figura el de Simn el Justo. Simn estaba entre los ltimos doctores de la Gran Sinagoga. Un veterano doctor de la Ley. l es quin acoger a Alejandro Magno en Jerusaln. Con lo que nos remontamos a unas relaciones muy poco comunes. Alejandro Magno quien, no por ser macedonio era menos griego y que haba tenido por maestro al mismo Aristteles, adquirir tal opinin sobre el judasmo tradicional que los jvenes de hoy, quienes por haber hecho un poco de filosofa se creen profundamente griegos, no siempre seran capaces de alcanzar. He aqu, pues, lo que dice Simn el Justo, desde la pgina 4b del tratado Nazir sin necesidad de mencionar a Alejandro Magno, nos hace pensar en una historia griega: Simn el Justo ha dicho: Jams en mi vida he participado en el banquete que sigue al sacrificio ofrecido por el nazir que se torna impuro. Se trata del sacrificio que ofrece el nazir que se ha vuelto impuro por el contacto con un muerto, lo que le obliga a cortarse los cabellos, antes de comenzar otro ciclo de su nazirato; tal sacrificio comporta un banquete en el que participa el sacerdote. Y l era el Sumo Sacerdote Jams en su vida ha participado en un banquete semejante. Teme que el sacrificio ofrecido no sea con intencin verdaderamente sincera, lo que sera simplemente una profanacin de los sacrificios. Jams en mi vida he participado en el banquete que sigue al sacrificio ofrecido por un nazir que se torna impuro, salvo en el banquete que sigui al sacrificio ofrecido por un joven venido del sur. Tena un hermoso aspecto, hermosos ojos y una larga cabellera de hermosos bucles Yo le dije: Hijo mo, cmo te decides a abandonar una tan bella cabellera?. Entonces el joven respondi: Yo era pastor en mi majada y guardaba el rebao e mi padre. Iba a beber a un riachuelo y all un da vi mi imagen..., mi inclinacin malvada (quiz mi instinto o mi instinto malvado?, mi persona?, o mi yo? El trmino empleado, que yo he intentado traducir, es Yitzri, mi yetzer, nombre que remite al verbo Yayzor, crear. Yitzri, quizs, aquello que hay de creatura en mi).Y entonces (Yitzri se levant (o se irgui) e intent expulsarme del mundo (o de mi mundo). Yo le dije: Golfo, sacas orgullo de un mundo que no te pertenece y en el que acabars con los gusanos. Por Dios har que te cortes los cabellos. Entonces, aade, Simn el Justo: yo me levante, abrac la cabeza del joven y le dije: que sean numerosos en Israel los nazires como t, es de ti de quien dice la Escritura: si un hombre hace expresamente voto de ser nazir, queriendo abstenerse en honor al Eterno, etc.. Y la Tosefta2 comenta: Desde el principio, el voto de aquel ha sido hecho al Cielo y de forma desinteresada. Pero la mayora de los nazires pronuncian sus votos cuando se encuentran en dificultad, o cuando quieren enmendar una falta; el acto de penitencia pasa entonces, a los ojos de nuestro comentarista, por un acto interesado. Este texto con la clarificacin de la Tosefta, nos revela el sentido del nazirato: el desinters. No slo visto en el sentido moral del trmino, el cual, sin duda alguna, comporta el desinters, sino en un sentido ms radical. Se trata de un desinters opuesto a la esencia de un ser, la cual, precisamente, incide siempre en persistir en
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Gnero talmdico.

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la esencia, vuelta de la esencia sobre s misma, conciencia de s, y complacencia en s. Como muy bien ha visto el joven pastor, ella no es slo la persistencia, sino tambin un envejecimiento y un morir. La conciencia de s, olvidadiza de la senectud, irrazonable orgullo! Es a esto a lo que rehye el nazir por excelencia encontrado por Simn el Justo, es a esta autocomplacencia: a no ser hermoso, sino a verse hermoso. L REHYE ESTE NARCISISMO QUE ES LA CONCIENCIA DE S, SOBRE LA QUE SE HA EDIFICADO NUESTRA FILOSOFA OCCIDENTAL Y NUESTRA MORAL. Digo nuestra. Pero el joven pastor de Simn el Justo se ha negado al pensamiento de los pensamientos por el que se describe el dios de Aristteles y sobre el que se termina la enciclopedia de Hegel y posiblemente la filosofa occidental. SENTA L QUE SALA DEL MUNDO, QUE SALA DEL ORDEN QUE ERA EL SUYO, QUE, EN LA CONTEMPLACIN DE S, SE PERDA? Es preciso ver su nazirato a este nivel.

COMPROMISO Y LIBERTAD
MISN Samuel era nazir, segn la propuesta de Rab Nehoray, pues se ha dicho (I Sal 1, 11): Y navaja (morah) no tocar en absoluto su cabeza.

El problema de la Misn, enunciado muy elpticamente, es el siguiente: Existe todo un ritual segn el cual se pronunciaran los votos del nazirato. Los votos son vinculante de inmediato, pues uno puedo morir sbitamente e impedirse el cumplir su compromiso. El futuro es presente y no sabra aplazarse. Puede uno volverse nazir diciendo: Quiero ser como Samuel? (Se trata del profeta Samuel, I Samuel del canon bblico), s, a condicin de que Samuel sea considerado como nazir. En el texto bblico no se haya pronunciada la palabra nazir a propsito de Samuel. Pero Rab Nehoray piensa, sin embargo, que Samuel es verdaderamente nazir Cmo lo sabe l? Porque se ha dicho (i Sam 1, 11): Y la navaja (morah) no tocar su cabeza. Nazirato singular! Es la madre de Samuel quien, segn el texto bblico, hace su voto: La navaja no tocar su cabeza. Si el voto pronunciado por la madre contase, como si el compromiso personal, libremente tomado garanta de espiritualidad en nuestro Occidente filosfico, no fuese la suprema investidura de una vocacin. COMO SI MS ALL del culto de juventud, de la novedad, del compromiso actual que contiene este liberalismo, un alto destino de obligacin pudiese comenzar antes de nuestro propio comienzo, en el seno del valor interno de la tradicin. Al menos sta es la cuestin que aqu se plantea. Rab Nehoray razonar por analoga para demostrar que Samuel es un nazir:
Puesto se ha dicho de Sansn (Ju 19, 5) la palabra morah (navaja barbera). As como se dice morah a propsito de Samuel indicando nazirato, de igual modo si se dice a propsito de Sansn tambin indica nazirato.

All todava Sansn es un nazir vinculado sin decisin personal. Ni siquiera es su madre quien pronuncia los votos sino un mensajero del Seor o ngel. Sansn ser nazir por voluntad divina. Nada ms escandaloso para una conciencia donde todo debe comenzar desde un acto libre y donde la conciencia de s, perfeccionando la conciencia, constituye una suprema libertad. El ngel dice a la madre de Sansn:

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Y ahora atiende bien, no bebas vino ni otro licor embriagante y no comas nada impuro. Pues concebirs y dars a luz un nio, la navaja (morah) no debe tocar su cabeza, pues este nio debe ser un nazir consagrado a Dios (a Elohim, el Dios en cuanto Dios de la estricta justicia) desde el seno materno (Ju 13, 14). Ahora bien, Sansn es joven, Toda su tragedia es una tragedia de juventud, tejida de faltas y amores de juventud. Que la elevacin del nazir pueda encontrar una norma en el destino de Sansn por las posibilidades de juventud, y por la esencia de la espiritualidad. Henos aqu, al parecer, fuera del sentido que otorga al nazirato Simn el Justo. La intervencin de Rab Yossi es, desde entonces, plenamente inteligible:
Rab Yossi objeta: la palabra morah no significa acaso el miedo inspirado por seres de carne y hueso?.

SIN MIEDO Morah significara miedo y no rasurar, si se escribe esta palabra hebrea con una aleph final y no con una h! La navaja no tocar su cabeza se tornara en el miedo no anidar jams sobre su cabeza. Por otra parte, sin sustituir aleph por h, se puede encontrar la misma significacin en el versculo haciendo derivar, segn lo sugiere el comentarista Maharsa3, la palabra morah de marouth, significando poder y seoro. SEGN RAB YOSSI, EL NAZIR SE DEFINIR como aquel que no tiene miedo a nadie, o ms exactamente, aquel que no teme al poder. Desgraciadamente, la opinin de Rab Yossi es puesta en duda:
Rab Nehoray responde: Pero acaso no se ha escrito: Y cmo ir yo?, dice Samuel. Si Sal lo sabe, me har morir (I Sam 16, 2). Entonces habr conocido verdaderamente el miedo inspirado por un ser de carne y hueso.

En su respuesta, Rab Nehoray se refiere a un texto de I Samuel (16,2). Cuando Sal contrariamente a la orden del Seor dada por Samuel, perdona al rey amalecita Agag, el reinado de Sal ha terminado virtualmente a los ojos del Eterno. Entonces Dios enva a Samuel a Beln a fin de ungir rey al hombre que se le indicar. Este ser David. Pero Samuel rechaza esta misin. Si lo supiese Sal, lo matara. Y, texto sorprendente, EL ETERNO COMPARTE ESTE TEMOR! No tendra Dios suficiente poder para asegurar la seguridad de su enviado. El Eterno piensa probablemente que el poder tiene algunos derechos y razn de ser. En este texto hay un retroceso ante el gesto revolucionario, Segn Rab Nehoray, al menos, no es dentro del coraje temerario y el desprecio por el poder establecido donde se asienta el nazirato. Si nazirato y juventud van de la mano, no es necesario reducir juventud a espritu revolucionario! Por todo ello, yo aprecio enormemente lo dicho por Rab Yossi. Se puede incluso que tal postura place tambin a los doctores de la Tor quienes no habran podido emitir en todo caso una opinin refutada. Sin embargo, se ha emitido.

Maharsa Samuel Eliezer Edels (1555-1631), rabino del Este europeo y comentarista talmdico. Desde 1680 sus anotaciones al Talmud (hiddushim) fueron incluidas en la mayora de las ediciones del Talmud como Hiddu e Maharsa.

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Rechazar el poder en nombre de un absoluto es algo irrazonable, pero audaz y noble. Es preciso decirlo: el nazir no teme a nadie porque es consagrado a Dios?, o es consagrado a Dios por no temer a nadie? Las dos proposiciones no son el absoluto equivalentes! QU SENTIDO HAY EN ESTO? Slo resta decir que es Rab Nehoray tiene la ltima palabra. Ante todo, no se trata del coraje ni del rechazo al poder por lo que se define el nazirato y la juventud, Con el coraje uno no sabe jams a dnde va exactamente. Puede que exista, en esta intrepidez temeraria y en su violencia, un elemento de orgullo y de facilidad; de crueldad sin duda. LA JUSTA VIOLENCIA; MIENTRAS EN TORNO A NOSOTROS TODO ES LASTIMOSA CREATURA! Habra que pensar entonces en el texto del tratado Sanhedrn 98b, o en Ullah y Rabah, y en Rab Yohann4 que prefieren desconocer los tiempos mesinicos por no tener que asistir a las violencias de las que surgir el triunfo absoluto de la justicia. Tema permanente. Puede que sea en esto en lo que piensa Rab Nehoray cuando recuerda el ,miedo que siente un da Samuel al pensar en la venganza de Sal, y el Eterno, nuestro Dios Todopoderoso, que habra compartido este temor para no identificar el nazirato con el final de un miedo inspirado por poder humano. METODOLOGA
GUEMAR Rav dijo a su hijo Hiya: Apresrate y pronuncia la bendicin.

Es de observar que toda la Guemar de esta ltima Misn del tratado Nazir est hecha con trozos escogidos. El inicio del texto se encuentra en el tratado Bejarot, y la parte final del texto constituye la parte final de tres tratados: Yebamot, Bejarot todava, y Nazir. Estar aqu la Guemar como puro ornamento, respondiendo a la preocupacin de finalizar un tratado de Halaj por medio de algunas palabras hagdicas que nos permite soar o que nos inspiren pensamientos piadosos? Tal lectura no debe ser proscrita; pero no est prohibido ser ms exigente. Los temas abordados por nuestra Guemar. Son dos: el primero concierne al mrito que se adquiere al pronunciar una bendicin, comparado al mrito que nos aporta el hecho de responder Amn al escuchar la bendicin. Cul es el mayor? Saber si el mrito del que bendice sobrepasa el mrito del que responde Amn. En cuando al segundo tema evocado por la quemar es, evidentemente, un pensamiento piadoso, sin ms; los sabios del Talmud pretenden hacer reinar la paz en el mundo:
Rab Elazar dice en nombre de Rab Janina: Los doctores de la Ley multiplican la paz en el mundo, pues se ha dicho (Is 54, 13): Todos tus hijos sern discpulos del Eterno; grande ser la paz de tus hijos.

Quieren tambin que se pregunten si no hay algo serio en esta frvola piedad! Surgen dos problemas: a) Qu significa esta Guemar? b) Cul es la relacin intrnseca de toda esta Guemar con nuestra Misn? Hay incluso un tercer problema: la relacin de todo esto y la juventud. Qu significa el texto Rav dice a su hijo Hiya: Apresrate, tmala (la copa) y pronuncia la bendicin? Toma pronto la copa, pronuncia la bendicin. Esto es
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Vase en Difcil libertad, Comentarios: Textos talmdicos, Ediciones Lilmod.

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mejor que responder Amn a la bendicin pronunciada por otro. Y sta enseanza del padre al hijo debe ser relevante. Despus de estas palabras apenas decentes en su aparente egocentrismo, la conclusin imposible de la Guemar: Lo que significa: ms grande es aquel que pronuncia la bendicin que quien responde Amn. Pero aqu una dificultad, no disponemos de una baraita (es decir, una Misn que no ha entrado en la recopilacin de Rab Yehud ha-Nas) que enuncia: Rab Yossi ensea: El que responde Amn es mayor de aquel que pronuncia la bendicin? Rab Yossi sera entonces partidario de una doctrina donde el merito del que dice Amn sobrepasa al de quien pronuncia la bendicin. A lo que responde Rab Nehoray sta vez de acuerdo con Rab Yossi, que le contradeca en nuestra Misn: Cielos! Le responde Rab Nehoray, est bien as. Que sepas que es la infantera la que abre las hostilidades y es a las tropas elites, que vienen al trmino del combate, a las que se les atribuye la victoria. En aquella poca ya se saba: los pobres soldados se hacen matar y los cuadros de mando se atribuyen la victoria! Pero qu relacin hay entre la infantera y la bendicin, entre las tropas elite y el Amn? Al parecer, se trata de una relacin absolutamente lejana: quien llega al ltimo se lleva la victoria, al igual que quien dice Amn se lleva el mrito. Pero qu lgica? Para salir del mal paso est un comentarista del siglo XVII, cuyos textos, firmados como Maharsa, gozan de gran autoridad e incluso figuran en las buenas ediciones del propio texto de la Guemar. He aqu su propuesta. Su lenguaje religioso debe, efectivamente, ser interpretado incluso para revelar el sentido profano que, por aadidura, comporta. PERO LEER LA GUEMAR ES UN PERMANENTE DESCIFRAR, Y ADEMS UN DESCIFRAR SIN CDIGO. BENDICIN Y TERCER MUNDO La bendicin supone un acto de capital importancia. Poder comer y beber es una posibilidad tan extraordinaria, tan milagrosa, como cruzar el Mar Rojo. Nosotros desconocemos lo que representa este milagro porque vivimos en Europa, por el momento, provista de todo, y no es un pas del Tercer Mundo, y adems porque nuestra memoria es breve. All uno entiende que poder comer hasta saciar el hambre es la maravilla de las maravillas. Volver en Europa al estado de indigencia, a pesar de todos los progresos de la civilizacin, todava es una posibilidad a nuestro alcance, como prueban los aos de guerra y los campos de concentracin. En realidad, el itinerario que trae el pan, desde la tierra en que crece a la boca del que lo consume, es de los ms arriesgados. Es como la travesa del Mar Rojo. Un antiguo midrs, concebido en ese mismo espritu, ensea: CADA GOTA DE LLUVIA QUE DEBEN ABREVAR VUESTROS SURCOS ES DIRIGIDA POR DIEZ MIL NGELES PARA QUE PUEDA LLEGAR A SU DESTINO. Nada ms difcil que conseguir alimentarse! De tal forma que el versculo: Comers, sers saciado y bendecirs (Deu 8, 10) NO SE TRATA DE UNA TONTERA PIADOSA, SINO DEL RECONOCIMIENTO DE UN MILAGRO COTIDIANO Y EXPRESIN DE LA GRATITUD QUE TAL MILAGRO DEBE SUSCITAR EN LAS ALMAS. Que el pan llegue a la boca. Se deduce de esto a figuras de una trasnochada retrica? A menos que all no se haga una descripcin de la encantadora sociedad en la que vivimos, la sociedad de la libre concurrencia y de las contradicciones capitalistas.

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Es evidente que aqu se nos proponen luchas pacficas: el problema del hambre en el mundo no puede resolverse ms que si los alimentos de los que poseen las provisiones dejan de aparecer como una inalienable propiedad, para reconocerlos como un don recibido, del que han de dar gracias y al que los otros tienen derecho. La penuria es un problema moral y social, y no solamente econmico. Eso es lo que recuerda nuestro texto con sus cuentos. Y, por eso, se entiende que ESTA GUERRA INTERIOR Y PACFICA HA DE LIBRARSE NO SLO POR M QUE, EN LA BENDICIN, RENUNCIO A LA PROPIEDAD, SINO TAMBIN POR LOS QUE PRONUNCIAN EL AMN. La relacin, tan poco fundamentada es apariencia, entre nuestra Guemar y nuestra Misn no se debe a una vulgar preocupacin por amontonar textos homilticos, ni al hecho de que los protagonistas de la Misn y de la baraita citada por la Guemar sean los mismos. Nos ensea que es preciso que exista el nazirato en del mundo un hogar de desinters para que los hombres coman. Hacer comer a los hambrientos supone una elevacin espiritual. Es preciso que el nazirato sea posible para que el Tercer Mundo, para que la humanidad subdesarrollada, pueda comer hasta saciarse; para que el Occidente, a pesar de su abundancia, no se convierta en un Estado de humanidad subdesarrollada. INVERSAMENTE, NUTRIR EL MUNDO ES UNA ACTIVIDAD ESPIRITUAL. LA INICIATIVA DEL INDIVIDUO QUE TOMA Y BENDICE, desde esa renuncia a sus derechos, desde ese reconocimiento no romano de la propiedad, suponga o no una ventaja ante las masas que le imitan o secundan diciendo Amn, es algo que importa poco. Mientra que s nos torna comprensible el texto siguiente, conciliador aunque cerrado, y que recuerda la gran antigedad del problema:
Este problema fue tema de discusin para los tanaitas. Existe una baraita que dice: Quien bendice y el que dice Amn, ambos estn comprometidos en la recompensa, mas el que bendice la recibir primero.

EL ESTUDIANTE DE LA TOR Y LA JUVENTUD RESCATAR EL MUNDO por la intrepidez y desde la renuncia, rescatar el mundo por la bondad y la lucha para lograrlo no ser necesario remontarse un poco ms arriba? Permanece el nazirato dentro de la vocacin del sacerdote, el hroe, del reformador social? Es entonces cuando se muestra la ms alta figura del judasmo: la del talmidhaham, del estudiante de la Tor y la del juez que ha estudiado la Tor y que la aplica. Hay doctores de la Tor. Todava ms importante que la creacin de los ngeles intercesores en el juez que reconcilia a los hombres. Y Samuel y Sansn eran jueces. Lo olvidamos en lo que respecta a Sansn: siempre vemos en l al bello mocetn que arranca las puertas de una villa y que abate de un golpe de quijada de asno a una muchedumbre de filisteos. LA BIBLIA DICE: L FUE JUEZ EN ISRAEL DURANTE CUARENTA AOS. Para ser juez en Israel era preciso que conociese la Ley oral. Lo que es al menos a los ojos de los sabios del Talmud, y por anacronismo, l fue mezclado en las discusiones futuras de los tanatas, de los amoratas y de los gaonitas. Es preciso en cualquier caso que, en espritu y en verdad, Sansn sea talmid-haham. DETRS DE LA JUVENTUD DE LA INTREPIDEZ, DETRS DE LA JUVENTUD DE LA BENEVOLENCIA, EST LA JUVENTUD DE QUIEN ESTUDIA LA TOR Y JUZGA.

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POR QU LA JUVENTUD? Porque as lo expresa el texto: Todos tus hijos sern discpulos del Eterno. La juventud equivale a la condicin de nio, sea cual sea la edad del nio! La juventud es el estado de la receptividad a los ojos de quien es perenne, es todo lo contrario del complejo del padre. Los hijos de Israel son la juventud por excelencia: los estudiantes de la Tor. Aquellos que renuevan la Tor al recibirla. A la cita del versculo de Isaas (54, 13): Todos tus hijos sern discpulos del Eterno, grande ser la paz de tus hijos, le sigue en los tratados Bejarot y Yebamot, donde tambin ser evocada. La siguiente apreciacin: es preciso leer no banach, tus hijos, sino bohach, tus edificadores:grande es la paz de los que te edifican. RECIBIR EN CUANTO CONSTRUYEN. APACIGUAR EL MUNDO AL RENOVARLO CONSTRUCTIVAMENTE; HE AQU LA JUVENTUD DE NAZIRATO, HE AH LA JUVENTUD. MS VIEJO QUE TODA VIDA Y MS JOVEN QUE TODA JUVENTUD Pero se puede dar un paso ms para encontrar este vnculo con la Ley de la justicia. Sansn y Samuel fueron consagrados antes de ser engendrados en las entraas de sus madres. Estos dos nazires no comenzaron su nazirato por propia decisin, sino por orden de Dios y por le voto de su madre. Qu importa! Ellos iniciaron su nazirato antes de nacer. De donde procede una idea que, por mi parte, encuentro extraordinaria y que he tenido ocasin de presentar en el Coloquio, a propsito de otro texto: LA VINCULACIN CON EL BIEN PRECEDE LA ELECCIN DE ESE BIEN5. Cmo escoger el Bien? El Bien es bien precisamente porque l os recoge y os abraza antes de que hayis tenido tiempo de elevar los ojos hacia l. Formalmente, l disputa as vuestra libertad; pero si ninguno es bueno por libertad, nadie es esclavo del Bien, precisamente porque el otro que as nos ordena es Bien, rescatando por su voluntad la violencia hecha a la libertad antes que la libertad misma. Llegamos as a su idea de su consagracin de un nazirato ms antiguo que nuestra edad para elegir. El nazir absoluto es ms viejo que su propia vida. Extraordinaria vejez! Ms de esta forma el nazir absoluto lleva, a travs de oda su vida, la seal de una juventud inimaginable, de una juventud que precede a toda juventud; de una juventud anterior a todo envejecimiento. QU ANACRONISMO DE TODOS LOS HIJOS DE ISRAEL! El nazirato no es la juventud del comienzo, es la juventud preoriginal, antes de la entrada a los tiempos de la historia. Los hijos de esa tribu cuentan para el empadronamiento antes de tener edad alguna, desde su presencia en las entraas de la madre, nos dice el pasaje del Midrs Tanjuma relativo a Nmeros 3, 15 y que figura tambin en Bereit Rabb, 94, 1. En este pasaje se trata de Lev donde nacen los sacerdotes y los consagrados al Eterno. Se refiere a su juventud absoluta anterior a los tiempos del mundo. Pero sta no es nicamente la juventud de los levitas y de los nazires, ES TAMBIN LA JUVENTUD DE ISRAEL.
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Levinas remite aqu a la segunda de sus Cuatro lecturas talmdicas: La tentacin de la tentacin. All sostiene la tesis, en que la Tentacin de la tentacin es la experiencia de la duda, en s misma; crtica la metdica actitud del que evita la confianza, no slo en lo referente a su dimensin religiosa sino tambin a su aspecto humano y antropolgico de falta de esperanza y de coraje, y aboga por el inicio de la accin, aunque se carezca de esa lucidez del ciento por ciento de las posibilidades exitosas.

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III Desacralizacin y Desencantamiento1

Texto del Sanhedrn (67a -68a)

MISN El seductor, l es quien dice: Vamos, entregumonos al culto de las estrellas. Si el hechicero ejerce alguna actividad, ser reo de sanciones, pero en ningn caso si slo hace ilusionismo. Rab Aqiba, en nombre de Rab Yehosa, ha dicho: Dos personas recolectan pepinos: una de ellos es reo de sancin, la otra es absuelta; la que ejecuta los actos es reo de sancin, aquella que genera ilusin es absuelta. GUEMAR El seductor. Rab Yehud declara en el nombre de Reb: Se trata aqu de un seductor en una ciudad infiel (Vase Deut 13 y 14). Si el hechicero ejerce una actividad, etc. Existe una baraita: el texto dice hechicera, se trata de un hombre o de una mujer; pero se dice hechicera, pues la mayora de las mujeres se dedican a la hechicera. Cmo hay que ejecutarlas? Rab Yos el Galileo dice: est escrito aqu (Ex 22, 18): La hechicera, no la dejars con vida y all (Deut 20, 16): No dejars (que viva) subsistir un alma. Como all por la espada, as aqu por la espada. Rab Aqiba dijo: Est escrito aqu (Ex 22, 18): la hechicera, no la dejars vivir y todava est escrito all (Ex 19, 13): Se debe lapidar hombre o bestia, cesarn de vivir. Si all por lapidacin, tambin aqu por lapidacin. Rab Yos le dice: Yo argumento a partir de la igualdad de los trminos No dejars que viva, y t argumentas partiendo de que para ti No dejars que viva y Dejarn de vivir estn en relacin. Rab Aqiba responde: Yo argumento para un israelita entre israelitas, para quien la Escritura prev diversas formas de muerte; t argumentas para un
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En los debates de la sesin se haba discutido la cuestin de la interiorizacin como mecanismo de huida frente a la realidad, interiorizacin que, segn Levinas, proviene de la influencia cristiana en el judasmo; se critic el espiritualismo cristiano que lleva, segn l, a la prdida del silencio del rito y de la Ley; y se analiz el mtodo cientfico moderno, en s legtimo y digno, pero con frecuencia se acerca con exceso de curiosidad y falta de pudor, independientemente del objeto a investigar.

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israelita entre los idlatras, para quien la Escritura no ha previsto ms que una sola forma de muerte. Ben Azzay dice: Est dicho: La hechicera, no dejars que ella viva (Ex 22, 18) y tambin despus: Quien tuviese comercio carnal con una animal ser llevado a la muerte (Ex 22, 19). Los dos asuntos estn en relacin. Puesto que aquel que yace con un animal debe ser lapidado, tambin la hechicera ha de ser lapidada. Rab Yehud replica: El hecho de que los dos asuntos estn prximos, es suficiente razn para no eximir a la hechicera de la pena de lapidacin? He aqu el verdadero razonamiento: Ov y Yidoni (nigromantes y productores de sortilegios) pertenecen al gnero de los hechiceros. Por qu (Deu 18, 10) mencionarlos aparte? Si razonamos por analoga, cualquiera como Ov y Yidoni son reos de lapidacin (Lev 20, 27), al igual que los hechiceros. Pero se puede objetar a Rab Yehud lo siguiente: en lo que atae a Ov y Yidoni dos versculos nos muestran lo mismo. Ahora bien, por que los dos versculos enseen lo mismo no se puede concluir nada. Rab Zekaria responde: Esto indica precisamente que, segn Rab Yehud, dos versculos diciendo lo mismo son magisteriales. Rab Yojann dice: Por qu se le llama kechafim a la hechicera? Porque ellas ponen en duda la Asamblea de Altsimo (Makhichin Famalia chel Maala). Rab Janina dice: Slo el Eterno es Dios; y no hay otro sino l (Deut 4, 35). Y Rab Janina dice: esto tambin concierne a la hechicera; como el caso de una mujer que quera recoger el polvo de las huellas de los pasos de Rab Janina. Le contest: Si puedes, hazlo. Pues est escrito: No hay otro (Deut 4, 35) Cmo es posible? Rab Yojann no dicho acaso: por qu se llama hechicera? Por negar la Asamblea del Altsimo? Para Rab Janina, el tratamiento es otro, pues el rene muchos mritos. Rab Aybu bar Nagari dice en nombre de Rab Hiya bar Abba: Hecha por Latehem (expresin que se encuentra en xodo 7, 22), la accin mgica es accin de demonios, hecha por Lahatehem (Ex 7, 11) la accin mgica es asunto de hechicera Acaso no se ha dicho: La hoja de la espada centellea (al blandirse): lahat hacherev hamithapechet (Gen 3, 2). Abbaye dice: el hechicero trata con rigor un material determinado, la magia es obra de demonio; de lo contrario se trata simplemente de hechicera. Abbaye dice: La halaj sobre la hechicera se parece a la halaj sobre el Shabat. Hay actos que son reo de lapidacin; los hay que no lo son, pero que estn prohibidos, y los hay que, desde un principio, estn autorizados. Aquel que ejecuta una accin sea lapidado, el que propicie una ilusin no ser castigado, ms est cometiendo un acto prohibido; hay tambin actos autorizados desde el principio: como aquel que de Rab Janina y Rab Uchia quienes, todas las vsperas de Sbado, estudiaban la doctrina de la creacin, creando un ternero lechal y lo consuman. Reb Achi cuenta: una vez vi a Abhu de Karna sonarse y sacar de sus narices balas de seda. Entonces los magos dijeron al faran (Ex 9, 15): El dedo de Dios est ah. Rab Elazar dice: Desde entonces comprendimos que el demonio no puede crear un ser ms pequeo que un grano de cebada. Reb Papa dice: Por Dios, que l (demonio) no puede crear ni un ser del tamao de un camello, ni tan slo sera capaz de ensamblarlo; tampoco aquellos que son ms pequeos que un grano de cebada. Reb narra a Rab Hiya: un da vi a un rabe trocear a un camello con su espada. Despus, tocando el tambor delante de l, el camello resucit. Rab Hiya le replic: Encontraste (despus de esta operacin) sangre y estircol? No es ms que una ilusin. Zeri fue un da a Alejandra de Egipto y se compr un asno. Cuando lo quiso abrevar, la hechicera se rompi y se encontr cabalgando sobre una mala tabla de puente. Entonces los otros le dijeron: si no fueses Zeri, no te devolveramos el dinero, pues aqu nadie compra sin hacer la prueba del agua a lo comprado. Un da Yannay lleg a un albergue y pidi agua para beber. Mientras una mujer le tenda la chetitah, el percibi cmo sus labios murmuraban. Verti un

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poco por tierra y de ah que eran escorpiones. Entonces l dijo: he bebido de lo vuestro, bebed ahora de lo mo. En cuanto ella bebi, se transform en un asno. l mont sobre el asno y sali a la calle. Ah, una amiga de la mujer rompi la hechicera y se pudo ver a Yannay a caballo de una mujer. Y la rana subi y cubri toda la tierra de Egipto (Ex 8, 2). Rab Elazar dice: no haba ms que una rana, pero prolifer y llen toda la tierra de Egipto. Es una discusin que ya tuvieron los tanatas. Rab Aqiba dice: slo haba una rana que cubra todo Egipto. Rab Elazar ben Arzayah le replic: Aqiba, Aqiba, para qu te complicas con Agad? , abandona tu propsito y vulvete hacia los problemas de la lepra y de las tiendas. No haba ms que una rana pero cant a todas las dems y estas vinieron. Rab Aqiba dice, etc. En relacin con esto tenemos una tosefta: cuando Rab Elazar cay enfermo. Rab Aqiba y sus compaeros lo visitaron. l estaba en su alcoba, mientras ellos permanecan en el vestbulo. Era la vspera del Sbado. Hurkenot, su hijo, entr para llevarse los tefil-ln de su padre. Rab Elazar se enfada y su hijo se aleja bajo la clera del padre. Entonces les dice a sus compaeros. Se dira que el padre ha perdido la razn. Rab Elazar replica: es el hijo y la madre quienes han perdido la razn; ellos se despreocupan de la prohibicin que amenaza con la lapidacin y se ocupan tan slo de lo que es o no conveniente a un da solemne. En cuanto los doctores de la Ley vieron que tena toda la razn, entraron en la alcoba y se sentaron a una distancia de cuatro codos: l les dijo: Por qu habis venido? Le respondieron: Para estudiar la Tor. Les replic: Y por qu has venido hasta ahora? Le contestaron: No tuvimos tiempo. Entonces l repuso: Me extraara mucho que murieseis de muerte natural! Rab Aqiba pregunt: Y yo? l le contest: T suerte es mas dura que la de ellos. Puso ambos brazos sobre su corazn y dijo: Desdichados. Mis dos brazos se parecen a dos rollos de la Tor cerrados. Mucho he aprendido de la Tor, en cambio de mis maestros ni siquiera lo que un perro pueda tomar al lamer el mar; he enseado mucha Tor pero mis alumnos no han tomado ms que lo que un pice de azafrn aade de color a una olla. Todava ms, he enseado trescientas enseanzas sobre la lepra blanca y no hubo nadie que me las haya preguntado, y yo ense trescientas enseanzas algunos dicen que tres mil enseanzas sobre cmo plantar pepinos, y jams nadie me ha preguntado aparte de Aqiba ben Yosef. Un da que bamos de camino, me dijo: Maestro, ensame acerca de cmo plantar pepinos. Yo pronuncie una palabra y el campo se llen de plantas de pepino. Me dijo: Maestro, me has enseado como se plantan, ensame ahora su recoleccin. Yo dije una palabra y se amontonaron en un solo lugar. Entonces ellos (los sabios que haban venido de visita a casa de Rab Elazar) dijeron: Qu ocurre con el baln, con la horma, con el engarce del amuleto, con el saquito de perlas y con las pequeas pesas? Les respondi: se vuelven impuros y como tales deben ser purificados. Y qu ocurre con le zapato que est sobre la horma? Les contest: Permanece puro. Y exhal su alma (al pronunciar la palabra puro) en la pureza. Rab Yehosa se puso de pie y dijo: La prohibicin se ha derogado, la prohibicin se ha derogado! Al amanecer del Shabat, Rab Aqiba encontr al grupo de Rab Elazar en el camino, yendo desde Cesarea hacia Lod. Se golpeaba el pecho hasta hacerse sangre. Delante de la fila (donde las personas hacan duelo) tom la palabra: Padre mo, padre mo carro de Israel y de sus caballeros! Tengo mucho dinero, pero no hay cambista para que me lo cambie! Es, pues, de Rab Elazar de quien aprendi Aqiba. Es verdad que Rab Elazar se lo ense. Pero no lo volvi ms inteligible. Entonces lo aprendi de nuevo junto con Rab Yehosa, quien si lo haba vuelto comprensible. Pero cmo tuvo la osada de hacerlo? No nos ha enseado aquel que ejecuta el acto es reo de sancin? Pero merece otro calificativo cuando es para ensear. El maestro efectivamente ha dicho (Deut 18, 9): No aprendas ha

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hacer abominaciones. No debes aprender a hacerlas, pero debes aprender de todo para entender y para ensear.

Lo sagrado y lo santo
The Earth hath bubbles, as the water has2 Shakespeare, Macbeth I, 3

EL PENSAMIENTO JUDO SE ENSEA POR TODAS PARTES Y, EN CONSECUENCIA, no estoy del todo seguro de estar a la altura de la tarea que he aceptado por tradicin. Os pido seis extremadamente indulgentes conmigo. La Misn no habla en absoluto de lo sagrado. Siempre me he preguntado si la santidad es decir, lo separado o la pureza, la esencia sin mezcla se podra llamar Espritu y que anima al judasmo a lo que el judasmo aspira, puede instalarse en un mundo que ya no fuese desacralizado. Me he preguntado y ste es el verdadero problema si el mundo lo est lo bastante desacralizado como para admitir una pureza tal. LO SAGRADO ES, EN EFECTO, LA PENUMBRA DONDE FLORECE LA HECHICERA A LA QUE EL JUDASMO TIENE HORROR. El otro lado, el dorso o reverso de lo Real, la Nada condensada en Misterio, burbujas de la Nada en las cosas apariencia de nada de los objetos cotidianos, LO SAGRADO SE ADORNA DE LOS PRESTIGIOS DE LOS PRESTIGIOS. LA REVELACIN ABORRECE ESTOS MALOS SECRETOS. Aborrecimiento del que dan testimonio estas pginas 67a y 68a del tratado Sanhedrn. La hechicera, prima carnal, si no hermana, de lo sagrado un pariente venido a menos pero que, en el seno de la familia, disfruta de las relaciones de su hermano, recibido en la alta sociedad, la hechicera es la maestra de la apariencia. La sociedad verdaderamente desacralizada sera entonces la que detenga este artificio impuro de la hechicera, difundida por todos lados, y que ms bien hace vivir que alienar a lo Sagrado. LA VERDADERA DESACRALIZACIN INTENTARA SEPARAR POSITIVAMENTE LO VERAZ DE LO APARENTE. HECHICERA Y BENEFICIOS
El hechicero, si ejerce actividad, es reo de sanciones

Es reo de sanciones si l acto de hechicera entra en el circuito de l actividad cuya finalidad desborde el simple juego de ilusiones.
pero en ningn caso si slo hace ilusionismo. Rab Aqiba, en nombre de Rab Yehosa, ha dicho: Dos personas recolectan pepinos: una de ellos es reo de sancin, la otra es absuelta; la que ejecuta los actos es reo de sancin, aquella que genera ilusin es absuelta.

La Misn distingue entre la hechicera de la simple ilusin y la realizada para obtener algn beneficio. EN MANTENER UNA ILUSIN NO HAY MAYORES CONSECUENCIAS, PERO SI EL HECHICERO RECOLECTA PEPINOS, SI LA ILUSIN ACABA CONVIRTINDOSE EN ACTIVIDAD ECONMICA y la vida econmica
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La tierra, como el agua, tiene a veces burbujas.

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moderna es antes que nada el lugar privilegiado de la recogida de pepinos ilusorios y de grades beneficios propios de grandes cosechas LA HECHICERA SE VUELVE UN ACTO CRIMINAL. ES REO DE SANCIONES. Pero de qu tipo de sanciones? Una cuestin que importa, no a nuestra curiosidad de juristas, sino a la determinacin de rangos metafsicos de la hechicera y de la familia a la que pertenece. Esto se mostrar, no en la naturaleza de la sancin, sino en la manera que el Talmud lo descubra, como se ver. POR QU LA HECHICERA? De la Guemar que dice:
Si el hechicero ejerce una actividad, etc. Existe una baraita: el texto dice hechicera, se trata de un hombre o de una mujer; pero se dice hechicera, pues la mayora de las mujeres se dedican a la hechicera.

En el versculo bblico que condena a la persona dedicada a la hechicera tal persona es calificad de hechicera (Ex 22, 18). No sera procedente tomar al pie de la letra este texto de la Guemar. Sara no se ocup con la hechicera, ni Rebeca, ni Lea, ni Rut, ni Betsab. Estad tranquilos en cuanto a la dignidad de lo femenino en s. All donde quiera que el varn domine una sociedad, un cierto equvoco se vierte sobre la humanidad del la mujer: ellas es ms especialmente evocadora de la sexualidad y del erotismo, doblando de alguna forma su humanidad en una ambigedad o en el enigma de sublimacin y de profundidad, de pudor y de obscenidad. Podemos preguntarnos, en verdad, si este dominio masculino es puramente contingente, y si la emancipacin de la mujer no significara su entrada en su totalidad, bien entendido en una sociedad donde, sin embargo, los hombres habran fijado una universalidad ms significante que la sexualidad y donde ellos habran definido un humano sexualmente neutro que no reprime lo sexual. Dejemos estas cuestiones tericas. EN NUESTRA SOCIEDAD, por avanzada que sta sea, la mujer se mueve maquillada y, en la especie, apariencia y ser son equivalentes en plena conciencia. La gracia del rostro, ya alterado en horrible rictus de hechiceras en sus guaridas de Macbeth y de Fausto, donde las conversaciones, incapaces de contener un sentido idntico, huyen y se pierden en alusiones, en rimas sin razn, en mofa, en befa, en no-dicho. A PARTIR DE UNA CIERTA DEGRADACIN DE LO FEMENINO pero cada esencia es responsable de sus propios modos de degradacin opera el encanto de la hechicera: apariencia en el propio corazn de lo verdadero, disolucin de lo verdadero para los recursos inasibles de la apariencia, lo no-verdadero acogido en su irrealidad como rastro de lo subrreal; los equvocos sentidos como enigmas y, en la bagatela, experimentado como xtasis de lo Sagrado, LA LEY SUSPENDIDA. Hechiceros, no hay que dejarlos vivir! PERO NOSOTROS ENCONTRAREMOS, a travs de la deduccin de la naturaleza del suplicio que merecen, las modalidades de lo sagrado. SOLICITANDO LOS TEXTOS BIEN ENTENDIDOS, ms estos son textos que solicitan la solicitacin, sin lo que permaneceran mudos e incongruentes.

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LA ESENCIA DE LA HECHICERA
Cmo hay que ejecutarlas? Rab Yos el Galileo dice: est escrito aqu (Ex 22, 18): La hechicera, no la dejars con vida y all (Deut 20, 16): No dejars (que viva) subsistir un alma. Como all por la espada, as aqu por la espada.

En efecto, en el Deuteronomio y en el xodo se encuentra la misma expresin: No dejars que viva Analoga de la expresin que implicara la misma sancin. Pues en la legislacin de la Tor los doctores distinguen cuatro maneras de llevar la muerte: por lapidacin, por el fuego, por la espada, por estrangulacin. Aunque condena a muerte raramente aplicada. Un Sanhedrn que hubiese llevado a la muerte a un acusado una vez cada siete aos merecera el apelativo de malhechor, dice el tratado Makkot (p. 7a). Rab Eliazer ben Azarya dice: Merecera este apelativo incluso si dictase sentencia una vez cada setenta aos. Rab Tarfn y Rab Aqiba dicen: Durante todo el tiempo en que fuimos miembros del Sanhedrn, ninguno ha sido llevado a la muerte. Pero las infracciones penadas con la muerte existen y la misma forma de suplicio permite relacionar las faltas y derivar de ellas la significacin esencial de los actos. La hechicera debe perecer bajo la espada. Por qu? Porque en el Deuteronomio la frmula no dejars que vida concierne al famoso exterminio por la espada de los pueblos cananeos vomitados de la tierra por sus abominaciones, conforme al propsito de las Escrituras, cuya inspiracin moral parece ms plausible que el rigor histrico. Estas crueldades lapidacin, fuego, espada, estrangulacin no sern de ahora en adelante ms que un lenguaje necesario para mantener la diferencia que opone Bien a Mal, que distingue Mal de Mal. Lo que no se necesita es que se difumine en este estilo untuoso y benedicente del todo entender y del todo perdonar que, precisamente, se aparece a un ronroneo. Es entonces preciso ejecutar a espada a los hechiceros, a partir de Yos el Galileo? Quizs. Despus de este doctor, ser asimilada la hechicera. Y, para nosotros, lo Sagrado de la que ella procede: la hechicera perteneca entonces a la civilizacin de los pueblos perversos (histricamente perversos)? Qu ms no da. La hechicera sera entonces un fenmeno de perversin, absolutamente extrao al propio judasmo ES LO SAGRADO DE LOS OTROS!
Rab Aqiba dijo: Est escrito aqu (Ex 22, 18): la hechicera, no la dejars vivir y todava est escrito all (Ex 19, 13): Se debe lapidar hombre o bestia, cesarn de vivir. Si all por lapidacin, tambin aqu por lapidacin.

El dulce Rab Aqiba, quien en el Sanhedrn jams conden a muerte a nadie! Lo esencial de estos textos es la apertura de un paraje moral sobre otro, el esclarecimiento de un paisaje a otro. En xodo 19, 13 la lapidacin amenaza a los israelitas quienes, reunidos a los pies del Sina, corren el peligro de sobrepasar los lmites en los que deben permanecer en momento de la Revelacin La relacin de los textos es instructiva. Nos proporciona una segunda interpretacin sobre el ilusionismo que se aprovecha de la hechicera: ste no es un fenmeno extrao, es la tentacin del pueblo llamado a la Revelacin. LA HECHICERA CONSISTE EN MIRAR MS ALL DE LO QUE ES POSIBLE VER. Se trata de, ms all de los lmites en los que es preciso mantenerse en la proximidad de la verdad, sobrepasar los confines y no detenerse a tiempo. LA HECHICERA ES LA CURIOSIDAD QUE SE MANIFIESTA ALL DONDE ES PRECISO BAJAR LOS OJOS, LA INDISCRECIN A LOS OJOS DE LO DIVINO, la

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insensibilidad al misterio, la claridad proyectada sobre aquello cuya proximidad exige pudor, ciertas formas del freudismo, quizs tambin ciertas exigencias de la educacin sexual poco cuidadosas del lenguaje inaudito de una tal educacin demanda, ciertas formas, en fin, de la propia vida sexual; quiz, incluso, ciertas exigencias del ciencia para todos. La polmica est servida:
Rab Yos le dice: Yo argumento a partir de la igualdad de los trminos No dejars que viva, y t argumentas partiendo de que para ti No dejars que viva y Dejarn de vivir estn en relacin.

La analoga entre los trminos de ambos textos no es tan rigurosa:

Rab Aqiba responde: Yo argumento para un israelita entre israelitas, para quien la Escritura prev diversas formas de muerte; t argumentas para un israelita entre los idlatras, para quien la Escritura no ha previsto ms que una sola forma de muerte.

Aqu Rab Aqiba reconoce que el sentido de su argumento consiste precisamente en no comprender la hechicera como una perversin pagana. ES UNA PERVERSIN DEL MISMO PUEBLO SANTO. LA HECHICERA no viene de las malas influencias; es la desmesura del saber mismo, ms all de lo que uno puede soportar en el seno de la veraz, la ilusin que resulta de lo insoportable de lo verdadero y que tiene desde el mismo fondo de lo verdadero; perversin juda, es decir, perversin de todos los que pueden elevarse a lo verdadero, de todos los que se renen en asamblea a los pies del Sina.
Ben Azzay dice: Est dicho: La hechicera, no dejars que ella viva (Ex 22, 18) y tambin despus: Quien tuviese comercio carnal con una animal ser llevado a la muerte (Ex 22, 19). Los dos asuntos estn en relacin. Puesto que aquel que yace con un animal debe ser lapidado, tambin la hechicera ha de ser lapidada.

Aqu la prueba se obtiene, no por analoga entre las expresiones, sino por la vecindad entre los versculos. La hechicera proviene del vicio, ni civilizacin perversa ni curiosidad sin freno. LOS DOCTORES DE LA LEY SABEN QUE el vicio constituye una categora irreductible a cualquier otro mal, que pone a la humanidad ante un problema aparte, quebrando el techo de las soluciones universales, burlndose de la justicia social. Rai retoma en su comentario a Gnesis 8, 7: el cuervo que No enva fuera del arca, para saber si las aguas disminuyen sobre la tierra Un mundo nuevo donde, al fin, va ha reinar la justicia, es posible? La justicia, que en rigor, se puede esperar de una revolucin, resolver el problema que plantea el vicio?
Rab Yehud replica: El hecho de que los dos asuntos estn prximos, es suficiente razn para no eximir a la hechicera de la pena de lapidacin?

Lapidaremos a una mujer a causa de so versculos que se relacionan? Rab Yehud no considera la posibilidad de salvar la hechicera; lo hace para dar una mejor razn eso es todo. Mejor dicho, busca en otros lugares la esencia de la hechicera.
He aqu el verdadero razonamiento: Ov y Yidoni (nigromantes y productores de sortilegios) pertenecen al gnero de los hechiceros. Por qu (Deu 18, 10) mencionarlos aparte? Si razonamos por analoga, cualquiera como Ov y Yidoni son reos de lapidacin (Lev 20, 27), al igual que los hechiceros.

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La hechicera es un gnero del cual conocemos la especie, y el tratamiento inflingido la lapidacin, se extiende al gnero entero. Engloba tambin a los nigromantes. A quienes se conocen a travs de la historia del rey Sal quien comienza a purificar su reino, conforme, a la exigencia del xodo, exterminando la hechicera, incluida la de los nigromantes. Hacia el final de su reinado se ve en la necesidad de recurrir a sus poderes; la cada de Sal est marcada por su recurso al mal que el mismo haba conjurado: una nigromante Echeth baalath Ov (I Sam 28, 7) hace salir, ante la propia peticin de Sal, al profeta Samuel del reino de los muertos para que el rey le interrogue sobre el porvenir que le espera. Ov y Yidoni, llevados a la lapidacin, son, pues, de los que preguntan a los muertos: los esclavos de la tradicin. Nueva forma de degradacin de lo sagrado; lo sagrado de la intangibilidad del pasado. Lo sagrado de la supersticin y del espiritualismo. PODER SOBRE EL HOMBRE Pero, a partir de entonces, nos topamos con el problema filosfico: cmo es posible una degradacin tal? Cmo la santidad se puede confundir con lo sagrado y convertirse en hechicera? CMO LO SAGRADO SE PUEDE TRANSFORMAR EN SORTILEGIO, EN PODER SOBRE LOS HOMBRES? Por qu pone en duda a la Asamblea del Altsimo?
Rab Yojann dice: Por qu se le llama kechafim a la hechicera? Porque ellas ponen en duda la Asamblea de Altsimo (Makhichin Famalia chel Maala).

En efecto, si ustedes escribiesen en hebreo la frmula: Ponen en duda la Asamblea del Altsimo, Makhichin Famalia chel Maala, encontrarn ah las letras k, ch, f, m, formando la palabra kechafim (uno no se ocupa de las vocales!) que significa hechicera. Relacin que, ciertamente, ninguna etimologa sera: sabra justificar, pero que enuncia una idea interesante: el sentido de la hechicera sera arrojar una duda, una oposicin, sobre el ms alto de los rdenes. Contestacin de lo absoluto. Lo diablico, el luciferino no. EL MAGO DICE NO AL MS ALTO DE LOS RDENES. Pero es esto posible? DE DNDE PROCEDE ESE NO, DE DENTRO DEL S DE LO ABSOLUTO? NADA HAY FUERA DE L PARA OPONERSE A L. ESA LOCA IDEA DE QUE LO QUE SE DEGRADA ES ALGO SACRO! Esto jams ha sido lo Absoluto sino un simulacro! CMO LA SUPREMA PRESENCIA SE PODA DESVIAR DE S MISMA? Spinoza nos muestra bien cmo la va del pensamiento que conduce a Dios se aleja del l mismo para dejar lugar a un conocimiento de primer gnero que reemplaza su idea. A MENOS QUE LA HECHICERA DESACRALIZACIN DE LO SAGRADO no sea algn modo de existencia indito, entre el ser y el no ser, en la locura de las cabezas humanas. Ella no es nada para la persona o la civilizacin que haban escuchado a lo verdaderamente sagrado a la santidad al servicio del Altsimo. Ella no las amenaza. No las tienta. Esta es la posicin que defiende Rab Janina. NO HAY HECHICERA
Rab Janina dice: Slo el Eterno es Dios; y no hay otro sino l (Deut 4, 35).

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No hay otro Dios; nada que no sea l. ES LO QUE LA TRADICIN HA LEDO SIEMPRE: FUERA DE DIOS, NO HAY OTRO. NO HAY NADA MS, DIOS ES LA NICA REALIDAD.
Y Rab Janina dice: esto tambin concierne a la hechicera

No hay hechicera!
El caso de una mujer que quera recoger el polvo de las huellas de los pasos de Rab Janina.

O ELLA PROVIENE DE LA DEBILIDAD HUMANA El resplandor y la majestad de la asamblea del Altsimo no penetran en el mundo, salvo que sean acogidos por hombres que espigan esta luz y esta fuerza. Lo Absoluto no da casa a las apariencias de absoluto, sino a aquel que se adhiere a lo Absoluto: en la absoluta atencin al Altsimo nada me puede sorprender. NO ES POSIBLE TRAUMATISMO ALGUNO: EL NO NO SE DESLIZA DENTRO DEL SER MS QUE SI LA ATENCIN SE RELAJA. LO DIABLICO SE INSCRIBE EN LAS POSIBILIDADES DEL HOMBRE LLAMADO A LA VIGILANCIA. NICAMENTE AS ES POSIBLE. No es Dios quien se retira del mundo, es el hombre quien se cierra a Dios no estando a ello si no es guiando los ojos e interrumpiendo as, por lo negro de los puntos suspensivos, la luz continua de su mirada vigilante.
Rab Aybu bar Nagari dice en nombre de Rab Hiya bar Abba: Hecha por Latehem (expresin que se encuentra en xodo 7, 22), la accin mgica es accin de demonios, hecha por Lahatehem (Ex 7, 11) la accin mgica es asunto de hechicera Acaso no se ha dicho: La hoja de la espada centellea (al blandirse): lahat hacherev hamithapechet (Gen 3, 2).

El xodo, al citar la manera en que los magos del faran reproducen, gracias a sus propios sortilegios, los prodigios con los que Moiss y Aarn pretenden imponerse al faran, designaran esos sortilegios tanto con la palabra Latehem (magia practicada) como con la palabra Lahatehem (magia ejercida). Luego, en el Gnesis 3, 24, cuando se hace referencia a la espada que se blande a diestro y siniestro a las puertas del paraso, de donde Adn y Eva han sido arrojados, se emplea la palabra Lahat, que significa hoja de espada. Los efectos obtenidos por Lahatehem perteneceran a otra especie de magia e indicaran un recurso a un material especial.
Abbaye dice: el hechicero trata con rigor un material determinado, la magia es obra de demonio; de lo contrario se trata simplemente de hechicera.

Singular diferencia entre la hechicera como obra de demonios y la hechicera sin intermediario! La primera no estar indicando a eso que se desliza en la tcnica: lo sagrado degenerado en prestigios de tcnica? AL LADO DE UNA TCNICA RAZONABLE, PUESTA AL SERVICIO DE LAS METAS HUMANAS, UNA TCNICA COMO FUENTE DE ILUSIN; una tcnica que permite producir pepinos y venderlos: una tcnica despreciada por los beneficiarios de las especulaciones burstiles.

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INTERIORIZACIN Y MAGIA Y la otra magia? La que prescinde de los instrumentos, sa del puro murmullo, del puro suspiro? Quizs sea la de la espiritualizacin, la magia de la interiorizacin, la posibilidad de superar los conflictos interiorizando los problemas, resolvindolos por el recurso por las buenas intenciones, consistiendo el crimen gracias a todas las maravillas de la reserva mental! La magia interior de los infinitos recursos: en el seno de la vida interior todo est permitido, todo incluso el crimen. Abolicin de las leyes en nombre del amor; posibilidad de servir al hombre sin hacer servir al hombre; abolir el Shabat bajo el pretexto de que no es el hombre para el Shabat sino Shabat para el hombre. Acaso no es el Shabat el lugar principal de la disputa de la Ley?
Abbaye dice: La halaj sobre la hechicera se parece a la halaj sobre el Shabat.

HECHICERA Y SHABAT No hay que sorprenderse, la comparacin con la halaj de la hechicera no se sostiene ms que para la legislacin relativa a las interdicciones sabticas, en las que hay ciertas estructurales. En la legislacin relativa al Shabat.
Hay actos que son reo de lapidacin; los hay que no lo son, pero que estn prohibidos, y los hay que, desde un principio, estn autorizados.

Tres grados: lo autorizado, lo prohibido pero no penado, lo prohibido y castigado. Lo mismo ocurre con la hechicera:
Aquel que ejecuta una accin sea lapidado, el que propicie una ilusin no ser castigado, ms est cometiendo un acto prohibido; hay tambin actos autorizados desde el principio: como aquel que de Rab Janina y Rab Uchia quienes, todas las vsperas de Sbado, estudiaban la doctrina de la creacin, creando un ternero lechal y lo consuman.

Rab Uchia y Rab Janina, hacan algo autorizado? Estaba autorizado. De los misterios de la creacin, podran, como Maharal de Praga 3, fabricar un objeto en apariencia sobrenatural. Est autorizado. Este audaz texto nos muestra el ridculo que supondra imponer lmites a las posibilidades humanas. La comparacin entre las leyes que regulan la hechicera y las que regulan la transgresin del Shabat no son, pues, puramente estructurales. La Ley del Shabat marca el lmite de la tcnica y de la hechicera. La hechicera es, en cierto modo, la profanacin del Shabat. La jornada del Shabat implica interdicciones o prohibiciones incondicionales. Una sancin (ponerse el tefil-ln el da del Shabat, por ejemplo), y acciones generalmente prohibidas que, bajo ciertas condiciones, estn autorizadas, como todas aquellas que exige el estado de un hombre enfermo o en peligro.
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Se refiere al golem, creatura de aspecto humano creada artificialmente a travs de un acto mgico, mediante la evocacin del Nombre Santo. Tradicin juda antigua que, a diferencia del mundo helnico e islmico, no proviene del mbito astrolgico, sino que se asocia a la exgesis mgica del Sefer Yezirah o Libro de la Creacin. En la Edad Media, especialmente en territorios de Alemania y Francia, adquiri un carcter mgico real. En las leyendas de milagros, vinculadas a los lderes del movimiento Asquenazihasidim del siglo XV, el golem es el servidor fiel de los rabinos que acata cualquier orden por difcil que sea. Levinas alude en el texto a la ltima y ms famosa leyenda sobre el golem aparecida en el siglo XVII y que atribuye la creacin de la creatura al Gran Rab de Praga Judah Loew ben Bezalel (1525-1609).

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DIVERSOS HECHOS Entramos ahora en una parte aparentemente anecdtica: diversos hechos de hechicera, relatados por viejos sabios que se delatan. La conversacin banal de los sabios, Sichat boulin chel Talmudi hahamon, tiene, sin embargo, un sentido.
Reb Achi cuenta: una vez vi a Abhu de Karna sonarse y sacar de sus narices balas de seda.

SE TRATA PROBABLEMENTE DE esos que manipulan universos con simples juegos de escritura, comprando y vendiendo desde el rincn de su despacho vagones de trigo y barcos de petrleo y deslumbrando nuestros dbiles ojos. No, no hay creacin en la hechicera; los hechiceros, no son capaces de crear ms que seres ya existentes; desplazan las cosas. Tienen trucos para reunirlas cuando estn dispersas, para hacer aparecer cosas hacindolas venir de otras partes. Moviendo y removiendo; pero nada nuevo. He aqu:
Reb narra a Rab Hiya: un da vi a un rabe trocear a un camello con su espada. Despus, tocando el tambor delante de l, el camello resucit. Rab Hiya le replic: Encontraste (despus de esta operacin) sangre y estircol? No es ms que una ilusin.

EL MUNDO MODERNO NINGUNA COSA SER EN ADELANTE IDNTICA A S MISMA. LA HECHICERA ES ESO: el mundo moderno; donde nada ni nadie es idntico a s mismo; no se dice nada, pues ninguna palabra tiene un sentido que le sea propio; toda facultad de hablar no es ms que un soplo mgico; donde nadie escucha lo que t dices. TODO EL MUNDO SUPONE, DETRS DE TUS PALABRAS NO PRONUNCIADAS, un condicionamiento, una ideologa. ltimo ejemplo: la famosa rana que invadi Egipto como la segunda de las plagas. El texto del xodo dice tsfarda, en singular, he ah el problema: se trata de una enorme rana que ocupa todo Egipto? Algo as habra sido terrible. LA HECHICERA CONSISTIRA ENTONCES EN LA INVASIN DE LA VIDA POR LOS DESHECHOS DE STA, LA INTOXICACIN DE LA CULTURA BAJO LOS ARCHIVOS DE LA CULTURA. La continuacin triunfante de toda interrupcin y de todo comienzo. Lo sagrado en la misma imposibilidad de la desacralizacin! A menos que lo singular no indique una monstruosa proliferacin de una nica rana: proliferacin del Mal o, ms simplemente, de la moda. A menos que y esta eventualidad es igualmente evocada por los comentaristas sea suficiente una sola rana en Egipto para hacer venir sobre l todas las ranas del mundo. Una rana o el Mal No hubo ms que una rana, y tan pronto como cro, todo Egipto se llen de ranas. He aqu dnde para lo sagrado, por la degeneracin misma de lo sagrado. Lo sagrado que degenera es peor que lo sagrado que desaparece. Es por eso que lo sagrado no es sagrado, LO SAGRADO NO ES SANTIDAD. EL OLOR DE LA SANTIDAD

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Aparece ahora como contrapartida a esas disputas; eso que anima, a travs de las minucias de la Ley, el querer farisaico: la separacin para con un mundo donde, al alba de su manifestacin, la apariencia altera el aparecer, donde la desacralizacin no es ms que una nueva magia que hincha a lo sagrado; su degeneracin en hechicera es una nica cosa con su generacin. EN ESTE MUNDO DE SORTILEGIO, ES DECIR, SIN SALIDA no se puede huir sin faltar a las responsabilidades se practica la separacin de los fariseos, una ausencia bajo la presencia de prohibiciones o de reglas bajo la inmediatez del gozo, esperanza de santidad contra lo incorregible de lo sagrado, judasmo como modalidad irreductible de la presencia en el mundo. Nuestro texto remite al eplogo de una historia talmdica de la que todo el mundo conoce el prlogo. En la pgina 59b de Baba Mesia se trata de doctores de la Ley que discuten in problema de halaj, y donde Rab Elazar se encuentra en oposicin a todos sus colegas. El problema discutido pertenece al mbito de aquellos que relacionan pureza e impureza. No se trata de la purezainterior, tan fcil de encontrar y justificar a ambos lados de los actos: no basta con proclamar que lo que cuenta no es lo que entra en la boca del hombre sino lo que sale de ella? Pretensin que, a fuerza de espiritualizar la pureza, corre el riesgo de hundirnos en los abismos nihilistas de la interioridad donde lo puro y lo impuro se confunden. LOS DOCTORES DE LA LEY DISCUTEN SOBRE LA PUREZA RITUAL, SOBRE LA QUE SE DEFINE POR CRITERIOS EXTERIORES. Se necesitan esas reglas del gesto exterior para que la pureza interior deje de ser slo verbal. Se sabe que, en el judasmo, el contacto con el cadver es fuente de impureza. Segn Rab Elazar, esta mortaja recibe igualmente la impureza. Segn Rab Yehosa y sus colegas, permanecera pura. Discusiones bizantinas! La discusin sobre un asunto que se nos puede antojar ftil sobre todo si los abismos de la interioridad no nos producen vrtigo, pese a la amenaza que pende sobre un mundo al instante previo de ser engullido por l fue tan violenta que estuvo a punto de hacer estallar este colegio de sabios. Rab Elazar, para convencer a sus antagonistas, recurri a pruebas sobrenaturales. Y es precisamente a esta parte de la historia la que tiene una gran notoriedad: un rbol se desraza l solo y un ro remonta su cause hasta sus fuentes para apoyar lo dicho por Rab Elazar, pero Rab Yehosa no admitir que dentro de un debate surgido entre un problema planteado por la Tor se pueden tomar decisiones a partir de desraizarse por s mismo un rbol o de un ro que remonta hasta sus fuentes. Tregua de milagros! Rab Elazar invoca entonces al testimonio de los muros de la Casa de Estudios donde tiene lugar la decisin. Estos muros que sin duda tienen odos y han escuchado tantas discusiones, se cerraran y amenazaran con derrumbarse para testimoniar a favor de Rab Elazar, pero Rab Yehosa rechaza tal testimonio. Quin les ha dado vela a los muros mientras los rabinos discuten la Tor! Divididos entre el respeto por las razones de Rab Elazar y el respeto que les inspira el argumento de Rab Yehosa, los muros permanecen inclinados: tambalendose. Inclinados por toda la eternidad! Entonces Rab Elazar hizo que se escuchase en su favor una voz del Cielo; pero Rab Yehosa desautoriz esta voz, pretendiendo que la voz del cielo no era razn, que la Tor dada a los hombres que habitan la tierra y que deben actuar aqu abajo, ha sido sometida a la discusin humana y, por

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necesidades de la accin, a las instituciones. Entonces la mayora declar anatema al minoritario Rab Elazar. La Asamblea misma se separa de ese sabio entre los sabios y se infringe a s misma la sancin de no poder beneficiarse de sus enseanzas. Y Bada Mesia nos cuenta tambin que el profeta Elas, interrogado sobre la actitud del Eterno por uno de los doctores rabnicos que tuvo la suerte de encontrarlo, le habra respondido: durante todo aquel conflicto intelectual, Dios, sonriendo, repeta: Mis hijos han sido ms fuertes que Yo, mis hijos han sido ms fuertes que Yo!. El texto nos narra precisamente el fin de Rab Elazar, y en la Misn, hemos ledo que Rab Aqiba, en nombre de Rab Yehosa, dijo: Dos personas recolectan pepinos, etc. Esta famosa leccin de los pepinos la recibi Rab Aqiba de Rab Elazar. Esta es una cita que figura aqu a guisa de objecin. Ahora bien, el largo relato que nos narra las ltimas horas de Rab Elazar, tan slo est ah para decidir si es Rab Yehosa o _Rab Elazar quien instruye a Rab Aqiba sobre la diferencia existente entre un hechicero que vende los pepinos ilusorios y el mago que slo los hace aparecer.
Rab Aqiba dice, etc.: Es, pues, Rab Yehosa quien ensea tal cosa a Rab Aqiba. Pues nosotros tenemos una tosefta: en cuanto Rab Elazar cay enfermo

RAB ELAZAR MORIBUNDO En la citada tosefta encontramos a Rab Elazar al final de su vida.
Rab Aqiba y sus compaeros lo visitaron. l estaba en su alcoba, mientras ellos permanecan en el vestbulo

El anatema pesaba por siempre sobre Rab Elazar, y sus colegas prohben acercrsele!
Era la vspera del Sbado. Hurkenot, su hijo, entr para llevarse los tefil-ln de su padre.

Rab Elazar enfermo en su alcoba, a las puertas de Shabat. Su hijo viene a llevarse los tefil-ln (las filacterias), para evitar que faltase al consejo; ciertamente, llevar las filacterias no est condenado, pero si desaconsejado
Rab Elazar se enfada y su hijo se aleja bajo la clera del padre. Entonces les dice a sus compaeros. Se dira que el padre ha perdido la razn. Rab Elazar replica: es el hijo y la madre quienes han perdido la razn; ellos se despreocupan de la prohibicin que amenaza con la lapidacin y se ocupan tan slo de lo que es o no conveniente a un da solemne.

El hijo se equivoca al ocuparse de los tefil-ln, cuando al llevarlos durante el Shabat no extraa ninguna sancin; la madre en absoluto se ocupa ni de las luces del Shabat. Al estar obligada a encender las velas despus de la cada del sol o hacer hervir agua para el Shabat,, ella s que es reo de lapidacin. Rab Elazar es quien lleva razn.
En cuanto los doctores de la Ley vieron que tena toda la razn, entraron en la alcoba y se sentaron a una distancia de cuatro codos

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Se habran aproximado, pero sin sobrepasar los cuatro codos que los separa del anatema.
l les dijo: Por qu habis venido? Le respondieron: Para estudiar la Tor. Les replic: Y por qu has venido hasta ahora? Le contestaron: No tuvimos tiempo

No estbamos disponibles lo que es cierto a causa del anatema.

Entonces l repuso: Me extraara mucho que murieseis de muerte natural.

Merecis morir de muerte violenta, en algn suplicio

Entonces Rab Aqiba dijo: Y yo? l le respondi: T suerte es ms dura que la de ellos.

Rab Aqiba, el ms grande. El mayor, por lo tanto, el ms responsable. El ms culpable a los ojos del maestro. Se trata de Rab Aqiba que figura entre los diez maestros rabnicos torturados y asesinados por los romanos despus del fracaso de la revuelta de Bar Koba, que son conmemorados en la fiesta del Yom Kipur, y cuyos suplicios (entre los que Rab Aqiba fue el ms atroz) son presentados como la expiacin de un crimen inolvidable y jams expiado: el de los hijos de Jacob que haban vendido a su hermano. O a causa de la eterna e invisible repeticin de este crimen contra la fraternidad.
Puso ambos brazos sobre su corazn y dijo: Desdichados. Mis dos brazos se parecen a dos rollos de la Tor cerrados. Mucho he aprendido de la Tor, en cambio de mis maestros ni siquiera lo que un perro pueda tomar al lamer el mar

El maestro es a la vez discpulo de alguien, y tiene a los ojos de sus maestros un sentimiento de culpabilidad. Tampoco l supo tomar lo que deseaban.
He enseado mucha Tor pero mis alumnos no han tomado ms que lo que un pice de azafrn aade de color a una olla.

A nadie se compara con un perro

Todava ms, he enseado trescientas enseanzas sobre la lepra blanca

Sus enseanzas han versado siempre sobre cosas exteriores! Nunca nada sobre la vida interior!
Y no hubo nadie que me las haya preguntado, y yo ense trescientas enseanzas algunos dicen que tres mil enseanzas sobre cmo plantar pepinos, y jams nadie me ha preguntado aparte de Aqiba ben Yosef.

Sin duda, as como el deseo de saber de Aqiba fue insaciable, su suerte a la hora del suplicio habr de ser la ms dura.
Un da que bamos de camino, me dijo: Maestro, ensame acerca de cmo plantar pepinos. Yo pronuncie una palabra y el campo se llen de plantas de pepino. Me dijo: Maestro, me has enseado como se plantan, ensame ahora su recoleccin. Yo dije una palabra y se amontonaron en un solo lugar.

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Entonces la tosefta aqu citada nos ensea, en contradiccin con la Misn, que fue Rab Elazar, y no Rab Yehosa, quien ense Rab Aqiba la enseanza a propsito de los pepinos. PROPUESTAS DE LTIMA HORA Este texto, en su aparente aprecio por las cosas del qu hacer y del qu no hacer rituales, es testimonio de una grandeza que el vale al judasmo incomprensin y burla. EL MAESTRO EST A PUNTO DE MORIR D qu se habla en esos instantes supremos? Del destino externo? De la vida interior? En absoluto. Lo que yo debo hacer es mucho ms importante que lo que me est permitido esperar:
Entonces ellos (los sabios que haban venido de visita a casa de Rab Elazar) dijeron: Qu ocurre con el baln, con la horma, con el engarce del amuleto, con el saquito de perlas y con las pequeas pesas?

Sublime vulgaridad! Se trata de cinco objetos en cuero. Qu opina l de estas cinco cosas enumeradas en cuanto a su susceptibilidad para recibir o no la impureza? Esas cinco cosas no estn ah por azar. Tampoco porque sean smbolos. ELLAS TIENEN, en su misma particularidad, significaciones irreductibles. En cuanto al baln, el cuero forma parte del objeto; el cuero no es ms que el contenedor de las hierbas secas que lo llenan. La horma? Se trata de la horma de cuero sobre la que se trabaja un zapato. Aqu, el cuero recibe del zapato para servirle de apoyo. Es entonces una manera de recibir, pero distinta a la del baln: el objeto est sobre la horma y no dentro de la horma. Y el amuleto? Un objeto en cuero en el que se incrusta una joya y que se lleva como ornamento. El saquito de perlas? Rai dice que se trata del saquito que ata al cuello de los animales enfermos para curarlos Hechicera? En este aspecto no es abordado. No se trata, pues, ni de algo decorativo, ni de un contenedor, y tampoco de un soporte. La pequea pesa, las pequeas pesas, cuando son de metal susceptible de fragmentacin, era la costumbre de encerrarlas, para evitar esas prdidas, en una bolsita de cuero. En esta ocasin la bolsa de cuero es una simple proteccin contra el desmenuzamiento del metal: ni parte del objeto, ni contenedor, ni soporte, ni suspensin. He aqu, pues, cinco modos en los que el objeto de cuero no excluye la funcin de continente, sino en los que se encuentra implicado en una funcin distinta cada vez. ANLISIS QUE DENOTA, DENTRO DE LA CASUSTICA DE LOS RABINOS, UNA CURIOSIDAD POR LA SIGNIFICACIN FORMAL.
Les respondi: se vuelven impuros y como tales deben ser purificados.

Como tales, es decir, de tal forma que se someta todo el objeto a los ritos de purificacin, y no slo la parte de cuero separada del objeto. Pero, con esto, de nuevo, se entra en la discusin de Rab Yehosa y Rab Elazar cuyos efectos fueron tan desastrosos. PERO, INCLINMONOS, PUES, HACIA LA DECISIN DADA POR RAB ELAZAR EN SU LTIMA HORA. Pero sus colegas tenan an una pregunta:

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Y qu ocurre con el zapato que est sobre la horma?

El objeto inacabado, efectivamente, no tendra por qu recibir la impureza. Pero si el zapato est concluido, si es un objeto terminado, adquiere impureza. No siendo una cosa no adquiere impureza, algo que sabe tambin todo el mundo. Pero un zapato terminado que se ha dejado sobre la norma es algo que est en el lmite de la conclusin y algo an en fabricacin. Situacin inventada por espritus buscadores de casos lmite.
l dice: Permanece puro. Y exhal su alma en la pureza.

Expira hablando de la pureza de un zapato! Y la pureza quizs sea precisamente eso. EL CUIDADO POR OCUPARSE, no de la insondable pureza de mis intenciones, sino de las reglas objetivas de la pureza, de la pureza del calzado y, en l, de la pureza en el lmite de la impureza.
Entonces Rab Yehosa se levant y dijo: La prohibicin se ha derogado, la prohibicin se ha derogado!

LA MUERTE DEL MAESTRO Est muerto.

Al amanecer del Shabat, Rab Aqiba encontr al grupo de Rab Elazar en el camino, yendo desde Cesarea hacia Lod. Se golpeaba el pecho hasta hacerse sangre. Delante de la fila (donde las personas hacan duelo) tom la palabra: Padre mo, padre mo carro de Israel y de sus caballeros!

L ES EL CARRO, LOS CABALLEROS Y, PROBABLEMENTE, EL CONDUCTOR DEL CARRO, L ERA EL MAESTRO QUE CONDUCE Y DEBATE A CONDUCIR; EL PATRN Y LA BARCA. Rab Aqiba pronuncia las palabras que pronunci el profeta Eliseo en el momento en que su maestro, el profeta Elas el hombre que no ha conocido la muerte, le es arrebatado en la tempestad:
Tengo mucho dinero, pero no hay cambista para que me lo cambie.

LA MUERTE DEL MAESTRO, EL FINAL DE LAS PREGUNTAS, EL FIN DE LAS RESPUESTAS, EL SABER INTIL. Suprema desesperacin: a quin podr preguntar a partir de ahora? Y entonces el texto, impasible ante su propio narrar, vuelve sobre el asunto de los pepinos!
Es, pues, de Rab Elazar de quien lo aprendi de Aqiba.

Es de l, de Rab Elazar, y no de Rab Yehosa, de quien recibe Rab Aqiba la famosa enseanza sobre la que se abre nuestra Misn!
Es, pues, de Rab Elazar de quien aprendi Aqiba. Es verdad que Rab Elazar se lo ense. Pero no lo volvi ms [no lo torn enseanza] inteligible. Entonces lo aprendi de nuevo junto con Rab Yehosa, quien si lo haba vuelto comprensible.

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Y es por esto que nuestra Misn dice: en nombre de Rab Yehosa. Al no ser comprendida, la leccin de Rab Elazar no ha sido pues una verdadera enseanza. Rab Aqiba no tuvo, sin duda alguna, el tiempo de hacer todas las preguntas! Queda una ltima pregunta que se le plantear a su espritu y que tambin plantea la Guemar: practica la hechicera Rab Elazar?
Pero cmo tuvo la osada de hacerlo? No nos ha enseado aquel que ejecuta el acto es reo de sancin? Pero merece otro calificativo cuando es para ensear. El maestro efectivamente ha dicho (Deut 18, 9): No aprendas ha hacer abominaciones. No debes aprender a hacerlas, pero debes aprender de todo para entender y para ensear.

ESENCIAL, ESTE LTIMO PUNTO: todo lo que hemos aprendido sobre el mundo del ilusionismo y de la hechicera, sobre esta decadencia de lo sagrado donde se guarece lo falsamente sagrado (o mejor dicho, lo sagrado si ms). Es preciso reconocer todo esto. En el saber de estas abominaciones reside la nica relacin que le consiente el judasmo a lo sagrado y a su desacralizacin. La entidad que procura no le debe nada ni al mundo sagrado, ni al desacralizado en el que siempre degenera lo sagrado, nutrindose de su misma degeneracin. La santidad que busca Israel no le debe sino el saber al reino del dios mortal, cuya muerte para l consumada hace miles de aos nunca ha ignorado el judasmo. La santidad que l quiere viene del Dios viviente.

IV Y Dios cre a la mujer1

Texto del tratado Bejarot (61a)

Rab Najmn bar Jisda ensea: Por qu en El Eterno-Dios form mujer (Gen 2, 7) form, vayitizer, se escribe con dos yod? El Santo, bendito sea, ha creado dos inclinaciones: lo bueno y lo malo. Rab Najmn bar Yisjaq objeta: Si fuese as, el animal, para el cual se utiliza vayitzer (l form) sin escribirlo sin dos yod (Gen 2, 9), no tendra malas inclinaciones, mientras que nosotros vemos que los animales pueden hacer dao, morder y lanzar coces. Es preciso, pues, interpretarlo (que es menester interpretar las dos yod) como lo ha hecho Reb Simn ben Pazzi, pues Reb Simn ben Pazzi dice: Desdichado de m del lado de mi Creador, desdichado de m del lado de mi mala inclinacin. O incluso es preciso interpretarlo como Rab Yirmiya ben Elazar, pues Rab Yirmiya ben Elazar dice: El santo, bendito sea, ha creado dos rostros en el primer hombre, o acaso no se ha escrito (Sal 139, 5): Me aprietas (tzartani) por detrs y por delante y tienes puesta tu mano sobre mi? Y el Eterno-Dios dispone en una mujer (literalmente edifica en mujer) la costilla que haba tomado al hombre (Gen 2, 22). Reb y Shmuel discuten. Uno afirma: Era (la costilla era) un rostro. El otro dice: era una cola. Para quien dice Es un rostro, el texto T me aprietas por detrs y por delante no ofrece dificultades. Pero cmo se arreglar con este texto aquel que afirma que se trata de una cola?

Bajo el ttulo genrico de Ish et Ish o lo otro por excelencia, se abord el tema de la mujer, de lo femenino, si bien la orientacin de las ponencias y comunicaciones trataba el tema desde la clave de la pareja humana en el judasmo, su papel en la Creacin, su responsabilidad social compartida, el acatamiento de la Ley mosaica, etc.

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Es preciso admitir que piensa como Reb Ami. Pues Reb Ami ha dicho: Por detrs significa lo ltimo creado, por delante significa lo primero a castigar. De acuerdo en cuanto a lo ltimo creado pues el hombre no fue creado hasta la vspera misma del Sbado, pero, en lo que respecta a lo primero a castigar d qu castigo se trata? Ser el que fue infligido a continuacin de la historia con la serpiente? Acaso no tenemos una tosefta: Reb ha dicho: cuando se trata de elevar en dignidad, se comienza por la mayor, pues est escrito: (Lev 10, 12): Moiss dice a Aarn, as como a Elazar e Itamar, sus hijos supervivientes: tomad parte de la oblacin que se inmola en honor del Seor y comedla con pan zimo cerca del altar, pues es eminentemente santa. Para maldecir se comienza por lo pequeo, as primero fue maldita la serpiente, despus Eva y Adn. No se cuestionar pues la prioridad del hombre en materia de sanciones sino a propsito del diluvio. Pues est escrito (Gen 7, 23): Dios borr a todas las criaturas sobre la faz de la tierra desde el hombre hasta la bestia. Primero el hombre, despus la bestia. Aquel que sostiene que costilla significa rostro se conforma a las dos yod de vayitzer (Gen 2, 19); pero cmo se las arreglar aquel que dice que costilla significa cola con las dos yod de vayitzer? Habr que seguir la leccin de Reb Simn ben Pazzi. Pues Reb Simn ben Pazzi dice que las dos yod de vayitzer significan: Desdichado de m a causa de mi creador, desdichado de mi a causa de mi mala inclinacin. Aquel que dice que costilla significa como rostro coincide con el texto que dice: macho y hembra los creo a la vez (Gen 5, 2), cmo entiende entonces macho y hembra los cre a la vez aquel que interpreta costilla como cola? Es preciso seguir la leccin de Rab Abahu. Pues Rab Abahu objeta: est escrito: Macho y hembra los cre (Gen 5, 2) y tambin (Gen 9, 6): El hombre ha sido hecho a imagen y semejanza de Dios. Cmo es posible? Primero haba previsto crear uno y, a fin de cuentas, no ha creado ms que uno solo. Aquel que sostiene que costilla significa rostro puede coincidir con el texto (Gen 2, 21): Y form un tejido de carne en su lugar. Cmo se las arreglar con esto aquel para quien costilla signifique cola? Rav Yirmiya y, segn otros, Rav Zvid y, segn otros. Rav Najmn bar Yisjaq, ensea: la carne no es necesaria ms que para el lugar de la incisin. Aquel que dice que la costilla significa cola puede arreglarse con la frmula (Gen 11, 22): El Eterno-Dios dispuso en mujer la costilla que le haba tomado al hombre. Cmo se las arreglar con este texto quien diga que costilla significa rostro? Es preciso seguir aqu a Rab Simn ben Menasya. Rab Simn ben Menasya ha enseado: para el texto l dispuso en mujer la costilla es preciso comprender que el Santo, bendito sea, trenz los cabellos de Eva y la llevara a Adn, pues, en los pases del otro lado del mar, se llama trenza baraita, al edificio. Otra explicacin: Rav Hisda ha dicho y otros sostienen que esto fue sealado en una baraita: El texto nos ensea que el Santo, bendito sea, ha construido a Eva como un silo de trigo: al igual que el silo de trigo es estrecho por arriba y ancho por abajo para guardar la cosecha, as la mujer es estrecha por arriba y ancha por abajo para acoger al nio. Y se ha presentado al hombre (Gen 2, 22). Reb Yirmiya ben Elazar dice: Esto nos ensea el Santo, bendito sea, se hizo padrino de bodas de Adn. La Tor viene a ensearnos las reglas de conducta: alguien grande debe comportarse como padrino de bodas de alguien ms pequeo o humilde sin sufrir menoscabo. Segn los que dicen costilla significa rostro, quin va en primer lugar: la parte mujer o la parte hombre? Rab Najmn ben Yisjaq dice: Es razonable que el hombre vaya primero pues existe una baraita: un hombre no camina detrs de su mujer, incluso si es la suya, durante el camino e, incluso, si se encuentra con ella en un puente, que la encuentre en la ribera, y quienquiera que camine detrs de una mujer al atravesar un vado no tendr parte en el mundo futuro. Existe una baraita: quienquiera que pase dinero de su mano a la mano de una mujer con la intencin de mirarla no podr escapar de la ley del infierno,

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incluso si est pleno de Tor y buenas acciones como l mismo Moiss, nuestro maestro. Pues est escrito (Prov 11, 21): Mano contra mano, el malvado no permanecer impune, no quedar impune de la condena de infierno que merece. Reb Najman dice: Manaj fue am-haaretz (inculto), pues est escrito: Y Manaj se levanta y sigue a su mujer. (Ju 13, 11). Rab Najmn bar Yosef le objeta: Segn eso, habra que tratar igualmente a Elkana. No se ha dicho: Y Elkana sigui a su mujer. Y lo mismo para Eliseo. No se ha escrito (II Re 4, 30): Y se levant y la sigui no se trata de seguirla en el sentido material del trmino, sino de seguir su consejo y palabra. Lo mismo habra que decir de Manaj. Reb Aschi dice: Rab Najmn quiere decir que Manaj ni siquiera ha estado en la escuela de prvulos, pues se ha dicho en el Gnesis (24, 61): Y Rebeca y sus sirvientes se levantaron, se subieron sobre sus camellos y siguieron a ese hombre Siguieron y no precedieron a ese hombre! Rab Yojann ha dicho: Detrs de un len y no detrs de una mujer; no detrs de un idlatra; detrs de un idlatra y no en la parte detrs de una Sinagoga mientras la comunidad ora. Sin embargo, este ltimo punto no sirve ms que para aquel que se encuentra sin ningn peso; si lleva un peso, esto no va con l. Y esto no se aplica ms que all donde no exista otra puerta; si hay otra puerta, lo anterior no le sirve. Y aquello tampoco reza para el que marcha sobre un asno; cuando monta un asno, no le atae lo anterior. Y esto no le afecta ms que si no lleva los tefil-ln, pues si lleva los tefil-ln, lo ltimo no le atae.

Y Dios cre a la mujer

(Ante mi comentario a un texto hagdico como siempre apelo a su indulgencia). E. Levinas

El texto hablar de la mujer. Se abre sobre tres enunciados donde se trata de lo humano, fuera de la divisin de lo humano en masculino y femenino. Se trata, desde el principio, de una dualidad en el hombre y de una tentativa de definir qu es lo humano. Es al la luz de un mal intento desde donde se hablar inmediatamente de lo femenino y de lo masculino. LAS DOS INCLINACIONES
Rab Najmn bar Jisda ensea: Por qu en El Eterno-Dios form mujer (Gen 2, 7) form, vayitizer, se escribe con dos yod?

De sbito y bruscamente se plantea una cuestin de ortografa. Por qu hay dos yod me la palabra vayitzer, que significa form? Se trata de la creacin del hombre. La parte piadosa, la bienpensante de los bienpensantes, no se extraa nada. He aqu la primera respuesta:
El Santo, bendito sea, ha creado dos inclinaciones: la buena y la mala.

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Aqu, yetzer se traduce por inclinacin. Pero, la palabra significa en realidad creatura. La prueba: Isaas 19, 6; La creatura (yetzer) dijo al Creador, no ha comprendido nada. Aqu, resulta evidente yetzer no significa inclinacin sino creatura. LA PRIMERA RESPUESTA SIGNIFICA ENTONCES: la creacin de lo humano es extraordinaria; al crear un hombre se trata de crear dos creaturas en una. Sern dos en una sola. Y no se trata del tema de la mujer. La cuestin de la mujer no aparecer hasta el final de las tres opciones iniciales. QU ES LO HUMANO? EL HECHO DE QUE UN SER SEA DOS PERMANECIENDO UNO. Una divisin, un desgarramiento en el sentido de su substancia o, simplemente, la conciencia y la eleccin: LA EXISTENCIA EN LA ENCRUCIJADA, ENTRE DOS POSIBILIDADES, ENTRE DOS TENDENCIAS QUE SE EXCLUYEN O SE OPONEN. LA CONCIENCIA Y LA LIBERTAD QUE DEFINIRAN AL HOMBRE : LA RAZN. A lo que se plantea una objecin en esta segunda opinin:
Rab Najmn bar Yisjaq objeta: Si fuese as, el animal, para el cual se utiliza vayitzer (l form) sin escribirlo sin dos yod (Gen 2, 9), no tendra malas inclinaciones, mientras que nosotros vemos que los animales pueden hacer dao, morder y lanzar coces.

El animal, puede en efecto, dar coces y morder, pero tambin ofrecer y rendir en el trabajo. El animal tendra ya una eleccin y una conciencia. A PARTIR DE ESTO SE PUEDE DECIR QUE LA CONCIENCIA Y LA RAZN DEFINEN LO HUMANO? Posible lectura de esta objecin que va mucho ms lejos: si el hombre es un animal racional de hecho tambin sobre la animalidad se puede insertar la razn, no habra una distancia infranqueable, ninguna incompatibilidad entre la animalidad y la razn. La razn puede ponerse al servicio de la bestialidad y de los instintos. SE COMPRENDERA AS EL SENTIDO DE LOS VERSCULOS RELATIVOS A LA ALIANZA DE DIOS CON EL CONJUNTO DE LOS VIVIENTES. Pero no sera preciso buscar fuera de la conciencia el punto de ruptura entre lo humano y el resto? La segunda sentencia termina tambin con una definicin de lo humano:
Es preciso, pues, interpretarlo (que es menester interpretar las dos yod) como lo ha hecho Reb Simn ben Pazzi, pues Reb Simn ben Pazzi dice: Desdichado de m del lado de mi Creador, desdichado de m del lado de mi mala inclinacin.

LA OBEDIENCIA LA PALABRA vayitzer. Descompuesta en vay-yitzer, significara: desdicha para la creatura que (vay, interjeccin que se traducira por ay! O ay de m!, muy corriente en el habla popular juda, especialmente en la lengua yiddish); maldicin sobre la creatura, maldicin cuando obedezco a mi Creador (pues, obedeciendo a mi Creador, estoy constantemente desazonado por mi condicin creatural), pero desdichado tambin cuando obedezco a mi sola esencia de creatura, a mis inclinaciones (ya que la idea de un Creador, es decir, de su Ley echa a perder el placer del pecado). Estoy siempre desgarrado, pero aqu, por esta vez,

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no entra la derecha y la izquierda, como a diario guisa de ser libre, sino entre lo alto y lo bajo. Esto que ser especficamente humano consiste en ser tomado entre mi Creador, es decir, la Ley que l me otorga, y la existencia: los deseos de felicidad de la creatura apetente, eso que Pascal denomina concupiscencia, y que nosotros llamaremos lo ertico, dando al trmino un sentido muy amplio. La condicin creatural no es fuente de contentamiento, en el hombre falta la complacencia. EXISTENCIA DRAMTICA, no est simplemente dividida entre la eleccin a hacer frente a los diversos deseos, est tambin en tensin constante entre la Ley que me ha sido dada y mi natural incapacidad de someterme, sin coercin, a dicha Ley. LO HUMANO NO ES LA LIBERTAD, LO PROPIAMENTE HUMANO ES LA OBEDIENCIA. ENTRE LA LEY Y LA NATURALEZA, ENTRE EL CREADOR Y LA CONDICIN DE CREATURA, ser hombre sigue siendo tan dramtico como el desgarrarse entre pasiones opuestas.
Pues Rab Yirmiya ben Elazar dice: El santo, bendito sea, ha creado dos rostros en el primer hombre, o acaso no se ha escrito (Sal 139, 5): Me aprietas (tzartani) por detrs y por delante y tienes puesta tu mano sobre mi?

TODO EST ABIERTO Dos rostros en el primer hombre sin que ello signifique, una cabeza de Jano. Rab Yirmiya ben Elazar cita el principio del Gnesis donde dice: Hombre y Mujer los creo. Los dos rostros de lo humano no tendran de momento nada que ver con los dos rostros de la pareja! Los doctores del Talmud prefieren aqu el salmo 139, del cual citan el versculo 5. He aqu, pues, el versculo que explicara la anomala ortogrfica de las dos yod en la palabra l ha creado, cuando designa la creacin del hombre. El salmo 139 es un salmo admirable: SEOR, T ME SONDEAS Y ME CONOCES T CONOCES CADA UNO DE MIS HECHOS Y DE MIS GESTOS NO HA LLEGADO LA PALABRA A MI LENGUA Y YA ELLA TE HA SIDO DESVELADA POR ENTERO. He aqu el versculo 5: Me aprietas por detrs y por delante y tienes puesta sobre m tu mano A DNDE IR YO LEJOS DE TU ESPRITU A DNDE DE TU ROSTRO PODR HUIR?... Si hasta los cielos subo, all ests T, si hago mi morada en la morada de los muertos, all te encuentras. Si tomo alas de la aurora, si voy a parar al confn del mar, tambin all tu mano me conduce, etc. Siempre, constantemente, la mano de Dios me coge y me gua. Es imposible huir de Dios, imposible no estar presente bajo su mirada sin sueo. Mirada que no es experimentada como desdicha, contrariamente a lo que siente la Fedra de Racine (Acto IV, escena VI):
Cielos, todo el universo est lleno de mis antepasados Dnde me ocultar? Huyamos a la noche infernal Pero, qu digo?, mi padre tiene all la urna fatal!

Aqu, ciertamente, la presencia de Dios significa: ser asediado o importunado por Dios. La continuacin del versculo 5: Si yo digo: que al menos las tinieblas me envuelvan, que la luz el da se cambie en la noche para m, las mismas tinieblas no son oscuras para ti, la noche luminosa como el da, la oscuridad es claridad para ti. Pues eres t quien has formado mis riones, que me has colocado en el seno de mi madre, te doy gracias por haberme distinguido tan maravillosamente.

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DICHO DE OTRO MODO, la humanidad interioridad, el fin del sujeto. TODO PERMANECE atravesado por la mirada, tocado por la mano. Jons no pudiese huir de su misin. HE AH ROSTROS.

del hombre sera el fin de la ABIERTO. Estoy por todas partes Desde ahora se comprende que LO QUE SIGNIFICA TENER DOS

Con slo un rostro yo tengo un occipucio (Parte de la cabeza por donde sta se une con las vrtebras del cuello) donde se acumulan mis segundas intenciones y mis reservas mentales. Refugio donde se puede guarnecer todo mi pensamiento. Y que aqu, EN LUGAR DE UN OCCIPUCIO UN SEGUNDO ROSTRO! TODO EST EXPUESTO, TODO EN M HACE FRENTE Y DEBE RESPONDER. Yo no puedo, ni siquiera por el pecado, separarme de ese Dios que me mira y me toca. El Mal, ltimo recurso de la ruptura, ltimo pliegue del atesmo, no es una ruptura; salmo 139 nos dice que ese repliegue se encuentra indefenso. Dios atraviesa las tinieblas del pecado. No se trata que l os abandone o que os recupere ESTIS SIEMPRE AL DESCUBIERTO! Pero dentro de este salmo de alegra sois descubiertos en el jbilo; es la exaltacin de la proximidad divina o lo que canta en este salmo: una exposicin sin restos de sombra. Sin embargo, hay otra cuestin en esta parbola del segundo rostro. Todava no se trata de la mujer. EL ROSTRO FEMENINO APARECER MS TARDE A PARTIR DE ESTA IDEA DEL ROSTRO CONTINUO QUE, EN PRINCIPIO, SIGNIFICA LA PURA HUMANIDAD DEL HOMBRE. EL SENTIDO DE LO FEMENINO se encontrar clarificado as a partir de la esencia humana, la Ish a partir del Ish, no se trata de lo femenino a partir de lo masculino, sino de la participacin en lo masculino y lo femenino, la dicotoma a partir de lo humano. La complementariedad no tiene ninguna significacin concreta. EL OTRO Qu significa esta forma de ser investido por Dios sino la imagen misma que le sirve de alegora? Estar bajo la mirada sin sueo de Dios es precisamente, en su unidad, SER PORTADOR DE OTRO SUJETO portarlo y soportarlo ser responsable de ese otro; como si el rostro, no obstante invisible, del otro prolongase el mo y me mantuviese alerta por su misma invisibilidad, por la amenaza de lo imprevisible que l supone. Unidad del sujeto uno e irremplazable en la aspiracin irrecusable a la responsabilidad por ese otro ms prximo que toda proximidad y, no obstante, desconocido. Esencial manera para el ser humano de estar expuesto hasta perder la piel que le protege, piel devenida toda entera rostro como si, acorazada en torno a s, un ser sufriese una desnuclearizacin y, deshuesndose, FUESE PARA EL OTRO ANTES DE TODO DILOGO! No es dentro de un dilogo donde se expondra hasta tal punto lo humano. Es precisa esta cabeza de dos rostros. Cabeza humana, singular en su unidad sin sntesis y sin sincrona, donde se inscribe mi responsabilidad por el otro, sin que el otro y yo nos formemos al reconocernos mutuamente el uno en los ojos del otro una correlacin de trminos sbitamente intercambiables. PERO ESTA EXTRAA DUALIDAD DE LO NO RECPROCO, NO ENUNCIAR LA DIFERENCIA DE SEXOS?, y es as que en lo humano aparece la mujer. LO SOCIAL ORDENA LO ERTICO.

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COSTADO COSTILLA
Y El Eterno-Dios dispuso con ello una mujer

Y, siguiendo la traduccin del Rabinato francs que es la mejor, literalmente:

dispuso en mujer la costilla que haba tomado al hombre

All comienza la gran discusin:

Reb y Shmuel discuten. El uno dice: Era un rostro (esta famosa costilla era un rostro). El otro aade: Era una cola.

Una cola, es decir, un apndice; poca cosa, mucho menos que una costilla, una de las vrtebras bajas de la columna vertebral que ya no lleva ms costillas, la ltima vrtebra. El hecho de que la mujer no sea simplemente la hembra del hombre, que sea aparte de lo humano es, ciertamente, comn a los dos contendientes: la mujer fue creada de golpe a partir de lo humano. Segn el primer doctor, ella es rigurosamente contempornea al hombre; segn su contrincante, para que ella sea se exigir un nuevo acto creador. LA CREACIN DEL HOMBRE HA SIDO LA CREACIN DE DOS SERES EN UNO SOLO, PERO DOS SERES DE IGUAL DIGNIDAD; LA DIFERENCIA Y LA RELACIN SEXUAL PERTENECEN AL CONTENIDO ESENCIAL DE LO HUMANO. Qu quiere decir aquel que no ve en la costilla sino una cola? No puede ignorar lo que ha ocurrido a ese pequeo trozo de carne o de hueso extrado al hombre, sabe que Dios se ha molestado en hacer con eso una persona. En consecuencia, piensa, igualmente, que la mujer no ha llegado al mundo por evolucin natural, a partir de un hueso perdido por el hombre: sabe que ella se ha originado a partir de un verdadero acto de creacin. Pero tambin cree que, ms all de la relacin personal que se establece entre esos dos seres originados de dos actos creadores, la particularidad de lo femenino es cosa secundaria. La mujer no es lo secundario, sino la relacin con la mujer, es la relacin con la mujer, en tanto que mujer, lo que no pertenece al proyecto primordial de lo humano. En el primer plano son las tareas las que complementan al hombre como ser humano y a la mujer como ser humano. Tienen ms cosas que hacer que hacer que arrullarse y, con mucha ms razn, algo ms y ms importante que hacer que limitarse simplemente a las relaciones que se establecen a causa de su diferencia de sexos. NO ES LA LIBERACIN SEXUAL LA QUE, POR SI SOLA, JUSTIFICARA UNA REVOLUCIN DIGNA DE LA ESPECIE HUMANA. LA MUJER NO EST EN LA CUMBRE DE LA VIDA ESPIRITUAL COMO LO ES BEATRIZ PARA DANTE. NO ES EL ETERNO FEMENINO LO QUE NOS CONDUCE A LAS ALTURAS. Pienso en el ltimo captulo de Proverbios, en la mujer que all es glorificada; ella hace posible la vida de los hombres, es la casa de los hombres; pero el esposo tiene una vida fuera de la casa, se sienta en el Consejo de la ciudad, tiene una vida pblica, est al servicio de lo universal, no se limita a la interioridad, a la intimidad, a la morada, SIN LAS CUALES, SIN EMBARGO, NADA PODRA.

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RESPONSABLE DE TODOS LOS OTROS

Para quien dice Es un rostro, el texto T me aprietas por detrs y por delante no ofrece dificultades. Pero cmo se arreglar con este texto aquel que afirma que se trata de una cola? Es preciso admitir que piensa como Reb Ami. Pues Reb Ami ha dicho: Por detrs significa lo ltimo creado, por delante significa lo primero a castigar.

Sostener que la mujer no es, en tanto que mujer, un polo de la espiritualidad, que el amor, por dominar nuestra poesa y nuestra literatura, no equivale al Espritu, es cuestionar que el versculo 5 del salmo 139 haga la menor alusin a la mujer. Rab Ami nos lo ha dicho en ese sentido compatible con la tesis: el hombre es la ltima creatura. ESTE MUNDO NO ES ENTONCES EL MUNDO DEL QUE EL HOMBRE HABRA VISTO SU COMIENZO; NO ES EL ARTFICE DE LA LIBERTAD CREADORA DEL HOMBRE. El hombre vino al Universo cuando todo ya estaba hecho, el hombre es el primero en recibir el castigo. l es quien responde por lo que no ha hecho. EL HOMBRE ES RESPONSABLE DEL UNIVERSO, REHN DE LA CREATURA. MS ALL DEL DOMINIO IMPUTABLE A SU LIBERTAD, SE ENCUENTRA SUJETO POR DELANTE Y POR DETRS; POR COSAS QUE L NO HA QUERIDO Y QUE NO HAN NACIDO DE SU LIBERTAD, PERO QUE LE PIDEN CUENTAS. LA INTERPRETACIN DE REB AMI SITA ENTONCES A LO HUMANO EN LA RESPONSABILIDAD POR TODOS LOS OTROS. Se complementa perfectamente con la tesis que afirma el nacimiento de la mujer, dentro de su particularidad sexual, a partir de una articulacin menor del hombre o de lo humano. En relacin con el otro, la proposicin con se torna en preposicin por, SOY CON LOS OTROS SIGNIFICA YO SOY POR LOS OTROS: RESPONSABLE DEL OTRO. Aqu lo femenino como tal no es algo secundario. LA MUJER Y EL HOMBRE, EN AUTNTICA HUMANIDAD, COLABORA COMO RESPONSABLES. Lo sexual no es ms que lo accesorio en lo humano. No son simples sutilezas. La revolucin por la cual se cree haber alcanzado el summun destruyendo la familia para liberar la sexualidad encadenada, la pretensin de consumar sobre el plan sexual la verdadera liberacin del hombre, todo esto es cuestionado aqu. El verdadero Mal estara afuera. El Mal, tal y como lo descubre el psicoanlisis en la enfermedad, estar ya predeterminado por la responsabilidad traicionada. La relacin libidinosa por s misma no contiene el misterio de la psique humana. Es lo humano lo que explicara la grandeza de los conflictos trabados en complejos freudianos. No es lo acuciante de lo libidinoso lo que, por s mismo, explicara el alma. He ah lo que, a mi juicio: No tomo partido, hoy comento.
De acuerdo en cuanto a lo ltimo creado pues el hombre no fue creado hasta la vspera misma del Sbado, pero, en lo que respecta a lo primero a castigar d qu castigo se trata? Ser el que fue infligido a continuacin de la historia con la serpiente? Acaso no tenemos una tosefta: Reb ha dicho: cuando se trata de elevar en dignidad, se comienza por la mayor, pues est escrito: (Lev 10, 12): Moiss dice a Aarn, as como a Elazar e Itamar, sus hijos supervivientes: tomad parte de la oblacin que se inmola en honor del Seor y comedla con pan zimo cerca del altar, pues es eminentemente santa. Para maldecir se comienza por lo pequeo, as primero fue maldita la serpiente, despus Eva y Adn. No se cuestionar pues la prioridad del hombre en materia de sanciones sino a propsito del diluvio. Pues est escrito (Gen 7, 23): Dios

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borr a todas las criaturas sobre la faz de la tierra desde el hombre hasta la bestia. Primero el hombre, despus la bestia.

La tosefta citada parece discutir la prioridad de la primaca de la responsabilidad humana. No fue la serpiente la primera en ser maldita despus del pecado original? Ciertamente, se podra admitir que el castigo fue inflingido al ser menos digno (primero la serpiente, luego a Eva y finalmente a Adn) y la recompensa al ser ms digno. En este punto, la Guemar responde que el castigo es inflingido al hombre en primer lugar en circunstancias como las del Diluvio donde, de acuerdo con el Gnesis 7, 23, el primero en ser citado es el hombre. La tradicin rabnica y el texto bblico coinciden: las causas del Diluvio fueron la injusticia y la perversin sexual de los hombres con las bestias. Mal tico en el que sufre el prjimo. Confusin de lo humano y de lo bestial. Mal que roe la creatura en esta confusin de lo humano y lo bestial. DE ESTE UNIVERSO PERVERTIDO EL HOMBRE ES EL PRIMERO EN RESPONDER. Esta humanidad se define, no por la libertad acaso sabemos si el Mal comenz por el hombre?, sino por la responsabilidad anterior a toda iniciativa. EL HOMBRE RESPONDE MS ALL DE SUS ACTOS LIBRES. ES REHN DEL UNIVERSO. EXTRAORDINARIA DIGNIDAD. ILIMITADA RESPONSABILIDAD EL HOMBRE NO PERTENECE A UNA SOCIEDAD QUE CONFIERA A SUS MIEMBROS UNA RESPONSABILIDAD LIMITADA. ES MIEMBRO DE UNA SOCIEDAD DE ILIMITADA RESPONSABILIDAD. Pero entonces qu no ha querido ensearnos Reb? DNDE EST EL ESPRITU Desde entonces, la obligacin de responder por el otro reviste todo rigor de lo incondicional.
Aquel que sostiene que costilla significa rostro se conforma a las dos yod de vayitzer (Gen 2, 19); pero cmo se las arreglar aquel que dice que costilla significa cola con las dos yod de vayitzer? Habr que seguir la leccin de Reb Simn ben Pazzi. Pues Reb Simn ben Pazzi dice que las dos yod de vayitzer significan: Desdichado de m a causa de mi creador, desdichado de mi a causa de mi mala inclinacin.

Expliquemos este lenguaje: la opinin segn la cual la costilla detrada de Adn para la creacin de la mujer era un costado de lo humano un rostro interpretar, evidentemente, las dos yod de la palabra vayitzer como aludiendo a la dualidad originaria de los masculino y lo femenino en Adn; pero qu sentido prestar entonces a las dos yod de vayitzer aquel que interprete costilla como apndice cualquiera de lo humano (y que hemos traducido como cola)? RESPUESTA: seguir la interpretacin aportada por Reb Simn ben Pazzi: EL HOMBRE SE DEBATE ENTRE SU NATURALEZA DE CREATURA Y LA LEY QUE LE VIENE DEL CREADOR. Admitir que la relacin sexual propiamente dicha no es ms que una peripecia de lo humano, es situar la vida espiritual de la humanidad en la preocupacin por equilibrar una existencia desgarrada entre la naturaleza y la Ley; y generalizando ms se podra decir: la cultura no est determinada por la libido (tal vez sea mejor dicho y en forma directa: deseo sexual).

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Pero la divisin de lo humano en femenino y masculino en lo que respecta a la humanidad del hombre abre an otras perspectivas:
Aquel que dice que costilla significa como rostro coincide con el texto que dice: macho y hembra los creo a la vez (Gen 5, 2), cmo entiende entonces macho y hembra los cre a la vez aquel que interpreta costilla como cola? Es preciso seguir la leccin de Rab Abahu. Pues Rab Abahu objeta: est escrito: Macho y hembra los cre (Gen 5, 2) y tambin (Gen 9, 6): El hombre ha sido hecho a imagen y semejanza de Dios. Cmo es posible? Primero haba previsto crear uno y, a fin de cuentas, no ha creado ms que uno solo.

Si la costilla significa costado, el rostro femenino iguala, en el primer hombre, al rostro masculino. Entonces encontraremos el sentido de Macho y hembra los cre a la vez. Es posible que la creacin de la mujer a partir de una articulacin menor del hombre, pueda valer tanto como la maravillosa idea de la mujer simultneamente igual al hombre, de la mujer como el otro lado del hombre? EN TODA ESTA INVESTIGACIN NO SE TRATA DE LA COMPOSICIN DE LOS VERSCULOS, TAMPOCO DE COINCIDENCIA ENTRE TEXTOS, SINO DE UN ENCADENAMIENTO DE IDEAS EN SUS MLTIPLES POSIBILIDADES. El problema en cada una de las posturas que comentamos, consiste en conciliar la humanidad de los hombres y de las mujeres con la hiptesis de una espiritualidad de los masculino, no siendo lo femenino lo correlativo, sino su corolario, la especificidad femenina o la diferencia de sexos que anuncia, para no situarse de golpe a la altura de las oposiciones constitutivas del Espritu. Audaz cuestin: Cmo puede proceder la igualdad de los sexos de la prioridad de lo masculino? Esto, dicho sea de paso, nos alejara en cualquier caso de la simple idea de la complementariedad. JERARQUA O IGUALDAD Pero lo que nuestro texto se pregunta es en qu medida la idea de dos seres iguales HOMBRE Y MUJER EN EL PRIMER HOMBRE es la idea ms bella. Acaso ser a la imagen de Dios significa de golpe simultaneidad del macho y la hembra? He aqu la respuesta de Rab Abahu: Dios quiso crear dos seres, macho y hembra, pero creo a imagen de Dios un ser nico. Creo menos bien de lo que haba ideado en principio. Habra querido entonces si me atrevo a decirlo as algo por debajo de su propia imagen! Quiso dos seres. QUISO, EN EFECTO, QUE HUBIESE A UN TIEMPO IGUALDAD EN LA CREATURA Y QUE NO HUBIESE MUJER SURGIDA DEL HOMBRE, MUJER QUE PASASE DESPUS DEL HOMBRE. Habra querido a un tiempo dos seres separados e iguales. Pero esto no es posible; ESTA INDEPENDENCIA INICIAL DE SERES IGUALES HABRA SUPUESTO PROBABLEMENTE LA GUERRA. Habra que proceder no en estricta justicia, la cual exige efectivamente dos seres separados; es preciso, para crear un mundo, subordinarlo el uno al otro. Necesitaba una diferencia de sexo y, desde entonces, una cierta preeminencia del hombre, una mujer venida algo ms tarde y, en cuanto que mujer, apndice de lo humano. AHORA COMPRENDEMOS LA LECCIN. La humanidad no es pensable a partir de dos principios enteramente diferentes. Es preciso que hubiese algo de lo mismo comn a los otros: la mujer ha sido detrada del hombre, pero lleg despus de l: la misma feminidad de la mujer est en este

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inicial despus, en este ms tarde. La sociedad no se ha constituido a partir de principios puramente divinos: el mundo no habra sido. La humanidad real no admite una igualdad abstracta sin ninguna subordinacin de trminos. Qu escenas de relacin se habran dado en esta primera pareja de perfecta igualdad! Era necesaria la subordinacin y era necesaria la herida, el dolor para unir a iguales y desiguales.
Aquel que sostiene que costilla significa rostro puede coincidir con el texto (Gen 2, 21): Y form un tejido de carne en su lugar. Cmo se las arreglar con esto aquel para quien costilla signifique cola? Rav Yirmiya y, segn otros, Rav Zvid y, segn otros. Rav Najmn bar Yisjaq, ensea: la carne no es necesaria ms que para el lugar de la incisin.

Cmo se puede hablar de esta carne que ha sido creada para llenar el vaco en el caso en que esa costilla de la que fue formada la mujer no se trate ms que de un apndice? Nacer la familia sin que hubiese heridas en las que pensar? Si la costilla era rostro se entiende que la separacin entre dos rostros es ya una separacin entre seres, se comprende tambin que ello deje una cicatriz abierta, y que sea necesaria carne para cerrar esta herida. Es suficiente con que existiese desgarramiento. LA APARIENCIA Pero hay en la mujer, esta igual, esta compaera, aspectos esenciales ms all del rostro
Aquel que dice que la costilla significa cola puede arreglarse con la frmula (Gen 11, 22): El Eterno-Dios dispuso en mujer la costilla que le haba tomado al hombre. Cmo se las arreglar con este texto quien diga que costilla significa rostro? Es preciso seguir aqu a Rab Simn ben Menasya. Rab Simn ben Menasya ha enseado: para el texto l dispuso en mujer la costilla es preciso comprender que el Santo, bendito sea, trenz los cabellos de Eva y la llevara a Adn, pues, en los pases del otro lado del mar, se llama trenza baraita, al edificio.

HAY, EN LO FEMENINO, ROSTRO Y APARIENCIA. Hay en el rostro femenino y las relaciones entre sexos esa llamada al embuste o al arreglo ms all de la salvaje derechura del rostro a rostro, a la relacin entre seres humanos que se abordan en la responsabilidad del uno por el otro.
Otra explicacin: Rav Hisda ha dicho y otros sostienen que esto fue sealado en una baraita: El texto nos ensea que el Santo, bendito sea, ha construido a Eva como un silo de trigo: al igual que el silo de trigo es estrecho por arriba y ancho por abajo para guardar la cosecha, as la mujer es estrecha por arriba y ancha por abajo para acoger al nio.

MS ALL DEL ROSTRO QUE TODO EL MUNDO OLVIDA! MS ALL DE LA SEXUALIDAD, GESTACIN DE UN SER NUEVO! LA RELACIN CON EL OTRO POR EL HIJO No es entonces en trminos de igualdad como se plantea el problema de la mujer. Hay una cierta desigualdad, aunque slo sea en el vestir. Tenemos dos rostros, el masculino y el femenino, cul abre la marcha? Aqu, la igualdad conducira al inmovilismo o al estallido del ser humano. La Guemar opta por la prioridad de lo masculino. ES PRECISO QUE EL HOMBRE NO CAMINE DETRS DE LA

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MUJER, PORQUE SUS IDEAS PUEDEN TAMBALEARSE LA MUJER LLEVA LO ERTICO DE FORMA NATURAL Prohibido atravesar un vado detrs de una mujer, ya que al atravesar el vado la mujer mostrar un poco sus bajos: la relacin interhumana se teira de concupiscencia. No es necesario que un hombre entregue mano a mano el dinero a una mujer: Ni siquiera cuando esto sea para bien y con honor, pues l puede buscar una ocasin de mirarla. El principio es ms sano que este rigorismo desusado: ES NECESARIO QUE LAS RELACIONES ENTRE SERES IGUALES NO SIRVAN DE PRETEXTO A EQUVOCOS incluso si el hombre que hace esto est posedo por la Tor y por las buenas acciones como Moiss, estar destinado al infierno. El tema de la prioridad de lo masculino se acenta si se trae a colacin, en la relacin entre hombre y mujer, la relacin de hombre a hombre. Pregunta Manaj, el padre de Sansn, es tratado de asno e inculto, porque se dice en las Escrituras: Y Manaj caminaba detrs de su mujer. Pero acaso el profeta Eliseo no segua a la sunamita? Respuesta: seguir puede entenderse en el sentido de tomar consejo. Aspecto esencial: en el orden interhumano, la igualdad perfecta e incluso la superioridad de la mujer, capaz de dar consejo y direccin. SEGN LA COSTUMBRE, es preciso al menos que, independientemente de toda finalidad, sea el hombre quien indique la direccin de la marcha. EL ORDEN DE LOS PELIGROS Se trata ahora de situar la relacin con la mujer, en tanto que mujer, entre otras relaciones humanas:
Rab Yojann ha dicho: Detrs de un len y no detrs de una mujer; no detrs de un idlatra; detrs de un idlatra y no en la parte detrs de una Sinagoga mientras la comunidad ora.

BURDA PROHIBICIN. Pero se trata de situaciones extremas. S slo hay dos caminos y si un len camina por uno y una mujer por otro, qu camino elegir? Rab Yojann dice: mejor caminar detrs de un len. Entre una mujer y un idlatra? Seguid a la mujer. Caminar detrs de un idlatra o encontrarse detrs de una Sinagoga en oracin? Caminar detrs de un idlatra. Caminar detrs de un len: vivir la vida, lucha y ambicin. Vivir todas las crueldades de la vida, siempre en contacto con los leones, o al menos, con esos guas humanos que bruscamente se pueden volver contra vosotros, mostrando su faz de len. Caminar detrs de la mujer, escoger la dulzura de lo ntimo, se trata quizs de la marcha atrs ante los grandes trastornos y a los grandes golpes que escandaliza lo real? Qu paz de la intimidad amorosa! LA GUEMAR PREFIERE EL PELIGRO DE LOS LEONES A ESTA PAZ. Hoy en da se defiende mucho lo femenino, como si la relacin con lo femenino no fuese ms que el encuentro con el Otro por excelencia entre todas las excelencias de un tipo as de encuentro. Qu se ha hecho con el equvoco, con todo el claroscuro de la famosa vida sentimental (incluso cuando ella se pretenda elevar por encima del placer)? Qu ocurre con todos los abismos, todas las traiciones, toda la perfidia, todas las bajezas? Pero nuestro texto prefiere incluso la va sentimental a la del idlatra. La idolatra es sin duda alguna EL Estado, el prototipo de la Idolatra, ya que el Estado

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adora ser el dolo; la idolatra es tambin el culto a los dioses griegos y, desde entonces, todo el atractivo del helenismo. Es probable a causa de la evocacin a Grecia por el vocablo idolatra que el idlatra, todava puede ser preferible a cualquier otra cosa! Pero idolatra es algo que engloba tambin todas las tentaciones de lo relativo, del exotismo y de la moda, todos eso que nos llega de las Indias, todo lo que nos llega de la China, todo lo que nos llega de la pretendidas experiencias de la humanidad que no nos estara permitido rehusar. La cuarta cosa es lo peor; peor que ser envueltos en la idolatra. EL AISLAMIENTO DEL SENO DEL JUDASMO, EL NO DICHO A LA COMUNIDAD. La apostasa. Esto concierne a los iranes y no a los israeles, esto concierne a los judos emigrados y no a los judos franceses. AQU ES LA CONDENACIN CONTRA TODA ESPERANZA. Pero hay cuatro circunstancias que autorizan cuatro excepciones:
Sin embargo, este ltimo punto no sirve ms que para aquel que se encuentra sin ningn peso; si lleva un peso, esto no va con l. Y esto no se aplica ms que all donde no exista otra puerta; si hay otra puerta, lo anterior no le sirve. Y aquello tampoco reza para el que marcha sobre un asno; cuando monta un asno, no le atae lo anterior. Y esto no le afecta ms que si no lleva los tefil-ln, pues si lleva los tefil-ln, lo ltimo no le atae.

En qu momento es condenable el aislado delante de una sinagoga?, es condenable si no lleva fardo alguno, mientras si lo lleva merece indulgencia. Pero la excepcin significa algo ms. Uno puede revelarse contra la sinagoga a causa del peso del fardo que cargamos. Perdonndosenos la rebelin! Segunda excepcin: el hombre est a lomos de un asno, no se puede entrar en la sinagoga con un asno. Pero el asno, adems de ser quien nos porta es tambin una influencia sufrida, una corriente de opinin o de ideas, no necesariamente inteligente, pero muy testadura. Indulgencia! Indulgencia! La tercera de las excepciones concierne a aquel que se encuentra en el lado opuesto a la entrada de la sinagoga pero que sin embargo, en ese lado hay otra puerta. Su rebelin contra la sinagoga puede ser muy bien bsqueda de otra puerta. l se asla de la comunidad de Israel para entrar mejor. Su caso no es desesperado. ltima excepcin: el caso de aquel que, lejos de cualquier entrada, todava lleva sus tefil-ln. Conserva, a pesar de que el judasmo le rebela, el mnimo de los ritos. Por eso no est permitido. Entonces, he aqu que lo femenino est bien situado en esta jerarqua de los valores que se muestran en el momento donde la eleccin se torna alternativa. EST EN SEGUNDO LUGAR. Es la relacin basada sobre la diferencia entre los sexos la que est subordinada a la relacin interhumana irreductible a las fuerzas y a los complejos de la libido a la que la mujer se eleva como el hombre. Quizs el hombre preceda, en algunos siglos, a la mujer en esta relacin. De ah esa cierta prioridad provisional? del hombre. Quiz lo masculino est ms directamente unido a lo universal y la civilizacin masculina ha preparado, por encima de lo sexual, un orden humano donde entre la mujer, por entero humana.

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PERO QUIN ES EL HOMBRE QUE SE ENCUENTRA DETRS DE LA SINAGOGA DEL LADO DONDE NO HAY PUERTA ALGUNA, EL HOMBRE MS PERDIDO QUE EL IDLATRA? No ser aquel que, fuera de los ritos y las leyes que son la letra, se considera en espritu y verdad en la intimidad ms ntima del Ser. HELO AH ARROJADO EN LOS ABISMOS DE LA INTERIORIDAD SIN RIVALES. Ella jams ha abandonada a aquellos que ha conseguido seducir.

V Los daos causados por el fuego1

Texto del Tratado Baba Kama (60a-60b)

MISN Si alguien provoca un incendio que consume el bosque, las piedras o la tierra, est obligado a indemnizacin, pues est escrito (Ex 22, 6): Si se declara fuego, arrasando las zarzas y una rueda de molino o la cosecha que est por segar o el campo del prjimo, el autor del incendio estar obligado a pagar.

GUEMAR
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Leccin pronunciada en Pars, el 9 de noviembre de 1975, dedicado a la Guerra y a su lugar en la tradicin juda. Se abordaba cmo coexiste una liturgia eminentemente pacifista con la realidad blica feroz en el Estado de Israel del momento. En septiembre de 1975 se haba firmado el Acuerdo de paz egipcio-israel. Por otra parte, los intelectuales judos comprobaban que la prctica terrorista de la O. L. P. era aceptada, e incluso aplaudida, desde el progresismo occidental, del que ellos mismos formaban parte.

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Ravah dice: Por qu el Misericordioso escribe zarzas, rueda de molino, cosecha por segar y campo? Esto es indispensable. Si el Misericordioso no hubiese escrito zarzas; se poda haber credo que l no exige reparacin ms que por las zarzas que estn especialmente expuestas al fuego y con respecto a las cuales con frecuencia uno hace reo por negligencia; en cambio, l no obligara a indemnizacin por una rueda de molino a la que el fuego raramente devora y con respecto a la cual se toman siempre precauciones. Si el Misericordioso no hubiese escrito ms que rueda de molino, se habra podido creer que l no hace responsable a nadie mientras una rueda de molino no arda y donde el dao se grande, pero que exigira responsabilidad cuando se trata de unas zarzas cuyo dao es poco relevante. Porque entonces menciona las mies sin cosechar? Al igual que uno es responsable frente al trigo todava en pie, que est expuesto a la vista, del mismo modo uno es responsable de todas las cosas expuestas a la vista. Pero entonces por qu es nombrado por Rab Yehud el trigo sin cosechar si l piensa que se es responsable de los estragos que causa el fuego incluso de las cosas que estn de pie (que sostiene la tierra). Cmo deducen, pues, los doctores la responsabilidad por todo lo que est en pie? La deducen de la conjuncin o (o la cosecha en pie). Qu significa esa o para Rab Yehud? Le sirve para dividir (Volver obligatorio el resarcimiento incluso cuando se trate de una porcin de daos enumerados). Qu es eso que permite dividir segn los Rabinos? La segunda conjuncin o (o el campo del prjimo). Qu hace con esta (segunda) o Rab Yehud? A partir de l ser el par de la o de la cosecha en pie. Por qu se evoca al campo? Para incluir (en la indemnizacin) el caso donde el fuego haya lamido a los surcos y calcinado las piedras. El Misericordioso Habr Podido escribir campo y ser dispensado de citar todo lo dems? El resto es necesario: si l no hubiese escrito ms que campo, se podra haber pensado que para los productos del campo habra con todo derecho una reparacin, pero no para las otras cosas. Que uno es tambin responsable de todo lo restante, he ah lo que nos viene a hacer comprender. David Simn bar Nahmani en nombre de Rab Yonatn dice: Las pruebas no golpean al mundo mas que a causa de los malvados que hay en le mundo, pero ellas empiezan por zarandear por los justos, pues se ha dicho: Si el fuego estalla y encuentra las zarzas. Cundo estalla el fuego? Cuando se topa con las zarzas; pero l no empieza a devorar si no es por los justos, pues se ha dicho: Y una rueda de molino se encuentra devastada; no se ha dicho: Cuando l devora la rueda de molino si no que se ha dicho: Cuando la rueda de molino se encuentra devastada es que ella est desde ahora y para siempre devorada. Reb Yosef ensea: Est escrito (Ex 12, 22): Que ninguno entre vosotros franquee su umbral hasta el amanecer; en cuanto le sea dada la libertad al ngel exterminador, ya no distinguir entre justos e injustos; todava mejor, comenzar por los justos, pues est escrito (Ez 21, 8): Extirpar de ti justos e impos. Entonces Reb Yosef llora: Y un versculo como ste por aadidura! Aquellos (los justos) no cuentan para nada! Abbaye le dice: Aquello es un favor para ellos, pues se ha dicho (Is 57, 1): el justo es arrebatado antes de que la desdicha estalle. Rab Yehud dice en nombre de Rab: Es una norma, es preciso no entrar en pleno da en un albergue y retomar el camino a pleno da, pues se ha dicho (Ex 12, 22): Que ninguno entre vosotros franquee el umbral de la morada hasta el amanecer. Hay una baraita: si hay una epidemia en una ciudad, detn tus pasos antes de entrar all, pues se ha dicho: Que ninguno de vosotros franquee el dintel hasta la maana y adems se ha dicho (Is 26, 20): Vete, pueblo mo, entra en tus cmaras y cierra tu puerta tras de ti, escndete, un instante hasta que pase la ira; y tambin se ha dicho (Deut 32, 25): Por fuera la espada sembrar orfandad, y por dentro reinar el espanto. Por qu este adems? Se podra creer que todo esto se aplica a la noche pero no al da. He aqu por qu se ha dicho: Vete, pueblo mo, entra en tus

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cmaras y cierra la puerta tras de ti. Pero tambin se podra creer que todo esto no vale si no es porque en el interior (dentro) de la casa no hay terror y que, si dentro haba terror, hubiese sido mejor acogerse a la sociedad de las gentes. Es por esto que se dice: Fuera la espada sembrar orfandad. Incluso si en el interior hay terror, fuera la espada har vctimas. Ravah tapiaba las ventanas (de su casa) en la poca de la epidemia, pues se ha dicho (Jer 9, 20): La muerte ha trepado por nuestras ventanas. Existe una baraita: si el hambre ha entrado en la ciudad, dispersa (aleja) tus pasos, pues se ha dicho (Gen 12, 10): Hubo hambre en el pas, y Abraham baj a Egipto a pasar all una temporada. Adems se ha dicho (II Re 7, 4): Si nos decidimos a entrar en la ciudad, mientras all reine el hambre, nos moriremos. Para qu sirve ese adems? Se habra podido creer que eso (huir del hambre) no es vlido ms que si, en el lugar al que uno va, no hay peligro que amenace la vida; pero que eso no sera vlido en el caso en que la emigracin entrae un peligro, es por ello que se ha dicho: Y bien, arrojmonos sobre el campamento asirio: si nos permiten vivir, viviremos. Existe una baraita: Si el ngel de la muerte est en la ciudad, no se debe caminar por las calles, porque el ngel de la muerte circula por en medio de la calle: beneficindose de la libertad que ha sido otorgada, camina pblicamente; si la ciudad est en paz, no es preciso caminar por la orilla de las calles porque, al no disfrutar de libertad, el ngel de la muerte avanza emboscndose. Existe una baraita: Si la epidemia entra en la ciudad, no es necesario aislarse en la casa de la oracin, porque es all donde guarda su material el ngel de la muerte; pero esto, sin embargo, slo es cierto cuando, se trate de un lugar donde los nios de escuela no lean las Escrituras y donde no haya diez personas para hacer la oracin. Hay una baraita: Si allan los perros, es porque el ngel de la muerte merodea en la ciudad; si los perros estn contentos, es que Elas ha entrado en la ciudad. Pero esto a condicin de que entre ellos no haya ninguna perra! Reb Assi y Reb Ami estaban sentados delante de Rab Yisjaq el Herrero. Uno le pide que hable de la Halaj y el otro, de la Agad. Cuando l inicia una halaj, el segundo se lo impide; cuando comienza una agad, el primero le reprocha. Entonces l les dijo: Os voy a contar una parbola. Esto es comparable a un hombre que tena dos mujeres, una joven y otra vieja; la joven le arrancaba los cabellos blancos, y la vieja los cabellos negros: hasta le punto de que se volvi totalmente calvo. Y despus les dijo: voy a contaros una historia que os gustar a ambos. Si un fuego se declara y quema unas zarzas, avanza por s mismo; entonces, aquel que prenda fuego debe pagar. El Santo, bendito sea, dice: He encendido un fuego en Sin como estaba dicho (Lam 4, 11): l ha encendido un fuego en Sin que la ha devorado hasta sus cimientos y la reedificar un da con fuego, como se ha dicho (Zac 2, 9): Y en torno a ella ser orculo de Yahv muralla de fuego y en medio de ella motivo de gloria. As el que prenda fuego debe pagar. El Santo, bendito sea, dice: He de pagar por el fuego que he encendido. Una halaj: en una indemnizacin a la cual se est obligado se comienza por las propiedades y se termina indemnizando el dao causado a la persona, a fin de mostrar que el dao causado por el fuego es similar al causado por la flecha.

Los daos causados por el fuego

El contenido de estos textos SUPERA con mucho lo que yo sepa confiesa Levinas o lo pueda encontrar all.

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Pero, extraamente, la sabidura juda conserva el estilo de su Maestro Moiss, que fue de torpe boca y lengua pesada. No es un defecto personal que se perpete, es el estilo objetivo de un pensamiento que no alcanza a desposar las formas de la retrica. ES LA INSPIRACIN TAL CUAL ella inspira desde el contacto con las duras, complejas y contradictorias realidades. UN SERMN EN EL VALLE. EN EL VALLE DE LGRIMAS. SERMN SIN ELOCUENCIA. EL FUEGO DESTRUCTOR Este texto est precipitada y malamente traducido. Y no aborda el tema de la guerra. Esta pgina 60 del Tratado Baba Kama HABLA DE LOS DAOS CAUSADOS POR EL FUEGO Y DE LAS RESPONSABILIDADES QUE ELLO IMPLICA. No se trata de la guerra, sino del fuego destructor y, ms adelante, de las epidemias y el hambre todo lo cual causa estragos y muerte. TALES SON TAMBIN LOS EFECTOS DE LA GUERRA. Se podra uno remontar desde aqu a la esencia de la guerra? O A AQUELLO QUE ES MS GUERRA QUE LA GUERRA? En efecto, probablemente sea ah a donde nos conduzca nuestra lectura. Aqu la guerra ser abordada dese sus efectos, por encima o desde fuera de sus condiciones positivas, polticas y sociales. La discusin sobre las responsabilidades que implica un fuego destructor cuestiona por s misma la fatalidad de la destruccin, En cierto sentido parecer que nos aproximamos a la tesis sobre la racionalidad de la guerra2. PERO, ORIGINARA POR LAS RELACIONES HUMANAS, LA VIOLENCIA NOS PONE AL BORDE DE LOS ABISMOS DONDE, CIERTO MOMENTO, TODO PUEDE ENSOMBRECERSE, INCLUIDA LA RAZN. Dejamos la guerra para remontarnos a su fuente ltima que est en Auschwitz y a donde se corre el riesgo de volver. LA RAZN MISMA DE LA GUERRA PROCEDERA DE UNA LOCURA Y CORRERA EL RIESGO DE ENSOMBRECERLA. ESTRUCTURA DEL TEXTO Caracterstica del texto elegido es tambin: que es original. No porque siendo un texto talmdico sea, como todos los textos talmdicos, inimitables. Es original en su estructura. Efectivamente, se trata de una halaj, es decir, una leccin que ensea una conducta a seguir, que enuncia una ley. Pero ESTA HALAJ desde el mismo texto, y sin apelar a la interpretacin del lector, SE TRANSFIGURA EN AGAD, en texto homiltico; el cual, como quizs ya sepan, es el modo bajo el que se presentan los conocimientos filosficos en el pensamiento talmdico, ES DECIR, EL PENSAMIENTO PROPIAMENTE RELIGIOSO DE ISRAEL. He aqu una reflexin fundamental de Levinas: ENTRE FILOSOFA Y RELIGIN; LA FILOSOFA DERIVA, DE LA RELIGIN. LA RELIGIN QUE EST A LA DERIVA LLAMA A LA FILOSOFA Y, PROBABLEMENTE SIEMPRE, LA RELIGIN EST A LA DERIVA. Y continuando sobre el anlisis de nuestro texto: y esta interpretacin agdica de la halaj relativa al fuego finalizar con una nueva enseanza haljica;

R. Misrahi, profesor de filosofa, experto en Spinoza, y ocupado generalmente en temas de filosofa poltica, teora del estado, etc. Su intervencin anterior a Levinas, haba versado sobre LA NECESIDAD, Y LA POSIBILIDAD, DE UNA CIERTA RACIONALIDAD TRIBAL; segn l, la guerra se mantiene por intereses polticos y, por lo tanto, con un juego de clculos recprocos entre los contendientes. Misrahi alude con frecuencia al general prusiano Karl von Clausewitz (1780-1831, autor De la guerra), quien es considerado como el ms original e influyente terico de la guerra moderna

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el texto oscila pues entre la halaj y la agad, yendo de una a otra. Tal es su estructura original, admirable en su ritmo estilstico. LA EXTENCIN DE LAS RESPONSABILIDADES El texto comienza por la Misn. Se llama as a las lecciones atribuidas a la autoridad de los doctores rabnicos denominados tanatas, detentadores de la revelacin conocida como Ley oral y que, segn la fe de Israel, es transmitida de maestros a discpulos desde la Epifana del Sina3. Ser independiente de las Escrituras, incluso si se refiere a Ellas o les propone alguna interpretacin. La Ley oral ha sido consignada por escrito hacia el final del siglo II de nuestra era (donde se terminan las generaciones de los tanatas) por Rab Yehud ha-Nas. Nuestra Misn enuncia la responsabilidad en la que incurre aquel que es causa de un incendio en un campo.
Si alguien provoca un incendio que consume el bosque, las piedras o la tierra, est obligado a indemnizacin, pues est escrito (Ex 22, 6): Si se declara fuego, arrasando las zarzas y una rueda de molino o la cosecha que est por segar o el campo del prjimo, el autor del incendio estar obligado a pagar.

El texto parece claro. Se comenta en la Guemar que se enumerarn las diversas categoras de bienes indemnizables. Justificar el empleo de cada palabra; e incluso de las partculas sintcticas que all aparecen se obtendr enseanzas. Para empezar, RECORDEMOS LO QUE SIGNIFICA LA PALABRA GUEMAR: la consignacin por escrito de las discusiones promovidas por la Misn en las generaciones de los doctores rabnicos, continuadores de los tanatas, y conocidos con el apelativo de amoratas. En su hermenutica, ellos recurren preferiblemente a las tradiciones tanatas excluidas del canon de Rab Yehud ha-Nas y llamadas por esta razn baraitot, exteriores. As, nuestra Guemar da respuesta paso a paso al texto citado de xodo 22, 6.
Ravah dice: Por qu el Misericordioso escribe zarzas, rueda de molino, cosecha por segar y campo? Esto es indispensable. Si el Misericordioso no hubiese escrito zarzas; se poda haber credo que l no exige reparacin ms que por las zarzas que estn especialmente expuestas al fuego y con respecto a las cuales con frecuencia uno hace reo por negligencia; en cambio, l no obligara a indemnizacin por una rueda de molino a la que el fuego raramente devora y con respecto a la cual se toman siempre precauciones. Si el Misericordioso no hubiese escrito ms que rueda de molino, se habra podido creer que l no hace responsable a nadie mientras una rueda de molino no arda y donde el dao se grande, pero que exigira responsabilidad cuando se trata de unas zarzas cuyo dao es poco relevante.

Qu significa la palabra Misericordioso, Rakhmana, que aparece constantemente en el texto? Significa la Tor misma o el Eterno, el Eterno que se define como Misericordioso. Pero esta traduccin es del todo insuficiente. Rakhamim Misericordia, que evoca el trmino arameo de Rakhmana se remonta a la palabra Rekheme, que quiere decir tero. Rakhamim es la relacin del tero con aquello otro cuya gestacin tiene lugar en l. Rakhamim es la maternidad misma. DIOS ES MISERICORDIOSO, SE TRATA DE DIOS DEFINIDO POR LA MATERNIDAD. Un elemento femenino CONMUEVE el fondo de esta misericordia.
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Leibniz, que haba ledo y admirado a Maimnides, conoca esta doctrina de la ley oral: Moiss en modo alguno haba hecho entrar en sus leyes la doctrina de la inmortalidad de las almas: era ella conforme a sus sentimientos, ella se enseaba de boca a boca.

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Es muy notable este elemento maternal en la paternidad divina, como notable es en el judasmo la nocin de una virilidad a limitar y en la que la circuncisin simboliza quizs la negacin parcial, la exaltacin de una cierta debilidad sin cobarda; LA MATERNIDAD PUEDE QUE SEA LA SENSIBILIDAD MISMA.
Porque entonces menciona las mies sin cosechar? Al igual que uno es responsable frente al trigo todava en pie, que est expuesto a la vista, del mismo modo uno es responsable de todas las cosas expuestas a la vista.

En caso de fuego se es responsable de todas las cosas expuestas a la vista. Pero aqu la discusin se complica, ya que, segn OTRA TRADICIN REPRESENTADA POR RAB YEHUD, la responsabilidad ante el incendio se extiende incluso al dao causado a los bienes no expuestos a la vista.
Pero entonces por qu es nombrado por Rab Yehud el trigo sin cosechar si l piensa que se es responsable de los estragos que causa el fuego incluso de las cosas no visibles.

Respuesta:
Para incluir toda cosa que est en pie.

incluso los rboles y los animales. Y los otros, entonces, cmo deducen ellos la indemnizacin por las cosas que estn en pie?
Cmo deducen, pues, los doctores la responsabilidad por todo lo que est en pie? La deducen de la conjuncin o (o la cosecha en pie).

Habr en esta o una extensin de la nocin:

Qu significa esa o para Rab Yehud? Le sirve para dividir

Esta o implica la divisin: se es responsable, no slo en el caso en el que las desgracias enumeradas en el versculo lleguen simultneamente, sino tambin en el caso en que cada una llegue por separado.
La segunda conjuncin o (o el campo del prjimo). Qu hace con esta (segunda) o Rab Yehud? A partir de l ser el par de la o de la cosecha en pie [o por segar]. Por qu se evoca al campo? Para incluir (en la indemnizacin) el caso donde el fuego haya lamido a los surcos y calcinado las piedras.

Finalmente:
El Misericordioso Habr Podido escribir campo y ser dispensado de citar todo lo dems? El resto es necesario: si l no hubiese escrito ms que campo, se podra haber pensado que para los productos del campo habra con todo derecho una reparacin, pero no para las otras cosas. Que uno es tambin responsable de todo lo restante, he ah lo que nos viene a hacer comprender.

He aqu un texto rigurosamente haljico. Afirma la responsabilidad por un dao causado por un siniestro, debido ciertamente ala libertad humana, PERO QUE, COMO EL FUEGO, ESCAPA TAMBIN DE LOS PODERES DEL CULPABLE. EL FUEGO, fuerza elemental a la cual se van aadir otras fuerzas elementales, MULTIPLICANDO LOS ESTRAGOS MS ALL DE TODA PREVISIN

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RACIONAL! El viento aade sus caprichos y violencias. Y, sin embargo, la responsabilidad no se atena. RAB YEHUD LA EXTIENDE a los bienes ocultos hacia los cuales no llegara la mirada de algn salvador. PERO HABLAMOS DE LA GUERRA? Acaso no estamos en tiempos de paz? No estn ah los tribunales?No cie los magistrados sus togas? No estn las cosas en su lugar? No hay acaso justicia? A menos que la fuerza elemental del fuego no sea ya la intervencin de lo no controlable, de la guerra. ELLA NO ANULA LAS RESPONSABILIDADES! LA RACIONALIDAD DE LO IRRACIONAL El texto transforma sus verdades jurdicas en verdades religiosas y morales:
David Simn bar Nahmani en nombre de Rab Yonatn dice: Las pruebas no golpean al mundo mas que a causa de los malvados que hay en le mundo, pero ellas empiezan por zarandear por los justos, pues se ha dicho: Si el fuego estalla y encuentra las zarzas. Cundo estalla el fuego? Cuando se topa con las zarzas; pero L NO EMPIEZA A DEVORAR SI NO ES POR LOS JUSTOS, pues se ha dicho: Y una rueda de molino se encuentra devastada; no se ha dicho: Cuando l devora la rueda de molino si no que se ha dicho: Cuando la rueda de molino se encuentra devastada es que ella est desde ahora y para siempre devorada.

La pruebas no golpean al mundo sino a causa de los malvados. ES LA GUERRA. Las pruebas no empiezan a zarandear si no es por los justos. Acaso no es instructiva la imagen de las zarzas? Cundo estalla el fuego? Cuando se topa con las zarzas. LAS ZARZAS eso que pincha!. Lo espinoso de los espritus elevados, las parbolas de los intelectuales cuando buscan ideas inditas, como causa de la violencia? Pero puede que se trate simplemente de los malvados. LA INJUSTICIA EN EL INTERIOR DE LA SOCIEDAD HARA SALIR A LA LUZ LAS ARMAS EXTERIORES. Es una antigua idea de los doctores rabnicos, la expresin bblica Dios de los ejrcitos, la misma que haba escandalizado a Simone Weil. Frase que, es una sublime apelacin de Dios! En ella el Divino nos hacer ver que el mal social ya contiene en s mismo las incoercibles fuerzas de la guerra. Pero el fuego no empieza a devorar ms que por los justos. El fuego comienza a causa de las zarzas, slo acaba de encenderse y ya est devastada la rueda de molino. Es esta la irracionalidad de la guerra? La alteracin del orden por la intervencin de lo elemental y lo incontrolable? AH EST EL TEMA DE LA PREDILECCIN DEL PROFETA EZEQUIEL TAL Y COMO LO LEEN LOS DOCTORES RABNICOS, y que nosotros encontraremos ms adelante: los justos, antes que todos los dems, son responsables del mal. Lo son por no haber sido lo bastante justos para hacer brillar su justicia y suprimir la injusticia: es el fiasco de los mejores que dejan el campo libre a los peores. PERO DE ESTA FORMA AN SE ENCONTRARA una razn dentro de la irracionalidad DE LA GUERRA: LA JUSTICIA DE LA HISTORIA. Pero se puede entender de otra forma la parbola de las zarzas y de la rueda de molino: los malvados provocan la guerra. Ciertamente. Aquellos que la habran podido evitar si ellos hubiesen sido las primeras vctimas. Todava se

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desliza cierta racionalidad en la intriga guerrera, pero no encuentra ms Razn capaz de desarrollarla. La razn de la guerra se acabara en la sinrazn. OTRA LECTURA: son los justo los que pagan por la maldad del Mal. He ah una violencia que an no es catica: los justos son todava distintos de los malvados. Nuestro texto no ser completamente pesimista. La prioridad del justo se mantendr: la prioridad del justo tendera a su exposicin al sacrificio. El Bien es la no resistencia al Mal y el don de la expiacin. A menos que, finalmente, la razn de la guerra no consista en el riguroso trastorno de la Razn. Segn el tratado talmdico Berajot, Moiss guarda para el instante de su suprema intimidad con Dios la pregunta que ms le habra importado. Ella fue: Por qu los justos son tan pronto prsperos como no prsperos, y los injustos son tan pronto prsperos como no prsperos?. NO HABRA PREGUNTADO: Por qu los justos sufren y los malvados prosperan?. EL ORDEN RIGUROSAMENTE INVERTIDO, SERA CIERTAMENTE DIABLICO, PERO AN SERA TESTIGO DE UN MUNDO GOBERNADO. Moiss no se asusta ms que ante un mundo absolutamente contingente! Segn la ltima de las lecturas de la parbola de las zarzas y de la rueda de molino que hemos propuesto, TODAVA HABRA UNA DIRECCIN EN LA CREACIN: un orden. El orden, sea cual sea, rinde su terreno a la Razn. MS ALL DE TODA RAZN? Vamos ahora dar un paso ms. Estamos en el espacio del desorden total, del Elemento puro que no est al servicio de pensamiento alguno. Ms all de la guerra! O quiz en el abismo de donde proceden todas las fuerzas incontrolables. Abismo que se abre a pocas excepcionales. A menos que no est siempre entreabierto, como una locura que duerme con slo un ojo en el corazn de la razn.
Reb Yosef ensea: Est escrito (Ex 12, 22): Que ninguno entre vosotros franquee su umbral hasta el amanecer; en cuanto le sea dada la libertad al ngel exterminador, ya no distinguir entre justos e injustos; todava mejor, comenzar por los justos, pues est escrito (Ez 21, 8): Extirpar de ti justos e impos. Entonces Reb Yosef llora: Y un versculo como ste por aadidura! Aquellos (los justos) no cuentan para nada!

El ngel exterminador (hamashkhith) le es dada la libertad. Pero en la arbitrariedad del exterminio, no se conserva an la prioridad del justo el tema de Ezequiel? APARIENCIA DE RAZN! Siempre es preciso que dentro de un discurso un trmino sea el primero. Acaso se puede deducir de la imposible simultaneidad de los trminos una enseanza sobre la prioridad cronolgica de los acontecimientos que ellos designan? Esta deduccin estara justificada aqu. Efectivamente, cuando Abraham, orando por Sodoma, protestaba contra la confusin de los justos con los injustos, los justos son tambin nombrados en primer lugar; pero ser empleando la preposicin im, significando con, como se exprese; mientras que en Ezequiel 21, 8 nos encontramos la conjuncin v que significa y. Ella permitira conservar, en la arbitrariedad del exterminio, la prioridad trgica del justo. Esta posibilidad es importante, ya que mantiene la permanencia del problema; la ltima razn de la violencia guerrera proyectar su sombra sobre el abismo del exterminio ms all de la propia guerra? O es que la locura del exterminio conserva un

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pice de razn? GRANDE ES LA AMBIGEDAD DE AUSCHWITZ. ESA ES LA CUESTIN. Nuestro texto no la resuelve. La subraya. Nuestro texto no la resuelve porque aqu la respuesta sera tan inconveniente como probablemente lo es toda teodicea. LA INSIGNIFICANCIA DEL JUSTO Reb Yosef llora pensando en el versculo de Ezequiel: Y un versculo como ste por aadidura. Los justos no cuentan para nada!. Quizs Reb Yosef se creyese justo y llora por pertenecer a una condicin tan poco envidiable. Pero se puede repensar su pensamiento y verter nuevamente sus lgrimas de forma ms noble. Los justos pueden an esperar que su muerte salve al mundo. Y he aqu que ellos mueren los primeros y que los inicuos perecen a su lado. LA SANTIDAD NO SIRVE ENTONCES PARA NADA. ES ABSOLUTAMENTE INTIL. Absolutamente gratuita; gratuita para los que mueren, es cierto, pero gratuita sobre todo para un mundo en el que tal muerte debera expiar la falta. SACRIFICIO INTIL! Es entonces cuando interviene Abbaye.
Abbaye le dice: Aquello es un favor para ellos, pues se ha dicho (Is 57, 1): el justo es arrebatado antes de que la desdicha estalle.

Abbaye consuela a Reb Yosef: los santos y los justos, desaparecidos los primeros, no veran la desgracia del mundo. Consuelo relativo. ltimo eco de racionalidad en el abismo entreabierto. Esto lleva a cuenta la injusticia agazapada en el fondo de su justicia; la insuficiencia de toda perfeccin personal de la justicia privada. Justicia castigada, pero castigada con justicia. Los textos de Ezequiel apuntan a la imposibilidad de la justicia privada; de la justicia de los justos que se salvan ellos mismos, que piensan en s mismos y en su salvacin. La existencia de malvados a su lado atestigua efectivamente lo defectuoso de su justicia. Son responsables del mal que subsiste. Pensamiento homiltico, pero la homila no est hecha de elocuencia. Los santos, los monjes y los intelectuales en su torre de marfil son justos punibles. Ah estn los fariseos, en el sentido no noble del trmino, y que el judasmo es el primero en denunciar4. Justos punibles puede hacer tambin referencia al pueblo judo cuando se cierra en su vida comunitaria y se contenta con su sinagoga; al igual que la Iglesia satisfecha del orden y la armona que reina en su seno. No ver el sufrimiento del mundo no es lo mismo que hacer que cese este sufrimiento. Abbaye, que concede a los santos la ignorancia del sufrimiento de los otros, es quizs tan pesimista como Reb Yosef que llora. Estamos dentro de esta punicin de los justos y dentro de su recompensa, muy lejos de la antropologa de Occidente y de su insistencia en la perseverancia en el ser, en torno al famoso conatus para describir la esencia del hombre. La humanidad es el hecho de sufrir por el otro y, hasta en su propio sufrimiento, sufrir por el sufrimiento que mi sufrimiento impone en el otro. ANTROPOLOGA PARADOXAL QUE ANIMA EL

En efecto, desde el cristianismo, se suele creer esquemticamente que el grupo de los fariseos estaba constituido slo por los que Jesucristo crtica en el Evangelio y que, adems, era un grupo homogneo en el que participaba la mayora de los judos de la poca, los cuales seguiran comportamientos de intrpretes hipcritas y legalistas con respecto a la Ley y el Templo. Nada ms lejos de la realidad. Cuando se componen los Evangelios, especialmente el de Mateo, despus de los aos 70s, los nicos representantes del judasmo que se relacionan con los judeo-cristianos son los fariseos; y quizs especialmente grupos de fariseos que se encontraban en los cristianos la explicacin adecuada al desastre general poltico y religiosos del judasmo del momento. Jess critic a este tipo de fariseos superficial y negociador y, con anterioridad a l, esta crtica la registran muchos textos judos, que s distinguen los diversos grupos dentro del todo farisaico.

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PEQUEO LIBRO DE HAIM DE VOLOZIN, Nefch Haham,5 donde LO HUMANO aparece como la ruptura del ser y de la perseverancia en el Ser y por esto como relacin con Dios. LA NOCHE El tema del exterminio sin justicia est seguido de un texto con el cual no parece relacionarse ms que por su comn referencia al versculo 12, 22 de xodo. MI ESFUERZO de comentarista parte, sin embargo, de la hiptesis de que el Talmud no es una simple compilacin. Atribuyo siempre MIS DIFICULTADES en encontrar esta coherencia y esta lgica profunda de los dichos talmdicos a la pobreza de mis medios. Quizs fuese mejor no haber publicado jams nada bajo el ttulo de pensamiento judo en tanto que uno no haya encontrado esta lgica. La suspensin de la justicia, la hora del ngel exterminador, es la noche. La separacin entre la luz y las tinieblas est mencionada desde el principio de la Biblia. Pues el trmino hebreo utilizado por Rab Yehud hablando en nombre de Rab, y que yo he traducido por a pleno da, es la frmula de ki tov de Gnesis 1, 4, trmino que sigue inmediatamente a la creacin de la luz y que afirma su excelencia. No se debe ni abandonar el propio hogar, ni el andar en busca de refugio durante la noche. RAB YEHUD DICE: ES LA NORMA. Las relaciones interhumanas exigen la claridad del da; la noche es el peligro mismo de una justicia suspendida entre los humanos. Habra que hacer una distincin entre las guerras de da, que se conforman con la filosofa (la racionalidad) de Misrahi, y aquellas que se prolongan y adentran en la noche, donde la razn ya no es maestra de las fuerzas desencadenadas. Acaso no hay guerras que se prolongan y adentran en la noche, donde la razn ya no es maestra de las fuerzas desencadenadas? ACASO NO HAY GUERRAS QUE SE PROLONGAN Y SE TERMINAN CON EL HOLOCAUSTO DONDE APARECE EL EXTERMINADOR Y DONDE LA JUSTICIA NO CONTROLA NADA? Curiosamente en la Biblia los elegidos del Eterno madrugan cuando van a cumplir su misin. Y Abraham se levant al amanecer. Y Moiss madrug. Y Josu exige al sol que se detenga para terminar su guerra en la claridad. Aquellos, sin embargo, iran a cumplir un encargo divino y habran tomado la precaucin de salir al amanecer. Con ms razn nosotros que entramos en relacin con el prjimo sin tener una misin incontestable. No ignorar la confusin es la opinin de Rab Yehud de la noche, es pues reconfortante al invocar la frontera establecida desde el primer da de la creacin entre el Da y la Noche. LA NOCHE A PLENO DA Lo que viene ahora es ms angustioso. Hay una infiltracin de la noche en el da. No se habla ms del fuego, se habla de epidemia. Lo elemental, lo incontrolable est al otro lado de la guerra todava visible: la epidemia se extiende por todas partes, sus fronteras no estn circunscritas. Y cuantas contradicciones, en el paisaje que sigue, empujan a la situacin a un callejn sin salida!
Hay una baraita: si hay una epidemia en una ciudad, detn tus pasos antes de entrar all, pues se ha dicho: Que ninguno de vosotros franquee el dintel hasta la maana y adems se ha dicho (Is 26, 20): Vete, pueblo mo, entra en
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Haim de Volozhin (1749-1821), rabino y educador, discpulo de Rab Elijah ben Salomn Zalman, el Gan de Vilna fue el lder reconocido por los judos rusos que no pertenecan al movimiento hasdico de su poca.

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tus cmaras y cierra tu puerta tras de ti, escndete, un instante hasta que pase la borrasca; y tambin se ha dicho (Deut 32, 25): Por fuera la espada sembrar orfandad, y por dentro reinar el terror.

Nos encontramos primero ya con la idea enunciada de ese instante en el cual el exterminador lo pude todo. Pero aqu ya no se refiere slo al versculo del xodo donde la recomendacin no de salir del hogar de cada uno es dada en la hora suprema de la liberacin de Israel del yugo egipcio y donde ms all de la guerra no puede estar ms que el terror de las revoluciones. Aqu se cita a Isaas 26, 20 donde la borrasca es una pura amenaza: es preciso entrar en el propio hogar. A condicin de que se tenga un hogar propio. Van a ver aparecer todo el problema de Israel actual, con todas las dificultades del entorno. Es preciso retirarse al hogar. Retirarte a tu morada hasta que la borrasca haya pasado, No hay ms salvacin que el regreso a s. Es preciso tener una interioridad en donde poder refugiarse, donde se pueda no participar ms en el mundo. E incluso, si al interior en el refugio o en la interioridad, se asienta el terror, es preferible tener una patria, una casa o un fuero interno aterrorizado a estar a la intemperie! SI LOS NORTEAMERICANOS DENOMINAN ESTO COMO ESPLNDIDO AISLAMIENTO , SON AFORTUNADOS. PUEDE QUE EN SU CASA SEA ALGO ESPLNDIDO YA QUE ES UN DENTRO SIN TERROR! Contradiccin que subraya el siguiente texto:
Por qu este adems? Se podra creer que todo esto se aplica a la noche pero no al da. He aqu por qu se ha dicho: Vete, pueblo mo, entra en tus cmaras y cierra la puerta tras de ti. Pero tambin se podra creer que todo esto no vale si no es porque en el interior (dentro) de la casa no hay terror y que, si dentro haba terror, hubiese sido mejor acogerse a la sociedad de las gentes. Es por esto que se dice: Fuera la espada sembrar orfandad. Incluso si en el interior hay terror, fuera la espada har vctimas. Ravah tapiaba las ventanas (de su casa) en la poca de la epidemia, pues se ha dicho (Jer 9, 20): La muerte ha trepado por nuestras ventanas.

Para qu este y luego? Por qu esta acumulacin de versculos?Acaso no hay diferencia entre la noche y el da, entre el interior y la intemperie? no sentimos desde aqu el olor de los campos con ms intensidad que hace un instante, ms all de toda violencia sometida an a la voluntad y a la razn La violencia ms all de la moral, ya no ser por ms tiempo un fenmeno poltico de la guerra y la paz. El abismo de Auschwitz o el mundo en guerra. Mundo que ha perdido su mundanidad misma Es el siglo XX. Es preciso volver al interior, incluso si en el interior se asienta el terror. El hecho de Israel, es un hecho nico? No tiene su sentido pleno precisamente porque se aplica a toda la humanidad? TODOS LOS HOMBRES ESTN AL BORDE DE LA SITUACIN DEL ESTADO DE ISRAEL ES UNA CATEGORA. SIN SALIDA Cuando fuera campea la espada, dentro se asienta el terror. Pero es preciso volver al interior. Ravah tapiaba las ventanas (de su casa) en tiempos de epidemia, pues se ha dicho: Porque la muerte suba por las ventanas. Tapiaba las ventanas porque el exterior era absolutamente intolerable. Este interior donde hay temor es todava el nico refugio. Es el sin-salida. Es el sin-lugar, es el no-lugar.

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Para Levinas es, LA SIN-SALIDA DE ISRAEL; LO QUE ES PROBABLEMENTE SIN-SALIDA DE LO HUMANO. TODOS LOS HOMBRES SON ISRAEL. Lo dir a mi modo: Todos somos judos israelitas. Nosotros, todos los hombres. Esta interioridad es el sufrimiento de Israel como sufrimiento universal. HABLAR AL ENEMIGO Sin salida y sin entrada! A la recomendacin de preferir la interioridad aterrorizada a la exterioridad peligrosa se opone otra solucin del desespero: huir hacia el peligro del exilio, huir a pleno da; ya no se trata de fuego, ni de epidemia, sino del hambre:
Existe una baraita: si el hambre ha entrado en la ciudad, dispersa (aleja) tus pasos, pues se ha dicho (Gen 12, 10): Hubo hambre en el pas, y Abraham baj a Egipto a pasar all una temporada.

Los comentaristas, en su gran piedad, hacen aqu una distincin esencial: a una hambruna absoluta, tanto que empuja a Abraham a abandonar la Tierra Prometida, oponen la salida de la Tierra Prometida de Elimleq (Rut 1, 2) quien emigrar con motivo de una hambre relativamente soportable. Como si fuese a buscar fortuna a Amrica! Emigracin culpable que est en el origen de la destruccin de la familia de Elimleq (de donde la belleza de la conversin de Rut conversin o regreso regreso de aquella que nunca tuvo ocasin ni de partir ni de regresar, regreso de las cosas o posibilidad del Mesas).
Adems se ha dicho (II Re 7, 4): Si nos decidimos a entrar en la ciudad, mientras all reine el hambre, nos moriremos.

El texto que comienza por este Adems relata la famosa historia de Samaria asediada y hambrienta: leprosos excluidos de la ciudad se preguntan si no deberan ir al campo enemigo para buscar cualquier vianda Qu pinta aqu este recuerdo de Samaria? sa es precisamente la pregunta del texto:
Para qu sirve ese adems? Se habra podido creer que eso (huir del hambre) no es vlido ms que si, en el lugar al que uno va, no hay peligro que amenace la vida; pero que eso no sera vlido en el caso en que la emigracin entrae un peligro, es por ello que se ha dicho: Y bien, arrojmonos sobre el campamento asirio: si nos permiten vivir, viviremos.

Ustedes no ignoran que el caso se solucion sin el concurso de los asirios. Cuando los leprosos entran en el campamento, los asirios no estn all. Ya haban huido! Los hambrientos leprosos se arrojaban primeramente sobre lo que encuentran pero, leprosos y todo como son, tambin se dice que sera injusto no anunciar la feliz noticia del botn al resto de los ciudadanos no leprosos de la hambrienta ciudad Lo que aqu importa es la solucin de la huda hacia le peligro en las horas del exterminio: en las horas de amenaza exterior y del terror interior ir incluso al lado de los asirios! Secular experiencia de Israel, A menos que no haya aqu una indicacin de una salida hacia los humanos, una idea: aunque sean enemigos, se puede esperar

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ms de los hombres que de esta cosa elemental o de esta Nada que simboliza el hambre. Posicin favorable a la tesis de Robert Misrahi e incluso a la de aquellos que preconizan la paz a cualquier precio, cuando slo es uno el que se arriesga? NO LO S. Los leprosos triunfaron porque los asirios ya haban huido y porque se encontraron solos en el campo vaco de los enemigos. EL EXTERMINIO YA HA COMENZADO PERO HE AQU una concepcin absolutamente contraria racionalidad que ser ms fuerte que la violencia exterminadora: a la

Existe una baraita: Si el ngel de la muerte est en la ciudad, no se debe caminar por las calles, porque el ngel de la muerte circula por en medio de la calle: beneficindose de la libertad que ha sido otorgada, camina pblicamente; si la ciudad est en paz, no es preciso caminar por la orilla de las calles porque, al no disfrutar de libertad, el ngel de la muerte avanza emboscndose.

He aqu la ubicuidad y la omnitemporalidad de la violencia exterminadora: no existe una diferencia radical entre la paz y la guerra, entre la guerra y el holocausto. El exterminio ya se ha decretado en tiempos de paz. Incluso si el ngel de la muerte no es pblicamente conocido, no es reconocido ni nombrado como tal! Es la misma tesis de aquellos que relacionan con el holocausto a la guerra y a la miseria. La injusticia social y todas las formas de explotacin no seran ms que el eufemismo del verdugo. Aquellos que, despus de todo, dicen, que Dios es verdaderamente el Dios de los ejrcitos. En todas partes se disimulan guerra y verdugo, los asesinatos se ocultan en cada uno de los pequeos rincones, se mata a escondidas. No habra diferencia radical entre la paz y Auschwitz. Creo que no se puede ir ms lejos en el pesimismo. El mal sobrepasa la responsabilidad humana y ni siquiera deja intacto algn resquicio donde la razn se pueda acoger. A menos que esta tesis no sea precisamente una llamada a la infinita responsabilidad del hombre, a una incansable alerta, a un absoluto insomnio. LA PAZ DE LAS SINAGOGAS Y est ah el vnculo lgico con el que viene a continuacin? Nada de evasin en el aislamiento! Cuidado con la paz del culto privado Cuidado con los sueos en una sinagoga vaca!
Existe una baraita: Si la epidemia entra en la ciudad, no es necesario aislarse en la casa de la oracin, porque es all donde guarda su material el ngel de la muerte; pero esto, sin embargo, slo es cierto cuando, se trate de un lugar donde los nios de escuela no lean las Escrituras y donde no haya diez personas para hacer la oracin.

Pero se debe escuchar tambin con discernimiento lo que viene con el viento! Escuchen los movimientos de los instintos!
Hay una baraita: Si allan los perros, es porque el ngel de la muerte merodea en la ciudad; si los perros estn contentos, es que Elas ha entrado en la ciudad. Pero esto a condicin de que entre ellos no haya ninguna perra!

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No buscar refugio en la paz fctica de la sinagoga y de las iglesias! Nada de calma en la soledad. NO S QUE PENSAR CLAUSEWITZ de la tesis segn la cual las armas son almacenadas en las sinagogas sin culto pblico y en lugares santos que tampoco funcionan como escuelas. Pero ah es probablemente donde nacen las ideologas y las oposiciones y todos los pensamientos asesinos. SI HAY NIOS QUE LEEN LA ESCRITURA, LOS ARDIDES PARA ASESINAR LA VIDA INTERIOR PIERDEN SU FUERZA EXPLOSIVA. Si los perros allan, dice el ltimo de los textos citados, es porque el ngel de la muerte ha entrado en la ciudad; pero si esos perros traviesos estn alegres es Elas el que ha entrado en la ciudad es decir, El precursor del Mesas! Pero a condicin de que entre ellos no haya una perra! Los perros allan presentimientos instintivos, irracionales, los perros son los primeros en percatarse de la presencia del ngel de la muerte. Pero el hecho, de que la juventud exulte y pasee el optimismo sobre los bulevares no prueba en absoluto la proximidad del Mesas. No conviene confundir erotismo y mesianismo! Estos perros alegres por la presencia de una perra sealan uno de los aspectos engaosos de la salvacin de la juventud. Para la juventud, animada por el puro aliento vital, y que no es siempre un aliento puro, los tiempos mesinicos estn siempre prximos. Atencin a la cualidad de la alegra! Comprobarn ustedes que el Talmud encierra una fina, alta y alegre ciencia. HALAJ Y AGAD Llegamos a la ltima parte. Lo que supone un regreso al modo propio del texto. La Agad, donde nos encontramos despus de la apologa de las zarzas y de la rueda de molino, se vuelve conscientemente Halaj para retornar y terminar como Agad.
Reb Assi y Reb Ami estaban sentados delante de Rab Yisjaq el Herrero. Uno le pide que hable de la Halaj y el otro, de la Agad. Cuando l inicia una halaj, el segundo se lo impide; cuando comienza una agad, el primero le reprocha.

Rab Yisjaq que es herrero. Conoce el manejo pacfico del fuego.

Entonces l les dijo: Os voy a contar una parbola. Esto es comparable a un hombre que tena dos mujeres, una joven y otra vieja; la joven le arrancaba los cabellos blancos, y la vieja los cabellos negros: hasta le punto de que se volvi totalmente calvo.

La calvicie no es una degradacin, es simplemente una desnudez del crneo. Cuando el crneo est repleto de inteligencia lo que suele ocurrir uno se olvida de la calvicie, pero a veces uno aparece desfigurado por esa calvicie. Hay Agad y Halaj. Agad y Halaj estn, dentro del texto, muy relacionadas con la juventud y con la vejez. La Halaj es la forma de conducirse, y la Agad, la significacin filosfica religiosa y moral de esta conducta; aunque no hay forma de que estas definiciones se contradigan.

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Es evidente que los jvenes estiman que la Halaj, los cabellos grises, son puras formas: foras que han perdido su color. La esposa joven los arranca: los jvenes interpretan hasta desraizar las races de los trminos. La esposa vieja es el punto de vista tradicional: la ortodoxia que toma los textos a la letra. Ella los conserva en su deterioro. Para ella no hay ningn texto que deba rejuvenecerse; los cabellos blancos todava resisten Valen. Por contra, ella arranca los cabellos negros que proclaman toda la vitalidad y la impaciencia, toda la interpretacin renovadora. Se trata de la propia divisin de la comunidad de Israel, de su estallido en juventud y en no juventud. Desde entonces hay violencia por todas partes. Esta divisin entre jvenes y viejos, esta separacin entre revolucionarios y tradicionalistas, es condenada. Contra el culto de lo tradicional y contra el culto de lo moderno! As pierde el espritu su soberana. Los unos quieren renovar hasta encontrar una religin de danza y espectculos; los otros, por respeto a los cabellos blancos, ven por todos lados frivolidad. Ahora bien, el espritu no es bgamo! Lo que es verdaderamente terrible es esta condicin bgama del espritu representada por las dos esposas, la joven y la vieja; la vejez como conservadurismo y la juventud como bsqueda de lo nuevo a cualquier precio. Rab Yisjaq el Herrero nos avanza una conclusin:
Entonces les dijo: Voy a contaros una historia que os gustar a ambos.

Dicho de otra manera: voy a hacer una Halaj que es una Agad, una Agad que supone una Halaj.
Si estalla un fuego y se apodera de las zarzas y avanza por s mismo, entonces aquel que haya prendido el fuego debe pagar.

Pero he aqu la Halaj tambin traspasada en Agad o, ms exactamente, aproximacin a una Agad como si se tratase de una Halaj:
El Santo, bendito sea, dice: He encendido un fuego en Sin como estaba dicho (Lam 4, 11): l ha encendido un fuego en Sin que la ha devorado hasta sus cimientos y la reedificar un da con fuego, como se ha dicho (Zac 2, 9): Y en torno a ella ser orculo de Yahv muralla de fuego y en medio de ella motivo de gloria.

LA LECCIN DEL RABINO HERRERO Aparte de la ambigedad Halaj-Agad que se aloja en toda Halaj y toda Agad, y que es mostrada por Rab Yisjaq, cul es la leccin del rabino herrero quien conoce bien el uso pacfico de las fuerzas destructoras sobre la indemnizacin de los daos causados por el fuego?
As el que prenda fuego debe pagar. El Santo, bendito sea, dice: He de pagar por el fuego que he encendido. Una halaj: en una indemnizacin a la cual se est obligado se comienza por las propiedades y se termina indemnizando el dao causado a la persona, a fin de mostrar que el dao causado por el fuego es similar al causado por la flecha.

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Si los daos son producidos por objetos que os pertenecen. Os corresponde a vosotros repararlo. Es la ley. Pero el fuego, lejos de atenuar esta responsabilidad, la agrava: es comparable a un dao causado por una flecha que se arroja. La flecha no es slo una cosa que os pertenezca, como una teja del techo de vuestra casa que hiere a alguien. Aquel que arroje la flecha debe pagar; los cuidados dispensados al herido, el cese de trabajo al que se ve reducido, el sufrimiento psquico que se haya causado, el dolor moral de la vergenza o disminucin social que resulte de su invalidez. La ley juda, anticipa tanto los seguros sociales? EN TODO CASO, ella conoce el pero y el valor de la persona del prjimo. El herrero, que conoce el uso pacfico de las fuerzas elementales, extiende la responsabilidad, llevada al extremo, al caos de la guerra y, sin duda, al holocausto nacionalsocialista. Para Robert Misrahi sta es la idea que precisamente introduce en su ideal de socialismo democrtico vincula la nocin de la Paz y el Tiempo mesinico del judasmo tradicional con el del Socialismo democrtico, entendiendo que ms que un sueo es algo alcanzable aqu y ahora, trmino que debe resultar muy querido, al menos porque bajo Hitler fue tratado de abstraccin de los intelectuales judos degenerados. Agregados nuevamente por el rabino herrero, debemos atrevernos con ste trmino y arrojarlo como un desafo. Debemos tambin decir: S, los criminales de guerra es algo que existe! Esas horas entre perro y lobo, donde parece impunemente posible, se deben pagar. Esto es lo que ensea el texto a nuestra quebradiza memoria. Pero que, por supuesto, lo que nos importa enormemente en la hora actual y sin lo cual los crmenes de guerra jams habran pagado, que Sin ser reconstruida. FUEGO DEVORADOR Y MURALLA PROTECTORA Rab Yisjaq deduce una Agad de un principio jurdico vinculado a la imagen de la flecha arrojada. Una Agad que promete la reconstruccin de Jerusaln en su gloria, la reconstruccin con los mismos medios que fueron empleados para destruirla, precisamente con el fuego que se ha convertido en protector. Pero dnde est la gloria de Su presencia entre nosotros, sino en la transfiguracin del fuego devorador y vengador en muralla protectora, en muralla de defensa?

Cinco nuevas lecturas talmdicas

Emmanuel Levinas ROPIEDRAS.

De lo Sagrado a lo Santo

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