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BERNARD PIAULT EL MISTERIO DE DIOS, UNO Y TRINO

http://www.mercaba.org/FICHAS/TRINIDAD/misterio_dios_uno_trino_01.htm

SUMARIO
INTRODUCCIN PRIMERA PARTE: LA LECCIN DE LA SAGRADA ESCRITURA CAPITULO PRIMERO. El Antiguo Testamento y el Dios vivo La pedagoga divina. Paternidad de Dios respecto de su pueblo y respecto de los justos Respecto del Mesas Los intermediarios El ngel de Yav La Sabidura La Palabra El Espritu Las manifestaciones de Dios en el Antiguo Testamento El plural del nombre divino Las teofanas Conclusin. CAPITULO II.Los Evangelios sinpticos o la primera predicacin a los judos y paganos. Carcter progresivo de los relatos Textos trinitarios Progreso de la revelacin de cada una de las personas divinas. CAPITULO III. El mensaje de San Pablo a los primeros cristianos. Las personas divinas El Padre El Hijo El Espritu Santo La Trinidad y nuestra salvacin CAPITULO IV. Luz revelacin de la Trinidad en San Juan El alma de San Juan El Padre, fuente de salvacin, glorificado por Jess El Hijo, Verbo de Dios y su testimonio La persona de Jess el Dios-hombre testigo del Padre El Espritu Santo, fuente de verdad y de vida La gran revelacin trinitaria. SEGUNDA PARTE: LAS PROFESIONES DE FE CRISTIANA CAPITULO PRIMERO. El siglo segundo Primeras herejas, primeras luchas Primeras luchas en favor del Dios trino La fe del smbolo de los Apstoles La oracin cristiana CAPITULO II. La Trinidad en peligro en el siglo III

La Trinidad, smbolo o realidad? Modalismo y sabelianismo Tertuliano contra Prxeas. CAPITULO III. El gran golpe dirigido contra el Verbo de Dios y contra el Espritu Santo en el siglo IV El arrianismo y los pneumatmacos Un obispo defensor de la fe: San Alejandro de Alejandra El Concilio de Nicea (325) El Espritu Santo expulsado de la Trinidad El Credo del Concilio de Constantinopla (381) TERCERA PARTE: CREER, SABER, VIVIR LA FE EN EL DIOS VIVO CAPITULO PRIMERO. La fe trinitaria del Oriente cristiano La teologa griega catlica Focio en lucha con el Occidente cristiano CAPTULO II. Uno y trino . La sociedad divina en los occidentales Las procesiones eternas 1. Lo que no procede El Padre mismo no procede 2. Las procesiones divinas Las misiones temporales del Hijo y del Espritu Santo Las personas divinas y el misterio de sus relaciones eternas 1. Las relaciones divinas 2. La persona divina CAPITULO III. Teologa y espiritualidad: personas divinas y sociedad humana El misterio de la persona divina El hombre a imagen de Dios

INTRODUCCIN Todo viene de El, Todo existe por El, Todo vive por El; A El se d gloria por los siglos de los siglos! (Antfona de las Vsperas de la fiesta de la Santsima Trinidad) Se oye predicar poco sobre la Santsima Trinidad. Acerca de Ella slo se escriben eruditos estudios sobre puntos muy particulares en que los telogos necesitan afinar mucho para ver claro. Esos trabajos son necesarios, sin duda, para honor de la ciencia y de la Iglesia. Y no nos cabe duda de que el telogo descubre en ellos un alimento espiritual capaz de hacerle contemplar a Dios: es apasionante revivir con las pasadas generaciones los mismos dramas de su fe. Mas el fiel que no puede ser especialista en tales cuestiones porque le reclaman otras tareas, es necesario, sin embargo, que conozca a Dios Trino para mejor vivir en l. As, pues, hay que prepararle una mesa en la cual se le ofrezca un alimento, no de sabio, sino de adulto hambriento. El Misterio de Dios no puede quedar encerrado en los trabajos de los especialistas, pues el mundo morira de hambre. O no ser que muere ya de ella? No queremos decir que no se sepan los artculos de nuestra santa fe: todo el mundo conoce el Smbolo de los Apstoles 1. Pero, qu cristiano, al recitarlo, experimenta hoy aquel fervor que pona en pie a sus hermanos de los primeros siglos, vibrando ante la hereja amenazadora? Fervor, que era tambin el de los catecmenos al bajar a la piscina bautismal, adonde iban, con amor, a profesar su adhesin a Dios Padre, Hijo y Espritu Santo.

El objeto de este libro es suplir una deficiencia en los medios que se ponen a la disposicin del cristiano para ampliar su cultura religiosa. Al hacerlo, quisiramos hacer sentir que, en nuestro tiempo, es urgente que se conozca mejor la Santsima Trinidad, y, digmoslo tambin, que se contemple Su santo misterio. Maravillarse ante el Dios que se revela al hombre, ante la vida del mismo Dios, la que posee l como Dios-Trino, aquella vida con que nos recompensa; hallar en esa contemplacin la fuente de toda vida espiritual y las grandes orientaciones para la accin, tal es el fin que querramos poder conseguir que alcance quien leyere estas pginas. Esas pocas advertencias preliminares aspiran a hacer que se sienta mejor. Y ayudarn a situar la importancia que hay que dar a la reflexinn sobre este misterio. El cristiano no es slo una persona que cree en Dios, sino que cree en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. En ello se distingue de los filsofos paganos que admitieron la existencia de Dios, pero que habran pensado que proclamar un Dios en tres personas entraaba una banal recada en el politesmo 2. Su laboriosa reflexin filosfica les haba conducido hasta el Dios nico, pero no hasta la Trinidad. Se advierte bastante que precisamente es se el drama que separa a los cristianos del pueblo judo, del Israel un da elegido por Dios? La cuestin fundamental que nos divide no es otra que la del Dios nico, al mismo tiempo que Trino. Lo que constituye un problema para Israel, es conceder que Jess sea Dios. Se teme que la fe en el Dios nico pueda peligrar con ello: Yahv y Jess seran dos dioses, el Espritu Santo un tercer Dios, lo que destruira la unidad divina. El mismo drama rige para el Islam: all se siente horror de nuestra Santsima Trinidad. Pues bien, uno es cristianoy esto desde los origenescuando cree que el Dios nico vive en tres personas. Por otra partey qu esperanza no podra seguirse de ello para una reflexin comn con nuestros hermanos separados?, todos los cristianos convienen en la fe trinitaria. Todos saben lo que es la cruz, el instrumento por el cual el Hijo de Dios realiz la redencin del mundo. Saben que Dios Hijo muri por ellos, como Dios Padre se lo haba ordenado (Rom., VIII, 3 y 32). Todos, al hacer sobre s la seal de su redencin, nombran tambin con piedad a las tres Personas que les salvan. Todos los cristianos, y aun en su misma separacin, continan unidos en la fe trinitaria. En ella coincidieron desde los orgenes en medio de las persecuciones. Las dolorosas heridas que se infirieron mutuamente sobre estas cuestiones en los siglos IX, XIII y XV, no les separaron jams del todo. Hubo ms de incomprensin mutua que de desacuerdo profundo. Y si alguna vez un cristiano cayese en la cuenta de que pona en duda la divinidad de una de las tres personas, en aquel mismo instante perdera todo derecho a formar parte de una confesin cristiana. El misterio de la Santsima Trinidad es, pues, el misterio especifico del cristianismo, prerrogativa que comparte, desde luego, con el misterio de la Encarnacin redentora: en la historia, son inseparables. Pero, es ms todava, es el misterio por excelencia. Sin duda nuestro tiempo est vido de volverse hacia Cristo, hacia su Iglesia y sus sacramentos. Se le podra echar en cara cuando se sabe que languidece tan

miserablemente por haberlos descuidado. Se con Aquel que da el Agua viva (Juan, IV, profusin en su Iglesia (Juan, VII, 37-39). misterio de Cristo y sus sacramentos, hacia la

muere de sed, si no se est 14) y que la derrama con Volvmonos, pues, hacia el liturgia de la Iglesia.

Mas queda el hecho de que la teologa viva del Verbo Encarnadoa no debe hacer que olvidemos otra dimensin de la revelacin: la que se extiende hasta el misterio de Dios captado en su vida ntima. Dios ha querido hablarnos de S mismo. As, pues, nos importa conocerle. Creamos en esto a Jess: La Vida eterna es que te conozcan, a Ti, nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien T has enviado (/Jn/17/03). Cristo, por consiguiente, no nos orienta sola ni exclusivamente hacia el revelador, que es l mismo (Juan, I, 18), sino tambin hacia Aquel de quien procede y hacia el cual ha vuelto para nosotros (Juan, XIV, 2). El anciano obispo de Antioqua, Ignacio, deca a principios del siglo II, en el momento mismo en que buscaba a Jess para imitarle en su martirio: Oigo una voz que me dice: Ven al Padre (A los Romanoss, VII, 2). Esa voz era la del Espritu Santo, que le murmuraba al odo la invitacin a dejar gustosamente esta vida perecedera y los placeres que depara, pues nada iguala a los goces que reserva el Padre a los que le aman (I Cor., II, 9) Si Jess es el camino, el Padre es la meta. Y Jess nos ha dado a su Espritu para que supiramos alcanzarla (Juan, XVI, 13-14). La Vida eterna es, pues, conocer al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Ahora bien, como nos ensea San Juan, la Vida eterna comienza desde ac abajo. En el Bautismo recibimos sus arras: en l se renace para la eternidad (Juan, III, 3-5), en l se restablece uno en la amistad del DiosTrino. Sera inverosmil que llamados a una tal vida de intimidad, los cristianos no tuviesen ningn inters por ella. Psicari temblaba de amor al considerar que escriba en presencia de la Trinidad. Nosotros temblaremos de amor y alegra, tambin, al introducirnos, invitados por Jess, nuestro esposo, en la cmara nupcial de las Escrituras; al revivir con los Apstoles, con los cristianos de todos los tiempos del cristianismo, el misterio del Dios Padre, Hijo y Espritu, en quien todo es y de quien todo procede. El amor de Dios obrar esta maravilla: dos seres desemejantes, el Dios infinito y nosotros sus criaturas, llegarn a aquella unidad por la que Jesucristo or (Juan, XVII, 21). Entonces, desde ac en la tierra, comenzar nuestra Vida eterna: las Tres Personas divinas reproducirn en nosotros sus mutuas relaciones, y nosotros lo sabremos. Ah! Que nos sea dado glorificarlas ms por ello: en su momento inicial, esto sigue siendo el don del Espritu Santo. Per te sciamus da Patrem Noscamus atque Filium Teque utriusque Spiritum Credamus omni tempore 3 Haz (oh Espritu Santo!) que sepamos al Padre Que conozcamos tambin al Hijo, Y a Ti, Espritu que procede de los dos, Que te creamos siempre.

PRIMERA PARTE LA LECCIN DE LA SAGRADA ESCRITURA


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Jess les abri el espritu para que comprendiesen las Escrituras. (LUCAS, XXIV, 45) El misterio de la Santsima Trinidad nicamente ha sido revelado por Jess. Sin embargo, antes de emprender la lectura del Nuevo Testamento, conviene que recorramos la revelacin hecha por Dios al pueblo judo en el Antiguo Testamento para descubrir en ella, no una enseanza sobre la Trinidadque no la hay, sino una preparacin para la revelacin de ese misterio. Dios se nos manifestar all como Ser viviente, a la vez distante y prximo del hombre; el Ser misterioso de obrar trascendente, pero tambin que incita al hombre a reflexionar sobre Su vida personal y sobre Su accin en el mundo. CAPTULO I El ANTIGUO TESTAMENTO Y EL DIOS VIVO La pedagoga divina Slo progresivamente ha revelado Dios su misterio. Esta afirmacin liminar domina la inteligencia de toda la Revelacin. Dios estableci firmemente el monotesmo 1, dogma 2 fundamental que vinculaba a Israel con el Dios nico, Yahv. A toda costa haba que purificar las concepciones religiosas de los judos, que el politesmo ambiental pona en peligro. Revelar en aquella poca el misterio trinitario, habra sido amenazar la pureza de la religin en Israel: no se habra dejado de adorar a tres dioses. Sin embargo, Dios tena que preparar las almas para or un da la palabra de Cristo y los Apstoles anunciando que Yahv era un solo Dios en quien viva una Trinidad de personas As es como uno ve elaborarse, bajo la inspiracin del Espritu Santo, el alma incluso de las grandes figuras religiosas de Israel, nociones que un da permitirn a los israelitas segn el espritu recibir con anchura y generosidad de corazn, el mensaje de Jess sobre el Dios-Trinidad. Recojamos algunas de esas nociones: 1. Paternidad de Dios respecto de su pueblo y respecto de los justos El Antiguo Testamento no nos dice que en Dios hay un Padre, persona distinta de las otras dos, dcenos que Dios es Padre, pero sin descubrirnos las profundidades de su paternidad. Y sin embargo, Israel tiene perfectamente la conciencia de una paternidad metafrica de Dios que viene a justificar no una generacin fsica, sino una libre eleccin imperada por el amor. Pueblo de Dios, Israel sabe tambin que es hijo de Yahv7, su nico hijo, su hijo primognito (xodo, IV, 22) 8, El profeta Oseas describe sus sentimientos paternales, que revelan su amor (XI, 1-4). Los mismos nombres que se le daban en Israel dejan traslucir esa conviccin profunda de que Yahv es padre. As Abbiyy, mi padre es Yahv (I Crn., VII, 8); Abbitob, mi padre es bondad (I Crn., VIII, II), Abbiezer, mi padre es auxilio (Josu, XVII, 2).

Padre de un pueblo, Yahv lo es tambin de los justos. El impo, el que no observa la Ley de Yahv, no puede ser llamado su hijo. El hombre justo, por el contrario, tiene a Dios por padre, es un hijo de Dios y lo sabe: Llama feliz la suerte final de los justos y se jacta de tener a Dios por padre. Veamos si son veraces sus palabras y pongamos a prueba el paradero de sus cosas. Que si el justo es hijo de sus adversarios (Sabiduria, justos sus hijos: Venid, hijos l es su pastor y su casa es la Respecto del Mesas A su vez, justo por excelencia es el Mesas, el ms excelente entre los hijos de Dios. Yahv le llama as y l reivindica, a su vez, una filiacin que le da derechos sobre la tierra entera: EI decreto divino diros: El Seor me dict estas palabras: Mi Hijo eres; hoy te he engendrado (Salmo II, 7). Le dar a luz una mujer cuya virginidad se anuncia (Isaias, VII, 14). El profeta le descubre revestido de prerrogativas extraordinarias: fuerza, eternidad, portador de la paz (Isaias, IX, 5). El espritu de Yahv con todos sus dones reposar sobre l (Isaias, XI, 1-5). Es evidente que la filiacin divina del Mesas no es distinta de la de los otros justos. Y sin embargo, es, en su orden propio, ms perfecta, en el sentido de que subraya la predileccin de Yahv respecto de un ser privilegiado por l. La eleccin de Yahv es la fuente de las cualidades morales del Mesas. Dirase hoy que tiene respecto de Yahv una filiacin segn la gracia. Por lo dems, ese carcter se halla netamente subrayado por el profeta Daniel, VII, 13-14. El profeta ve venir sobre las nubes del cielo al Mesas. Se asemeja a un hijo de hombre, pese al poder y la trascendencia particulares, que le sitan en un halo de misterio, colocndolo entre los seres divinos. Mas, para el israelita del tiempo de Isaas o Daniel, as en el siglo VIII, como en el ll antes de Cristo, el Mesas no es hijo de Dios en el sentido en que nosotros sabemos que Jess lo es. El monotesmo de Israel se opone ferozmente a semejante idea. La idea de fecundidad interna en Dios careca para l de sentido. Los intermediarios El Mesas, y esto es cosa harto evidente, por el hecho de que haba de ser hijo de Yahv, habra de desempear un papel en la comunidad israelita. Plantado en su corazn, su centro y su rey, Israel se convertira, ni ms ni menos, en la comunidad mesinica, es decir, en el pueblo ideal querido y guiado por Dios. Isaas lo haba anunciado: Para acrecentamiento del principado y para una paz sin fin, (se sentar) sobre el trono de David y sobre su reino, a fin de sostenerlo y apoyarlo por el derecho y la justicia desde ahora hasta la eternidad. El celo de Yahv obrar esto (IX, 6). Unos tres siglos despus, aproximadamente, un nuevo profeta describa, en una visin, la realizacin anticipada de ese orculo. El destierro iba a concluir en Babilonia, el pueblo conocera los das venturosos Dios, l le proteger y le librar de manos de II, 16-18) 9. Pero Dios mismo llama a los mos, y od mi razn (Salmo XXXIII, 12) 10. de ellos (Salmos XXII y XLI).

de la restauracin. Isaas, LX, en un fresco suntuoso que la Iglesia nos invita a leer cada ao por la fiesta de la Epifana, en la cual precisamente celebra la joven realeza del Hijo de Dios, e Isaas LXVI, 18-24, nos presenta el perfecto reino mesinico. Todos los pueblos acuden a Yahv para adorarle, todos los pueblos se renen, los cielos son nuevos y la tierra nueva, porque han llegado los tiempos en que reina el Mesas pacificador. Pero el Mesas era justamente un ser intermediario entre Dios y los hombres, enviado a los tiempos previstos por Yahv. Miqueas, V, 1-2, haba anunciado el lugar de su nacimiento y Daniel le vera venir un da sobre las nubes del cielo para reinar sobre un imperio que no ser destruido (Dan., VII, 13-14). Mas aparecen tambin en el texto bblico otros enviados, no menos tiles para prolongar entre los hombres la actividad de Yahv. Tales el ngel de Yahv, la Sabidura, la Palabra, el Espritu. Dios, cuanto ms distante y misterioso va hacindose, ms vivo aparece, ms prximo se hace por medio de sus mensajeros. El ngel de Yav El ngel de Yahv es un personaje misterioso que habla en nombre de Dios, de quien es mensajero. En el Gnesis XVI, 7-11, se aparece a Agar, la sierva de Abraham, para conminarle a que vuelva junto a su duea y anunciarle de parte de Yahv, que ser madre de una numerosa posteridad. En el libro de los Jueces, XIII, 3, el ngel de Yahv acaba de encontrar a la mujer de Manu, que era estril. Tambin a ella le anuncia que tendr un hijo, Sansn. En la aurora del Nuevo Testamento, el ngel Gabriel es enviado por Dios a Zacaras para llevarle un mensaje parecido: Juan-Bautista nacer de la estril Elisabeth (Lucas, I, 11). Llega tambin junto a la Virgen Mara, que, a su vez, se entera por su medio de que de ella nacer Jess, no obstante su virginidad (Lucas, I, 26). Otros mensajes son adems conocidos gracias a l, como, por ejemplo, el anuncio de la victoria en la guerra: Jueces, VI, 11, 12, 20, 22; Isaas, XXXVII, 36. Ahora bien, en otros relatos, de ordinario ms antiguos y que la ciencia histrica y crtica atribuye al documento J, o Yahveista 11, redactado unos dos siglos antes de Jesucristo, era el mismo Dios el que se apareca y hablaba. Se puede ver en este sentido, Gnesis, XVIII: Yahv sale al encuentro de Abraham y de su esposa Sara, y les habla. No obstante, en el versculo 2, Yahv toma la figura de tres hombres, de pie ante Abraham. Se trata pues, aqu, de intermediarios, siendo dichos tres personajes los embajadores de Yahv. En el libro del xodo se hallan mezcladas dos tradiciones. En la Teofana 12 de la zarza ardiendo, el Angel de Yahv se manifiesta desde el principio (xodo, III, 2). Mas, a partir del versculo 6, es Yahv mismo quien habla. De esas pocas notas se pueden sacar las siguientes conclusiones. Los primeros relatos bblicos no sintieron escrpulo de hacer aparecer a Dios en persona, ni en decir que actuaba personalmente entre los hombres. Lase el segundo relato de la creacin: Yahv forma al hombre del barro de la tierra (Gn., II, 7). Ms adelante se le ve pasearse en el Paraso, el Edn, a la brisa de la tarde (III, 8). Sin embargo, en una poca ms tarda, se encontr que resultaba inconveniente que Dios viniese por s mismo. Por su

palabra acta en el captulo primero del Genesis, relato de la creacin ms tardo. Pero los ngeles van a adquirir tambin una importancia considerable. Como la palabra indica, en hebreo y en griego, ngel significa el enviado. Los ngeles son, pues, los legados y los embajadores de Yahv. Incluso cuando, dice una tradicin, setenta doctores griegos hicieron, en el siglo ll antes de Jesucristo, la traduccin llamada de los Setenta, modificaron a veces los textos al traducirlos del hebreo al griego. En los pasajes donde se lea Yahv se puso Angel de Yahv. Comprese, por ejemplo, la traduccin del xodo, IV, 24, hecha sobre el hebreo, con la que tom como base el texto de la de los Setenta. Aqu ya no es Yahv el que hace morir a Moiss, sino su Angel. Lo mismo ocurre en Jueces, VI, 14. La Sabidura La Sabidura, en nuestros relatos ms antiguos, era al principio una cualidad humana, la ciencia y habilidad del maestro de obras o del artesano (Ex., XXVIII, 3; XXXV, 30-35; I Reyes, VII, 14). En otras ocasiones era la prudencia poltica del rey. Salomn ser el sabio por excelencia, se le afirma dotado de discernimiento (I Reyes, III, 9), de habilidad y de magnificencia (X, 7, XI, 41). Pero, en una poca mas tarda y bajo la influencia de los profetas, la Sabidura se reviste de un carcter religioso por la razn de que es ante todo la seal distintiva de Yahv (Isaas, XXVIII, 29; XXXI, 2). Ella denota su consejo admirable para crear y gobernar la tierra (Isaas XL, 13; Jr., X, 12; LI, 15). Mas tambin viene a ser la prerrogativa del Mesas, pues Dios ha colmado de ella a su elegido (Isaas, XI, 2). En los libros sapienciales ella tiene todava ms fuerza. El Libro de Job proclama que slo Dios sabe dnde reside: l es quien la posee (XV, 7-8). Abandonado a s mismo, el hombre es incapaz de alcanzarla por sus propios esfuerzos (XXVIII, 12-28). El Libro de los Proverbios. Los captulos VIII y IX la presentan y describen. Habita en Dios (VIII, 22), al menos es su bien, que comunica a los que le escuchan (VIII, 32-34) para habitar en ellos a su vez (VIII, 2-6 y 35-36). Aun cuando sea anterior al mundo (VIII, 23), sin embargo, no participaba en la obra de la creacin, sino como espectadora de las realizaciones admirables de Dios (VIII, 23-31). Mas el captulo IX le atribuye un papel entre los hombres, que se sita principalmente en el orden moral, anlogo al de un consejero cuyas directrices prudentes llevan a obrar con rectitud (vase ya VIII, 32-36). El Libro del Eclesistico nos aporta una profundizacin acerca de la Sabidura. Su origen es el Seor (I, 1-10). Su papel es recorrer la tierra (XXIV). Se la ve, sin embargo, residir ms particularmente en Israel y en Jerusaln (XXIV, 8-11). El hombre comienza a conseguirla cuando teme a Dios (I, 14) y cuando le ama (I, 10). Meditar la palabra de Dios (I, 5) o su Ley (Salmo CXIX), es tambin hallar la Sabidura. El Libro de la Sabidura la identifica con un espritu que ama a los hombres (I, 6) y la pone en parangn con el Espritu del Seor, que ha henchido el mundo (I, 7) para hacer, con l, la educacin de los hombres (IX, 17).

En VIII, I y 6, y VII, 21, la Sabidura es una persona consciente y actuante, organizadora y providencia del mundo, cosa que no era en el Libro de los Proverbios. VII, 27 la ve trasfundirse en las almas santas de las que hace amigos de Dios y profetas. IX, 12 la constituye en protectora y defensora de los justos del pueblo de Dios. Concluyamos. Cuando uno est impregnado de esos textos, no podr dejar de pensar que la Sabidura fue, para el pueblo escogido, la certidumbre de que Yahv estaba presente en l. La Sabidura no era, a su manera de ver, una persona con quien uno conversa, sino la accin misma de Dios, cuyo carcter subrayaba la eleccin que l haba hecho de una nacin particular. Era un intermediario vivo, Dios mismo operando. Por esto la tradicin cristiana habla de ver en ella ms tarde el anuncio del Verbo de Dios y la haba de identificar con l. San Lucas dir que Jess estaba lleno de Sabidura divina (II, 40; IV, 22) refirindose con toda certeza a Isaas XI, 2. Mas San Pablo, audazmente, distinguir dos sabiduras: una, humana; la otra, que es el Cristo, Sabidura de Dios (I Cor., I, 21-30, Col., I, 15-18) 13. La Epstola a los Hebreos insistir en lo mismo; aplicar el texto de la Sabidura, VII, 26, al verdadero Hijo de Dios, que es resplandor de la gloria de Dios (Hebr., I, 3). Excepcionalmente, algunos Padres de la Iglesia, como San Tefilo de Antioqua y San Ireneo, han identificado a la Sabidura no con el Verbo, sino con el Espritu Santo. La Palabra Tiene gran afinidad con la Sabidura. Apuntmosle tres caracteres: - es creadora, la asociada de Yahv en sus obras de creacin: Dios dice y todo es hecho (Gn., I, 3; Salmos, XXXIV, 6-9; Isaas, LV, 10-11). - es reveladora, dada por Dios al hombre para que ste d a conocer sus secretos (Jr., I, 9) o para guiarle en la vida y en sus pasos (Salmo CXIX, 105). - es juez y ejecutora de los decretos divinos, cosa que es la consecuencia de su actividad creadora y reveladora. No se conforme el hombre a la palabra de Dios, por ella ser juzgado! El texto ms esplndido sobre el particular es Sabidura, XVIII, 14-16: Y fue as que, mientras un quieto silencio lo envolva todo y llegaba la noche a la mitad de su veloz carrera, tu omnipotente Palabra desde los cielos, dejando el trono real, se lanz, guerrero inexorable, en medio de aquella tierra de exterminio; trayendo, como espada aguda, tu edicto terminante, y una vez all, llenlo todo de mortandad; y a la vez tocaba el cielo y pona sus pies sobre la tierra. Una tal evocacin se propona espontneamente para resumir la actividad de Cristo, Rey y Juez glorioso de la Apocalipsis de San Juan. Cabalgando a travs de la tierra como justiciero, con la espada acerada, smbolo del decreto que ejecuta, saliendo de su boca, tal le ve San Juan (Apoc., XIX, 11-15). Ahora bien, se saba precisamente, mucho antes de Cristo que la palabra del Rey mesinico es la vara que hiere al tirano (Isaas, XI, 4) y que las naciones rebeldes sern quebrantadas con vara de hierro (Salmo II, 9). El Antiguo Testamento se ofreca, pues, para

explicar el papel del Cristo glorioso y justiciero. El arte romnico de fines del siglo x ha fijado sus rasgos suntuosos en las bvedas de la cripta de la catedral de Auxerre. Impresionante de majestad, Cristo, en su caballo blanco, huella la tierra para juzgarla. Y, cada ao, la liturgia, a su vez, nos hace releer ese texto admirable en el Introito de la misa del domingo en la octava de Navidad. El Verbo, cuya Encarnacin se celebra en dicha poca, salva volviendo a crear, pero es tambin juez. Lo que era anuncio y figura se ha convertido en realidad. El Espritu El Espritu de Dios es ante todo accin, una manifestacin de su vida racional y de sus sentimientos. Los autores inspirados saben que Yahv tiene un espritu que obra (Gn., I, 2). Espritu que infunde en el hombre, soplo de vida que le hace semejante a Dios (Gn., II, 7). Mas, cuando le place, se lo retira (Gn. VI, 3). Al Espritu de Dios se atribuyen fenmenos misteriosos superiores a las fuerzas humanas: potencia para la guerra (Jueces, III, 10; VI, 34; XI, 29); arrebatamiento por los aires (I Reyes, XVIII, 12; 2 Reyes, II, 9; Hechos, VIII, 39). El Espritu de Yahv inspira a los profetas (I Sam., X, 10; Nmeros, XXIV, 2; vase Hechos, II, 4, y VII, 55). El Espritu de Dios habita tambin en el hombre. En la poca de los grandes profetas, la accin del Espritu no es ya slo intermitente, pasajera, sino que se torna permanente; el Espritu de Yahv permanece en el hombre para moverle a obrar con toda justicia (Isaas, XXX, 1; vase XXXII, 15; I Sam., XVI, 18). Sin el Espritu de Yahv, por el contrario, el espritu del hombre est en delirio (Oseas, IX, 7). Se comprende, era imposible que el Rey-Mesas no lo poseyese. Advirtesele, pues, reposar sobre l y gratificarle con sus dones (Isaas, XI, 1-). Mas, en los tiempos mesinicos, se sabe que los corazones fieles sern santificados por l (Joel, III, 1-5). Los Hechos de los Apstales, II, 16, anuncian la realizacin de esta profeca en el da de Pentecosts. Isaas vislumbraba que una paz perfecta distinguira aquellos tiempos (XI, 6-9), puesto que el Espritu habitara en el hombre. Ezequiel profetizaba que el Espritu de Yahv vendra a infundir en su pueblo un espritu nuevo, que cambiara su corazn y le hara obediente a las leyes de Yahv (XXXVI, 2326). Los Salmos LI, 12-13, y CIV, 29-30, expresan el deseo, o simplemente describen esta misma actividad de Yahv en el interior del hombre. La liturgia del IV mircoles de Cuaresma, en el da del gran escrutinio, cuando, en la Iglesia antigua, eran inscritos los nombres de los candidatos al Bautismo que les haba de ser conferido en el curso de la gran vigilia pascual, sigue siendo bautismal. Y tambin la vigilia de Pentecosts. Esos dos das litrgicos continan sirvindose del gran texto de Ezequiel, para recordar as a los catecmenos y cristianos de nuestro tiempo la santa renovacin que el agua bautismal opera en su corazn. En el siguiente captulo, el Espritu de Yahv viene a reanimar los huesos ridos (XXXVII, 1-10). Ezequiel anunciaba de esta forma la resurreccin de Israel, pueblo de Dios, tras la cautividad del destierro. Fulgurante, como se ve, es el papel del Espritu de Yahv. Pero, qu es l mismo? Hay que responder, no una persona distinta de Dios, sino una fuerza, un poder creador o santificador que proviene de l para ejecutar en

este mundo las acciones que pretende llevar a cabo, particularmente cuando han de revestir carcter religioso. Era, desde luego, lo esencial para dar a los judos el sentido de la actividad espiritual y santificadora de Yahv. Era, aadmosloy esto vale para lo que precedeuna preparacin de los espritus que un da seran movidos a reflexionar sobre el carcter personal del Espritu de Dios, cuando Jess hubiese venido para llevar a su perfeccin el depsito de las verdades reveladas. Por eso los israelitas segn el Espritu, como llamar San Pablo a los no-fariseos, reconocern en el Espritu de los Hechos de los Apstales a una persona. Hasta entonces no se trata ms que de los altos hechos realizados por Dios, en el orden de la santidad sobre todo. Mas, sin sorpresa ninguna un da se podr escuchar que el Espritu Santo ha reposado sobre la Virgen en la Anunciacin (Lucas, I, 35) y entender por ello que han llegado los tiempos mesinicos, ya que el Mesas y el Espritu sobre l estn presentes, como Isaas lo haba anunciado (VII, 14, y XI, 2). Pentecosts ser la efusin de ese mismo Espritu sobre el pueblo mesinico, como estaba escrito en Joel, III, 1-5. (Vase Hechos, II, 16.) La Tradicin posterior habra de precisar el carcter personal, as de la Sabidura y la Palabra de Dios como del Espritu . Las manifestaciones de Dios en el Antiguo Testamento El nombre de Dios es Yahv, pero tambin Elohim, que es un plural en hebreo. Qu significa? Ocultar, por ventura, la fe en una pluralidad de dioses? Por otra parte, qu debemos pensar de las teofanas o manifestaciones de Dios, ya examinadas? sas son las dos preguntas a las cuales vamos a aportar rpidamente unos elementos de respuesta. El plural del nombre divino Sobre unas 2.000 veces, en el Antiguo Testamento Dios es llamado Elohim. Todo el mundo est de acuerdo en reconocer que este nombre, que es un plural, no significa nada en contra del monotesmo de Israel. Por el contrario, los exegetas ven ms bien en l un plural de intensidad o de excelencia y de majestad, significativo de que el Dios de Israel es el nico Dios verdadero. Pero en modo alguno cabe sospechar en l una revelacin, siquiera oculta, de la Trinidad. Los semitas carecan del sentido de tal misterio, para comprometerse en ese camino. Por la misma razn no se puede admitir tampoco que Gnesis, 1, 26, donde Dios-Elohim dice: Hagamos un hombre, sugiera una deliberacin de las tres divinas personas. Si dicho plural es atribuido a Dios, es para subrayar que es un viviente y que, ante la importancia de la obra que va a realizar: el hombre, su libertad se determina bajo la gua del amor. En el mismo sentido Dios dice, despus del pecado de Adn: Ah tenis al hombre vuelto como uno de nosotros (Gn., III, 22). Dios dialoga consigo mismo y comprueba que el hombre, al juzgar del bien y del mal, se ha erigido en juez, es decir, ha obrado como un dios. Se volvern a encontrar deliberaciones parecidas de Dios en Gnesis, 7, e Isaas, VI, 8. Dios es un viviente, sus reflexiones afirman su soberana libertad en las obras que realiza. Las teofanas

Las manifestaciones de Dios hay que interpretarlas en el mismo sentido. Era comnmente admitido en Israel, en una poca incluso antigua, que no se poda ver a Dios sin morir (xodo, XXXIII, 20-23, y III, 6). Mas otras tradiciones, ms tardas, afirmaban al contrario que Moiss y los setenta ancianos haban visto a Dios en la montaa (xodo, XXXIV, 6, 11), que el pueblo haba odo la voz de Yahv (Deuteronomio, IV, 12-15). Pero ms a menudo las apariciones no ponan a Dios directamente en escena. Una de las ms clebres es la de Mambr (Gn., XVIII). Yahv se apareci a Abraham, que vio a tres hombres de pie ante s. Pues bien, ese texto ha sido interpretado a menudo por los Padres de la Iglesia en el sentido de una manifestacin trinitaria. San Ambrosio ha comentado as el pasaje: Abraham vio tres hombres y no ador en ellos ms que a un solo Dios. ste es el sentido que el Breviario Romano da tambin al segundo responso de los Maitines, el jueves despus del Mircoles de Ceniza. Pero San Hilario haba dicho: Abraham vio a tres hombres y no ador ms que uno, reconociendo a los otros dos como ngeles. Ni una ni otra interpretacin de esta escena es perfectamente exacta. En el Antiguo Testamento, Dios se manifestaba y hablaba a travs de enviados, el Dios espritu pursimo no poda obrar de otra forma. Cuando Dios, por consiguiente, se apareca revistiendo una forma humana, era un individuo que haca sus veces. Este misterio se asemeja al del ngel de Yahv. Con frecuencia se dice que Dios viene a conversar con aquellos a quienes escoge para misiones particulares: con Abraham (Gn., XII, 7; XV, 18, XVII, 1); con Isaac (Gn., XXVI 2); con Jacob con quien lucha (Gn., XXXII, 26-31). Ya en el Paraso terrenal con Adn y Eva (Gn., III, 8-24). Otra teofana clebre se lee en Isaas, VI. Aqu son los serafines, o los que arden de amor, quienes ocultan la majestad divina. El triple sanctus que hacen resonar proclama, no una alabanza de gloria a la Trinidad, sino la infinita santidad de Yahv. Bajo el tema de la Nube, nos es propuesto otro ejemplo de teofana. La nube o shekin, de un verbo hebreo que significa habitar, designa la presencia divina. La nube es, pues, el lugar donde Dios mora. Es de ordinario el signo de su proteccin eficaz, como se ve en el xodo, XIV, 19-20, en que Yahv protege con ella la retirada de los hebreos salidos de Egipto. Tenebrosa por detrs a fin de ocultar la caravana a las miradas de los egipcios, es luminosa por delante para alumbrar la noche. Dios es, al mismo tiempo, bajo su smbolo, protector y gua. Volver a encontrarse la nube en la tienda de reunin para significar que Dios est presente en ella (xodo, XL, 34-35) y en el Templo construido por Salomn (I Reyes, VIII, 10-11). Pero un da se la ver posarse sobre Maria (Lucas, I, 35), lo que significar que Dios est con la virgen y obra en ella. siempre el intermediario, incluso en las teofanas, obra una accin divina. Conclusin Misterio de Dios en el Antiguo Testamento. El Dios Uno es un Viviente. El Dios viviente hace vivir a los hombres, sus enviados concurren. Gracias a ellos Israel tuvo el alma, al menos habra podido tener un alma, abierta enteramente para recibir un mensaje ms perfecto: el de la adorable Trinidad. Mas nada de ese misterio est descubierto todava antes de la

llegada de Jess. Mucho ms tarde, cuando instruidos por el Nuevo Testamento, los doctores cristianos se vuelvan hacia el Antiguo, es entonces cuando proyectarn sobre el Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, toda la riqueza entrevista en nuestros textos. Un Padre del siglo IV, San Gregorio Nacianceno, ha hecho, a propsito de la revelacin del misterio de la Santsima Trinidad, estas observaciones muy atinadas. Con ellas cerraremos el presente captulo: El Antiguo Testamento anunci claramente al Padre, y al Hijo de una manera obscura 14. El Nuevo Testamento ha revelado al Hijo y deja entrever la divinidad del Espritu. Ahora el Espritu habita entre nosotros y se manifiesta ms claramente. Cuando la divinidad del Padre 15 no era reconocida an, no habra sido prudente anunciar de un modo abierto la del Hijo; y cuando la divinidad del Hijo no era an admitida, no haba que imponer, si me atrevo a hablar as, una nueva carga a los hombres hablndoles del Espritu Santo. Sino, tal como gentes que estn fatigadas con un alimento excesivamente pesado, o que han mirado la luz del sol con ojos enfermos an, habran corrido el riesgo de perder las fuerzas ya adquiridas. Haba que proceder, pues, por perfeccionamientos sucesivos, por ascensiones, segn la palabra de David (Salmo LXXXIII, 6, segn el texto griego); haba que avanzar de claridad en claridad, por progresos y avances cada vez ms brillantes, para ver lucir la luz de la Trinidad 16.
BERNARD PAULT EL MISTERIO DE DIOS, UNO Y TRINO Edit. CASAL I VALL. ANDORRRA 1958

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1. Smbolo de los Apstoles o el Credo de nuestra oracin familiar. 2. Politesmo, doctrina que profesa la existencia de varios dioses. 3. Sexta estrofa del himno Veni, Creator Spiritus. 4. La lectura de esta primera parte supone que se tiene una Biblia abierta al lado. Las citas ms importantes que reproduciremos procedern de la Sagrada Biblia, traduccin de Bover-Cantera (B.A.C., 1947), salvo en algunos pasajes que completaremos con la confrontacin del texto de la Biblia Hebraica, Ed. de Rudolf Kittel o de la Ed. de la Biblia graeca et latina del P. Bover. 5. Doctrina que profesa la existencia de un solo Dios. 6. Dogma, verdad contenida en la Escritura y en la enseanza de la Tradicin y, como tal, propuesta por el Magisterio de la Iglesia (Definicin del Concilio Vaticano). 7. Yahv, nombre divino revelado a Moiss (Ex., III, 14) y que significa, en la tradicin de las Escrituras, El que es. 8. Vase tambin Deut., XIV; Isaas, LXIV, 7; Jr., III, 19; XXXI, 20. describe sus sentimientos paternales, que revelan su amor (XI, 1-4). 9. Lanse tambin los Salmos LXXIII, 28, y CIII, 13-14. 10. La misma forma de llamar en Proverbios, VIII, 32-33. 11. As denominado porque Dios es llamado en l Yahv. 12. Teofana, manifestacin de Dios. 13. Vase la explicacin de I Cor., I, 21-30, en el captulo III. 14. Obscuramente, dice, porque, como todos los Padres griegos, el santo doctor admita que era el Hijo quien se revelaba progresivamente en las teofanas. 15. Entendemos de Dios (el monotesmo). 16. Cinquieme discours thologique, n 26, trad. Gallay, Ed. Vitte.

CAPTULO II LOS EVANGELIOS SINPTICOS O LA PRIMERA PREDICACIN A LOS JUDOS Y PAGANOS Carcter progresivo de los relatos: Los hombres en medio de los cuales viene Jess al mundo son los judos. Ahora bien, un dogma se halla firmemente establecido en Israel: el monotesmo. Yahv nuestro Dios, Yahv es uno (Deut., VI, 4), repite el piadoso israelita. Va Dios a revelarle brutalmente la Trinidad? Es evidente que, hecho as, no tendra resultado y slo lograra ser rechazado definitivamente. Dios, que es pedagogo, lo sabe. Por su Hijo, a quien enva, va a descubrir con mesura su misterio. La tarea de Cristo ser, pues, sta: transformar la fe en Dios-Uno sin destruirla, mas dejando entrever que en el seno del monotesmo ms estricto es necesario introducir una pluralidad de personas, que viven de la misma vida e iguales en todas las cosas. Se comprende que Jess, y despus de Pentecosts, los Apstoles, habrn de respetar, al dirigirse a los judos, la ley de las inteligencias, que es asimilar progresivamente la verdad. Lo sabemos bien. Cuando escuchamos a alguien, las palabras que pronuncia no tienen todava ms que el valor de verdad y afectividad que en ellas puede poner nuestra experiencia y no forzosamente la de nuestro interlocutor, tal vez mucho ms rica. El amor, en un nio de seis aos, no tiene todava ms sentido que el que le aporta una breve experiencia. No debe ir, casi, ms all de una busca de s, pese al inters que parece dedicar a sus padres o a unos familiares que lo son todo para l. Pero, a los veinticinco aos, a la hora de los esponsales o del matrimonio, qu profundizacin y ya qu altrusmo! Y cuando llegue a la cuarentena, esta misma palabra, amor, estar cargada de resonancias, que van desde todo lo que ha podido haber en l de imperfecto y egosta en una vida de hombre hasta el puro don de s mismo. Si ahora se piensa en el amor de un santo Cura de Ars, de una Santa Teresa y de un San Pablo, qu revelacin nueva no fue para ellos en cada etapa de su vida! Qu densidad distinta en esta misma palabra amor en el gozador y en el santo! Pues bien, el Evangelio, libro divino, pero escrito por hombres y para hombres, no puede menos que conformarse a esta ley universal de la revelacin. La palabra de Dios hace percibir en ella diferentes resonancias ms o menos ricas, por una parte porque Dios conoce la debilidad de aquellos a quienes habla y la indigencia de su espritu; por otra parte, porque los beneficiarios de la revelacin no pueden comprender los rodeos de que se vale para dar de l una luz ms rica. Esas advertencias nos ayudarn a leer el Nuevo Testamento. Habra que librarse de poner todos sus libros en un pie de igualdad. No que uno sea ms santo que el otro, o mayormente la palabra de Dios. Sino que unos han sido escritos para comunidades ya cristianas (escritos de San Pablo y San Juan), los otros para comunidades judas (Mateo y Marcos) o para el medio pagano (Lucas). Adems, los Sinpticos fueron recogidos unos veinte o treinta aos despus de la Ascensin del Seor, pero a poco despus de sta eran ya transmitidos oralmente y constituan una predicacin oral para judos o paganos. Ahora bien, a esos auditorios de no cristianos, haba que

insinuar a menudo, ms que decir brutalmente, la verdad. Los Apstoles, fortalecidos con el Espritu de Pentecosts, deban, sin embargo, tener en cuenta que se dirigan a judos monotestas o a griegos paganos y slo de una manera progresiva introducirles en el misterio de Jess y de Dios. Mas San Pablo, por el mismo tiempo, escriba a las primeras comunidades cristianas, como lo har todava ms tarde San Juan, sin esa preocupacin de una enseanza progresiva. La verdad ser dada por ellos total y compacta. Las palabras tendrn en lo sucesivo un sentido determinado, cristiano, y no ya el que tenan en el Antiguo Testamento. Con este espritu es como nosotros vamos a leer algunos textos de los Sinpticos para entender sus relatos como los entendieron los judos. Mas vamos tambin a hacer esa lectura, con la fuerza de la certeza de que los Evangelistas, en su enseanza oral, queran ensear a la Iglesia naciente verdades nuevas. Comprendmoslo bien. La revelacin que nos es dada en la Escritura reposa en el sentido que el autor ha querido dar a sus palabras y a su relato y no en el sentido que haba credo hallar primeramente en las palabras de Jess. El sentido inspirado, pues se ha escrito para la Iglesia de todos los tiempos, est encerrado en el espritu del autor, que nos descubre hoy la palabra escrita. A nadie en efecto, escapaha escrito el Papa Po XIIque la regla capital de interpretacin consiste en descubrir lo que el autor ha querido decir17. Los Apstoles han podido no descubrir primeramente en Jess ms que al Mesas prometido. Despus de Pentecosts, estemos seguros de ello, es del Hijo de Dios de quien atestiguan. Textos trinitarios El relato de la Anunciacin: Lucas, I, 26-38. /Lc/01/26-38 Cada versculo de ese texto se enraza en el Antiguo Testamento. V. 26. El ngel de Yahv viene a traer un mensaje; se llama Gabriel. V. 27 y 31. Se presenta ante una virgen Maria y le anuncia que dar a luz un hijo a quien pondr el nombre de Jess. Ahora bien, Lucas nos hace saber que Maria es virgen. Hay en ello una alusin a la aAlmah de Isaas, VII, 14, donde el profeta anuncia una intervencin decisiva de Dios orientada hacia el reino mesinico definitivos 18, figurada ya en el nacimiento del futuro rey Ezequas, hijo de Acaz. All, el hijo vislumbrado para los tiempos mesinicos se llamar Emmanuel, es decir, Dios con nosotros, nombre proftico, prometedor de los favores divinos. Aqu el hijo de la virgen Maria se llamar Jess, palabra que, en hebreo, significa Yahv salva, equivalente por el sentido a Dios con nosotros. V. 28. El ngel saluda a Mara. Habitualmente se suele leer: Dios te salve, llena de gracia. Ahora bien, el verbo griego jaire dice ms que Salve, dice: Regocijate, como se traduce en Sofonias, III, 14. Se comienza a adivinar por qu Maria ha de regocijarse: el Seor es con ella, el ngel le da seguridad de ello. Pero esa seguridad reposa tambin en el anuncio mesinico, como est escrito en Zacaras, IX, 9: Algrate sobremanera, hija de Sin; grita jubilosa, oh hija de Jerusaln! He aqu que tu rey llega a ti... 19. V. 29-31. Maria est trastornada. El ngel la tranquiliza: ha encontrado gracia a los ojos de Dios. Lo cual significa, como es fcil

entrever, que su infecundidad actual y deliberada a causa de su ideal de virginidad 20 va a concluir: concebir y dar a luz un hijo. V. 32-33. Jess ser grande, ser llamado Hijo del Altisimo.Esa grandeza subraya la benevolencia especialisima que Dios tiene sobre l, anloga a la de Juan Bautista que ser grande a los ojos del Seor y lleno del Espritu Santo desde el seno de su madre (versculo 15) pero, ms perfecta an, la continuacin lo da a entender. No slo Jess ser un justo perfecto, en el sentido sealado en el capitulo precedente, sino el Mesas: El Seor Dios le dar el trono de David su padre, y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin. El ngel anuncia, pues, a Maria que va a realizarse en ella y por ella la profeca de Isaas, VII, 14, y la que el profeta Natn haba hecho a David: que el Mesas descendera de su raza (11 Sam., VII, 12-16). V. 35. El hijo de Maria ser tambin llamado Hijo de Dios. Pero eso no nos asombra. No se sabe que era habitual considerar a los privilegiados de Dios como a sus hijos! Un gran exegeta del siglo XVI, Maldonado, deca ya que las palabras del ngel no queran dar a entender cul sera la naturaleza de este hijo de Dios, sino la manera cmo se producira su nacimiento. A causa de su concepcin que resulta de una operacin divina, la del Espritu Santo, y del poder del Altsimo que hace fecunda a una virgen, el nio ser santo, hijo de Dios y Mesas. Nada que no nos sea, en adelante, familiar, aqu. La accin del Espritu de Dios era conocida de Mara. Tambin la nube, que es la presencia activa de Yahv. Casi se podra adelantar: No se dice aqu nada ms que en el Gnesis, XVIII, 14, donde la presencia operante de Dios estaba sobre Sara para que, no obstante su esterilidad, le fuese dado Isaac. El ngel lo insina incluso en el versculo 37, al citar las palabras que Yahv haba dicho al antepasado de Maria y dirigindoselas, a su vez: Nada es imposible para Dios. La enseanza del texto se ilumina. Cuando esta escena tuvo lugar en la oscuridad de una humilde casa de Nazaret, hubo, para Maria, el anuncio de su maternidad mesinica: yo soy quien llevar al mundo, pudo pensar, el Salvador prometido a Israel. Dios se manifestaba a ella, reposaba sobre ella, por la nube y el Espritu . Era el primer anuncio del mensaje trinitario, todava muy velado. Dios comenzaba a ampliar el mbito de la fe. Pero Maria estaba lejos an de sospechar toda la profundidad del misterio de la Encarnacin. Ms tarde, cuando su hijo alcanz la edad de doce aos, ella lo haba de dejar ver bastante: No sabais, dijo Jess a sus padres, que le buscaban, que yo haba de estar en casa de mi padre? Y ellos no comprendieron lo que les dijo (Lucas, II, 49-50). Pero lo que es admirable en esa hora de los preparativos, es la fe obediente de la Virgen, que la hace fiel al plan de Dios y ejecutora de su voluntad. Su prima Elisabeth se lo dir: Y dichosa la que crey que tendrn cumplimiento las cosas que le han sido dichas de parte del Seor (Lucas, I, 45). Maria entra en los designios de Dios sin el beneficio de una revelacin particular, nicamente por su fe en el Mesas Salvador, del que va a ser la Madre. El Fiat enuncia su obediencia a Dios, su adoracin sumisa a Aquel que quiere, a travs de ella, salvar a Israel. Ms all de este Fiat del presente, se ofrece la perspectiva del porvenir, con todo lo que l aporta de pruebas, de claridad y de exigencia de amor.

Mas cuando Lucas escribi esta escena siguiendo el relato que Mara le hizo, saba, por haber recibido el Espritu de Pentecosts, el que ensea todas las cosas (Juan, XIV, 26), el alcance del mensaje del arcngel San Gabriel. Al consignarlo, insinuaba a los judos y paganos y quera revelar a los siglos por venir, la novedad entrevista en Dios: la adorable Trinidad. El Bautismo de Jess: Lucas, III, 21-22; Mat., III, 13-17; Marc., I, 911. Jess es bautizado por Juan Bautista. El Espritu Santo desciende sobre l en forma corporal, parecido a una paloma. Una voz viene del cielo: T eres mi Hijo muy amado, en quien tengo mis complacencias. Para comprender algo en ese pasaje, hay que retrotraerse tambin al Antiguo Testamento. La voz que viene del cielo es la del Padre. Qu dice? Los Evangelistas nos contestan: cita a Isaas, XLII, 1, salvo en dos trminos, que cambia. All donde Isaas pona siervo, escriben hijo; all donde se lea elegido, se lee muy amado: T eres mi siervo, a quien yo he escogido (elegido), en el que se complace mi alma Pues bien, el trmino muy amado, en el Antiguo Testamento, recobra tambin, en la versin griega de los Setenta, el sentido de nico. Por ejemplo, all donde el texto hebreo del Gnesis, XXII, 2 y 16, dice de Isaac que era el hijo nico de Abraham, la versin griega dice muy amado. Se capta el procedimiento: la lengua griega bblica se vale de una palabra que recobra los dos sentidos: muy amado y nico. Cuando los Evangelistas citan el texto de Isaas, XLII, 1, anuncian, pues dos cosas: a) Que Jess es el siervo de Dios en el sentido bblico, el Mesas de que habla Isaas, XLII, 1, y LIII, el elegido de Dios, que tomar sobre s la iniquidad del pueblo. Pero declaran tambin que este servidor es el Hijo. b) En segundo lugar quieren dar a entender que este servidor-Hijo es muy amado; es decir, elegido por encima de todos 21, y por consiguiente nico. En otras palabras, Jess es el Hijo nico de Dios. La enseanza est, pues, clara. Cuando los asistentes que rodean a Jess en su Bautismo en el Jordn oyeron la voz celestial, fueron invitados a reconocer en Jess al Mesas, Hijo privilegiado de Dios hasta el punto de que es declarado su Hijo nico. Haba en todo ello mucha materia para hacer reflexionar a los israelitas sobre el sentido de la filiacin de Jess. Es igualmente posible que se sospechara ya, bajo la forma corporal parecida a una paloma, al Espritu de Yahv y su accin operante. Por cuanto que esta forma poda evocar a los espritus la imagen del Gnesis, I, 2: El espritu de Dios se cerna sobre la faz de las aguas (para hacerlas fecundas). Es poco probable, sin embargo, que los judos pudieran siquiera entrever aqu una manifestacin trinitaria. Mas cuando nuestros Evangelistas nos afirman que la forma corporal parecida a una paloma es el Espritu Santo quieren instruirnos acerca del papel y naturaleza de su manifestacin, como acerca del sentido de esta teofana. Con toda la Iglesia, no nos quepa duda acerca de ello: el Evangelio nos ensea aqu que Jess es el Hijo del Padre de los cielos, en el sentido absoluto de la palabra, y que la tercera persona de la Santsima Trinidad repos sobre l en su Bautismo. La pluma de los autores sagrados fue inspirada para darnos la certeza de ello. El ltimo mensaje trinitario: la orden de bautizar (Mat., XXVIII, 19).

Es en la maana del da de la Ascensin, el da de la separacin de Jess de los suyos. Es, pues, la hora de las confidencias, es decir, de las supremas revelaciones. Jess dice: Me fue dada toda potestad en el cielo y sobre la tierra. Id, pues, y amaestrad a todas las gentes, bautizndoles en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Cristo declara, pues, ante todo que ha recibido del Padre todo poder. Ya antes haba dicho que todas las cosas le haban sido entregadas por el Padre (Mat., XI, 27). Mas no es ste el nico rasgo por el cual esa ltima escena se enraiza en las revelaciones pasadas. La del Bautismo lo explica a causa del paralelismo de las situaciones. El Padre, en el comienzo de la vida pblica de su Mesas, declar que ste tena todas sus complacencias y que, por tanto, haba que escucharlo. Era una invitacin apremiante a escuchar y creer sus palabras. Ahora bien, en este ltimo da de su vida terrestre, Cristo libera de toda obscuridad su mensaje. Un rito, el Bautismo, debe ser conferido por los Apstoles, y en el nombre de las tres personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Personas lo son, pues Jess las pone en un pie de igualdad perfecta respecto de la eficiencia de este rito, que procede de su poder. Mas esto era declarar paladinamente que las tres son Dios. Despus de esta revelacin ltima, Mateo pone fin a su Evangelio. Era natural que Jess hablara sin ambages en aquel da y que el Evangelista diese ms tarde a sus lectores la ltima palabra del mensaje cristiano, que es conocer a las tres Personas divinas, especialmente en el papel que desempean en este rito en que descansa la instauracin de la religin cristiana. Progreso de la revelacin respecto de cada una de las personas divinas Aqu, adems, Padre, Hijo y Espritu Santo constituyen el objeto de una revelacin que se inserta en plena vida. Pero, ms particularmente, en torno de la persona de Jess es donde se cristaliza la nueva doctrina, y, por Jess, el Dios-Trinidad se impondr a las inteligencias y a los corazones. Jess anuncia discretamente su filiacin misteriosa. Y su mensaje tiene mayor riqueza a medida que se va aproximando al trmino de su misin. Pero necesita toda su vida terrestre para llamar la atencin de los judos sobre las relaciones particularsimas que afirma tener con Dios, a quien llama su Padre, y con el Espritu Santo. As, progresivamente, es como se va entrando en su misterio. 1. El Padre y el Hijo, en el Evangelio: A lo largo de toda su vida, Jess se esforz por hacer que sus discpulos descubrieran la especialsima relacin que tiene con Dios-Padre, absolutamente trascendente a la de aquellos. El Evangelio de la infancia. No sabais que debo ocuparme de las cosas de mi Padre? (Lucas, II, 49). Jess subraya la atencin particularsima que debe prestar a las cosas de su Padre. En otros trminos, debe ser enteramente de Dios, abandonando las preocupaciones de Jos y Maria. Y ellos no comprenden nada de lo que les dice (versculo 50). Los comienzos de la vida pblica.

Jess se llama Hijo de Dios por un ttulo distinto que los hombres. Lase a este respecto, Mat., VI, 32; VII, 11, 21; X, 32; XII, 50 Lucas, XI, 13, XII, 32. Es llamado Hijo de Dios por Satans (Mat., IV, 1-11), por los demonios (Mat., VIII, 20) y por el centurin cuando muere en la Cruz (Mat., XXVII, 55). Mas, como puede observarse, nada en dichos textos permite decir qu filiacin una a Jess con su Padre. Se debe tambin recusar el que se le haya credo Hijo de Dios igual a Dios. La muchedumbre, no deca: Por ventura no es ste el carpintero, el hijo de Mara...? (Marcos, VI, 3). O tambin se le llama Hijo de Dios, es decir, el Mesas (Mateo, IX, 2; XII, 23; XX, 30-34; XXI, 9). Sin embargo, se admiran de que el Mesas pueda hacer tales milagros. Plantear unos puntos de interrogacin, solicitar la reflexin sobre su persona, ser signo de contradiccin, como Simen lo haba profetizado (Lucas, II, 34), eso es lo que desea Jess. Como se dice en la actualidad: se envuelve en misterio! En mitad de la vida pblica. Un hermoso texto que tiene gran fuerza en la boca de Jess es Mat., XI, 25-27. Jess afirma en l que el Padre es el nico que conoce al Hijo y que El mismo tiene del Padre un conocimiento superior, que le corresponde adems comunicar a quien le place. Semejante declaracin posee una fuerza extrema. No es posible interpretarla ms que como un conocimiento en el sentido ms total, que slo hace posible una intimidad sin igual entre el Padre y el Hijo. El Antiguo Testamento saba, en efecto, muy bien que Dios es el nico que conoce sus propios designios (Isaas, XL, 13). Ahora bien, si Jess los conoce, es porque es Dios. Tal era el valor de su declaracin. Qu eco despert su palabra en el corazn de sus discpulos? No puede plantearse esta pregunta? Mas el desarrollo de los hechos harto muestra que no la comprendieron de inmediato. En efecto, poco tiempo despus, Jess y los doce estn en Cesarea de Filipo. Jess pretende sondear el grado de fe que stos tienen en El (Mat., XVI, 13-21). Leamos el texto con detenimiento. La profesin de fe de Pedro no implica ms que el reconocimiento de la condicin mesinica de Jess. Sin duda San Mateo refiere que Pedro afirm: T eres el Mesas, el Hijo del Dios vivo. Pero San Marcos anota solamente: T eres el Mesas (VIII, 29), y San Lucas: El Mesas de Dios (IX, 20). Y era esto lo que Jess quera que se dijese en aquel momento de l. Saba que la gente se planteaba a su respecto muchos interrogantes. Mas nunca habase llegado a afirmar de l algo bien determinado. Se deca: Es el hijo del carpintero, o: es el hijo de Mara y Jos. La duda, sin embargo, flotaba sobre su persona, que era para muchos una piedra de escndalo. Cautivadora, por las reflexiones que nos sugiere, es la narracin de la tempestad apaciguada (Marcos, IV, 35-41). En ella Jess da prueba de un poder extraordinario, paralelo al que Yahv, en otro tiempo, haba mostrado, segn Jons, I, 3. All era Jons el que dorma en la barca, sin preocuparse de la tempestad. sta no se haba de apaciguar ms que con la plegaria de los marineros a Yahv y cuando Jons fuese echado al mar. Aqu la tempestad se apacigua cuando, una vez despertado de su sueo, Jess ordena al mar que se aquiete.

Ambas situaciones tienen, pues, una notable semejanza, con la nica excepcin de que ya no es Yahv el que aplaca las olas, sino Jess mismo. Esto sobrecogi inmediatamente a todo el mundo. Temor sagrado, por lo dems: el que se experimenta ante las manifestaciones del poder divino. Jess era, para todos, un misterio. Nadie osaba afirmar todava que fuese el enviado de Dios. Pero se preguntaban: Quin, pues, ser ste a quien los vientos y el mar obedecen? A Pedro, a quien Jess va a poner a la cabeza de los otros, era pues, a quien estaba reservado el honor y la gracia de pronunciar la palabra decisiva. Pedro proclama su fe en el Mesas de Dios. De momento, eso bastaba, pues la comunidad de Israel deba reconocer, ante todo, a su Mesas. De l, adems, afirmar Pedro el da de Pentecosts que Dios ha hecho Seor y Mesas a este Jess a quien habis crucificado (Hechos, II, 36). Cuando Pedro hubo hablado en nombre de todos, se haba adelantado, por consiguiente, un paso: haba sido proclamado que el Mesas estaba en medio de su pueblo, que haban llegado los tiempos mesinicos. Para los doce, equivala a saber que la salvacin de Dios haba llegado hasta ellos. Y, sin embargo, no haba sonado la hora de extenderla a todas partes. Jess prohibi, pues, a los discpulos que dijesen a nadie que l era el Mesas (Mat., XVI, 20). Debilidad y dificultad de la fe de Pedro! Unos instantes despus el Apstol privilegiado probar que no ha captado todava la profundidad del misterio, ni todos los caracteres del Mesas. Si no, habra reconvenido, como lo hizo, que el Mesas debiese sufrir? (XVI, 22). Qu diferencia entre esta hora en que Pedro da prueba, en un punto tan capital, de tanta ignorancia y falta de audacia en la fe, y aquella otra en que hablar con emocin del Cordero sin mancha que le ha rescatado, como lo haba anunciado Isaas, LIII (Primera epstola de San Pedro, I, 18-21). En esta poca de su madurez espiritual, el siervo sufriente no tiene ya nada que pueda chocarle. Isaas, LIII, ha sido transfigurado gracias al descubrimiento obra del Espritu (Juan XIV, 26)de la divinidad de Jess, en la luz de la maana de Pascua y los fuegos de Pentecosts. Antes de la Pasin. En la parbola de los viadores homicidas (Mat., XXI, 33-46) Jess refiere que se da muerte primero a los criados y luego al Hijo. Esta oposicin entre el Hijo, heredero de la via, y los criados, encargados simplemente de vigilar la cosecha, subraya la preeminencia de Jess: sta le pone por encima de los profetas que le han precedido. Trascendencia sobre la cual nadie se engaa: a partir de aquel instante se comenz a querer perderle. Poco despus Jess fuerza a los fariseos a reconocer que l, de quien se sabe que es el hijo de David, es tambin su Seor: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra. Lo cual significa: Dijo el Seor (Yahv) a mi Seor (el Mesas que descender de m, David): sintate a mi diestra. As pues, concluy Jess, si David le llama Seor, cmo puede ser hijo suyo? (Mat., XXII, 41-46). La Pasin.

Retengamos el texto de Mat., XXVI, 63-66. A Caifs, que le interroga, Jess declara que es el Hijo de Dios. Ahora bien, esta afirmacin es tenida por blasfema. Por qu? Se observar que Jess, en aquel instante solemne en que peligra su vida, afirma ante todo que l es el Mesas de quien habl Daniel, VII, 13: l se sentar a la diestra del Poder y vendr sobre las nubes del cielo. Mas los rasgos del Mesas, en el texto de Daniel, eran celestes a causa de su origen misterioso: vendr sobre las nubes del cielo. Mientras que el origen de Jess es conocido de todos como terrestre: es el hijo de Jos y Mara. De ah, a los ojos de Caifs, la inverosimilitud de las palabras de Jesucristo: cmo va a poder ser el Mesas-Hijo de Dios de quien habla Daniel? Su pretensin excede todos los lmites y alcanza la categora de blasfemia Tampoco aqu se deja entrever sin ninguna duda la exacta filiacin de Jess. Pero quin se atrever a poner en duda que Mateo, escritor inspirado, haya querido ensearnos el origen y la naturaleza divinas del enviado de Dios? Cuando Jess muere en la Cruz, nos dice San Mateo, se realizaron prodigios: terremoto, rompimiento de rocas, resurrecciones, etc. El centurin y los soldados que estaban de guardia junto a los crucificados, presas de terror, exclamaron: Verdaderamente, Hijo de Dios era ste (XXVII, 54). Qu significaba esta exclamacin? Respetemos el sentido de la escena. Aquel buen soldado romano ignoraba en absoluto lo que poda ser un verdadero Hijo de Dios. Mas, interesado con toda certeza por la jactancia lanzada poco antes sobre la persona de Cristo: Veamos si Elas le viene a salvar, no puede abstenerse de proclamar que Jess es, en efecto, un justo. Por lo dems, sta es la exclamacin que en sus labios pone San Lucas y que comporta, no un carcter de verdad ms grande, sino un sentido explicativo mejor: Realmente este hombre era justo (Luc., XXIII, 47). Despus de la Resurreccin. Volvamos a leer el episodio del encuentro de Jess y los dos discpulos en Emas (Lucas, XXIV, 26-47) El resucitado no anuncia an ms que la glorificacin del Mesas sufriente de Isaas LIII: l les abri el espritu para comprender las Escrituras. Y les dijo: As est escrito que el Mesas deba sufrir y resucitar de los muertos al tercer da. 2. El Hijo, servidor glorificado, Mesas y Seor, en la predicacin de los Apstoles. El Espritu de Dios ha llenado el alma de los Apstoles. El Espritu, no nos quepa duda de ello, ha iluminado sus inteligencia como lo haba anunciado Jess (Jn., XV, 25-26) A pesar de todo, los Apstoles, fieles en esto al mtodo de Jess, van a hablar en la misma forma progresiva y con la misma prudencia, O mejor, ste es el mtodo, lento pero estimulante para el espritu, que los Evangelios sinpticos nos han consignado nicamente. Vseles aqu, en los Hechos de los Apstales, arrancar de la profeca del Siervo de Yahv (Isaas, LII, I, y LIII) para declarar que Jess es, no Hijo de Dios, sino su siervo:, (III, 13). Dios contina siendo el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, mas es tambin el que ha glorificado a su siervo Jess a quien los judos entregaron y renegaron ante Pilatos. Sin embargo, de siervo que era (III, 13-26; IV, 27, 30, etc.) ha pasado a ser,

por su Resurreccin, Seor y Mesas, exactamente el que se esperaba como Salvador (II, 32-36). Mas cuando estaba en la tierra Jess no era, dice San Lucas, ms que un hombre acreditado por Dios gracias a los milagros que haca (Hechos, II, 22). Ser necesaria, pues, la boca de Pablo para que la expresin Hijo de Dios sobrepase, en los Hechos, el sentido mesinico 22. Qu vamos, pues, a concluir sino que la primera predicacin de los Apstoles, cuando menos el mensaje que ha sido consignado por escrito a mediados del siglo I, en los Hechos y los Evangelios sinpticos, anunciaba que Jess es el Mesas de Dios, su Hijo escogido, amado por encima de todo, nico? No hemos de ver, sobre todo, en ello una deficiencia en el conocimiento que los Apstoles hayan tenido de Jess, aun despus de Pentecosts, sino ms bien la voluntad de presentar a su Maestro de una forma tal que el auditorio pudiese aceptarlo sin sentirse en violencia. Lo saban muy bien, por su parte: el Maestro haba obrado as para con ellos, para con todos. Si lo hubiese hecho de otra suerte, le habran lapidado sin tardanza. No prohiba la Ley de Moiss tener por Dios a otro que a Yahv? (xodo, X, 5; Dent., VI, 5). Mas Jess, y los Apstoles despus de l, obraron mejor. Forzaron a los hombres a ponerse en su presencia, a meditar sus palabras y a escrutar sus actos, a fin de que descubriesen el misterio de su relacin con el Padre y de su propia persona. Un ejemplo resumir semejante mtodo. Yahv, y slo l, tena derecho a exigir la adhesin absoluta de toda criatura. Se presentaba como objeto nico de su amor: Escucha, Israel: Yahv, nuestro Dios, Yahv es uno, Amaras, pues, a Yahv, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza (Deut., Vil,-5). Ahora bien, Jess exige a su vez este mismo amor, que no soporta particin, hasta perderlo todo para seguirlo. Mas hacindose centro de la religin de los hombres, Cristo usurpaba de algn modo las prerrogativas de Yahv, era verdaderamente un signo de contradiccin. Mantiene el precepto del Deuteronomio con firmeza (Mat., XXII, 37). Sostiene, al mismo tiempo, que es necesario seguirle y que le corresponder retribuir a los que le hayan sido fieles (Mat., X, 38; XIX, 27-29; Lucas, IX, 23; XXII, 28-30). Este ltimo precepto era ms fuerte que todo y el dualismo de esas distintas declaraciones no poda resolverse ms que en una sola afirmacin: Jess es Dios como Yahv es Dios, y aqul no es con ste ms que un solo Dios. Pero qu salto se precisara poder dar para resolver esas antinomias, para afirmar al mismo tiempo que Yahv lo es todo (Mat., IV, 10) y que Jess no es un impostor, puesto que el Padre declara que es su muy amado (Mat., III, 17; XVII, 5); para alcanzar el lmite esperado, en el sentido de que Jess es lo que deja entrever que es. En estas perspectivas habra sido necesario entender adems a Mal., XI, 25-27. Mas precisamente Jess declaraba que no se poda entrar en su revelacin ms que por la humildad: Bendigote, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque encubriste esas cosas a los sabios y prudentes y las descubriste a los pequeuelos... Antes de ser el Hijo de Dios, conocido como tal, Jess era ante todo un hecho. Habra convenido examinarlo como tal, sin idea preconcebida, en la simplicidad. Reconozcamos que el monotesmo tan cerrado de un pueblo que no viva ms que de la Ley y cuya roca de sustentacin era, ofreca serios obstculos a ello. Pero la afectada gravedad

farisaica se haba hecho, adems, una mscara con esta actitud, que slo la humildad habra sido capaz de quitar. Hasta tal punto la ceguera espiritual haba de ser la enfermedad de los judos. 3. El Espritu -Santo de Dios. San Gregorio Nacianceno vea muy claro cuando nos aseguraba que la era que se inaugura con Pentecosts es la del Espritu Santo, cuya manifestacin se ilumina en la Iglesia. Nadie extraar, pues, si aqu, tambin, en los Evangelios sinpticos y los Hechos, la revelacin del Espritu se sita en la prolongacin del Antiguo Testamento. Fuerza que viene de Dios ms que persona divina. Correspondera a la Iglesia discernir su carcter personal. El Espritu Santo y Jess, en los Evangelios sinpticos. Juan Bautista, dice el ngel Gabriel, estar lleno del Espritu Santo desde el seno de su madre (Lucas, I, 15). ste es el signo de su vocacin proftica, anloga a la de Jeremas (I, 5) y a la del Mesas (Isaas, XI, 1-5). En el mismo sentido Mateo I, 1820, y Lucas, I, 35, atribuyen al Espritu Santo el nacimiento virginal de Jess. Mas, como para mejor acreditar la misin de Jess, el Espritu Santo est con l y le dirige a lo largo de toda su vida. Se posa sobre l en su Bautismo: Lucas, III, 22. Le impulsa hacia el desierto: Lucas, IV, 1. Le conduce a Galilea: Lucas, IV, 14. Bajo su accin Jess se estremece de gozo: Lucas, X, 21. Por su virtud Jess arroja a los demonios: Mal., XII, 28. Pero, a su vez, Jess lo promete a los Apstoles: - sea de una forma enteramente general: Lucas, XXIV, 49; Hechos, I, 5 y 8; - sea para que los asista en funciones bien determinadas. As, les comunicar el espritu de oportunidad, cuando sean acusados falsamente (Marcos, XIII, 11). El Espritu de Yahv pasa a ser, por tanto, el Espritu de Jess: lo posee como suyo, sobre todo dispone de l. El Espritu Santo, alma de la Iglesia, en los Hechos de los Apstoles. Los Hechos de los Apstoles, libro admirable por el papel que en l desempea el Espritu, del cual se ha dicho que sera llamado ms justamente Los Hechos del Espritu Santo. ste lo ocupa totalmente Jess ha cumplido su palabra: ha venido el Espritu, don del Seor glorificado (II, 33). Su nombre es Espritu, o Espritu Santos o Espritu del Seor (V, 9; VIII, 39) y una vez el Espritu de Jess (XVI, 7). La venida del Espritu Santo est vinculada con los ritos: - del Bautismo: I, 5, II, 38; XI 15. - de la imposicin de manos: VIII, 15-19; XIX, 6.

Desciende sobre aquellos que han escuchado la palabra de los Apstoles: II, 4, X, 44. Los efectos que produce en los fieles son extraordinarios, mas a veces temporales, para una misin o una funcin determinada: don de lenguas (II, 4, 11; X, 46); de profeca (XI, 28; XX, 22, 23); de sabidura (VI, 10); de intrepidez en el testimonio (IV, 8, 31). Mas se sabe tambin que habita de modo permanente en ellos (VI, 3; XI, 24), lo que no asombra si uno recuerda que sa era ya una de sus prerrogativas en el Antiguo Testamento Ahora bien, este Espritu Santo es tambin aquel mismo que Jess posea durante su vida (I, 2; X, 38). Haba sido gua de Jess, segn los Evangelios. Ahora pasa a serlo de los Apstales: impulsa al dicono Felipe a ir a catequizar al etope (VIII, 29); traza a Pedro una linea de conducta frente al pagano Cornelio (X, 19, y XI, 12); escoge a Bernab y a Saulo como misioneros (XIII 2-4); les impide ir a Asia, para dirigirles hacia la Trade (XVI, 6-8). Se sabe tambin que es l quien ha inspirado las Escrituras. Cmo iba a dejar de darles sentido? (I, 16; II, 16; IV, 25; VII, 51). El Antiguo Testamento se ilumina, pues, gracias a l. Pero, igualmente, lo mismo que l haba inspirado a sus autores, en adelante guiar tambin a los Apstoles en el gobierno de la Iglesia y les har infalibles. En el primer concilio celebrado en Jerusaln, les dicta las decisiones que deben tomar (XV, 28). Fuerza activa, luz, gua de los jefes de la Iglesia, he aqu lo que es el Espritu de los Hechos. Pero hay todava ms. El Espritu Santo es tratado tambin como una persona, sobre todo en el paralelo que se le hace sostener con Jess. Al igual que Jess enva a Ananas junto a Saulo para instruirse sobre la conducta que debe llevar (IX, 10), as el Espritu Santo enva a Pedro al lado de Cornelio (X, 19). Al igual que Jess no haba permitido a Pablo que permaneciese en Jerusaln, sino que le haba enviado entre los paganos (IX, 15), a su vez el Espritu Santo, ms tarde, le impedir que vaya a Bitinia para enviarle a la Trade (XVI, 7). En fin, el Espritu Santo est tambin personificado cuando Pedro reprocha a Ananas por haber mentido al Espritu Santo (V, 3, 9). Jess mismo haba declarado que la blasfemia contra el Espritu Santo no tendra perdn (Mat., XII, 31). La Iglesia no ha tenido la preocupacin de olvidar esta enseanza. Sabe que el gua que la ha dirigido en sus primeros pasos en medio de un mundo hostil y cerrado para Cristo, sigue siendo an su luz y su defensor. Cada ao, en la semana de Pentecosts, repite esas palabras de la admirable secuencia: O lux beatissima, Reple cordis intima Tuorum fidelium. Oh luz felicsima, Llena, en lo ms ntimo, El corazn de tus fieles
BERNARD PAULT EL MISTERIO DE DIOS, UNO Y TRINO Edit. CASAL I VALL. ANDORRRA 1958 ..................... 17. Encclica Divino afflante Spiritu. 18. Biblia de Jerusaln, en nota a dicho versculo.

19. Ese texto adquiri an ms importancia cuando Jess entr en Jenusaln el da de Ramos, montado en la asnilla (Mat., XXI, 5, se refiere a l explcitamente). 20. La eleccin de la virginidad era inhabitual por lo comn entre los judos por la razn de que la esterilidad que comportaba era la vergenza de la mujer juda (vase Lucas, I, 25). Sin embargo, este ideal era conocido, los documentos de Qumran (manuscritos descubiertos en las proximidades del Mar Muerto) lo atestiguan, de ciertas sectas esenias. 21. Se puede captar ese mismo procedimiento en la escena de la Transfiguracin: Lucas, IX, 35. El Evangelista acude nuevamente aqu al mismo versculo de Isaas, XLII, 1, pero no escribe ya muy amado. El verbo empleado en participio perfecto significa elegido por encima de todos los otros, y por tanto nico y amado ms que todo. 22. Dos textos en este sentido: IX, 20, y XIII, 33. 38

CAPTULO III EL MENSAJE DE SAN PABLO A LOS PRIMEROS CRISTIANOS El mensaje de San Pablo difiere del de los Evangelios sinpticos por varias razones. En primer lugar, Pablo es un converso. Sabido es cmo fue atajado por Cristo glorioso en el camino de Damasco, adonde se diriga para perseguir a los cristianos. Ha sido, dir l despus, apresado por Cristo-Jess (Filip., III, 12), conversin brutal, violentamente conmovedora. Ahora bien, l encontr desde el principio al Seor de la gloria (I Cor., II, 8). ste tendr siempre el primer puesto en su alma, Cristo entregado por los judos, mas triunfante sobre la muerte gracias al poder de Dios Padre, que le resucit (Filip., II, 9-11). En el primer plano de los escritos paulinos hay que entrever a un Cristo muerto por nuestros pecados y resucitado para nuestra propia resurreccin (I Cor., XV, 3-4 y 89). Su itinerario espiritual se nos presenta, pues, distinto del de los dems Apstoles. Tambin ellos fueron conociendo progresivamente al Seor. Comenzaron por conocer a Jess hombre, hijo de Jos y Mara. Escucharon su invitacin a abandonar sus trabajos de pescadores (Mat., IV, 18-22), de aduanero (Mat., IX, 9). No es extrao que hayan puesto tanta complacencia en referir su vida concreta. Casi en los antpodas de stos, la atencin de San Pablo se concentra sobre los actos ms importantes de la vida de Cristo: su muerte y gloriosa resurreccin. No hablar ms que por alusiones sobre el Cristo terrestre. (Vase, por ejemplo, Rom., I, 1-5; Gl., IV, 4, etc.) En segundo lugar, lo que confiere al mensaje de San Pablo un carcter particular, es la comprensin inmediata, profundisima, que tuvo de Cristo. Si uno se atuviese a ciertas frmulas empleadas por l, incurrira en la tentacin de creer que ningn doctor se ha interpuesto entre Cristo y l: El Evangelio predicado por m no es conforme al gusto de los hombres; pues yo no lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesu-Cristo (Gl., I, 11-12). Mas esos versculos estn escritos fogosamente para reivindicar el ttulo de

Apstol que le era discutido (Gl., I, 1). Su fiel discpulo San Lucas ha tenido buen cuidado de informarnos de que Jess no quiso ser el director inmediato de Pablo. Desde su conversin, le enva a Ananas y de l recibir todas las instrucciones tiles para ejercer su cargo de Apstol (Hechos, IX, 6 y 11 a 17). En la Iglesia, en efecto, siempre han enseado, ni que fuese en el caso de San Pablo, los pastores. En aquella poca, la misin de evangelizar corresponda a los Doce. De ellos recibi San Pablo lo esencial del mensaje de Cristo: as lo deja entender a los corintios (I, XI, 23). Mas lo que ha dejado en l profunda huella, es menos el haber sido instruido por tal o cual, que el haber sido escogido por el mismo Jess como apstol de los gentiles (Gl., I, I y 16). Cmo esa eleccin poda dejar de matizar su mensaje con un calor particularsimo? En un instante, el perseguidor se convirti en apstol. El alma de Pablo estar impresionada por ello para siempre. El judo cerradamente monotesta, que acorralaba a los discpulos de Cristo, sabe a partir de aquel instante que el nico Dios, del que no reniega (Col., III, 20) tiene, sin embargo, un Hijo a travs del cual realiza la redencin del mundo (Rom., III, 23-25; Col., I, 12-24). La Ley en la que el fariseo se glorificaba (Rom., III, 21) ha cedido a la gracia de Cristo. Finalmente, el mensaje de Pablo fue meditado y escrito para un medio muy distinto que aquel al que se dirigan los Sinpticos. Estos queran demostrar a los judos que Jess es el Mesas y el Hijo de Dios por excelencia. Pablo enva cartas de direccin a las Iglesias cristianas. Sus corresponsales han recibido la primera enseanza de la fe. Ya no hay que ensearles el a b c, sino robustecerles en las enseanzas recibidas, descubrirles toda la amplitud del designio eterno de Dios sobre los hombres, invitarles a vivir ms profundamente en la intimidad de las personas divinas. No nos asombremos si Pablo no experimenta la necesidad de demostrarles que Jess es Dios. La debilidad presente de nuestra fe es la que reclama argumentos de apologtica para proponerlos a los que no debieran tener ya necesidad de ellos. Pablo prefiere describir el misterio del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. De los rudimentos de la fe, buenos para el estado de infancia espiritual (I Corintios, XIII, 11), hay que pasar a un alimento de adulto. Sus corresponsales le reclamaban una enseanza en que les fuesen entregadas todas las exigencias de la vida cristiana. Cmo San Pablo no haba de ceder a ello? Eso es lo que nos ha valido sus ardientes descripciones, en que la Santsima Trinidad est en su totalidad comprometida en nuestra salvacin. Las personas divinas Saulo, por consiguiente, ha enseado que el Dios nico era Padre, Hijo y Espritu Santo. Toda la vida cristiana, en la ptica paulina, est en adelante presidida por esta revelacin Pues el Padre, el Hijo y el Espritu Santo no son slo tres Personas, que vivan en no se sabe qu esfera vedada para los hombres. Al darse a conocer por el Hijo, las tres se dan tambin en l. Cada una tiene sobre nosotros una mirada de benevolencia. Cada una de ellas acta a su manera, principalmente para aportarnos la santificacin. Y, sin embargo, siempre permanecen unidas estrechsimamente: nada hace la una sin la otra, nada fuera de la otra. Esta afirmacin nos permitir concluir acerca de su identidad de naturaleza.

El Padre Quin es y qu es? No es algo carente de importancia observar que, en el lenguaje de San Pablo, el Padre sea llamado Dios, con excepcin de Rom, IX, 5; Filip., II, 6; Tito, II, 14, donde este nombre es aplicado a Cristo. En el Antiguo Testamento, Dios designaba a Yahv, el Dios nico. Desde ahora Pablo lo reserva a Aquel de quien dice que es del Dios y Padre de Nuestro Seor Jesucristo (Rom., XV, 6; vase tambin 11 Cor., I, 3; XI, 31; Efesios, I, 3). Dios es el nombre propio del Padre, ya que se nos dice que l enva a su Hijo al mundo (Rom, VIII, 3, 32). Mas nos es presentado, por este mismo hecho, como la fuente del amor: da lo que tiene de ms caro. Adems, el amor viene de Dios Padre (2 Cor., XIII, 13), es su prerrogativa, digamos su atributo, y por el Espritu Santo es por quien El lo enva (Romanos, V, 5). San Juan dir mejor todava: el Padre que enva a su Hijo (Juan, III, 16;1 Ep., IV, 10) es el Amor (I, IV, 8). El Padre, iniciador de nuestra salvacin. Nadie ignora que Cristo no condena a los pecadores, ya que vino para salvarlos (Mat., IX, 13; Lucas, XIX, 10). Se conoce con tanta certeza que el Padre no es el Dios vengador, que cierta literatura se ha complacido a veces en presentarnos? Tantas almas se hallaban encadenadas an por el temor servil, que le confan a San Pablo! El Apstol nos tranquiliza. Dios Padre, que es manantial de amor, es salvador de los hombres antes de que lo sea Jess. A l debemos ante todo el ser redimidos. La Lev de Moiss eslo sabe el fariseo conversoimpotente para salvar a los hombres (Rom., III, 28) Entonces el Padre intervino: Lo que era imposible a la Ley, por cuanto estaba reducida a la impotencia por la carne, Dios, habiendo enviado a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y como vctima por el pecado, conden al pecado en la carne (Rom., VIII, 3). Esta manifestacin del amor del Padre tranquilizaba el alma de Pablo: Mas acredita Dios su amor para con nosotros en que, siendo nosotros todava pecadores, Cristo muri por nosotros. Con mucha ms razn, pues, justificados ahora en su sangre, seremos por l salvados de la clera (Rom., V, 8-9). Ante semejante certidumbre, Pascal exclamaba: Alegra, alegra, alegra, lgrimas de alegra. Somos salvados gracias al Padre. Pero, cul es la vocacin de los redimidos? San Pablo nos lo manifiesta en algunas frases, las ms formidables de su teologa. Tambin en esto hay que encontrar en el Padre su explicacin. En todas las cosas Dios (el Padre) colabora en el bien de los que le aman, de los que son elegidos por su libre designio. En esta eleccin es en lo que hay que buscar el sentido de nuestra vocacin Ahora bien, sta no es otra que ser predestinados a reproducir la imagen de su Hijo, que se convierte de esta manera en el primognito de una multitud de hermanos (Rom., VIII, 28-29, vase tambin Efesios, I, 4-5 y 11). El Hijo es la imagen del Padre (Col., I, 15), es decir, su reproduccin exacta, se experimenta la tentacin de escribir: su fotocopia. Lo es eternamente. Nosotros somos llamados a hacernos la imagen de la Imagen, a reproducirla. As el hijo vendr a ser el primognito de una multitud de hermanos, llamados en El a esta vocacin extraordinaria, justificados y ya glorificados en su propia glorificacin (Rom., IV, 35). Qu confianza y

audacia no se siguen de ello, ya que pasamos a ser hijos de Dios y que Dios puede ser llamado por nosotros Padre (Rom. VIII, 15-16). Iniciador de la salvacin que nos concede en su Hijo, el Padre sigue siendo su dispensador en este tiempo que es el de la Iglesia. Su Espritu nos la aporta infundiendo su amor en nuestros corazones (Rom., V, 5). El Padre, trmino del designio redentor. Con demasiada frecuencia nuestro pensamiento se desliza hacia una idea de la Redencin en que el hombre lo ocupa todo. Desde que el humanismo del Renacimiento coloc al hombre en el centro del universo, ha pasado a ser la nica explicacin del envo del Hijo entre nosotros. Prcticamente el rescate del hombre es para nosotros la nica clave de bveda de la obra redentora. De ah la estrechez de la mirada que lanzamos sobre el mundo. Hay que salvarlo, se dice, hay que darle Dios. Es verdad, hay en ello un aspecto muy real de las cosas. Es cierto que el Hijo naci, muri y resucit por nosotros. Y sin embargo, es an decir poco. En el pensamiento de San Pablo, la Redencin no consiste tanto en salvar al hombre dndole Dios, como en devolverle a Dios, a quien pertenece. El designio del Padre al enviar a su Hijo para salvar al mundo es reconciliarlo consigo por medio de l. Pocos textos hay tan luminosos como Col., I, 20. En l (Cristo) tuvo a bien Dios (Padre) que morase toda la plenitud, y por medio de El reconciliar todas las cosas consigo, haciendo las paces mediante la sangre de su cruz; por medio de l, as las que estn sobre la tierra como las que hay en los cielos. Reconciliacin pacificadora, por supuesto: Y todo procede de Dios, quien nos reconcili consigo por mediacin de Cristo, y a nosotros nos di el ministerio de la reconciliacin; como que Dios en Cristo estaba reconciliando el mundo consigo, no tomndoles a cuenta sus delitos (2 Cor., V, 18-19). Vamos ms lejos todava. En una visin grandiosa, Pablo nos muestra el fin de la historia del mundo 23. En la tierra el Hijo destruye toda Potencia malvada, se la somete, I que ha recibido para ello todo poder (Salmo II, 2). Dios Padre ha puesto todo el universo a sus pies (Salmo VII, 7). Mas vendr el fin. En aquel da el Padre dir: Todo est ya sometido, excepto el Cristo. Entonces el Hijo le devolver su reino y, a su vez, se someter a Aquel que se lo ha sometido todo. Y Dios Padre ser Todo en todos. La cima de la historia del mundo, tal vez sea menos la Cruz y la Resurreccin de Jess, que ese ltimo da en que todo ser sometido al Padre. Se comprende la frase del obispo de Antioqua encaminndose al martirio. En aquel mismo tiempo en que pareca vencido por las Potencias del Mundo, que atentaban contra Cristo en su persona, su deseo se diriga a imitar a Cristo, a l era a quien buscaba, a l a quien quera (A los Romanos, VII, 1). Ser triturado entre los dientes de las fieras hara de l la imagen del Hijo. Mas, sin embargo, este trmino no bastaba, como sabia muy bien, a las aspiraciones de su alma. El Espritu estaba presente en l y murmuraba desde su interior: Ven al Padre (VII, 2). El Padre, trmino del designio redentor, es posiblemente la certidumbre, que podra transformar una vida. Nuestro fin ya no es yo ni mi salvacin, sino la de la Iglesia, que debe exultar de alegra ante Aquel que la ha querido salvar. Y ms all todava, la vocacin de los redimidos es

hacer resonar ante la Majestad del Padre eterno el himno de adoracin y alabanza en el que se ejercita ya el Prefacio de nuestra Misa: Nos tibi (Pater), semper et ubique, gratias agere. El Hijo Qu es para Pablo el Cristo a quien ha encontrado en el camino de Damasco? Qu ha de ser para las comunidades cristianas que tiene el Apstol a su cuidado? A travs de los diversos nombres que le da, nos lo dice San Pablo. El titulo de Hijo. Este nombre es usado comnmente por San Pablo. Dice el Hijo sin epteto (Rom., I, 3, 9; V, 10; VIII, 29; I Cor., I, 9; XV, 28; Gl., I, 16; I Tes., I, 10). El Hijo de Dios, en el sentido ms fuerte (Rom., I, 4; 11 Cor., I, 19; Gl., II, 20). El propio Hijo de Dios, es decir, el nico, que el Padre nos entrega, a imitacin de Abraham, que no perdon a su nico Hijo 24 (Rom., VIII, 3 y 32). Es tambin el Hijo muy amado (Col., I, 13), siendo el adjetivo muy amado, como sabemos 25, el equivalente de nico y de propio. Se advertir en ese texto la idea, ya subrayada anteriormente: Dios Padre es quien nos arranca del reino de las tinieblas, es decir, del poder del demonio, para colocarnos en el reino del Hijo muy amado. La profeca del Salmo II, 8, esta aqu realizada: Yo te doy las naciones en herencia, y para su dominio las extremidades de la tierra. Cristo, Sabidura de Dios. Este nombre no es frecuente en San Pablo. Dos veces se le encuentra en l, en el mismo pasaje (I Cor., I, 24 y 30). A pesar de la rareza de la expresin, el Apstol encierra en ella una riqueza que resume todo un aspecto de su teologa. Qu quiere decir cuando llama a Cristo Sabidura de Dios, es decir, Sabidura del Padre? La expresin debe ser reasumida en el interior de su pensamiento e ilustrada tambin con el recurso al Antiguo Testamento. Lo que constitua una dificultad en Corinto era proclamar que Jess crucificado es Dios. Los corintios sentan un complejo de inferioridad frente a la civilizacin griega. Avidos de sabidura, es decir, de filosofa, los griegos elaboraron magnficos sistemas racionales, que les permitieron colocarse entre los grandes pensadores de la humanidad. Existe un milagro griego al cual somos deudores de las concepciones ms elevadas acerca de las realidades divinas y las de este mundo. Mas si la sabidura de los griegos daba una explicacin satisfactoria del hombre, se negaba a recurrir a las intervenciones de la omnipotencia divina. Para un griego, el mundo no es creado, sino eterno y sin historia. O mejor, existe una historia que recomienza siempre y que escapa a toda intervencin de un ser superior. El tiempo es all de orden cclico y vuelve a comenzar indefinidamente el mismo. No hay mejor comparacin con el mundo griego que la de nuestro siglo materialista y determinista, que escapa por ello a la direccin que le pueda ser impuesta por un Dios, cuyo nombre ha venido a estar carente de sentido. El mundo griego, como el de los idlatras de la ciencia, se basta a s mismo. Pero conocer el Universo, dar una explicacin filosfica del hombre que lo habita, he ah la sabidura que los griegos se vanagloriaban de poseer. Si se les hablaba de un Dios encarnado, ms aun, de un Dios crucificado por nosotros, la cosa era recibida con risotadas. Pablo las haba escuchado

en Atenas, cuando, en el Arepago, despus de un hermoso discurso con alguna pequea cesin a la sabidura humana, haba hecho or el canto de la esperanza, que es la resurreccin de los muertos en Cristo. Se haban burlado de l (Hechos, XVII, 22-23). Tras este fracaso casi absoluto, Pablo haba partido hacia Corinto. Mas haba aprovechado la leccin. Cuando llega all, se glora de una sabidura distinta (I Cor., II, 1-5), no ya de la sabidura de los filsofos, sino de la que viene de Dios. Ahora bien, la sabidura que quiere anunciar en adelante, es ante todo la manifestacin de un atributo divino: sabidura que es el designio de DiosProvidencia, rector ordenador del mundo. De ella habla a los romanos: la Sabidura de Dios se transparenta en sus obras hasta tal punto, que los paganos fueron inexcusables de no reconocerla ni, a partir de ella, al Creador (Rom., I, 19-20). Ya un sabio del Antiguo Testamento haba dicho que Dios, por ella, abarca con fuerza desde un confn al otro del mundo, disponiendo todas las cosas con suavidad (Sabiduria, VIII, 1). Ella es una especie de firma estampada por Dios en sus obras, invitando a los hombres a inclinarse ante su intervencin creadora y providencial. La belleza de las criaturas no puede hacer otra cosa que invitar a subir a la incomparable del Creador (Sabidura, XIII, 3-5). ste segua siendo an un mtodo muy griego. Platn haba dicho cosas semejantes en su Banquete. El sabio, y San Pablo despus de l, apenas si aadan a ello ms que la idea de un Dios-providencia. Ahora bien, eso era insuficiente para distinguir al cristiano del griego: el cristianismo debe su originalidad a la venida del Hijo de Dios al mundo. Este paso era el que haba que dar y que opondra entre s para siempre a dos sabiduras. Pablo no vacila. El Dios de los cristianos ha entrado hasta tal punto en la gobernacin de este mundo, que lo ha recreado por su muerte. No es, por consiguiente, ya de sabidura humana, de lo que se trata. Dios mismo descubre las profundidades abismales de la historia en su Hijo, Sabidura de Dios. Haba en ello un golpe de audacia: oponer la sabidura de los sabios segn el mundo a la Sabidura de Dios aparecida en la debilidad del hombre. Locura para los paganos, escndalo para los judos la predicacin de un Dios-encarnado, y ms todava: crucificado (versculo 23). Pero lo que es locura de Dios es ms sabio que los hombres y lo que es debilidad de Dios es ms fuerte que los hombres (25). La debilidad e ignominia de la Cruz es en adelante Sabidura divina. La clave da la interpretacin del mundo y del drama del hombre: pecado y gracia no se explican ms que en Cristo crucificado, Sabidura de Dios. Equivale eso a decir que la Cruz de Cristo basta, por s sola, para dar razn de la redencin de la falta y que es ella misma la Sabidura divina? Eso no sera exacto! Si la Sabidura de Dios resplandece a travs de Cristo crucificado, es porque es ante todo la expresin perfecta de la substancia del Padre. El prlogo de la Epstola a los Hebreos la cual, como es sabido, es rica en teologa paulinahace una aplicacin audaz. El libro de La Sabidura (VII, 26) haba proclamado que la Sabidura que emana de Dios es irradiacin esplendorosa de la eterna lumbre, y espejo inmaculado de la energa de Dios, y una imagen de su bondad. Pues bien, la sabidura del Antiguo Testamento, que no tenia otra funcin que la de manifestar la actividad misericordiosa de Dios, pasa, en nuestra Epstola, a ser Cristo mismo. l es, dice, la irradiacin

esplendorosa de su gloria y sello de su substancia (I, 3). En otros trminos, Cristo es el resplandor de Dios, lo revela, lo muestra porque lo reproduce exactisimamente. La impresin que deja el sello en la cera es idntica a la figura grabada sobre ste. Es su imagen fidelisima. Cristo imagen de Dios en el rostro de quien resplandece su gloria (2 Cor., IV, 4-6), es, pues, Dios mismo. As, al nombrar a Cristo Sabidura de Dios, San Pablo daba a los Corintios una enseanza incomparable acerca de su divinidad y de su posibilidad de accin en este mundo. A la vez, ponia frente a frente dos civilizaciones, dos caminos de salvacin: una sabidura humana y la Sabidura divina, para declarar que la nica verdadera y salvadora era la que pareca loca y dbil a los sabios segn el mundo: a fin de que no se glorie ninguna criatura delante de Dios. De l os viene lo que vosotros sois en Cristo Jess, el cual fue hecho por Dios para nosotros sabidura, como tambin justicia, santificacinn y redencin, para que, segn est escrito, el que se glora glorese en el Seor (I Cor., I, 29-31). Cristo Seor Ese es el tercer trmino en que nos detenemos ahora. Por muy importantes que sean las expresiones Hijo y Sabidura, no igualan todava este titulo glorioso que, en San Pablo, se ha convertido en el nombre propio de Cristo. De qu resulta esto? Del pensamiento firmsimo del Apstol de que Cristo posee una Seora u omnipotencia universal, y aquella misma que el Antiguo Testamento reconoca a Yahv Dios y que ningn verdadero judo se habra atrevido a sustraerle. La palabra Seor, traduccin del hebreo Adonai, del griego Kirios y del latn Dominus, trminos que evocan todos ellos el Seoro universal poseido por Yahv, tiene toda una historia cuya inteligencia no es intil para captar bien el pensamiento de San Pablo, y acaso tambin uno de los primeros dramas que conoci el cristianismo naciente: las persecuciones. Empleo profano de la palabra Seor. La palabra Seor conoci, lo mismo en las civilizaciones judas que en las no cristianas, dos usos. Un uso profano. Seor es en ese caso y ordinariamente una frmula de cortesa, algo parecida al Monseor con que se honra a los prelados de la Iglesia. Abraham us de ella as hablando a Yahv en las encinas de Mamr (Gn., XVIII, 3, 27, 30, 31 y 32), la cananea hablando a Jess, en Fenicia (Marcos, VII, 28). Ese ttulo, en boca de aquella mujer, subrayaba la reverencia humansima de que ella se senta presa delante de Jess. Mara Magdalena hizo lo mismo con aquel a quien ella crea un jardinero, en la maana de la Resurreccin (Jn, XX, 15). En Roma Seor subray el dominio del emperador sobre sus sbditos, dominio anlogo al de un dueo sobre sus esclavos: el Seor es el dspota. Emperadores soldados, como Augusto, cifraban en dicho nombre el derecho que reivindicaban de movilizarlos para la guerra. Augusto est adornado con ese ttulo de Seor para significar su dominacin sobre el imperio. En los Hechos de los Apstales (XXV, 26) Festo dice a Agripa: no tengo cosa cierta que escribir al Seor, debemos leer al emperador, dueo de estos Estados.

Por lo que respecta a los griegos que no gustaron de sentir la frula de un dictador, no dieron el nombre de Seor ni a Filipo de Macedonia, ni a Alejandro, aquellos dos grandes genios militares. El Seor era el que fuese legalmente propietario. Empleo religioso de la palabra Seor: los mrtires. Pero un da cambiaron las cosas. Con Nern y Domiciano, tal vez ya con Calgula, el ttulo de Seor adquiri un nuevo sentido. Mandar tropas, ser el Seor de un imperio no bast ya a aquellos nuevos dspotas. Como otrora en Egipto, se hacen dioses y reclaman honores divinos. Entonces, como Daniel, que se negara un da a adorar la estatua erigida por Nabucodonosor, porque nicamente quera dar culto a Yahv (Dan III), los cristianos se niegan a rendir el suyo a los nuevos emperadores. Les niegan la titularidad divina que ellos se arrogan. Ya que Seor toma con ellos un sentido religioso, morirn antes que atribuirles semejante nombre. Tertuliano 26, en su Apologa (cap. XXXIV), nos ha explicado el drama que era an muy actual en su tiempo. Augusto, dice, el creador del imperio, se resista a que le llamasen Seor. En verdad, no es ste el nombre de Dios? En cuanto a m, de buena gana llamara seor al emperador, pero en el sentido ms usual, de tal suerte que esta palabra no usurpase un titulo que nicamente conviene a Dios. Pues, frente al emperador, yo me siento libre. Mi nico Seor es el Dios todopoderoso, Seor del mismo emperador. As en dicho texto se distinguen dos acepciones de la palabra Seor. Una corresponde al empleo familiar. Seor tiene en l un sentido poltico, que concierne al orden temporal y desprovisto de toda significacin religiosa. Tertuliano reconoce que en tal sentido el emperador es seor, su dueo temporal. Mas al llamar al emperador Seor en el sentido en que l, Tertuliano, llama a su Dios Seor, se advierte que opone una negativa rotunda. Por causa de esa negativa, los cristianos vertieron su sangre: slo a Cristo Seor entonaban sus himnos como a un Dios 27. No podan aceptar de ninguna manera colocar en pie de igualdad a un emperador romano y a Cristo. La mrtir Donata lo afirmaba: Nosotros, los cristianos, honramos al Csar como a Csar, mas a Cristo es a quien reverenciamos y a l a quien se dirige nuestro culto. No era sa la aplicacin del mandamiento de Jess: Dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios? (Marcos, XII, 17). Para los mrtires Cristo Jess es el Seor. A l como al Padre se dirigen, pues, las aclamaciones y alabanzas, a Cristo que est por encima de todo, Dios bendito por los siglos de los siglos (Rom., IX, 5). La fe de Pablo. Cuando los primeros cristianos iban a saciar su fe en la fe de San Pablo, qu es lo que descubran en sus cartas? Qu les enseaba, pues, sobre Cristo, Hijo de Dios y Seor, que les haca tan obstinados en su negativa a llamar Seor a los nuevos Csares? En el fondo, la exposicin de su fe a este respecto es muy sencilla. Su mtodosi es que cabe hablar de mtodo tratndose de San Pabloconsiste en dar a Cristo el nombre que en el Antiguo Testamento, corresponde en exclusiva propiedad a Yahv: Seor o Adonai, es decir, el Dios omnipotente a quien deben dirigirse todos los homenajes. A partir de entonces, esa palabra se reserva para Jess; es su nombre propio: Para nosotros no existe ms que un solo

Dios, el Padre, de quien todo procede y para quien nosotros somos, y un solo Seor, Jesucristo, por quien todo existe y por quien nosotros somos (I Cor., VIl). Mas su demostracin va ms lejos an: las acciones que en la antigua economa eran con razn atribuidas a Yahv, ahora es Jess quien es declarado su autor. Vamos a dar una serie de textos que ilustran este procedimiento. Yahv era llamado Seor de gloria (Salmo XXVIII (29), 28. En adelante, Cristo resucitado es el Seor de gloria (I Cor., II, 8). Yahv tena pensamientos inescrutables (Isaas, XL 13). Nadie, hoy da, puede penetrar los del Seor (Jess): (I Cor. II, 16). A Yahv la tierra y todo cuanto encierra deca el sal. XXIII (24), I; al Seor Jess Pablo aplica ahora aquel versculo (I Cor. X, 26). Se trata de la salvacin? Pablo declara: Si confesares con tu boca a Jess por Seor y creyeres en tu corazn que Dios le resucit de entre los muertos, sers salvo (Rom., X, 9). La misma afirmacin se advertir en la boca de Pedro (Hechos, IV, 12; vase tambin III, 6 y 16). Mas, por qu la salvacin deriva de esta profesin de fe? Su explicacin se descubre en los versculos 11 y 13. No escribi Isaas (XXVI, 16)28: Todo el que creyere en l (Yahv) no se ver confundido.? Y Joel, III, 5: Quienquiera que invoque el nombre del Seor (Yahv) ser salvo. Pues bien, cuando el judo monotesta Saulo, cuando el fariseo avezado al estudio y explicacin de la Escritura de la Antigua Ley hace semejantes transposiciones, se est seguro de que busca proclamar el Seoro universal de Cristo y, por tanto, su divinidad. Finalmente, en el gran texto de Filip.,II, 9-11, Jess, dice San Pablo, recibe EL NOMBRE que est por encima de todo nombre y este nombre es Seor 29, especie de santo y sea de los primeros cristianos sobre lo esencial de la fe (vase en tal sentido I Cor., XII, 3). Ahora bien, lo mismo que antes toda rodilla deba inclinarse ante Yahv Seor (Isaas, XLV, 23) y no ante Baal (I Reyes, XIX, 18), en adelante Cristo Jess es quien recibe la adoracin suprema de todo el universo: cielos, tierra, schol (infierno). As Jess podr ser declarado juez supremo y universal cuando venga en el da ltimo del mundo, en un fuego ardiente. Esta anticipacin de los ltimos acontecimientos de la Parusa 30 del Seor, San Pablo nos la propone en aquella gran pgina de 2 Tesal., I, 6, 12. El inters de semejante texto es que el Apstol recoge en l, en un mosaico fulgurante, profecas del Antiguo Testamento que anuncian el Da de Yahv, es decir, el juicio que har sobre los hombres al fin de los tiempos. Trasladando esas profecas, San Pablo les presta otro tema: por ellas nos describe el Da del Seor Jess. Se leer ese pasaje de la siguiente forma: versculo 7. Jess vendr en un fuego ardiente, como haba sido dicho de Yahv (Isaas, LXVI, 15).
8. Se vengar de los que no conocen a Dios (Jer., X, 25). 9. Aquellos sern castigados, lejos del rostro del Seor (Isaas, II, 10, 19, 21). 10a. Cuando venga con sus santos (Salmo LXVII (68), 36; LXXXVIII (89), 8). 10b. Jess tiene su Da como Yahv (Isaas, II, 11, 17). 12. Y ser glorificado como Yahv (Isaas, LXVI, 5).

Despus de tales textos, quin pondr en duda todava que Jess sea verdadero Dios? Uno se asombrar, pues, si, al punto, descubrimos a Cristo en el centro de la comunidad y de la vida cristiana. Jess Seor, centro de la religin y de la vida cristiana. La fe en Jess Seor anima a toda la comunidad primitiva que ha recibido de Pablo y los dems Apstoles el Evangelio de Cristo. La afirmacin de esta fe est patente en el culto que se le tributa y en la oracin que se le dirige. El hecho haba impresionado a Plinio el Joven, como se ha visto, y al romano Festo (Hechos, XXV, 26). Veamos sus manifestaciones. Oracin y culto tributados a Cristo Seor. Seor, ven, se lee en I Cor., XVI, 22, y Apoc., XXII, 20. El Seor Jess es, pues, en adelante, el objeto de la expectacin de los hombres. Su venida pondr fin a este mundo, lo ha dicho (Mat., XXV, 31, 46) y se sabe. Se le espera y se le ruega en la fe, la esperanza y el amor. Se cuenta con la seguridad de la victoria final de aquel que es Rey de reyes y Seor de los que dominan sobre las Potencias del mal (Apocalipsis, XVII, 14; XIX, 16) 31. Se le aclama alabndolo. Nuestras doxologas actuales arrancan de aquel primer siglo cristiano, enfervorecido para con el Seor. Lase Rom., IX, 5;2 Timot., IV, 18;2 Pedro, III, 18; Apoc., V, 13; VII, 10-12. Compnense himnos en su honor. San Pablo invita a ello a los colosenses (III, 16) y a los efesios (V, 19-20); l mismo cita un fragmento de aquellos (V, 14): Despierta, t que duermes, y levntate de entre los muertos, y te iluminar Cristo. A Timoteo (I, III, 16) en una sola estrofa le da ese conciso resumen de la vida de Jess: manifiesto en la carne, justificado por el Espritu; mostrado a los ngeles, predicado entre los gentiles; credo en el mundo, enaltecido en gloria. Nos ha sido conservado un himno completo en Filip., II, 6-11. En l son cantadas las humillaciones y exaltacin del Hijo, que pasa a ser Seor. Exactamente como nosotros en los das de nuestras grandes fiestas litrgicas, la joven comunidad cristiana cantaba los misterios de Nuestro Seor Jesucristo. Cristo Seor, centro de la religin cristiana y de la vida de la Iglesia. El papel de Redentor asumido por Jess nada explicara si no fuese Dios. Los Apstoles lo haban comprendido y San Pablo excelentemente. Si el Padre no nos hubiese salvado ms que por Jess-hombre, sera el Padre el que nos habra salvado directamente en el sentido de que se habra dignado aceptar la ofrenda de s mismo que le haca Jess. Mas ste no habra sido Aquel de quien afirmamos con certidumbre que es el Mediador entre Dios y los hombres. Jess nos salva por su humanidad y por ella es Mediador, mas tambin porque esta humanidad es la del Hijo de Dios, y Dios a su vez tambin. ste es el hecho original y siempre actual que funda el cristianismo. Es fcil descubrirlo en las cartas del Apstol.

Jess, dice, ha sido constituido Hijo de Dios con (ostentacin) de poder... desde su resurreccin de entre los muertos (Rom. I, 4). Que ante el Seor se doble, pues, toda rodilla (Filip., II, 10): los mismos ngeles deben adorarlo (Heb., I, 6; lase el captulo entero). Es, pues, intil poner la fe fuera de l. En la poca en que escriba el Apstol, falsos doctores esparcan, en efecto, doctrinas corruptoras. Pensbase que los cuerpos celestes estaban animados y eran causa de la armona del mundo. Se afirmaba la esperanza en seres celestiales cuya totalidad se pensaba que constitua una plenitud, un pleroma de poder. Mas San Pablo, perentoriamente, desengaaba a los cristianos: en Cristo Jess, escriba a los colosenses (II, 9-10), es en quien habita toda la plenitud de la deidad corporalmente, y vosotros en l estis cumplidamente llenos, el cual es la Cabeza de todo principado y potestad 32. Por qu buscar en otra parte un apoyo, cuando Cristo es para nosotros toda vida? Cristo es nuestra Cabeza, consecuencia inmediata de su estado de Seor, ttulo que determina el papel que tiene en la vida espiritual de los hombres. Convertido en Jefe o cabeza de los hombres por su gloriosa Resurreccin, prolonga en su Iglesia la actividad que fue suya al principio en la Creacin: Y l es antes que todas las cosas, y todas tienen en l su consistencia. l es la cabeza del cuerpo, de la Iglesia, como quien es principio, primognito de entre los muertos; para que en todas las cosas obtenga l la primaca porque en El tuvo a bien Dios que morase toda la plenitud (Col., I, 17-19). La expresin en el Cristo Jess, familiar en San Pablo, saca de esos textos de los Colosenses toda su fuerza. Nos recuerda que nuestra salvacin, en su totalidad, deriva del hombre-Dios, Jess-Seor, nuestro gran Dios y Salvador (Tito, II, 13-14). Cristo Seor, vida del cristiano. En el centro de la Iglesia, cmo el Cristo iba a no ser el eje de la vida cristiana? Ensendonos que nuestra vocacin es reproducir en nosotros la Imagen del Hijo muy amado (Romanos, VIII, 29), San Pablo nos revela el secreto de nuestra filiacin divina: somos hijos en el Hijo. Un solo texto bastar para decrnoslo: Mas cuando vino la plenitud del tiempo, envi Dios desde el cielo de cabe s a su propio Hijo, hecho hijo de Mujer, sometido a la sancin de la ley, para rescatar a los que estaban sometidos a la sancin de la ley, a fin de que recobrsemos la filiacin adoptiva. Y pues sois hijos, envi Dios desde el cielo de cabe s a nuestros corazones el Espritu de su Hijo, el cual clama: Abba Padre! De manera que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, heredero por intervencin de Dios (Gl., IV, 4-7). El Espritu Santo Aquel a quien nosotros llamamos hoy la Tercera Persona de la Santsima Trinidad ocupa, en los escritos de San Pablo, menos lugar que el Hijo Seor; mas eso no disminuye su importancia. Es adems de una manera prctica como nos habla San Pablo de ella. La misin del Espritu Santo se resume en lo siguiente: lleva a los fieles la vida de Dios y de Cristo. Es el Espritu santificador que obra personal y paralelamente al Padre y al Hijo, aunque de distinta manera. Tiene un papel tal y una actividad tan bien determinada, que se siente que

no se trata ya de una accin divina, como aparentaba en el Antiguo Testamento sino que es una Persona, un ser a quien uno se refiere y que refiere los dones divinos. Veamos, mejor: Los cristianos son purificados, santificados, justificardos en el nombre de nuestro Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios (I Cor., VI, 11). La presentacin trinitaria de ese versculo pone al Espritu en el mismo plano que el Seor Jess (lase tambin Tito, III, 6). El cuerpo del cristianoeminente dignidades el Templo del Espritu Santo (I Cor., VI, 19). Por esta sola consideracin, San Pablo invitaba a los corintios a no cometer ms el pecado de fornicacin, que es el pecado contra el cuerpo, del cual es el Espritu Santo husped. Ese recuerdo vala ciertamente ms que todas las exhortaciones morales a las que, ay!, demasiado a menudo se nos ha habituado. Seguridad de que por la justicia, es decir, la vida de Dios, la paz y el gozo en el Espritu Santo, se establece el Reino de Dios (Rom., XIV, 17). El Espritu Santo es el que derrama en nuestros corazones el amor de Dios (Rom. V, 5). Y lo que corona el gozo del Padre es la oblacin que se le hace de los paganos que el Espritu santifica, Despus que les ha sido anunciada la Palabra del Evangelio de Jess (Rom., XV, 15-16). Comprese dicho texto con determinados relatos de los Hechos, como X, 44-48. Vivir en el Espritu Santo, otra frmula paulina. A menudo es paralela a esa que ya hemos citado: en Cristo-Jess. La justificacin, es decir, el paso del pecado a la vida de Dios, se opera o por Cristo (Gl., II, 17), o por Cristo y el Espritu Santo (I Cor., VI, 11). La santificacin es dada en Cristo Jess (I Corintios, I, 2) o en el Espritu Santo (Rom., XV, 16). Pero, no habr contradiccin en ello? Que nadie se confunda! San Pablo emplea indiferentemente las expresiones en Cristo o en el Espritu porque uno y otro nos santifican, bien que de forma diferente. Habla de los hombres redimidos y salvados? El Cristo es entonces el que les ha merecido la santificacin y salvacin. La causa meritoria es l. Vivir en Cristo quiere decir, en este caso, vivir de la gracia que nos ha procurado al redimirnos (I Cor., VI, 20) y que debe llevarnos a imitar su vida (Gl., II, 19-20). Mas Cristo glorioso ha enviado al Espritu Santo, que es su Espritu (Rom., VIII, 9). En la serie de las edades y en la Iglesia El es entonces el que nos comunica la divinizacin (I Car., VI, 11). Es, pues, cierto que el Espritu nos trae los dones de Dios. Un hermoso texto ofrecido a la meditacin de los corintios nos da la certidumbre de ello. La accin del Espritu Santo es all puesta en paralelo con la del Padre y del Hijo. Los tres concurren a nuestra salvacin, pero cada uno a su manera (lase I Cor., XII, 4-11). Se trata en ese pasaje de los carismas o favores espirituales extraordinarios, que hacan a ciertos cristianos de la comunidad capaces de hablar distintas lenguas, profetizar, hacer prodigios, etctera. Sabase que tales favores eran un don del Espritu Santo. Ahora bien, de esos dones o carismas nadie debe gloriarse, dice el Apstol, pues estas cosas obra un mismo y solo Espritu , repartiendo en particular a cada uno segn quiere (versculo 11). Pues bien, esos dones no son slo referidos al Espritu Santo, sino tambin al Padre y al Hijo, aunque diversamente. Procediendo del Espritu,

son carismas o dones espirituales, lo que se posee en ltima instancia, una riqueza espiritual. Mas si esos dones se miran en relacin con el Seor, son ministerios, es decir, funciones por Cristo para que sirvan para la edificacin de la Iglesia. En otras palabras, ya que la obra del Seor fue construir este edificio, y que ste fue su propio ministerio (I Cor., VIII, 6; Efes., IV, 11-12; Col., I, 18), los dones que nos hace su Espritu confieren al cristiano un ministerio, que viene a prolongar el de Cristo. Por ltimo, en relacin con el Padre, esos dones son energas u operaciones que fructifican en la Iglesia. El Padre est, en efecto, en el origen de todas las cosas, es la fuente de la energa operatriz, el que obra todo en todos. La Trinidad de las Personas divinas se establece, pues, para San Pablo de acuerdo con el siguiente esquema: El Padre, origen de todo, fuente, operador, enva por el ministerio del Hijo, causa meritoria, al Espritu Santo, distribuidor de los dones adquiridos. As, cada uno concurre en la edificacin de la Iglesia, y de acuerdo con su propio papel, vivifica al cristiano, lo acredita para el apostolado. La fe y la piedad cristiana se acordarn de ello un da para elaborar su oracin. La Trinidad y nuestra salvacin Nuestra ltima lectura de San Pablo reclama una ampliacin de nuestro campo visual. Aspiramos a abarcar con una sola mirada toda la Trinidad. El capitulo VIII de la Epstola a los Romanos va a permitirnos, en algunos versculos, repasar la actividad en nosotros de las tres divinas Personas Este capitulo recapitula toda la doctrina trinitaria paulina al mismo tiempo que es, se ha podido decir, la carta de la gracia habitual. Pero cun viva!, pues la gracia aqu son las Personas en nosotros. Captemos los movimientos del pensamiento: 1. El Padre envia, para condenar el Pecado, a su propio Hijo (3, 32). El Espritu Santo es su Espritu (9, 11, 14). El Padre es tambin nuestro Padre (11, 21, 28, 30). 2. El Hijo es enviado por el Padre (3, 32). para redimir la creacin (19, 22-23) El Espritu Santo es igualmente su espritu (9). (Vase paralelamente Gl., IV, 6.) 3. El EspIritu Santo es el Espritu del Padre y del Hijo (9, 11, 14). Es principio de vivificacin de los cristianos. Es necesario tenerle en s para ser de Dios y de Cristo (9, 14). (Vase V, 5.) Nos hace herederos con Cristo (16-17). Nos da sentimientos de hijos adoptivos, ya que nos hace dar a Dios el nombre de Padre (15). En Gl., IV, 6, l es quien grita Padre! en nuestros corazones. l es quien atestigua que somos hijos (16). l quien acude a ayudar nuestra debilidad, intercediendo por nosotros con gemidos inenarrables, pues nosotros no sabemos orar como se debe (26), mas l lo hace segn Dios, Cristo lo sabe (27). As hablaba San Pablo a las Iglesias. Pues bien, el mensaje del Apstol conserva an fuerza y valor para volver a hacer de los cristianos del siglo xx unos vivientes. Padre, Hijo y Espritu Santo, fuera de ellos no hay vida cristiana autntica, ellos son su manantial. En su intimidad estamos llamados a vivir. Anegados en la vida divina que comunica el Espritu , los

cristianos encontrarn siempre una respuesta a las cuestiones candentes que se les planteen. Las cartas de San Pablo han bastado para resolver dificultades que no eran menores que las nuestras. Un ltimo texto pondr punto final a esa exposicin de la teologa paulina y la iluminar con un ltimo resplandor. En la salutacin final que, de su propia mano, Pablo consigna en la direccin a los fieles de Corinto, escribe: La gracia del Seor Jesu-Cristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros (ll Cor., XIII, 13). La gracia del Seor Jesucristo, frmula habitual en las salutaciones de San Pablo (vase 7 Cor., XVI, 23; Gl., VI, 8; Filip., IV, 23). Es el recuerdo de una enseanza substancial y constante: la gracia viene del Seor Jesu-Cristo que nos ha adquirido la redencin y la salvacin (Rom., III, 24-25). El Apstol se la desea. El amor de Dios (el Padre), porque el Padre es su fuente. Amor que reviste un carcter de absoluta gratuidad: es desinters y don total. Constituye el recuerdo de un pensamiento caro para San Pablo: el Padre nos ama antes de que le amsemos en el tiempo en que somos todava pecadores (Rom., VIII, 3, 32, 39); lo que funda nuestra absoluta confianza en l (Rom. V 8-9). Este amor es especficamente cristiano: es llamado gape o amor de benevolencia gratuita, por oposicin al amor de que hablaba la filosofa griega: el eros, o deseo de posesin, tendencia del hombre hacia aquel que es su gozo, su fin. Los griegos no tuvieron el sentido del agap divino. Sus dioses tuvieron a veces eros para los hombres y fueron, por su parte, siempre el objeto de su eros. Eros por lo dems impotente. Para San Pablo, Dios no tiene eros por una criatura impotente para enriquecerlo, [fil es nicamente la fuente de un amor que llena y salva: es fuente de agap. San Juan nos dir que es l mismo Agap (I, IV, 8). La comunin del Espritu Santo, puesto que l constituye su agente, gracias al amor que aporta a nuestros corazones (Romanos, V, 5) y cuya naturaleza es aproximar a los seres para unirlos y hacerlos semejantes. El amor que da el Espritu tiene por objeto, pues, unir a los cristianos, a todos los hombres, hacindoles semejantes a Dios. La nica posibilidad de salvacin, dice San Pablo: la gracia de Nuestro Seor Jesu-Cristo, el amor de Dios y la comunidad que crea gracias al Espritu. Ese mensaje permanece escrito para nosotros.
BERNARD PAULT EL MISTERIO DE DIOS, UNO Y TRINO Edit. CASAL I VALL. ANDORRRA 1958. Pgs. 7-62 ........................ 23. Lase el pasaje: I cor., xv, 24-28. 24. Gn., XXII, 2 y 6. 25. Vase capitulo II. 26. Sacerdote africano, muerto hacia 240, gran pensador, por desgracia cado en la hereja hacia el fin de su vida, hundindose en cierto iluminismo, que profesaba el hereje Montano.

27. Trminos empleados por Plinio el Joven (hacia 110) en una carta que diriga al emperador Trajano para darle cuenta de las actividades de los primeros cristianos (carta X, 96). 28. Segn el texto griego de la versin llamada de los Setenta o el de la Vulgata latina. 29. Se ha dudado (M. CERFAUX, El Cristo en la teologia de San Pablo, pg. 351) que fuese se el pensamiento de San Pablo. El nombre que recibe Jess sera un nombre indecible. Como Yahv, a quien no se nombra ya en los siglos que siguen al destierro, para no profanar su santidad, Jess recibira un nombre que nadie conoce, ya que no se puede nombrar. Pero el argumento no parece decisivo, pues todo el movimiento de la frase va a decirnos, parcenos, que el Padre da a Jess el nombre de Seor y las prerrogativas que son inherentes a l. 30. Parusia, ltima venida de Jess a la tierra para juzgar y resucitar a los muertos. 31. Dichos textos se refieren a Dt 10, 17. 32. O espritus celestes en quien se fiaban los colosenses.

CAPITULO IV LA REVELACIN DE LA TRINIDAD EN SAN JUAN El alma de San Juan El Cristo de San Pablo era el Cristo segn el espritu, resucitado y glorioso. El Cristo de San Juan es ante todo el de su experiencia concreta, el que, cuando su primer encuentro, dijo a Andrs y sin duda tambin a Juan: Venid y lo veris (I, 39). Es el Cristo a quien Juan ha escuchado, ha visto con sus ojos, contemplado y tocado con sus manos (1 Epist., I, 1). Es, pues, a un hombre, al hombre-Jess, a quien Juan ha conocido primeramente. El encuentro en las riberas del lago est en el inverso del camino de Damasco. All, era Cristo fulgurante de gloria, divino, aqu, la simplicidad del encuentro con un extrao de quien no se descubre nada de su gloria de Dios. Mas Juan calar el misterio del joven Maestro de la orilla del lago. Y todo su Evangelio ser escrito para entregarnos el mensaje de Aquel que vena para revelar a Dios: A Dios nadie le ha visto jams: el Unignito Hijo, el que est en el regazo del Padre mirndole cara a cara, l es quien le dio a conocer (I, 18). Toda su alma ha quedado impresionada por un misterio que el Maestro revelaba proponindose como enviado de Dios, como su revelador, no menos que como signo de su presencia entre los hombres. Adems, Juan escribe su Evangelio con intenciones muy determinadas. Ms an que completar el mensaje de los Sinpticos, Juan quiere enviar el suyo a cristianos cuya fe est amenazada. En efecto, al fin del siglo I, dos errores se introducen en la Iglesia naciente. El primero niega que Cristo sea verdadero Dios: es el error del gnosticismo 33. El segundo es el del docetismo, que niega que Cristo sea verdadero hombre 34. Por esto su Evangelio, de un extremo a otro, afirma que Jess es Dios y que sus gestos y sus palabras nos convidan a descubrirlo. El Prlogo (captulo I, 1-18), escrito con posterioridad al resto, viene a reforzar la demostracin. Todo

ello no nos interesa, sin duda, ms que indirectamente, pero nos dar pie, sin embargo, para sentir mejor la fuerza que San Juan pone en hablar de Jess, verdadero hombre y Dios verdadero, revelador del Padre y causa de la misin del Espritu Santo. El Padre, fuente de salvacin, glorificado por Jess Aqu, como en San Pablo, el nombre propio del Padre es frecuentemente Dios. San Juan nos dice que es el Invisible revelado por Jess (I, 18). Jess ha venido a manifestar su nombre a los hombres (XVII, 6) y nadie lo sabe si Jess no se lo hace conocer (V, 31-38). El Padre es Aquel que obra siempre (V, 17), Aquel a quien Jess imita (V, 19-20), El que le transmite todos sus poderes (V, 21-30; XX, 21). ; El Padre es adems la fuente de la salvacin: l enva a su Hijo para salvarnos, apremiado por el amor (III, 16). Desde luego, que es por tal razn por lo que San Juan le da ese nombre: Amor. DIOS (es decir, el Padre) es amor. El amor de Dios para con nosotros se ha manifestado en que Dios ha enviado a su Hijo nico al mundo, para que vivisemos por l (I Epist., IV 8-9). Fuente de salvacin, el Padre es tambin su trmino. Como en San Pablo, hacia l se dirigen todas las cosas. La obra de Cristo era revelar al Padre (1, 18), mas la vida eterna es conocerle con su enviado, Jesucristo (XVII, 3). El final del discurso y de la oracin de Jess resume el alcance de su misin: Yo les manifest Tu nombre, y se lo manifestar, para que el amor con que me amaste sea en ellos, y yo tambin est en ellos (XVII, 26). Como en San Pablo, la obra de Cristo consisti menos en salvar a los hombres, que glorificar al Padre salvndoles (XVII, 26). El Hijo, Verbo de Dios y su testimonio La palabra verbo es la transcripcin de la palabra latina Verbum. Ese trmino traduce el griego Logos, que San Juan es el nico que utiliza. El Verbo de Dios tiene, en San Juan, una originalidad que es su bien propio. Jams, antes, se haba hablado todava de una palabra que hubiese existido en Dios, viviente como una persona, antes de aparecer entre los hombres con sus rasgos propios. Ni los griegos, en sus teologas naturales en que describan el nacimiento de los dioses y el mundo, ni siquiera Filn, aquel judo telogo y filsofo, contemporneo de Jesucristo, haban imaginado que Dios fuese un viviente hasta el punto de expresarse a si mismo en una Palabra eterna, de la que hoy se sabe que es una persona. La audacia de San Juan es, pues, haber aplicado al Hijo de Dios las enseanzas que los escritores del Antiguo Testamento haban dado respecto de la Palabra de Dios. Mas all era slo una accin divina. A partir de entonces, el Evangelista nos dice que es el Hijo de Dios, encarnado para salvarnos. Aqu tambin San Juan no tiene igual por su intuicin teolgica, ms que en el gran Apstol, que identific la Sabidura y la Imagen de Dios con la persona misma de Cristo. La palabra Verbo es empleada seis veces por San Juan: cuatro veces en el Prlogo, una en la primera Epstola y una vez en el Apocalipsis. En el primer versculo de su Evangelio, San Juan utiliza tres veces ese trmino: En el principio exista el Verbo, Y el Verbo estaba cabe Dios, Y el Verbo era Dios.

San Juan subraya, pues, ante todo, la preexistencia del Verbo respecto de las criaturas: En el principio exista el Verbo, era cuando las cosas fueron creadas. El tiempo imperfecto empleado aqu es intemporal y no implica tampoco que el Verbo tuviese un comienzo. As se encuentra opuesto a las criaturas, que han comenzado. Ese primer versculo de San Juan viene, pues, a subrayar la diferencia que existe entre el Verbo y las criaturas, de las que el primer versculo del Gnesis nos dice que fueron creadas al comienzo del tiempo: Al principio cre Dios el cielo y la tierra. Adems el Verbo goza de una situacin privilegiada: estaba, antes de que fuese creado el mundo, cabe Dios. Ms todava: era Dios. Lo que nos ilustra sobre su naturaleza y trascendencia. El versculo 3 insiste sobre ello: no slo era antes que el mundo existiese, sino que el universo mismo ha sido hecho por l, a El es a quien le debe el ser. De golpe, San Juan nos transporta ms all de todo cuanto es posible imaginar: el Verbo es la causa universal de todo cuanto existe, nada escapa a su accin creadora. Los versculos siguientes lo subrayan an. El Verbo nos es presentado revestido con las mismas cualidades que el Padre. El Padre es Vida y Luz (I Epst., I, 7; V, 11), el Verbo tambin (I, 4, 9). El versculo 14 nos da el cuarto empleo de la palabra Verbo. Lo que preceda interesaba a la creacin o a la venida del Verbo antes de su Encarnacin: aun en el Antiguo Testamento, iluminaba a todo hombre (I, 9): a l, en efecto, es a quien San Juan atribuye las Teofanas 35. Pero el Verbo ha hecho ms: se hizo carne y habit entre nosotros, para traernos la gracia, que es la posesin de la vida de Dios, y la verdad, que es la Revelacin. A l es a quien conocemos a partir de entonces con el nombre de Jess, Hijo de Dios. En el versculo primero de su Epstola, San Juan vuelve a emplear la misma expresin, mas el Verbo es llamado en ella: Verbo de vida. Es El quien la da, como deca el Evangelio (I, 16). Por ltimo, el libro del Apocalipsis, XIX, 12-13, contempla en visin a un jinete montado en un caballo blanco: Tena un nombre escrito, que nadie sabe sino l; e iba envuelto en un manto salpicado de sangre, y es llamado por nombre el Verbo de Dios. Bajo los rasgos de justiciero nos es presentado aqu: con su espada afilada, smbolo de la palabra exterminadora, como ya se vi en el libro de la Sabidura (XVIII, 16), reducir a la nada a las naciones que se oponen a l. Su victoria est, por dicha razn, significada bajo otro nombre: Rey de reyes y Seor de seores y la imagen de la espada se precisa ahora por la de la sangre en la que ha empapado su tnica. Hijo de Dios, igual al Padre, he aqu el Verbo de Dios. Exista antes de la creacin; es una persona distinta del Padre, mas posee tambin su poder de creador, de Salvador y de juez del mundo. La Palabra de Dios ha venido a ser verdaderamente una persona actuante: crea, revela, salva, juzga. Se comprender ahora la razn porque, en el tiempo de Navidad, la Iglesia nos hace releer, con gozo, situndolo en la perspectiva del Verbo de Dios encarnado, el suntuoso texto de Sabidura, XVIII, 14-16. Nada puede orientar mejor nuestra meditacin sobre el Verbo de Dios de San Juan, que

releer esos versculos en la perspectiva nueva en que ahora se nos muestran. La persona de Jess: el Dios-hombre testigo del Padre Un primer rasgo sita al Jess del Evangelio de San Juan: es igual al Padre. En el vigoroso sentido en que nos hablaba en el Prlogo acerca de l, es como hay que entender ahora los textos del cuerpo del Evangelio. San Juan lo declara con energa: (Estos milagros han sido escritos) para que creis que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y para que creyndolo tengis vida en nombre suyo (XX, 31). Jess es, pues, el Hijo de Dios, e Hijo por excelencia (V, 19, 22, XX, 17). Tiene el mismo poder que el Padre: Mi Padre sigue hasta el presente obrando, y yo tambin obro (V, 17). Conoce todos sus secretos (III, 1113) por esta razn de que es del Padre de quien los ha recibido (VIII, 2328). Su accin y su conocimiento son paralelos a los del Padre; es, pues, su igual, Dios mismo. Y sin embargosegundo de los rasgos de este Evangelio, Jess depende del Padre. De El ha recibido cuanto es: Como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin dio al Hijo tener vida en s mismo (V, 26)... Todas las cosas ha entregado en sus manos (al Hijo) (III, 35). Dependencia que conserva tambin en su actividad (VIII, 28; V, 19-22). Esa dependencia del Hijo con relacin al Padre funda su envo por l. En el Antiguo Testamento, ante todo, lo hemos dicho. San Juan estaba ntimamente persuadido de que era el Verbo, o sea el Hijo, el que se manifestaba a los patriarcas. VIII, 56 alude a Gnesis, XVII, 15-17, y XVIII. XII, 41, remite explcitamente a Isaas, VI, 1-6. Pero mejor an, Jess vino entre nosotros como Salvador y fue el amor del Padre quien combin esta venida (III, 16). (Puede tambin verse, V, 3, 6, y I Epst., IV, 9.) Ahora bien, su venida tena una finalidad precisa que determina el papel cumplido por Jess: Jess tena que dar a conocer al Padre (I, 18; XVII, 6); deba dar a conocer su gloria, su perfeccin soberana (XVII, 4). Y, sin embargo, a pesar de su condicin de enviado, no vamos a creer que Jess pasaba a ser, en lo que fuere, inferior al Padre. Si le proclama mayor que l (XIV, 28), es porque el Padre, se advierte, contina siendo el misterio mismo de Dios, Aquel a quien nadie ha visto ni puede ver, ms que a travs del Hijo y de sus obras (XIV, 9, y VIII, 19). El Legado aparece en inferioridad respecto del que le enva; sin embargo, si no tuviese la misma naturaleza que l, no podra realizar su misin. Jess es enviado por el Padre, mas lo tiene todo en comn con l (XIV, 15) y sus obras son las de un Dios. Ellas se resumen en este don especficamente divino: la Gracia y la Verdad que nos aporta (I, 17). El Espritu Santo, fuente de verdad y de vida Con igual ttulo que el Hijo, el Espritu Santo tiene, en San Juan, una actividad divina. Mas lo que el Hijo era para el Padre, el Espritu Santo lo es para el Hijo. El Hijo ha glorificado al Padre (XVII, 4), el Espritu Santo glorificar al Hijo (XVI, 14). El Hijo ha manifestado al Padre (XVII, 6), el Espritu Santo

manifestar al Hijo. En otras palabras, nos har comprender la revelacin que nos ha aportado (XIV, 26; XV, 26; XVI, 14-15). El Hijo nada deca de s mismo (VII, 18), el Espritu Santo tampoco (XVI, 13-15). Jess era el Defensor o el Abogado de los Apstoles (I Eps., II, 1), el Espritu Santo ser el otro Defensor: reemplazar a Jess cerca de ellos (XIV, 16, 26). Por ltimo, el Espritu Santo es el alma de la Iglesia. Ahora, cuando Jess est resucitado y glorificado, l le procura la Vida: El ltimo da de la fiesta, el gran da, Jess, de pie, lanz a plena voz: Si alguien tiene sed, que venga a m y que beba, el que creyere en m! segn la expresin de la Escritura: de sus entraas manarn ros de agua viva. Deca esto del Espritu que deban recibir los que creeran en l; pues no haba an Espritu, porque Jess no haba sido glorificado (VII, 37-39, trad. de la Biblia de Jerusaln). El Espritu es, pues, el agua viva que mana del costado abierto de Jess, dada a la Iglesia ahora que Jess est glorificado. Esos versculos son los ms sugestivos para orientar nuestras meditaciones hacia el don de Jess a su Iglesia. Ya a la Samaritana lo haba anunciado el Mesas bajo el smbolo del agua viva (IV, 14). La teologa sacramental bebe en ello uno de sus fundamentos ms ricos para relacionar los ritos cristianos con el flanco abierto de Cristo, con el Seor glorificado y con el Espritu fuente de agua viva. Por ms que de mano diferente de los Hechos de los Apstoles, ese texto nos explica, en perfecta armona con stos, el vivo relato de la primera gesta cristiana. La gran revelacin trinitaria Los capitulas XIV a XVI de San Juan han atrado la atencin de los exegetas, desde hace tiempo 36. stos hicieron notar que en la ltima conversacin que Jess tuvo con los suyos, el Maestro haba llevado a su perfeccin la revelacin del mensaje trinitario. San Gregorio Nacianceno observaba que hay, incluso en dichos captulos, una progresin en el esclarecimiento de las tres personas. Retendremos cuatro textos, en que esa progresin es ms evidente y el papel de las tres personas est expresado de una forma ms clara. Yo rogar al Padre, y os dar otro Abogado, para que est con vosotros perpetuamente: el Espritu de la Verdad, que el mundo no puede recibir, porque no le ve ni conoce (XIV, 16-17). Jess orar al Padre y, a sus splicas, ser enviado el otro Intercesor, para morar permanentemente cabe los fieles, en su casa y en ellos. El Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas y os recordar todas las cosas que os dije yo (XIV, 26). El Padre enviar al Espritu Santo a causa de Jess. El fin de esta misin es revelado: dar a conocer el mensaje de Jess, hasta el momento ininteligible todava para los Apstoles. Esto es muy luminoso: querer

descubrirlo todo en slo las palabras de Jess es vano. La verdad est toda en lo que El ha dicho, pero slo como el ro est en la fuente. Esta fuente necesita ser captada por la Iglesia en la que se convierte en un gran ro, gracias al Espritu prometido y enviado al efecto. Sin l, las enseanzas de Jess seran letra muerta, sin desarrollos ulteriores ni fecundidad. Con l el colegio Apostlico y, con toda evidencia, sus sucesores en la historiapues la misin del Espritu Santo no se limit al tiempo en que se fundaba la Iglesiagozan de lo que se llama hoy da el don de la infalibilidad en la interpretacin de las palabras de Jess. En Juan, XV, 26, Jess dice: Cuando viniere el Parclito que yo os enviar de cabe el Padre, el Espritu de verdad, que procede del Padre, l dar testimonio de m. Aqu, Jess mismo es quien enva el Espritu siempre con el fin de que testifique a su respecto, para que nosotros conocisemos y atestigusemos a nuestra vez. Es evidente, tambin, una vez que el EspIritu nos haya dado a conocer al Hijo y nos haya introducido en su intimidad, que habr conocimiento del Padre, dado que conocer al Hijo es saber al Padre (XIV, 910, y XVII, 26). Cptase el movimiento admirable del pensamiento: el Padre ha enviado al Hijo. El Hijo, una vez glorificado, ruega al Padre que enve al Espritu o tambin le enva l mismo. El Espritu viene, pues, del Padre por el Hijo. Pero, a su vez, el Espritu nos pone en el conocimiento del Hijo, que es la vida de intimidad con El, de suerte que, introducidos en la cmara nupcial del Esposo, entramos finalmente en el conocimiento amoroso del Padre. As nos remontamos a l. Jess dijo, por ltimo (XVI, 7-15), que la condicin de la venida del Espritu es su propia partida. Es necesario que vuelva al Padre para envirnoslo. El Espritu, dice tambin, nos introducir en la verdad, haciendo conocer a su Iglesia y murmurando al corazn de los fieles todo lo que ha conocido en el seno de la Trinidad: lo que anunciar, de l, de Jess, lo habr recibido. Admirable discurso esta suprema conversacin de Jess con los suyos. Nos sumerge en las profundidades de Dios. San Juan nos dice las relaciones ntimas de las Tres Personas: el Padre est en el Hijo y el Hijo en el Padre (Juan, X, 30; XIV, 11, 20), mas el Espritu tambin est en ellos, ya que all toma todo lo que nos anuncia (XVI, 15). Pero San Juan nos lleva a contemplar, tambin, los pasos de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, profundamente comprometidos en la historia de nuestra salvacin: hacia nosotros se vuelven para vivificar nuestras almas. La Trinidad bienaventurada pasa a ser en ese mundo luz y santidad. Es tambin ese mismo diseo del Dios Trinidad lo que evoca el ltimo cuadro fulgurante del Apocalipsis, XXII, 1. El ngel muestra a San Juan un ro de agua de vida, lmpido como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero. Ese ro es el Espritu de santidad que viene del Padre y del Hijo. Es el agua viva que Jess prometa a la samaritana, para que ella saciase su alma sedienta; es el agua misteriosa que Juan vi salir del costado abierto de Cristo en la Cruz. El Padre y el Hijo son su fuente. En las festividades de Pentecosts, la Iglesia ruega continuamente para que venga a nosotros: Accende lumen sensibus, Infunde amorem cordibus...

Prende tu luz a nuestros sentidos, Infunde en nuestros corazones tu amor Himno Veni, creator Spiritus. ***** Es tiempo ya de que detengamos nuestra lectura de las Escrituras y que pongamos fin a esta primera parte. Con los Sinpticos, los Hechos, San Pablo y San Juan hemos penetrado en el misterio de Dios. Sin apresurarnos, hemos ledo los textos con la preocupacin de no encontrar en ellos nada ms que lo que los autores sagrados haban encerrado, pero tambin todo lo que aquellos haban querido incluir. El haber aprovechado su catequesis viva nos ha iluminado. El Antiguo y el Nuevo Testamentos son desde ahora libros menos sellados, puesto que hemos hallado en ellos algo del misterio de Dios. El Espritu de Jess nos ha mostrado su sentido. Mas nuestra tarea no est terminada; veinte siglos de reflexin cristiana quedan an por explorar Pero qu es lo que, durante este tiempo, ha podido revelar a la Iglesia de Cristo, su Espritu? Las Partes II y III van a mostrrnoslo. En la segunda veremos a la hereja suscitar la investigacin. Frente a los errores, la fe de los primeros doctores cristianos busca la verdad, elabora catequesis vivas, ora y afirma. Profesiones de fe, smbolos, etc., se derraman en la Iglesia. Los cristianos viven de esta fe y mueren por ella. Mas la ley de su oracin pasa a ser la de su fe. El Dios Trinidad es para ellos un Dios vivo. En la tercera parte reflexionaremos, ayudados por las luces de doctores como San Agustn y Santo Toms de Aquino. Las luchas para defender la fe, los esfuerzos por precisarla no son ya necesarios. Pero hay que instalarse en el corazn mismo de Dios. La razn nos conducir hasta l. Creo que Dios es Trinidad, pasar a ser, humildsimamente todava: S el Dios Trinidad, s lo que es en s mismo y advierto, gracias a l, lo que es el hombre formado a su imagen. ........................
33. Gnosticismo, doctrina que pretenda que la salvacin reside no en Salvador, Jess-hombre, sino en una multitud de seres espirituales cuyo papel libertar al espritu de la materia en la que se halla inmergido. La salvacin obtiene, entonces, por el conocimiento (o segn la palabra griega, la gnosis) este orden de cosas. el es se de

34. Docetismo, del verbo griego dokei; Cristo parece slo un hombre, pero su carne no es real. 35. Vase VIII, 56. Los Padres griegos dirn ms tarde que era el Verbo el que vena entre los hombres cuando Dios se manifestaba en el Antiguo Testamento. San Ireneo explicar que se acomodaba a las costumbres de este mundo y preludiaba con ello su Encarnacin. 36. Exegeta, hombre que hace la exgesis, ciencia que consiste en interpretar los Libros Santos de las Escrituras.

SEGUNDA PARTE LAS PROFESIONES DE FE CRISTIANA


CAPITULO PRIMERO: EL SIGLO SEGUNDO Primeras herejas, primeras luchas Las herejas 1. La fe en la Trinidad se hallaba expresada con riqueza por San Pablo y San Juan. Los fieles no tenan que buscar otra cosa para nutrir su fe y su amor. Sin embargo, quedaban serias dificultades que no se tard mucho en sentir. Los medios de vida y pensamiento del siglo segundo dieron pie a ello Haba en primer lugar el medio judo. La fe en la Trinidad no dejaba de chocar profundamente con la de los judos, aferrados con todas las fibras de su ser al Dios nico. Al punto result evidente que una fraccin importante del medio judo no pudo admitir el nuevo dogma, que pareca tenerle en jaque. La dificultad se cristaliz inmediatamente alrededor de la persona de Jess. Haba que explicar el misterio de su aparicin, de su vida, de sus palabras, de sus actos. En esa corriente negadora se encuentra uno en primer lugar, desde el tiempo de San Pablo, a los ebionitas, es decir, segn la etimologa, los pobres. Son fieles a las prescripciones de la Ley de Moiss y no buscan en manera alguna sobrepasar la revelacin que les fue transmitida sobre la naturaleza del nico Dios. Ms tarde, a finales del siglo, en el momento en que escribe San Juan, se encuentra en Efeso un doctor judo de Alejandra, de nombre Cerinto. Ha llegado a esa ciudad para combatir en ella la fe que le aporta San Pablo. Pues bien, los ebionitas y Cerinto, manteniendo firme su fe en el Dios nico, presuponen que Jess no es Dios. No hay que ver en El ms que a un hombre como los dems, hijo de Jos y de Maria. Los ebionitas admiten de grado que sea el Mesas prometido. Por su parte, Cerinto pretende que en su Bautismo en el Jordn un espritu celestial, de nombre Cristo, vino a l para conferirle una misin especialisima: anunciar al Padre. De todas maneras, Jess no es verdadero Dios, sino el Mesas, o un profeta. Frente a esos primeros herejes, esclavizados demasiado fielmente a la revelacin antigua, otros, deseosos de conciliar la fe juda, la fe cristiana y la filosofa, no resultan menos peligrosos. Son los gnsticos. Ya en tiempo de San Pablolos Hechos de los Apstoles, VIII, 9-10, nos lo refierenun tal Simn, dedicado a las prcticas de la magia, haca gran impresin en el pueblo de Samaria. Se proclamaba un gran poder de Dios, es decir, un hombre habitado por un espritu celestial, como haca poco tiempo Jess. Todos le prestaban gran atencin, pues su prestigio era muy grande. Pero ms temible y complejo es el error de los hombres a quienes la historia da los nombres de Baslides, Valentn y Marcin, entre los aos 100 y 150. Su doctrina acerca de Dios era sutil, por cuanto que era una fusin de varias otras. Aquellos hombres eran judos. No queran abandonar, por consiguiente, la unicidad divina. Por otra parte, cierta filosofa, de tipo neoplatnica y gnstica, constituye la base de su formacin humana. Ahora bien, esa filosofa les

ensea que la materia, los cuerpos, son realidades esencialmente malas, cuyo autor no puede ser el Dios espiritual y bueno. Quin ha hecho, entonces, el mundo material, sino esos espritus llamados eones, situados entre ste y Dios, aunque muy por debajo de Dios, puro espritu? Pues bien, colmo de la iniquidad, no slo un en cre la materia, sino que uno de ellos ha encerrado en ella una chispa de luz, que deba slo poseer el mundo espiritual. Quin la liberar ahora? El cristianismo ofrece, en tercer lugar, un elemento de solucin. Un en divino pas a habitar en Jess y se uni con l. Para qu?Para convertirle en Salvador. No es que Jess haya redimido el mundo corporal malo por su Pasin y Resurreccin. No es Dios para poder hacerlo. Sino que el papel de Jess fue dar a los hombres una ciencia superior, la gnosis o conocimiento de los caminos de salvacin. Esos caminos consisten en desprenderse de la materia para hacerse puramente espiritual. Pues bien, tales doctrinas iban a evacuar totalmente el misterio de Dios. La salvacin no es ya ms que evasin y el hombre se apodera de ella por s solo, siguiendo el ejemplo de Cristo, sin la ayuda de la gracia. Adems, como se habr advertido, el inters se diriga a la persona de Jess; el Espritu Santo no ocupaba lugar alguno en esas especulaciones. Primeras luchas en favor del Dios trino Los doctores inspirados. Otra vez hallamos aqu a San Pablo... Ya en Colosas y en feso, para anclar all la fe en Cristo, Hijo de Dios, luchaba contra los judaizantes. A los Colosenses (I, 15-20) San Pablo explica que Cristo es la imagen de Dios, la causa y la cabeza de todas las cosas, pues hay en l un pleroma 2 que hace que todo lo compendie y recapitule. Plenitud que hay que entender en el sentido de que, habindolo el Padre puesto todo en l, Cristo es la sntesis de la divinidad, de todos los Poderes celestiales, de todo el Universo que ha creado y de toda la Iglesia redimida. Es, pues, igual a Dios, superior a todos y a cada uno de los espritus celestes; est por encima de los elementos del mundo, que son los seres espirituales de quienes se crea que sostenan el universo. En el captulo siguiente, lanse los versculos 4 a 10. San Pablo declara que la plenitud habita en Cristo corporalmente, es decir, en su naturaleza humana. Toda filosofa que aleja de El es, por consiguiente, falsa. No hay nada que buscar fuera de Cristo, cabeza de todo Principado y de toda Dominacin 3 Es suficientemente poderoso para triunfar de las Potestades del mal, los ngeles cados. El otro doctor inspirado es San Juan. Sus adversarios son a la vez los docetas y los gnsticos. Contra esos ltimos tiene el deber de mostrar que Jess es verdadero Dios. Recordamos el Prlogo, escrito contra ellos y para reforzar la fe de los primeros cristianos. El Verbo creador es Dios perfecto. Jess es ese Verbo. Luego, Jess es Dios. Algunos doctores cristianos. La lucha no estaba terminada. A comienzos del siglo II se ve al santo obispo Ignacio de Antioqua, que deba morir mrtir, triturado entre los dientes de las fieras, volver a ella. Cuando habla a los romanos del suplicio que debe sufrir en Roma, les describe su alegra al pensamiento de que imitar la pasin de su Dios (Rom., VI, 3). Qu profesin de fe ms

magnfica podra hallarse? A los Efesios dirige una advertencia contra los falsos doctores. Jess, dice, ha conocido dos estados: naci de Mara como mdico, con la mira puesta en nuestra salvacin, bajo este respecto engendrado segn la carne, con capacidad para sufrir, pero es tambin inengendrado, con lo que Ignacio quiere decir: verdadero Dios. Unos hombres provistos de perversa astucia tienen la costumbre de hablar por todas partes del nombre de Dios, mas obran distintamente y de una manera indigna de Dios; a aquellos hay que evitarlos como fieras salvajes. Son perros rabiosos, que muerden arteramente. Debis guardaros de ellos, pues sus mordiscos son difciles de curar. No existe ms que un solo mdico, carnal y espiritual, engendrado e inengendrado hecho carne, Dios, en la muerte vida verdadera, nacido de Maria y nacido de Dios, primero pasible y ahora impasible, Jesu-Cristo nuestro Seor (Efes., VII, 1-2). Pero Ignacio no conoce slo el Dios-Hijo, sino que sabe tambien hablar de las tres Personas. En forma magnfica, hace de la Trinidad el modelo de toda comunidad humana: Tened, pues, cuidado, dice a los de Magnesia, de afirmaros en las enseanzas del Seor y de los Apstoles, a fin de que en todo cuanto hagis alcancis el xito (Salmo I, 3) de carne y espritu en la fe y la caridad, en el Hijo y en el Padre y el Espritu, en el principio y en el fin, con vuestro tan digno obispo, y la preciosa corona espiritual de vuestro presbiterio y con vuestros santos diconos. Estad sometidos al obispo y los unos a los otros (San Pablo, Efes., V, 21) como el Cristo segn la carne estuvo sometido al Padre, y los Apstoles a Cristo y al Padre y al Espritu, a fin de que la unin sea a la vez carnal y espiritual (Magn., XIII, 2). Por ltimo, ese texto admirable en que, oponindose como San Pablo a los falsos doctores, deja ya entrever todo el misterio de nuestro retorno en Dios: Me he enterado de que algunos, viniendo de all abajo, se han pasado a vosotros, portadores de una mala doctrina; pero que no les habis dejado sembrar entre vosotros, tapndoos los odos, para no recibir lo que siembran, recordando que sois piedras del templo del Padre, preparadas para la edificacinn de Dios Padre, elevados hasta lo alto por la mquina de Jesu-Cristo que es la Cruz, sirvindoos como de cable el Espritu Santo (Efes., IX, 1). El segundo doctor en el que nos detendremos es San Justino 4. ste ofrece un doble inters, pues ha hablado del misterio de Dios, as a los judos como a los paganos. Su mtodo, fundado en la discusin de los fundamentos de su fe y en su justificacin ha inducido a colocarle entre los Padres apologistas. Justino dialoga al principio con un judo llamado Trifn, negador tambin del Dios-Trino. Pues bien, va a demostrarle que la venida de Jess al mundo no se opone a las sagradas Escrituras del Antiguo Testamento, en las que cree Trifn. No era el Verbo el que ya se manifestaba a los patriarcas, preludiando as su Encarnacin al venir entre los hombres? Sin duda las expresiones de que se sirve San Justino no son siempre muy exactas. Por ejemplo, proclama que no podra convenir al Padre encarnarse. De ah esta consecuencia: Por consiguiente, hay que creer

que hay por debajo del Creador del universo otro Dios y Seor que es llamado ngel 5 para anunciar a los hombres todo cuanto quiere anunciarles el Creador del universo por encima del cual no existe otro Dios (Dilogo 61). Cristo parece, pues, colocado por debajo del Padre, el Dios por excelencia. Mas lo que Justino quiere decir aqu, es sobre todo que el Padre es invisible y que ha tenido necesidad de un mensajero para darse a conocer. San Justino escribi tambin dos Apologas dirigidas al emperador filsofo, Marco-Aurelio. Habilsimamente le explica que l, filsofo estoico, cree en un verbo seminal, es decir, en una especie de germen de donde ha podido salir el universo. Pues bien, habiendo anticipado esto, encontrar mejor dispuesto al oyente para exponerle cmo el Verbo de Dios es algo anlogo y que el mundo de l ha nacido. Por otra parte, como las acusaciones dirigidas contra los cristianos van a inculparles de atesmo 6, hace una exposicin de su fe en el Dios en que cree: Nosotros no somos ateos, los que veneramos al Creador del Universo... Y os demostraremos tambin que tenemos razn para honrar a Aquel que nos ense esta doctrina y que fue engendrado para ello Jesucristo, que fu crucificado bajo Poncio Pilato, gobernador de Judea en tiempos de Tiberio-Csar; nos han enseado a reconocer en l al Hijo del verdadero Dios y lo colocamos en segundo lugar y, en tercero al Espritu proftico (1 Apologa, XIII, 1-3). Teologa muy en mantillas todava, pero que permita, sin embargo, responder a los adversarios de la fe cristiana. La grandsima trascendencia de Dios Padre llevaba infaliblemente a instituir en la Trinidad un rango, cayo segundo escaln ocupaba el Verbo y el tercero el Espritu Santo. Igualmente San Justino pareca decir que el Verbo de Dios no adquira su independencia y realidad personal ms que al venir al mundo, en la Creacin o la Encarnacin. Mas, ante todo, lo que preocupaba a San Justino era, afirmando la realidad de las tres personas, salvaguardar la situacin incontestada del Padre, que no haba aparecido en este mundo, y el valor de la obra de Cristo, valor de revelacin y redencin de los hombres. La historia retendra esa leccin. De excepcional importancia es el santo obispo y mrtir de Lyon, Ireneo 7. Tambin l combate a los gnsticos y principalmente a aquel hombre llamado Marcin, cuya desenvoltura frente al Nuevo Testamento, y sobre todo frente al Evangelio de San Lucas, es bien conocida. Dado que no era preciso que Jesucristo hubiese nacido de una mujer, pues la materia y la generacin son totalmente malas, Marcin suprima arbitrariamente la flor de los escritos de San Lucas, los relatos de la Anunciacin y de la infancia. Ireneo va a establecer, pues, que Dios est en el origen de la materia. Mas la humanidad, creada en un estado espiritual bastante rudimentario, deba ser educada por Dios y elevada de la imperfeccin a un estado ms perfecto. Como excelente educador que es, Dios conduca al hombre hacia la perfeccin. Mas el pecado de Adn y Eva se intercala aqu. Poco capaces an de discernimiento, en la aurora de la humanidad, fueron engaados por el diablo, pecador mucho ms que ellos. El talento de Dios y su poder fu derrotar la astucia del demonio y la cada real del hombre prosiguiendo

su educacin. El Verbo provey a ello. En esta visin impresionante de los designios de Dios, el pecado de Adn y la restauracin de la humanidad encontraban, pues, una explicacin fcil y coherente. El Verbo, en las teofanas del Antiguo Testamento y posteriormente en su Encarnacin, era constituido su Salvador. La vida del hombre y su progreso espiritual, ser, pues, en adelante, compartir la vida de Dios, que le ha sido dada en Jesucristo. La vida de la Trinidad, he ah lo que conduce a la intimidad divina. Para explicarlo, San Ireneo se complace en comentar el smbolo bautismal. He aqu recordada la regla de la fe: El error se ha apartado extraamente de la verdad en tres artculos principales de nuestro bautismo. En efecto, o bien ellos (los gnsticos) desprecian al Padre, o bien no aceptan el Hijo hablando contra la economa de la Encarnacin, o bien no admiten el Espritu Santo, es decir, que desprecian la profeca. Hemos de descontar de todos esos incrdulos y huir de su sociedad, si verdaderamente queremos ser agradables a Dios y por l llegar a la salvacin (Demostracin, 100). He aqu, ahora, el orden de la salvacin: El Padre lleva a la vez la creacin y su Verbo, y el Verbo llevado por el Padre da el Espritu a todos, segn el Padre lo quiere. A algunos, como conviene al ser creado que es obra de Dios; a otros, como conviene a adoptados que son hijos de Dios. Y as se manifiesta un solo Dios Padre, que est por encima de todas las cosas, y presente a todas las cosas y en todas las cosas. Por encima de todas las cosas el Padre y El es la cabeza del Cristo; presente en todas las cosas, a su vez el Verbo, y El es la cabeza de la Iglesia; en todos nosotros el Espritu y El es el agua viva, que el Seor da a los que creen en l con fe verdadera y le aman (Contra las herejas, V, XVIII, 2). Con mayor precisin todava describe San Ireneo el papel de las tres personas en la divinizacin del cristiano: el Padre enva al Hijo, el Hijo se hace hombre para que nosotros nos hagamos dioses, pero el Espritu es el que nos aporta las arras y nos entrega al Padre: Cuando estamos regenerados por el bautismo que nos es dado en nombre de estas tres personas, somos enriquecidos en este segundo nacimiento con los bienes que estn en Dios Padre, por medio de su propio Hijo con el Espritu Santo. Pues los que son sacados de la fuente reciben el Espritu de Dios que les da al Verbo, es decir, al Hijo; y el Hijo los toma y los ofrece a su Padre y el Padre les comunica la incorruptibilidad. As, pues, sin el Espritu no se puede ver al Verbo de Dios; y sin el Hijo nadie puede llegar al Padre, ya que el conocimiento del Padre es el Hijo, y el conocimiento del Hijo se obtiene por medio del Espritu Santo; pero el Hijo es quien, por oficio, distribuye el Espritu segn el gusto del Padre, a los que el Padre quiere y como el Padre lo quiere (Demostracin, 7). Tal era la enseanza dada a los cristianos del siglo lI. Poseyendo el Hijo y el Espritu Santo el poder de divinizar, por esta razn son Dios. El argumento cerraba la boca al hereje y los cristianos del siglo segundo podan desplegarse en esta fe viva en las tres personas, fuentes de vida. La fe del smbolo de los Apstoles De una forma muy viva, asimismo, naci el Creo en Dios de nuestra oracin cotidiana y de las grandes circunstancias de la vida.

Se sabe cundo padrino y madrina lo rezan en nombre de su ahijado? Cuando los jvenes confirmados en la fuerza del Espritu Santo lo repiten y cuando nuestros nios, en el da de su compromiso personal en la fe del bautismo lo repiten, se piensa bastante en todo el trabajo que represent en los primeros siglos de la Iglesia? Creo en Dios Padre, Creo en Dios Hijo, Creo en el Espritu Santo. Frmulas viejas de casi veinte siglos, que suscriben an nuestros compromisos en casi todos los sacramentos cristianos, ya que el clrigo lo dice tambin en el da de su ordenacin sacerdotal, que le constituir en ministro de la Palabra y doctor de la fe entre los fieles; ya que, al morir, al exhalar su postrer suspiro, repetir la fe inalterada de veinte siglos de cristianismo y, desemoslo, la de toda su vida. Cristo haba dicho: Id, pues, y ensead a todas las gentes, bautizndoles en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mat., XXVIII, 1). As que, despus de Pentecosts, los Apstoles parten, ensean y bautizan. La fe crece en los corazones y la Iglesia crece sin cesar (Hechos, II, 41, 47). Mas haba necesidad de cristianos convencidos. Aceptar como miembro de la Iglesia a un nuevo candidato supona, en los primeros siglos, una decisin voluntaria de su parte, una fe asegurada, que se quisiera encontrar hoy da entre nuestros cristianos y en los adultos que se preparan para el Bautismo. Ahora bien, la condicin previa para la admisin al Bautismo era el conocimiento de los misterios de la salvacin, que se resuman en el de la Santsima Trinidad. En seguida se haba sentido que la orden de Cristo: Id... Ensead... era formal, pero que el bao de la regeneracin no poda ser concedido ms que a los creyentes. As, para asegurarse de la preparacin intelectual y espiritual de los candidatos, se ve nacer numerosas profesiones de fe, que los catecmenos 8 deban aceptar y proferir en el da de su Bautismo. La profesin del smbolo en la noche de Pascua, desde el siglo IV, culminaba una prctica de origen ms modesto, aunque idntica en su fondo a los desarrollos ulteriores. Era la orden del Seor, que se respetaba as. San Pedro haba proclamado en el da de Pentecosts: el Bautismo debe ser administrado en nombre de Jesu-Cristo, es decir, por su palabra y autoridad (lanse Hechos, II, 38; X, 48; XXII, 16, y I Epist. de San Pedro, III, 18-22). San Pablo reclamaba, a su vez, la profesin de fe en Cristo como condicin indispensable de salvacin (lase Rom., X, 9; I Cor., VIII. 6; XII, 3-11; vase tambin San Juan, I Epist., IV, 2-3). Y el dicono Felipe, segn algunos de los manuscritos, haba exigido del eunuco de la reina de Etiopa, a quien acababa de catequizar, las mismas disposiciones (Hechos, VIII, 37). Quedaba, pues, trazada una lnea de conducta. En adelante no se podra, pues, conferir el Bautismo de Cristo sin escuchar, de boca del catecmeno, la profesin de fe cristiana. Los ejemplos de esa norma de conducta abundan en el siglo II, ya se trate de la enseanza dada, ya del rito mismo. La enseanza preparatoria para el Bautismo.

La Didaj, o doctrina del Seor enseada a los pueblos por los doce Apstoles 9, consagra seis captulos a sealar al cristiano el camino que debe seguir para ser discpulo del Seor. En el captulo VII se declara entonces: En lo que concierne al Bautismo, bautizad as: despus de haber enseado todo lo que precede, bautizad en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo en el agua viva. San Ireneo de Lyon, como hemos visto, daba a sus fieles una enseanza pura y fuerte. Tertuliano, hacia el ao 200, atestigua, por lo que toca a la Iglesia de frica, la misma doctrina y prctica La ley del Bautismo ha sido as establecida y su frmula prescrita: Id, ensead a las naciones, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. A esa ley se aade la siguiente decisin: Nadie, a menos que nazca de nuevo del agua y el Espritu Santo, entrar en el reino de los cielos, lo que somete la fe a la necesidad del bautismo. Desde entonces todos cuantos creen son bautizados 10. El rito bautismal, en los siglos II, lll y IV. El rico texto de San Ireneo, acerca del sentido del Bautismo, que se habr podido releer ms arriba, no nos describe el rito bautismal. Mas la Didaj lo hace. Despus de haber dado la enseanza de fondo, dice: Bautizad en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo en el agua viva. Si no tienes agua viva (es decir, una corriente de agua) bautiza en otra agua; si no puedes en agua fra, hazlo en agua caliente. Si no tienes ni una ni otra, vierte tres veces agua en la cabeza en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (cap. VII). Tertuliano nada nos dice sobre el rito mismo, salvo en su escrito contra el hereje Prxeas, donde habla de una triple confesin de fe en las tres Personas. Sobre todo en los siglos III y IV encontramos en los documentos descripciones del rito bautismal. Nos permitimos anticipar la poca que estudiamos para leer el ritual, que fue sin duda el romano, en el siglo III, semejante al de la Iglesia de Miln en el IV. La Tradicin Apostlica, de Hiplito de Roma, es un documento precioso acerca de los usos del siglo III. En aquella poca, el Bautismo no se administraba ms que a los adultos, tras una larga iniciacin en los misterios de la fe. Ahora bien, stos se hallaban resumidos en una profesin de fe o smbolo. En el momento de la administracin del primero de los sacramentos cristianos, el rezo del smbolo manifestaba, en el catecmeno, su acto de adhesin personal al Dios-Trinidad. Mas no se imagine nadie que un rito furtivo como ste es demasiado frecuente hoy: un delgado hilillo de agua corra por la frente. El rito raramente se limitaba slo a verter agua sobre la frente. Ms generalmente se bautizaba en los ros o ya en esplndidos baptisterios que el arte de los siglos IV y V llevar a su perfeccin y de los que conservan an gloriosos vestigios el suelo de Africa, Italia, Espaa y Francia 11. El candidato al Bautismo descenda entonces en el agua del ro o de la piscina bautismal. Interrogbasele sobre los principales articulos de la fe, sobre la que deba tener en la Trinidad A cada respuesta afirmativa, se le inmergia. Veamos el texto de la Tradicin,

de Hiplito: Que ste (el catecmeno) baje al agua y que el que le bautiza le imponga la mano sobre la cabeza diciendo: Crees en Dios Padre todopoderoso? Y el que es bautizado, que responda: Creo. Bautcele entonces una vez tenindole la mano colocada sobre la cabeza. Despus diga: Crees en Cristo-Jess, el Hijo de Dios, que naci por el Espritu Santo de la Virgen Mara, que muri y fue sepultado, resucit vivo de entre los muertos al tercer da, subi a los cielos, est sentado a la diestra del Padre, vendr a juzgar a los vivos y a los muertos? Y cuando haya dicho: Creo, que le bautice de nuevo. Diga nuevamente: Crees en el Espritu Santo, en la Santa Iglesia y en la resurreccin de la carne? El que es bautizado diga: Creo. Y as, bautcesele por tercera vez. En el siglo siguiente, San Ambrosio de Miln, en su explicacin de los sacramentos o ritos sagrados de la Iglesia, refiere un ritual idntico 12. El smbolo actual Nuestro Creo en Dios Padre actual encuentra su origen, pues, en esta antigua tradicin de la Iglesia: la profesin de fe bautismal. En el fondo nada ha cambiado, salvo tal vez la evacuacin del sentido espiritual, que no sabemos ya descubrir en dicho texto. Parcenos como un pariente pobre, comparado con el esplendor de los otros ritos litrgicos de la Iglesia. Y tal vez lo despreciemos, substituyndolo por nuestras oraciones propias, cargadas exclusivamente con nuestra propia historia, con nuestra sola fe, con nuestro amor extenuado, en lugar de ir a buscar todava en esa oracin litrgica veinte siglos de fe viva. Pues eso es lo que nos queda an por precisar. El smbolo de nuestra fe, el de las grandes efemrides de nuestra vida, tiene toda su historia mezclada a la vez con los ritos del Bautismo y con las luchas contra la proliferacin de las primeras herejas. El que nosotros rezamos siempre se llama texto recibido. Es tal cual, sin duda desde el siglo VI. Mas la liturgia casi no lo ha empleado, en Occidente, ms que desde la poca carolingia (siglo IX). Sin embargo, antes que l, existi un hermano menor suyo, muy humilde, aunque rico en enseanzas en su humildad y brevedad. Ha sido descubierto hace menos de cuarenta aos. Se limita a enunciar, sobriamente, la fe trinitaria: Creo en el Padre todopoderoso, y en Jesu-Cristo, nuestro Salvador, y en el Espritu Santo Parclito, en la Santa Iglesia y para la remisin de los pecados (a veces tambin para la resurreccin de la carne). Se adivina la razn de esta sobriedad. En los primeros siglos, los errores trinitarios estn todava poco desarrollados, pero son totales. Un formulario muy sencillo de la fe bastaba, pues. Mas, poco a poco, nacen las herejas. Afectan a la vez al dogma trinitario y a la persona de Cristo. Se advierte, pues, la necesidad de hacer ms explcitas las profesiones de fe. Hay que creer no slo en la Trinidad y en Cristo, sino en la obra de la Trinidad y en las diversas manifestaciones de Cristo. La formula trinitaria tiene su origen en su orden (Mat., XXIX, 19); la frmula cristolgica nace

en las exigencias de San Pablo (Rom., X, 9; vase Hechos, VIII, 37): es necesario creer en Jess Salvador 13. Hacia el ao 200 los dos formularios, ya amplificados, deban reunirse para formar un smbolo, llamado smbolo romano, poco ms corto que el nuestro. Semejante smbolo era, y el nuestro sigue sindolo, la piedra de toque de la fe cristiana: resume la fe de los Apstoles. Una ltima advertencia pondr fin a nuestras reflexiones sobre el smbolo que empleamos hoy. Un sabio erudito, el Reverendo Pedro Nautin, ha hecho ver de qu manera haba que entender la tercera interrogacin bautismal. Los escritos de los Padres de la Iglesia de los primeros siglos nos dicen bastante comnmente que la Iglesia es santa porque el Espritu vive en ella, y que el Espritu es dado a la vez para la remisin de los pecados y, en ltimo lugar, para la resurreccin de la carne. Se habr advertido que se era el sentido de la profesin de fe en el Espritu Santo en nuestro antiqusimo Credo. La tercera de las interrogaciones bautismales deba, pues, ser sta: Crees en el Espritu Santo, en la Santa Iglesia para la resurreccin de la carne? Se leer, pues, mejor y con un mejor sentido el fin de nuestro smbolo: Creo en el Espritu Santo, en la Santa Iglesia Catlica, Comunin de los Santos, para la remisin de los pecados, la resurreccin de la carne y la vida perdurable 14. La oracin cristiana Las profesiones de fe no son los nicos documentos que deben consultarse para conocer la vida cristiana en el siglo Il. La oracin cotidiana personal, la de la Asamblea cristiana, nos proporcionan cierto nmero de indicaciones. La oracin de los primeros cristianos viene desde luego enteramente a prolongar la de un San Pablo o de un San Juan, con la nica diferencia casi, de que en el primer siglo no se ora a la Trinidad, ni al Espritu Santo, no se dirige uno ms que al Padre y a Cristo A partir del siglo Il, las orientaciones espirituales se modifican: la alabanza va toda a la Trinidad. Vamos a reproducir algunas de las plegarias de los primeros cristianos, anticipndonos incluso al siglo III, a fin de constituir un florilegio ms rico. Las doxologas eucarsticas. Son las que hallamos en la Misa, ya tan viva en un San Justino. En la oracin que hoy llamamos Prefacio y los griegos designan con el nombre de anforas 15, encontramos una conclusin muy parecida a la nuestra. La Tradicin Apostlica de Hiplito de Roma, ser tambin aqu nuestra fuente. La anfora de Hiplito comienza como nuestro Prefacio, con un dilogo. Se contina con una alabanza a Dios, incluye la consagracin y la oracin memoratoria que reporta a los grandes acontecimientos de la vida de Cristo (Unde et Memores), y concluye as: Os alabemos (Padre) y glorifiquemos por vuestro Hijo Jesu-Cristo, por quien tenis gloria y honor, al Padre y al Hijo con el Espritu Santo, en vuestra santa Iglesia, ahora y en los siglos de los siglos. Amn. Como se hace hoy todava, el sacrificio de la Misa era ofrecido a Dios Padre por Jesu-Cristo. Mas obsrvase tambin en ese texto que el Hijo y el Espritu Santo son alabados conjuntamente con el Padre. En los ritos de bendicin de aquella poca este giro es constante. Las doxologas no eucarsticas.

San Pablo era amigo de esas oraciones que brotaban espontneamente de su pluma, frmulas breves en las cuales se desahogaba su alma en Dios Padre y en Cristo. A partir del siglo Il dos clases de doxologas, que nos son familiares, se integraron en la oracin cristiana. La frmula usada ms corrientemente suplica o da gloria al Padre por el Hijo en comunin con el Espritu Santo. se era el deseo que San Pablo expresaba al final de la segunda Carta a los corintios. Sigue siendo as, todava, la formna como oramos en las colectas de las misas: Per Dominum nostrum Jesum Christum... in unitate Spiritus Sancti.... Pero otra frmula, ms breve, formaba ya parte del patrimonio cristiano. Todava hoy, el canto de nuestros salmos o de nuestras decenas del rosario terminan con la alabanza, en pie de igualdad, del Padre, Hijo y Espritu Santo: es nuestro Gloria Patri et Filio, et Spiritui Sancto. Nacida a fines del siglo II, conocida por San Ireneo, pas a convertirse, en el siglo IV, en un arma utilsima para combatir a la hereja arriana. San Basilio demostrar victoriosamente a los negadores de la divinidad del Espritu que su error va contra la fe tradicional de la Iglesia, que no teme tributar al Espritu un honor igual al que tributa a las otras dos personas. Y San Ambrosio, asediado por los arrianos en su baslica de Miln, hall, en el Gloria Patri un sostn espiritual para sus fieles: Hizo con esa doxologa un estribillo, que introdujo entre los versculos de los Salmos, y que la multitud repiti con fervor, glorificando a Dios y protestando as contra la hereja tenaz que negaba la igualdad de las tres Personas. Los himnos. Dar vehemente salida a los sentimientos religiosos bajo la forma ritmada, es propiamente el himno. Los judos y paganos los haban compuesto. Los primeros cristianos no deban despreciar esa manera de orar. Ya con San Pablo hemos escuchado los primeros himnos a Cristo. Y el pagano Plinio el Joven lo haba referido al emperador Trajano: Los cristianos cantan himnos a Cristo, como a un Dios. Pero el segundo siglo, tambin en este punto, es trinitario. El himno trinitario ms antiguo que conocemos es, sin duda, el llamado Luz gozosa, que serva en Oriente como himno vesperal. Las tres Personas son alabadas en un pie de igualdad perfecta: Luz gozosa de la gloria santa del Padre inmortal, celeste, santo y bienaventurado, Jesu-Cristo! Llegados a la hora de ponerse el sol y viendo la luz del atardecer, entonamos himnos al Padre, al Hijo y al Espritu Santo de Dios. T eres digno en todo tiempo de ser alabado por potentes voces, Hijo de Dios, que das la vida. Por esto el mundo te glorifica. Otro himno, ms conocido de nosotros, es el Gloria in excelsis de la Misa. Hay algunos manuscritos que nos lo transmiten sin hacer mencin del Espritu Santo. Pero otros nos han conservado este texto que cantamos siempre en nuestras Asambleas litrgicas. ***** Nos hallamos tan lejos de aquel tiempo de fe y de su oracin? Veamos los hechos. Hoy da, como en el Africa de Tertuliano, el cristiano hace la seal de la Cruz, signo de la Redencin. Y adems la acompaa con

palabras trinitarias. Nuestro Gloria Patri no ha cambiado, como tampoco el Gloria in excelsis de nuestra Misa. Omos siempre la conclusin de las oraciones solemnes que nos recuerdan el misterio de nuestra Redencin por Cristo y de nuestra divinizacin por el Espritu Santo, para gloria de Dios Padre. Nuestro canon conoce el admirable Per insum, que proclama que, por Cristo, en el Espritu, todo es entregado al Padre. Y, antes de la comunin, podemos, como el sacerdote hace, decir las tres oraciones suplicantes, la segunda de las cuales es trinitaria. Cada ao, finalmente, celebramos la Santsima Trinidad en una solemnidad, de la que un escritor del siglo XI, Ruperto de Tuy, poda escribir: Despus de haber celebrado la venida del Espritu Santo, cantamos, el domingo siguiente, la gloria de la Santsima Trinidad, pues inmediatamente despus de la venida del divino Espritu comenzaron la predicacin y la fe, y en el Bautismo, la fe y la confesin en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Para cerrar determinadas solemnidades o para significar a Dios Uno y Trino su accin de gracias, la Iglesia prorrumpe en el Te Deum triunfal. Los tiempos se suceden, la fe no cambia, no hace ms que adormecerse. Que esta oracin cristiana, que hunde sus races en las fuentes mismas de la fe, pueda despertarla!
BERNARD PAULT EL MISTERIO DE DIOS, UNO Y TRINO Edit. CASAL I VALL. ANDORRRA 1958 .............. 1. Hereja, error que mina la base de la fe de la Iglesia, en uno de los artculos principales del Credo. 2. Pleroma o plenitud. 3. Tales expresiones designan categoras de ngeles, los seres espirituales, en quienes los colosenses ponan toda su fe y confianza. 4. Doctor cristiano en Roma, Justino muri mrtir hacia 165-166. Justino se haba convertido al cristianismo. Cansado de todas las filosofas porque no daban una respuesta satisfactoria al misterio del hombre y del mal, el cristianismo se present a l como el nico camino que le aportaba la luz. 5. Alusin al profeta Malaquas, III, 1. ngel hay que entenderlo en el sentido de enviado. 6. Por esta razn los cristianos del siglo II se negaban resueltamente a sacrificar a los dioses del paganismo. 7. Muerto hacia 202-203. 8. Catecmeno, el que escucha la enseanza de Jesucristo y la pone en prctica, para hacerse digno de la gracia bautismal. 9. Dicho documento es, sin duda, de mediados del siglo II. No procede de los Apstoles, pero aspira a ensear su doctrina. 10. Tratado del Bautismo, captulo XIII, 3. 11. Vase en Roma el baptisterio de San Juan de Letrn y, en Francia, el de Frejus, por ejemplo (en Espaa puede visitarse el que debi ser un baptisterio de los siglos IV-V, en la villa de Constant, prov. de Tarragona) conocido popularmente con el nombre de Centcelles. 12. II, VII, 20. 13. En griego, las iniciales de Jess-Cristo, Hijo de Dios, Salvador significan igualmente pez. De ah que el pez se convirtiera en un smbolo de Jesucristo, Hijo de Dios, nuestro Salvador. 14. Vase P. NAUTlN, Je crois a l,Esprit Saint, pg. 68, ditions du Cerf. 15. Trmino que significa hacer subir, o accin de gracias.

Captulo II LA TRINIDAD EN PELIGRO EN EL SIGLO III La Trinidad, smbolo o realidad? Modalismo y sabelianismo Bastaba que los doctores cristianos del siglo II hubiesen afirmado victoriosamente su fe y la de la Iglesia en las tres personas divinas y la hubiesen establecido con solidez en el alma de los fieles? Pensarlo sera caer en error acerca de las exigencias del espritu humano. El hombre no slo debe creer sino que pide adems saber. Pues bien, en el siglo segundo se cree ms que se sabe. Se vive la fe, ms que explicrsela. No hay que asombrarse, pues, si uno encuentra, acerca del Dios-Trino, explicaciones que no pudieron ser aceptadas por aquellos a quienes guiaba el verdadero sentido de la fe 16. La hereja capital del siglo III ha tomado, en la historia de la teologa, el nombre de modalismo, o tambin monarquianismo y sabelianismo. Qu hay que entender por estos nombres? Los modalistas o monarquianos se mueven, en su prurito de explicarlo todo, por la voluntad de mantener cueste lo que cueste la unidad o monarqua divina. Y, al mismo tiempo, porque quieren hacer obra de buenos telogos, se dedican a poner a salvo la divinidad de Jesu-Cristo. Pero no lo consiguen ms que proclamando que no hay distincin de persona entre el Padre y el Hijo, ni entre ellos y el Espritu Santo. No existe ms que un solo Dios a quien se llam Padre en el Antiguo Testamento. Ese Dios-Padre se encarn un da en la Virgen Mara, naci de ella y, por su nacimiento temporal, se convirti en su propio hijo, el que es llamado el Hijo de Dios. En la cruz, Dios-Padre, convertido en su propio Hijo, haba, pues, sufrido. Los adversarios del error caracterizan a este error monarquiano con el nombre de patripacianismo, esto es: hereja del Dios-Padre que ha sufrido. Por ltimo, es tambin El quien ha resucitado. A menudo se limitaba a hablar slo del Padre y del Hijo, pasando en silencio al Espritu Santo. Por haberse el Padre manifestado como Hijo y, por tanto, se deca, bajo otro modo, el error se designaba tambin con el nombre de modalismo. La conclusin era sta: el Verbo no tiene existencia propia. Tertuliano se lo echar en cara a Prxeas: para ti, el Verbo es un yo no s qu, un flatus vocis, una palabra. Los dos principales propagadores de esta hereja se llaman Prxeas, contra quien se midi Tertuliano, y Noeto, cuyo adversario fue Hiplito de Roma. Mas pronto vino a completar, si cabe decirlo as, la hereja, Sabelio. Este perfeccionar ese sistema unitarista. Pues imagina un Dios nico, personal o prosopn nico 17 y que ha desempeado en la historia papeles distintos. La nica persona, o prospon divino, se manifest de diversos modos (por tanto, se mantiene

modelista): como legislador en el Antiguo Testamento: es el Padre; como redentor con Jess: es el Hijo, como santificador en la Iglesia: es el Espritu Santo. Gracias a su prospon nico de tres caras, Sabelio evitaba el patripacianismo y no clavaba al Padre en la cruz. Mas so pretexto de explicarla, destrua la Trinidad divina. Era necesario, decididamente, que a la fe se aadiese la ciencia, si no se quera consentir en la prdida de la fe misma. Tertuliano contra Prxeas El gran doctor africano del siglo lII, Tertuliano, naci haca 150-160. Convertido en 195, cay por desgracia en el montanismo18 en 206, y muri hacia 240-250. Entre 213 y 218 encuentra a Prxeas, a quien reprocha haber hecho una obra doblemente diablica: al pasar en silencio al Espritu Santo, ha desterrado todo poder proftico en la Iglesia; en segundo lugar, ha crucificado al Padre. Unidad y Trinidad. El gran problema con el que debe enfrentarse nuestro doctor es el de dar cuenta de dos aspectos de Dios. Es necesario, no obstante la unidad divina, admitir una Trinidad real, la existencia real en l de tres personas. Tal es su profesin de fe: al igual que Prxeas, cree en la monarqua (unidad) divina; contra l, sostiene que hay en Dios tres personas. Y he aqu lo que explica. Dios, eternamente, tiene en s una razn (ratio), en la cual hay una palabra (sermo) que es su pensamiento y su sabidura. Ahora bien, cuando Dios quiso crear, su Palabra o Verbo, que es su Hijo, fue proferida. Cuando Dios quiso redimir, ese Verbo vino a la Virgen y, nacido de ella, se llam Jesu-Cristo. Mas, antes que apareciese el Hijo, Dios tena su propio misterio eterno. Librmonos, dice Tertuliano, de las novedades de Prxeas. Comprendemos, as, la vida divina: no hay ms que un solo Dios, es decir, una nica substancia divina; sin embargo, en el seno de su unidad pudese descubrir un misterio (que caera en la tentacin de llamar familiar), que organiza la unidad en Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo. No porque los tres sean tres por su esencia 19 (status), sino que son tres segn los grados o rango (gradus) segn los que se les contempla (es decir, que estn jerarquizados). No son tres por la substancia, sino tres debido a sus particularidades (forma); no tres por su poder, que es nico, sino tres segn sus relaciones (species) propias. As, afirmamos un solo Dios, de una substancia nica, de una nica esencia y de un poder nico, pero este Dios nico es trino por el rango, las particularidades y los aspectos que se descubren en l. Los grados en Dios. Se quiere bajar ahora a un anlisis ms pormenorizado de los diversos rangos que permiten distinguir nmero en Dios? Se quiere examinar el orden en que nos aparecen el Padre, el Hijo y el Espritu? Aqu Tertuliano nos descubre sus observaciones de africano. El tmido esbozo del Verbo descubierto en la razn divina es abandonado. El telogo mira a su alrededor y la tierra de Africa se ofrece espontneamente como signo de

Dios. Ella le permitir explicar los grados que jerarquizan las tres personas. El misterio familiar de Dios es dejado de lado. Lo enfoca ahora al modo de San Ireneo, como el Dios fuente de vida para nosotros. La primera persona es el Padre, manantial de todo; la segunda es el Hijo, agente de la gracia; la tercera es el Espritu, el que viene a vivificar nuestras almas. Las imgenes abundan, cantan y viven. He ah ante todo la del fruto sabroso. Es el smbolo del Espritu Santo; se coge en la rama (imagen del Hijo); pero nada sera sta sin la raz que la nutre, imagen del Padre, origen de toda vida. La raz es el smbolo del Padre, la rama el del Hijo, y el fruto, el objeto del deseo, a causa del cual son cultivados con amor raz y rama, es el smbolo del Espritu Santo que nos es dado. El Espritu Santo procede del Padre por el Hijo. He aqu ahora, la realidad ms africana de la fuente, del ro y del canal de riego. Cuando se sabe lo que es la tierra tunecina desecada por el ardor del sol, estril y rida cuando falta el agua, la comparacin de Tertuliano adquiere fuerza de imagen, como antao el versculo del salmista: Dios, Dios mo eres; bscote con ansia. Mi espritu de ti se halla sediento, y mi carne por ti vive anhelante, como tierra sin agua, rida y seca (Salmo LXIII, 2). El agua es la bendicin de los pases secos. Pero la fuente no es nada, ni el ro, si no hay canales de riego que vengan a captar el agua bienhechora y a verterla en la tierra abrasada: Agua, t eres la vida, deca Saint-Exupry. La imagen del Padre es, pues, la fuente; el Hijo es el ro que se origina en la fuente paterna; pero los canales de riego, he ah el smbolo maravilloso del Espritu dado a las almas. Postrera imagen, por ltimo, africana tambin ella. Olvidemos los daos de los ardores excesivamente prolongados del esto. En primavera y otoo el sol es el dios fecundante, que reanima a la naturaleza adormecida en invierno, muerta despus de la cancula del verano. El agua ha llegado, pero sin el sol sera ms perjudicial que til. El Padre es aqu el sol. El rayo que proyecta es el Hijo. Mas el rayo, que el sol jams deja de emitir, no es rayo vivificador para nosotros, a no ser que su aguda punta llegue a tocarnos y a calentarnos. Esa punta es el smbolo del Espritu, que comunica calor y vida. Tal era la refutacin que Tertuliano levantaba contra la hereja de Prxeas. La Trinidad no destruye la unidad divina, deca, sino que ms bien da razn de ella. La Trinidad es el misterio del nico Dios. Lejos, pues, de manifestarse bajo tres modos diversos, est constituido por una especie de economa familiar, que le muestra perfectamente organizado en s mismo. Se dir que sus explicaciones son harto poco explcitas, que le falta aliento para profundizar en el misterio? Es verdad, mas no haba llegado an la hora de acudir a escrutar, como San Agustn lo har, las profundidades de Dios. Y ser de lamentar que, por el contrario, nos haya hablado de Dios y de las tres divinas personas con esas imgenes que cantan y viven? Reprochrselo seria inculpar, al mismo tiempo, a San Pablo y San Juan, que por su parte haban considerado al Espritu Santo como el enviado por el Padre y el Hijo, para investirnos con la vida divina.

De buena gana se le perdonarn las lneas que diriga a Hermgenes, en las que pareca negar la eternidad del Hijo. En aquella poca (hacia el ao 200), su pensamiento es menos seguro. No se atreve a llamar a Dios: Padre, ni a decir que tiene un Hijo, mientras la Palabra no ha venido a redimir el pecado del hombre. Si el Hijo es el redentor, no hay redentor, ni, por consiguiente, Hijo, ms que desde el momento en que hay pecado para destruir. Una vez la Palabra nacida de la Virgen, cuando el Hijo se hall en el mundo, entonces Dios se pudo llamar Padre. Es verdad que este texto es mucho menos preciso que la refutacin de Prxeas. Pero, aun aqu, Tertuliano no negaba que Dios tuviese una Palabra eterna; slo que no la llamaba Hijo, como lo hace la Escritura, ms que desde su aparicin entre los hombres. Dios no poda ser llamado Padre ms que a partir de dicho momento. Retengamos, pues, del gran telogo de Cartago, la admirable distincin que establece en Dios: la naturaleza nica y las personas distintas y el orden de su venida en el hombre divinizado: el Espritu viene del Padre por el Hijo. Es, pues, Dios, y nos aporta la vida de Dios. Tertuliano se inscribe a la cabeza de los grandes telogos que, gracias a sus frmulas, han permitido hablar de Dios uno y trino sin confusin: Hay tres personas en Dios, pero una nica substancia. Mas es tambin un espiritual que sabe que la vida del hombre es la posesin de la vida de Dios por el Espritu. As, bajo la pluma del gran Tertuliano, las imgenes se haban acumulado, ricas y abundantes, el pensamiento haba hecho un noble esfuerzo. Sin embargo, quedaba por proclamar la absoluta igualdad de las personas divinas. Ser la tarea, ruda, del siglo IV, al establecerla. Hay en esto una larga historia, que es necesario, ahora, referir.
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.......................... 16. No se crea, desde luego, que un hereje sea, en principio, alguien de mala voluntad. Es un hombre que busca y reflexiona, pero que busca y reflexiona por s solo, es decir, dejndose guiar por filosofas humanas, en vez de buscar la luz en la fe de la Iglesia, fe y luz que Dios no niega, desde el momento en que se es fiel al Espritu Santo viviente en la Iglesia. La regla de la fe es la Tradicin, que es el organismo vivo en que se la descubre y a partir del cual es posible un nuevo avance de la reflexin.. Se recordarn los consejos de Pablo a Timoteo (2 Tm IV, 3-5) y la regla de oro trazada por San Vicente de Lerins: Ensea lo que aprendiste, para no inventar, sino para decir las cosas de una manera nueva. 17. La palabra griega prospon tiene ahora el sentido de persona. 18. Montanismo, hereja de Montano, que pretenda que slo tienen autoridad para ensear en la Iglesia los verdaderos espirituales guiados por el Espritu Santo. Era la primera tentativa encaminada a oponerse a la jerarqua constituida de la Iglesia. Montano consideraba que aqulla carece de autoridad doctrinal, cuando deja de ser espiritual. Por su parte, l se pretenda el rgano de eleccin por quien hablaba el Espritu ; pero todo montanista gozaba evidentemente de una parte de estas prerrogativas. 19. Esencia o naturaleza de una cosa, lo que la constituye. Es el equivalente prctico de la palabra substancia y naturaleza.

Captulo III EL GRAN GOLPE DIRIGIDO CONTRA EL VERBO DE DIOS Y CONTRA EL ESPRITU SANTO EN EL SIGLO IV El arrianismo y los pneumatmacos Homousios, o el trmino consubstancial del Credo. Discusiones sobre el vocabulario. Hacia 265, la teologa del obispo Dionisio de Alejandra, en su preocupacin por establecer con cuidado la distincin de las personas divinas, atribua al Hijo y al Espritu Santo un rango inferior. Al menos, Dionisio se haba expresado de tal suerte que se podra un da entender torcidamente su pensamiento. La dificultad consista, pues, en formular, con un lenguaje preciso la doctrina del Dios-Trinidad. Haba expresiones antiguas, que se acomodaban a ello, pero se haban usado haca un siglo. Gracias a ellas haba sido posible hablar de Dios y de su Verbo creador. Mas, segua siendo posible esto, en la actualidad? Tal era el problema que haba que examinar. Dios, se deca desde el siglo II, es inengendrado, lo que quera significar que no deriva de otro ser, que no tiene origen. Adems, de ese Dios inengendrado se puede decir igualmente que es no-hecho, que no ha llegado a ser, en otras palabras que no ha sido creado 20. Ahora bien, a Dios se opone su creacin. Con toda evidencia sta no es inengendrada ni increada. Sin embargo, se puede decir que fue engendrada? No, puesto que ser engendrado supone ser hijo. Es, pues, evidente que la creacin no lo es: ha sido hecha (gunetos). Mas la cuestin volva a plantearse a propsito del Verbo de Dios. Se acostumbra a decir que el Verbo, Hijo de Dios, ha sido engendrado por l. Pues bien, si es engendrado no se puede pensar que sea, al mismo tiempo, inengendrado (agunnetos). Es justamente posible llamarle increado (agunetos), como lo proclamamaba el Papa Dionisio. El Verbo de Dios es, pues, increado y engendrado (gunnetos). Se poda decir de l que era hecho, llegado a ser, creado (gunetos)? El Papa Dionisio lo haba prohibido y, de hecho, los doctores cristianos lo negaban. Desde el comienzo del siglo III, un Orgenes haba juzgado esa expresin inconveniente para hablar del Hijo de Dios. Pero haba aparecido otro doctor que tendra menos escrpulos. Arrio y su doctrina. Arrio (256-336) era un presbtero de Alejandra, ordenado hacia 310. Formado por los doctores modalistas o monarquianos de Antioqua, la unicidad de Dios le es querida por encima de todo. Pero tambin goza de predicamento la influencia de Alejandra, donde se distingue a las Personas divinas hasta separarlas, en la que se coloca al Hijo y al Espritu Santo en un rango inferior al Padre. Aadamos tambin que Arrio se hallaba imbuido de filosofa neoplatnica. sta tena de

particular que colocaba por encima de todos los seres a un Dios nico, llamado el Uno, pero que se degradaba en la Inteligencia y el Alma del mundo, dos intermediarios entre Dios-uno y el mundo. Empapado de esas diversas corrientes de pensamiento, Arrio construy su sistema trinitario. Dios es nico. Su propiedad esencial es ser inengendrado (agunnetos): l solo es eterno y sin origen. Pues bien, Dios no podra comunicar su naturaleza a quienquiera que fuere. Esta comunicacin exigira, en efecto, que fuese divisible, es decir, compuesto, capaz de cambiar. Dios, espritu puro, simple, no es nada de eso. Qu resulta de ello? Que todo cuanto viene de Dios es necesariamente engendrado (gunnetos) o, mejor, creado (gunetos). Tal es, precisamente, la situacin del Verbo de Dios. Queda entendido, se le llama engendrado (gunnetos), pero se sabe que lo que es engendrado por Dios es necesariamente tambin creado (gunetos), es decir, hecho por l. Desde luego, que llamar al Verbo engendrado o creado equivale a lo mismo: por ser la propiedad esencial de Dios el ser inengendrado, quien no ve que el Verbo, que se supone engendrado, no puede ser Dios. Ser engendrado equivale, pues, a ser creado. El Verbo no es, pues, Dios ni eterno. Porque nicamente Dios-Padre es eterno, inmutable, mientras que su Verbo hecho por El no lo es. Sin embargo, Arrio se libra muy bien de colocarlo en el rango de las dems criaturas. El Verbo ha sido hecho antes que ellas, antes que existiese el tiempo y el espacio, pues stos no comienzan hasta el instante en que existen seres mensurables, es decir, extensos y en movimiento. El Verbo era, pues, antes de todos los tiempos; fue el instrumento de Dios en la creacin. Un empleo cmodo de la Biblia suministr a Arrio un buen argumento. El libro de los Proverbios (VIII, 22), que Arrio lea en griego, no dice que Dios cre la Sabidura antes de todos los tiempos? Pues bien, la Sabidura es el Verbo. A su vez, el Evangelio ensea que Jess, Hijo de Dios, declar: El Padre es mayor que yo (Juan, XIV, 28). As, el Verbo de Dios es su Hijo; admitamos incluso que sea Dios que procede de Dios, Luz procedente de la Luz. Mas es evidente que ello slo puede ser en un sentido degradado, inferior. El Verbo de Dios no podra ser Dios al igual que el Padre inengendrado. Un obispo defensor de la fe: San Alejandro de Alejandra En Alejandra, el obispo se llama Alejandro (+ 328). Desde 320 condena a Arrio. No es un telogo de la envergadura de su sucesor, San Atanasio 21; y, sin embargo, es un hombre de fe y versado en la ciencia de las Escrituras, que sabe reflexionar sobre ellas. Ante todo es un santo y esa clase de hombres tienen siempre el sentido de la ortodoxia. Vsele, pues, objetar a Arrio el texto de Hebreos, 1, 3, donde se dice del Hijo: Resplandor de la gloria de Dios y sello de su substancia. Alejandro descubre en ello la indicacin de la divinidad del Hijo. Adems, pudese imaginar, dice, que el Padre haya podido encontrarse un momento sin Verbo y sin Sabidura? En otros trminos, se osara afirmar que Dios no es un espritu que piensa? Es imposible. Hay, pues, eternamente en Dios una Palabra interior, que es su Hijo, tan eterna e inmutable como el Padre que piensa. Palabra increada, aunque, sin embargo, engendrada por la inteligencia eterna del Padre. El Concilio de Nicea (325)

En el siglo IV cristiano, los emperadores se inmiscuan con autoridad en los asuntos de la Iglesia. La paz de sta garantizaba el buen orden de los estados. Gobernndolo todo como un representante de Dios que se crea ser sobre la tierra, el emperador Constantino convoc, pues, un Concilio para juzgar un asunto comprometedor para la paz del Estado. Trescientos dieciocho obispos se reunieron as en Nicea 22. Acudieron de Oriente, pero tambin de Occidente. El nmero mayoritario de obispos presentes que el Papa Silvestre alent con sus representantes, hizo que el concilio fuese llamado ecumnico 23. El trabajo de los 318 obispos, los Padres (de la fe) del concilio, est resumido en un smbolo, o Credo, que redactaron, primer esbozo que se perfeccionara a fines del siglo, despus del concilio de Constantinopla de 381. Este segundo texto es el que cantamos en la misa en nuestro Credo, llamado niceno-constantinopolitano. He ah la enseanza que en El leemos: El Hijo es engendrado (gunnetos) Hijo nico de la substancia del Padre. Precsase que no ha sido hecho (gunetos o creado). No hay, pues, que incluirle en la serie de las criaturas, ni siquiera a la cabeza de todas ellas. Se le declara: Verdadero Dios, procedente del Dios verdadero. Pero se precisa esta frase con una palabra importante: el Hijo es consubstancial (homousios) al Padre: consubstancialem Patri, cantamos en el Credo. Exactamente, el trmino significa de la misma esencia, precisin importante para atajar la hereja de Arrio. Decir que el Hijo era verdadero Dios procedente del Dios verdadero, no era ya suficiente. En la filosoia neoplatnica adoptada por Arrio, un Dios aminorado segua siendo an un Dios verdadero. Los seres inferiores que emanan directamente de Dios, participan an de lo divino, aunque degradado. Arrio no senta empacho alguno para declarar al Hijo verdadero Dios y, al mismo tiempo, negarle la divinidad en el sentido en que el Padre la posee. Un ser divino como el Verbo, primera emanacin de Dios, es Dios, sin ser, no obstante, inengendrado (agunnetos), que es la sola prerrogativa del Dios nico. Tambin se haba inscrito en el Credo la expresin Luz que procede de la Luz. Suficiente para Tertuliano en su refutacin del error de Prxeas, era dbil para forzar a Arrio al silencio. Finalmente, haba que precisar el lenguaje de la Escritura, en apariencia demasiado semejante al de Arrio. El Salmo LXIII, 6, no proclamaba: Yo he dicho: vosotros sois dioses, y San Pablo haba llamado a su vez a los cristianos: hijos de Dios? Por esto se hacia necesaria una palabra tcnica. Pues bien, en el momento en que el patriarca Dionisio de Alejandra favoreca, anticipndose, a la hereja arriana, ya se haba adelantado una palabra: homousios (consubstancial). Se le iba a volver a encontrar aqu. Ya que Arrio proclama que el Hijo es desemejante en todo respecto del Padre, contra l se afirma que el Verbo-Hijo es, por el contrario, de la misma substancia que el Padre, en todo idntico a l.. El Padre y el Hijo son, pues, iguales. Se deca esto, pero nada ms. No se llegaba todava hasta decir que la naturaleza del Padre y del Hijo es nica. Slo un poco ms tarde, gracias a los latinos, en particular al gran San Hilario de Poitiers, el lenguaje y el pensamiento se precisaron. Consubstancial (homousios) se entendi entonces de la unicidad de la naturaleza divina. Padre e Hijo tienen juntos una naturaleza nica. De momento, la hereja estaba yugulada y la fe en la divinidad del Hijo podia continuar siendo vivida por el pueblo cristiano.

Contra Nicea. Ni Nicea ni los nicenos posteriores haban logrado resolver todas las dificultades. Arrianos ms o menos larvados, iban a aprovecharse de las confusiones para intentar derribar o diluir el dogma establecido. Los unos, arrianos de estricta observancia, son llamados anomeos, porque proclaman que el Verbo es desemejante del Padre, por el hecho de que ha sido creado por El. Eunomo es el jefe de dicho partido. Otros intentan un esfuerzo de conciliacin, aunque sin llegar hasta hacer suyo el homousios de Nicea. Quisieran, sencillamente, con cambiar una letra a dicha palabra, declarar que el verbo es semejante en substancia (homoisios) al Padre. Se les llam los homeousianos. Basilio de Ancira activa ese plan de los conservadores. Por ltimo, se forma un tercer partido con el anciano obispo de Cesarea, Acucio. Fue el partido homeano, porque le bastaba decir que el Verbo es parecido (homoios) al Padre. Mas en todo eso se ocultaba no poco de trapacera. Se pretenda concordemente minar la fe establecida por los 318 Padres de Nicea, y que un Atanasio defenda ahora con tesn 24. Por su parte, San Hilario, desterrado tambin, pero a Oriente, se oponia a esos diversos partidos. Se le rog entonces que volviese a la Galia. El arrianismo se extenda, sus jefes gozaban de la benevolencia de los emperadores engaados. La cosa era tan evidente, que en Jerusaln, San Jernimo, atento a esas disputas, exclamaba: La tierra entera se pone a gemir y, en su estupor, reconoce que se ha hecho arriana. El Espritu Santo expulsado de la Trinidad Los espiritas eran arrianos. No obstante, el trabajo de Nicea segua su camino. Pero deba presentarse otra dificultad. Hasta muy vasto que fuera su papel y por rica que haya sido su doctrina, se adverta la necesidad de un prctico en el lenguaje. A decir verdad, hubo tres para llevar a buen fin dicha tarea. En la historia se les denomina los tres Capadocios. Son San Basilio de Cesarea, su hermano, San Gregorio de Nissa, y el comn amigo de ambos, San Gregorio de Nacianceno. El vigor de su pensamiento, la precisin de la pluma de un San Basilioel nico de quien hablaremos aqu harn retroceder definitivamente un tenaz error. San Basilio de Cesrea. Se convirti en el jefe de la ortodoxia catlica entre 370 y 379. Le cabe la gloria de haber precisado los trminos con los que, desde su tiempo, designamos a la vez la naturaleza del nico Dios y la Trinidad de las personas. Ya se recordar, Tertuliano haba dicho: una substancia en tres personas. Pero, en griego, no se dispona an de vocabulario equivalente al de los latinos. Basilio declara, pues: Hay en Dios una sola naturaleza o esencia realmente existente: es la ousa, que Padre, Hijo y Espritu Santo tienen en comn. Pero, en Dios, la fe distingue tres sujetos. Por qu? Porque la esencia divina, aunque nica, posee caracteres propios gracias a lo cual existe de tres maneras diferentes. Si, pues, yo considero la esencia exclusivamente, hablo del Dios nico; si considero la esencia con sus propiedades, tengo al Padre, Hijo y Espritu Santo. Pues bien, a los tres les damos el nombre comn de hipstasis. Afirmaremos, entonces, que hay en Dios una sola esencia (o naturaleza) y tres hipstasis (o personas). Era una audacia, pues el concilio de Nicea haba afirmado la unidad de

ousa (esencia) o de hipstasis, en Dios. Mas por haber preferido algunos telogos, desde Nicea, dar a hipstasis el sentido de persona, ms que el de esencia, Basilio no vacila en cambiar la significacin de la palabra tal como se la haba entendido en Nicea. Desde ahora, hipstasis querr decir sujeto. Ahora bien, hay tres en la Trinidad y, por consiguiente, hay en Dios tres hipstasis. Distintas, gracias a sus propiedades, esas hipstasis no son menos idnticas, consubstanciales, ya que no hay en Dios ms que una esencia nica, que las tres tienen en comn. Hay, pues, nmero en el nico Dios, gracias a las propiedades, pero la comunidad de vida ms absoluta en la nica naturaleza divina. Tal era el inmenso trabajo de reflexin y precisin que Basilio haba llevado a buen trmino contra el hereje Eunomo. rale fcil, a continuacin, reclamar, para el Espritu Santo, un honor igual al que reciben de la criatura el Padre y el Hijo. Por lo dems, dice en su tratado sobre el Espritu Santo, bien lo sabe la Iglesia, que canta desde antiguo: Gloria al Padre y al Hijo y al Espritu Santo. Los tres son puestos, por consiguiente, en un plano de igualdad. Esta fe de San Basilio es, como veremos ms adelante, la que se conserva en el Credo de la Misa. Una ltima advertencia: por respeto a la susceptibilidad escriturstica de sus adversarios, Basilio no dice jams: El Espritu Santo es Dios. Pero, como se ha visto, hace ms puesto que exige para l una adoracin conjunta con la tributada al Padre y al Hijo. ***** Al final de esas discusiones cuyo envite era el contenido de la fe y el sentido mismo de la vida cristiana, iba a abrirse una era de paz. El vocabularioel lenguaje es fuente de equivocacioneshaba alcanzado precisin: hay una naturaleza nica de Dios comn a las tres Personas. Las tres Personas no son modos de la nica naturaleza, sino sujetos distintos en virtud de sus propiedades personales: una no es la otra, pero una es igual a la otra, pues la naturaleza es nica para las tres. En adelante era, pues, posible profundizar el misterio trinitario, escrutarlo ms profundamente, cosa que har en el siglo siguiente un San Agustn. Reteniendo as todo el esfuerzo espiritual de nuestros telogos, se poda vivir ms ntimamente la vida familiar de las tres personas. Un concilio -al menos un smbolo de fe iba a estampar esas frmulas con el sello de la Iglesia universal. El Credo del Concilio de Constantinopla (381) El Credo que cantamos en la misa se llama Credo nicenoconstantinopolitano, por la razn de que una tradicin atribuye su redaccin definitiva a este ltimo Concilio 25. No es seguro que se le deba. En la misma forma que nos es dado, se encuentra ya en San Epifanio. Sea lo que fuere de ello, conservemos este nombre, y veamos con brevedad cul es su aportacin. Como se adivina, las precisiones recaern esta vez en la divinidad del Espritu Santo, ya que todo lo esencial por lo que concierne al Hijo haba sido dicho en Nicea Slo encontramos aqu leves modificaciones, como la supresin del anatema final que prohiba decir que el Hijo proceda de una ousa o hipstasis distinta que la del Padre. Puesto que ahora hipstasis

significa persona, no se la puede tomar como equivalente de ousa o esencia. Advirtense solamente algunas amplificaciones sobre el nacimiento y el papel de Cristo; sobre su nacimiento del Espritu Santo (punto importante) y de la Virgen Maria; sobre su Pasin bajo Poncio Pilato, y su sesin a la diestra del Padre. El Espritu Santo, en Nicea, slo haba constituido el objeto de una afirmacin: Creo en el Espritu Santo. Aqu se dice que posee la Seora. No se dice, en el texto griego, que sea Seor: semejante apelacin estaba, desde San Pablo, reservada para Cristo, sino que tiene la Seora (divina), es decir, la naturaleza de Dios. Se declara, en segundo lugar, que es vivificador, que da la vida, idea cara a los Padres griegos, como sabemos. Se proclama que procede, es decir, viene del Padre. La teologa de San Juan triunfaba. En cuarto lugar, la doctrina de San Basilio pone aqu su sello: el Espritu Santo no es declarado consubstancial al Padre y al Hijo, sino que se le llama equivalente: se le debe un honor igual (homotimos), adorarle y glorificarle conjuntamente con ellos: simul adoratur et conglorificatur. ***** As terminaban, a finales del siglo IV, unas luchas dolorosas, sin que se devolviese a la unidad, sin embargo, a una cristiandad ya desgarrada en sectas disidentes. Mas Dios, que aun del mismo mal sabe sacar el bien, haba suscitado un esfuerzo de pensamiento a fin de que fuese precisada la fe catlica. Sabase ahora cmo haba que pensar de la Trinidad. El porvenir estaba abierto para los telogos. Los orientales lo haban sido trabajosamente, y sus tratados, cuyo alcance espiritual no ceda en nada a su precisin dogmtica, continuaran nutriendo la piedad de los fieles. Vamos inmediatamente a reconstituir los grandes rasgos de su teologa, en la que nos explican la vida misteriosa de Dios, las procesiones divinas del Hijo y del Espritu . Mas le llegaba ya su hora a Occidente. Menos empeado en la lucha contra la hereja, le correspondera la hora de meditar en paz el misterio de Dios. Y se iba a ver a un San Agustn, seguro de la expresin de la fe catlica, redactar el tratado ms prodigioso que se ha escrito jams acerca de Dios. En sus quince libros sobre la Trinidad, iba a penetrar, si est permitido decirlo, hasta en su mismo seno. Esta obra maestra de fe y de inteligencia es la que el prncipe de los telogos, Santo Toms de Aquino, recogera en el siglo XIlI, y la llevara a su ltima precisin intelectual. sos son los trabajos que nos quedan ahora por exponer. Con ellos nos enteraremos un poco ms de lo que es Dios. Mas por ello sabremos con mayor exactitud lo que es el hombre creado a su imagen y, ms precisamente, lo que tiene el deber de ser en este mundo donde le ha puesto Dios.
BERNARD PAULT EL MISTERIO DE DIOS, UNO Y TRINO Edit. CASAL I VALL. ANDORRRA 1958 Pgs. 63-113 ........................ 20. El griego dice esto en dos palabras que no difieren, desde luego, ms que en una sola letra: agunnetos (inengendrado), agunetos (no hecho) 21. Atanasio acompa a Nicea al obispo Alejandro. En 325 era slo un simple dicono. 22. Ciudad de Anatolia en Asia Menor.

23. Es decir, que representa a toda la tierra. Nicea es el primero de los concilios ecumnicos. 24. Gracias a su valenta sufrir un largo destierro, al que le envi el emperador. 25. Segundo ecumnico.

TERCERA PARTE CREER, SABER, VIVIR LA FE EN EL DIOS VIVO


Yo te invoco, Dios Verdad... que yo te conozca. (SAN AGUSTIN Soliloquios) Los primeros siglos cristianos fueron siglos de intensa fe en la Trinidad. Han sido nuestros propios guas espirituales. Pero hemos de dar un paso ms. Ahora es necesario que busquemos de qu manera, en ese Oriente cristiano que fue teatro de tantas luchas, se expresaba racionalmente el dogma del Dios Trino. Cmo se le expresa todava hoy entre los catlicos de Oriente y entre algunos de nuestros hermanos separados. Delimitar el espacio que separa a estos ltimos de los catlicos de Oriente y Occidente, trazar las lneas maestras de la teologa de esas dos fracciones de la cristiandad, tal debe ser nuestra tarea en esta tercera parte. Resultara, en efecto, demasiado simplista pensar que el misterio del Dios inefable pueda resolverse y representarse de una sola manera. El pensamiento cristiano secular fue demasiado vigoroso para haberse dejado canalizar en una sola direccin. La historia, por el contrario, nos ensea que dos genios diferentes, el griego y el latino, han dado dos expresiones diversas del misterio trinitario. El telogo debe examinarlas, pues en ellas se ocultan riquezas insospechadas. Mas comienza tambin a esperar que el da en que otras civilizaciones vengan a ser integradas por la Iglesia catlica, las riquezas humanas de pensamiento, las filosofas de tales pases pasaran a ser tal vez un instrumento precioso para hablar mejor todava del Dios vivo. Toda cultura humana, lejos de poner en peligro la fe de la Iglesia, se convierte, desde el da en que esta cultura es asumida y purificada por ella, en faro nuevo capaz de iluminar los misterios de la fe. Hay en ello, por lo dems, un problema misionero capital. Que la India escuche la palabra de Cristo y se convierta! Cabra en lo posible que aquel da fuese poco apta para meditar el misterio de Dios segn las viejas expresionesllenas de vida, sin embargodel Occidente o el Oriente cristiano, pero que joven en su fe y confiando en su propio patrimonio cultural, nos diese una teologa hindusta de la Trinidad. Ese problema, siempre actual, era evidentemente el que se presentaba en los orgenes del cristianismo. La tentacin de no moverse de la sinagoga no fue una palabra vana. Mas, qu habra sido, si San Anastasio hubiese

puesto su confianza a la vez en la Escritura y en el pensamiento griego, si no hubiese proclamado con fuerza el homousios y si San Basilio hubiese juzgado de poca importancia todas esas cuestiones de vocabulario? Evidentemente, no es posible conjeturarlo. La fe no habra perecido, puesto que la Iglesia tiene las promesas de Cristo, pero habra languidecido por falta de audacia de sus doctores. Un historiador de los dogmas lo haca notar hace poco. Jams el cristianismo habra conquistado el mundo ni habra llegado a ser una religin universal, si no se hubiese vaciado en la nica forma de pensamiento que (en el siglo IV) poda pretender an la universalidad. Jams habra suprimido, desde el punto de vista religioso, la distincin entre griegos y brbaros, entre judos y gentiles, si se hubiese quedado judo en sus caractersticas y si, en contacto con el genio griego, no hubiese adquirido una agilidad que le permitiera alcanzar a todos los espritus y todas las almas 1. CAPITULO PRIMERO LA FE TRINITARIA DEL ORIENTE CRISTIANO La teologa griega catlica De la trinidad de las personas a la unidad de la naturaleza. Se recuerdan las explicaciones de San Pablo y San Juan. Los telogos griegos los tomaron como maestros del pensamiento. Es decir, todo el inters y la importancia de sus escritos, el clima en el cual nos sitan es el de un encuentro concreto con las tres personas de la Trinidad. Al igual que Pablo y Juan haban reflexionado sobre las obras del Padre, del Hijo y del Espritu Santo para descubrirnos el amor incomprehensible de Dios, as lo harn los telogos del Oriente cristiano. Pero despus de la descripcin del papel de las tres Personas en la Creacin y Redencin, van a remontarse hasta su igualdad en la ms perfecta unidad. Ya que las operaciones son, si no las mismas, al menos iguales en cuanto a la potencia divina que suponen, hay que concluir que los operadores son consubstanciales y nicos por la substancia. Pues bien, para explicarlos mejor, la teologa griega recurri a la teologa de la pericoresis. El trmino, trascripcin de una palabra griega, significa reciprocidad de vida, comunidad en los cambios. La Escritura pona los fundamentos para la pericoresis Jess haba dicho: No crees que yo estoy en el Padre y el Padre est en m? (Juan, XIV, 10; vase tambin X, 30 y 38). San Pablo, a su vez, declaraba: El Espritu todo lo sondea, aun las profundidades de Dios (I Cor.. II, 10). Puesto que cada Persona est compenetrada por la otra, se haba concluido de ello que poseen las tres una misma y nica naturaleza. Esta Trinidad en la Unidad situaba el misterio de la sociedad divina, que es un misterio de Amor. Los latinos habran de servirse menos de la teologa de la pericoresis Ven a Dios ante todo en la unidad de su naturaleza; en ella descubren las tres personas. No exista, pues, para ellos peligro alguno de

romper la unidad de Dios. Sin embargo, retendrn el pensamiento de los griegos. La circumincesin, traduccin del griego pericoresis, subrayar en ellos las relaciones de intimidad que las tres personas tienen entre s. Las Procesiones divinas: su posibilidad. En esta tercera parte tendremos que valernos mucho del trmino procesin. Precisemos lo que entendemos por ella: Procesin viene del verbo latino procedere, que significa marchar adelante, pasar de un lugar a otro o de uno a otro estado. Pero se la entiende tambin en el sentido en que se dice que una cosa procede o emana de otra, como el objeto procede del artesano que lo ha concebido y realizado. Trasladadas a Dios esas nociones significan dos cosas: 1. Que Dios es creador, que es causa de la creacin cuya explicacin no se encuentra ms que en l. Los telogos dicen que la creacin es una procesin ad extra, o exterior a Dios, porque no afecta en nada a la vida divina. Ni la empobrece ni la enriquece absolutamente en nada: siendo Dios el Ser perfecto e inmutable, ni se perfecciona ni se cambia al crear. Mientras que el artesano es feliz y orgulloso, se siente ms hombre cuando produce alguna obra de arte. Esta sola advertencia sita exactamente la riqueza del ser de Dios: todo viene de I, pero crear no le cambia en nada, permanece siempre igual a s mismo. Por el contrario, la perfeccin del hombre es realizar algo. En ello solamente se desarrollan sus facultades y su ser se engrandece. Dando al mundo el fruto de su actividad, se prolonga y perfecciona. 2. Pero es posible concebir en Dios otra procesin: la que, aunque real, permanece en l. Lo mismo que hay en el espritu del hombre un pensamiento inmanente y permanente, en su voluntad un amor que existe en l antes que se manifieste, as en Dios, ser espiritual, puro espritu, se puede concebir un pensamiento y un amor, que lo habitan, que proceden o nacen en l. Tales sern las procesiones del Hijo y del Espritu Santo. Arrio como se recordar, no tena el sentido de una vida interna de Dios, pues, deca, todo cuanto viene de Dios le es necesariamente exterior. As pues, el Verbo es creado. Los griegos protestaron. Sin ir tan all como los doctores latinos posteriores, saben que hay en Dios procesiones: las del Hijo y del Espritu Santo. Procesiones y relaciones en Dios. Quin proceder en Dios? Los griegos lo sintieron en seguida: no pueden proceder en Dios ms que el Hijo y el Espritu Santo. Slo ellos son enviados a este mundo por el Padre; aparecen, pues, como procedentes de l. Por el contrario, ya que el Padre enva sin ser enviado, es, por consiguiente, el manantial de donde todo procede, incluso en Dios. Desde luego, Dios Padre, dice San Juan, es amor, vida y principio de vida. Vida que brota perpetuamente para las criaturas, pero ya tambin en Dios. Precisamente la vida viene a este mundo gracias a dos personas que son sus portadoras: el Hijo y el Espritu Santo 2. Pero la fuente de ella es el Padre. Los otros dos la aportan y manifiestan, mientras el Padre permanece en su silencio. As, pues, no viene, no procede; antes al contrario, todo viene de l. A partir de esto, se capta la fisonoma de las tres divinas Personas.

El Padre. Fuente en Dios de toda vida, se sabe tambin que tiene y es toda la naturaleza de Dios. La comunica, pues, al Hijo y al Espritu, que ha enviado al mundo. Es, por tanto, principio de todo, fuente de toda energa, causa, dicen los griegos, de toda la Trinidad, origen de toda existencia, aunque sea la del Hijo y del Espritu. Est en la cspide de la jerarqua, as de las personas divinas como de la creacin. Por esto el Credo de la Misa lo llama Patrem omnipotentem, factorem caeli et terrae: Padre omnipotente, creador del cielo y de la tierra. El Hijo. El padre es la persona fecunda: su nombre lo indica e implica inmediatamente el de Hijo. El Hijo, cuyo conocimiento nos es dado por la revelacin, es el trmino inmediato de la expansin divina. Hay una primera salida de Dios, que es la del Hijo. Jess habla dicho: Yo de Dios sal y he venido (Juan VIII, 42). Los griegos continan: puesto que el Hijo ha sido enviado temporalmente a la tierra, a esta misin>> entre los hombres debe corresponder su generacin eterna. El Padre, fuente eterna, engendra eternamente tambin este ro que es el Hijo. El Padre, inteligencia eterna, tiene, pues, tambin un pensamiento o palabra eterna. Recurriendo a imgenes tomadas al mundo de la creacin material y al mundo del espiritu, los griegos pueden inmediatamente desenvolverse en dos registros: el de la generacin eterna que la imagen de la palabra permite captar; el de la venida temporal del Hijo entre los hombres. Aqu las imgenes de Tertuliano, conocidas por todos los griegos expresaban un poco lo que es el Hijo para el Padre, pero ms todava lo que es el ro de amor venido de cabe el Padre. El Espirito Santo. La tercera Persona nos es presentada, no ya como el trmino inmediato, sino final de la expansin divina. La vitalidad divina se detiene de algn modo en El como en el trmino que expresa mejor la perfeccin del ser divino. La vida trinitaria se resuelve, pues, en el Espritu. El movimiento procesivo que parte del Padre tiene, pues, al Hijo como trmino inmediato. Pero el Hijo con relacin al Espritu Santo es un intermediario: el Espritu Santo procede del Padre a travs del Hijo.

El esquema lineal de la figura adjunta lo refleja. El orden de circulacin de la vida divina pone, por consiguiente, un orden en la Trinidad y se expresa por la frmula: del Padre por el Hijo al Espritu Santo>>, es decir: todo procede del Padre, pasa por el Hijo y encuentra su cumplimiento en el Espritu Santo. La teologa griega era apta para convertirse en la gua maravillosa para expresar, en el hombre divinizado, la riqueza de las relaciones que mantiene con Dios. As se estableca que el Padre es el nico principio 3 de toda la Trinidad: lo es del Hijo y del Espritu. Del Hijo, no cabe duda: es su Padre. Del Espritu Santo, esto haba de ofrecer ms dificultades para la Iglesia cuando los latinos declarasen que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo (Filioque). Nunca los griegos, aun siendo catlicos, presentan as las procesiones>> divinas. No porque quieran que el Hijo no tenga ninguna parte en la procesin eterna del Espritu Santo, ya que precisamente establecen que el Espritu procede del Padre por el Hijo. Pero queda en pie que es del Padre de quien procede. San Basilio, en el siglo IV, declaraba: Uno es el Espritu Santo; est revelado como nico; est unido por un solo Hijo a un solo Padre y, por s mismo, completa la adorable y bienaventurada Trinidad 4. A su vez, San Atanasio escriba a Serapin: Si el Padre crea y renueva todas las cosas por el Verbo en el Espritu Santo, qu parecido o parentesco existe entre el que crea y las criaturas?... Si el Hijo, por provenir del Padre, es propio de la substancia de ste, es necesario que el Espritu tambin, ya que se ha dicho que procede de Dios, sea propio del Hijo segn la substancia 5. Otro argumento que sientan: ya que se admite que el Espritu Santo tiene un poder santificador propio, es, por consiguiente, de la misma substancia que el Hijo 6, santificador como todos saben. San Atanasio aada que, teniendo el Espritu el mismo poder y la misma substancia que el Hijo, nos aporta la vida y la presencia de ambos. Tales eran las aclaraciones que el siglo IV derramaba sobre el misterio de las procesiones y relaciones de las personas divinas.

Haba de llegar, sin embargo, el tiempo en que naceran las dificultades, cuando, en el siglo IX, el Patriarca de Constantinopla Focio, dejara de comprender la teologa de los griegos, y aquella sobre la cual los latinos, desde San Agustn, se apoyaban. De esta controversia conviene ahora que expongamos los rasgos esenciales. Focio en lucha con el Occidente cristiano En la obra genial de su tratado sobre La Trinidad San Agustn haba roto con la exposicin de los griegos. El doctor de Hipona haba aplicado su reflexin, no ya directamente a las personas divinas, sino a la naturaleza del Dios-nico y Trino. En el seno de la nica naturaleza San Agustn distingua la per sonadel Padre, de quien el Hijo nace eternamente, teniendo todo lo que tiene y todo lo que es de la fecundidad paterna. Mas al llegar al Espritu Santoy en esto difera de los griegosAgustn mostraba que procede a la vez del Padre y del Hijo Cmo? En el sentido de quelo expondremos ms ampliamente despusel Padre y el Hijo se extasan el uno en el otro, es decir, se encuentran en un comn amor. Este amor, deca, es precisamente el Espritu Santo. Por consiguiente, viene de los dos. Es verdad que no de la misma manera. San Agustn explicaba con una gran penetracin que el Padre es la nica fuente de la Trinidad y que, si corresponde igualmente al Hijo hacer proceder el Espritu Santo, este poder es tambin del Padre de quien lo tiene. Con esto, todo se salvaba. En el fondo de las cosas se estaba de acuerdo, por ms que la presentacin esquemtica del misterio fuese distinta. Mientras que para los griegos, como se ha visto, la lnea expresaba el orden de las procesiones trinitarias, para un Agustn (como posteriormente para Santo Toms que en l se inspira) el tringulo equiltero constitua su mejor expresin. El Padre se explaya en su Hijo. Padre e Hijo se vuelven el uno hacia el otro en el amor mutuo de su perfeccin comn.

Este movimiento se expresa por los dos ngulos que se inclinan el uno hacia el otro para cerrar la figura del tringulo, lo que quiere decir que el Espritu Santo es el amor comn y recproco del Padre y el Hijo. El Hijo es, pues, principio del Espritu Santo con el Padre; sin embargo, no por s mismo, sino en tanto que el Padre le da el ser. As queda a salvo la jerarqua divina, mantenindose el Padre fuente de toda la Trinidad.

Es en el fondo lo que el Filioque del Credo de la Misa quera expresar; era la culminacin normal de la teologa agustiniana. Cantar en la misa que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, no le quita nada al Padre, ni hace al Hijo suplantador del Padre. Si se comprende as, nada hay en ello que no exprese la fe en la mejor de las formas. Pero en el siglo IX, en el momento en que, bajo la influencia carolingia, se introduca en la misa el Filioque, alguien se deba llamar a engao. Las ambiciones polticas del Patriarca Focio son harto conocidas. Todo su deseo se encaminaba a que Roma no prevaleciese sobre Bizancio. El Occidente le era odioso. La introduccin del Filioque en el Credo fue el pretexto para fomentar una rivalidad, que llegara hasta la ruptura. De creer a Focio telogo, el Espritu Santo no procedera ms que del Padre nicamente. Cuando la Escritura proclama que el Espritu Santo es el Espritu del Hijo o del Padre (vase Rom., VIII, 9, ll, etc.), hay que entenderlo, segn Focio, en el sentido de que le es consubstancial, puesto que, como l, viene del Padre. Mas el Hijo no tiene parte ninguna en su procesin eterna. He aqu el esquema de su exposicin:

El Padre est en la cima. De l viene el Hijo por va de generacin y el Espritu Santo por va de procesin. Se advierte, pues, que la relacin del Hijo con el Espritu Santo reside enteramente en que ambos vienen del Padre. Slo esto tienen en comn. Mas la exposicin de Focio se hace tambin polmica. Hay que probar que los latinos estn en el error. Focio va a lanzar contra ellos una acusacin de hereja. Los latinos, dice, pretenden que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo como de dos principios independientes.

El Espritu Santo es de alguna manera el punto de convergencia del Padre y el Hijo, sin que estn unidos en su procesin. No forman, por consiguiente, un principio nico del cual proceda el Espritu ; no hace ms que unirse a l. La acusacin era grave y situaba a los latinos en el campo de la teologa de San Agustn, pero los latinos cargaban con las culpas de su ignorancia, o mejor an la unidad de la Iglesia, pues el cisma iba a consumarse. Durara mucho tiempo, dura incluso hoy todava.
BERNARD PAULT EL MISTERIO DE DIOS, UNO Y TRINO Edit. CASAL I VALL. ANDORRRA 1958 ................... 1. TIXERONT, Histoire des dogmes, 2.. edicin, tomo 1, pg. 58. 2. Relase San Juan, I, 18; XVI, 14-15; XVII, 4, 6, etc. 3. Palabra que significa el origen de otro ser. 4. Tratado del Espritu Santo, 45. 5. Primera carta, 24 y 25. 6. I, 20.

Captulo II UNO Y TRINO La sociedad divina en los occidentales Hay tres personas en un solo Dios. Tienen la misma y nica naturaleza. Tal es la enseanza de la fe, de la que hay que examinar ahora cmo los latinos han dado cuenta. Los maestros son aqu San Agustn y Santo Toms. La dificultad del problema reside en que nos es necesario demostrar en qu sentido la Trinidad constituye, como ya deca Tertuliano, la Unidad divina.

Nuestro pensamiento deber moverse del Dios-Uno, el absoluto, al Dios-Trino, consistiendo todo el misterio en la relacin de unas con las otras. Las procesiones eternas La definicin que hemos dado, en el captulo que precede, de la procesin divina, es capital para los latinos, los telogos de la vida interior de Dios. Ante todo, eliminando los falsos problemas, respondamos a esta pregunta: qu es lo que no puede proceder en Dios? Ser ms fcil, a continuacin, hablar del Hijo y del Espritu Santo, que son los nicos que proceden. 1. Lo que no procede La naturaleza divina, con toda evidencia. Ella misma debera en tal caso venir de otra naturaleza preexistente, lo que sera un absurdo y conducira a hablar de dos naturalezas divinas, y por tanto de dos dioses. El Padre mismo no procede Ya se ha visto, jams la Escritura ha dicho, ni una sola vez, que el Padre fuese enviado entre los hombres. Nuestras profesiones de fe lo proclaman: El Padre no viene de ningn otro (Lyon, 1274). El Padre, todo lo que es y todo lo que tiene, no lo tiene de ningn otro, sino de si mismo, es un principio sin principio (Florencia, 1442). En ese punto los griegos y latinos no han divergido jams, pero el telogo emprende otra investigacin. Ilumina esta propiedad de la primera persona divina analizando los nombres que la tradicin le ha reservado: Padre, Principio, Inengendrado. El Padre.Este nombre nos es dado por el Evangelio como el nombre propio de aquel de quien decimos que est en la cima de la divinidad. Adems, la Escritura nos dice que el Padre tiene un Hijo. Ahora bien, en ninguna parte se nos dice que el Padre sea a su vez Hijo de un Padre. A los ojos de la fe, semejante afirmacin, como se sabe, se hallara desprovista de sentido: slo hay un nico Hijo en Dios. Mas, de inmediato, el nombre de Padre nos revela una persona sin origen. Hablar del Padre es proclamar que el que lleva este nombre tiene un Hijo, pero no es suponer que a su vez l sea Hijo, es decir, que tenga de otro su ser. La Paternidad es una propiedad que califica la misteriosa fecundidad de una persona, fuente de otros seres; no nos dice que esta persona tenga, a su vez, un origen. El Principio.Los antiguos textos de la fe lo proclaman: el Padre es principio, es decir, arranque de toda la Trinidad. Decir que es principio es, pues, afirmar al mismo tiempo que otros seres encuentran en l su origen. Principio es, pues, un nombre que viene a completar el precedente: ser Padre es ser fecundo y, por tanto, ser principio de otras personas semejantes a l. Cmo explicar lo que es un Principio sin principio? ste es el misterio de la primera persona, rica de ser hasta el punto de que se ve mejor lo que produce que el hecho de que ella misma no sea producida por nadie. El Inengendrado.Ese nombre completa los precedentes. Implica la falta de origen, la ausencia de dependencia de todo. Inengendrado nos lleva a contemplar al Padre bajo el aspecto en que carece de padre, es

decir, no-hijo, mas no sin hijo, pues el Inengendrado es tambin el Padre. En definitiva, Inengendrado es un nombre que sita al Padre en una absoluta trascendencia ms que en su fecundidad, siendo sta evocada por los dos nombres precedentes. El Inengendrado, nombre abismal, impenetrable para las criaturas, que necesitan ver el origen de los seres. Juntos, los tres nombres de la primera persona excluyen que pueda proceder. Los dos primeros exclusivamente dicen su fecundidad. Esta es la que ahora es necesario que abordemos. 2. Las procesiones divinas En el origen de la teologa latina de las procesiones hay un gran esfuerzo de pensamiento. Aquellas recurren al mundo del espritu, a la sicologa del hombre. La analoga permite inmediatamente afirmar que lo que es verdadero del hombre, debe ser posible aplicarlo, en un modo supereminente, a Dios. El hombre, se lee en el relato sagrado, est hecho a imagen de Dios. Lo que hay de ms noble en l debe, por consiguiente, poder expresar algo de Dios. Pues bien, el hombre es espritu, esto es lo que en l hay de ms grande. Es lcito, pues, concluir que las operaciones del espritu, la inteligencia y la voluntad, deben tambin encontrarse en Dios. De aqu las siguientes consecuencias: Padre e Hijo: el Pensamiento y su Verbo. Se recordar que San Juan llamaba a Jess, el Hijo de Dios, el Hijo nico, el Verbo (Prlogo y I, 18). San Pablo haba dicho: Jess es Sabidura de Dios (I Cor., I, 24). Esos dos nombres dados al Hijo de Dios eran el esbozo de una gran teologa, que San Agustn y despus Santo Toms haban de llevar un da a su perfeccin. El Hijo de Dios, segn la Escritura, procede de un mundo intelectual: es la Palabra o Verbo de Dios. Sguese de ello esta consecuencia: el Padre que engendra al Hijo es, pues una inteligencia pensante. Ahora bien, ocurre que estamos aqu en presencia de la ley de los espritus cuya primera operacin es pensar. Mas, en el hombre, la palabra interior por la cual l expresa las cosas que aprehende, queda pobre. No pasa de ser una palabra, un hlito que l puede expresar, pero que al punto pasa. No es nada consistente, nada substancial. Ni siquiera tiene ninguna necesidad; habra podido no ser. Es, dicen los filsofos, del orden accidental. Sin embargo, mi verbo interior no est desprovisto de importancia. Cuando pienso, mi palabra interior expresa exacta y adecuadamente todo lo que es en aquel instante mi inteligencia, todo su contenido y ella misma. Existencialmente, concretamente, mi inteligencia es expresada por mi palabra, que es entonces su expresin perfecta. Le es, se podra insinuar, consubstancial (homousos). Traslademos nuestras reflexiones y apliqumoslas a Dios. Henos situados frente a la persona que-no-procede: el Padre. Pues bien, el Padre es Dios y tiene toda la inteligencia divina. El Padre es, pues, una inteligencia pensante. Mas, por ser perfectsimo, su acto intelectual lo es tambin. Ved ah, pues, aparecer su Verbo, sin deficiencias, reproduccin exacta del Padre, seal de su substancia y su expresin perfecta,

adecuada, substancial. El Verbo de Dios Padre es, pues, de la misma naturaleza que el Padre, sin nada de accidental. Es Dios como l, consubstancial al Padre, persona viviente. Es toda la divinidad, no engendrante, sino engendrada. No engendrante, puesto que, en su acto de pensar, el Padre expresa toda la divinidad (y toda su creacin): no hay ya, pues, nada por expresar o engendrar. Es, por tanto, imposible que el Hijo sea el Padre, e incluso que sea Padre. Es engendrado, Aquel en quien el Padre se dice totalmente, Aquel en quien I mismo y el Espritu Santo son dichos, Aquel en quien el Padre ve todos los seres que quiere crear, toda la creacin que, por este hecho, es a imagen del Verbo. Adems, el Verbo es Hijo, porque procede del Padre nicamente, a la manera como un hijo humano procede de su padre, quiero decir llevando en s su semejanza. La inteligencia tiene esto de admirable, que se hace semejante al que contempla. Ni puede siquiera comprender, si no se convierte en la otra por similitud. Comprender algo es, para el hombre, convertirse en este algo de una determinada manera; es, dira Claudel, co-nacer con este algo. Maravilla, desde luego, de dnde procede la unin: este algo se sita al nivel de los espritus. Mas la inteligencia divina no tiene, al contrario que el hombre, que dirigirse hacia un ser para conocerlo: expresndose enteramente en su Verbo, el Padre engendra, en su eternidad, un todo semejante a l. Y el Verbo-Hijo queda unido a su Padre necesariamente, ya que es su imagen exacta, que expresa su naturaleza. El Hijo es hijo por ser Verbo, y el Verbo, como engendrado del Padre, es, pues, el Hijo, la imagen de Dios invisible (Col., I, 15). Hay en esto mucho para hacer pensar a ms de un padre de la tierra. En su poder se halla el procrear. Mas ese poder es imperfecto: el hijo que engendra un padre no es su imagen exacta, sobre todo no alcanza el grado de perfeccin personal que todo padre deseara para su hijo. En primer lugar, nace nio, distante de la estatura de hombre. El padre deber, ayudado por la madre. que fue necesaria para la procreacin de su hijo, y esto durante muchos aos, atender a su educacin, prolongamiento normal del acto procreador. Slo al fin tendr en l a un hombre. Tal es el sentido de la educacin: que un padre y una madre quieran dar progresivamente a su hijo lo que no le han podido comunicar al ponerle en el mundo. Dios obra por sobreabundancia y se expresa de una vez, en su acto eterno de engendrar. Los padres de la tierra necesitan tiempo para convertir a su hijo en un hombre, tipo acabado de humanidad y Dios mismo le da sin cesar su gracia para hacer de l una semejanza de Cristo (Rom., VIII, 29). El Espritu Santo, soplo de amor. Hemos descubierto en Dios una primera operacin: la de la inteligencia. Su trmino era el Verbo-Hijo. Mas la nocin de espritu reclama una segunda operacin. Cuando el hombre ha concebido una obra bella y buena, tiende hacia ella con toda su alma, la ama. La segunda operacin o procesin de Dios es, pues, la de la voluntad o amor. Mas salta a la vista inmediatamente que si, para emitir su Verbo, bastaba el Padre, ya no ocurre lo mismo si se considera su amor. El amor, precisamente, reclama un trmino hacia el cual tiende. Pues bien, hacia quin podra el Padre tender, sino hacia el Hijo, que refleja toda su

perfeccin? En un puro impulso se dirige hacia Aquel a quien engendra eternamente para descansar en El, pues ama a Aquel que es infinitamente amable, al Hijo a quien ha comunicado toda la naturaleza divina (aadamos: ama con el mismo impulso a la criatura a quien conoce en su Verbo). El primer impulso de amor es, pues, el del Padre hacia su Hijo. Pero el Verbo, que es el conocimiento de todas las cosas, sabe el amor del Padre por l. Sabe tambin que el amor del Padre le pertenece. El Verbo conoce y retiene para s lo que es suyo. O mejor, con el impulso de Amor del Padre por el, que hace suyo, se vuelve hacia El para devolvrselo, en la accin de gracias. El amor del Padre y del Hijo les es, pues, comn; muy exactamente es el mismo y hace que el Padre y el Hijo estn tendidos el uno hacia el otro, extasiados el uno en el otro, como dos seres que se aman y se declaran su amor. Ahora bien, este amor est en Dios. Es, por consiguiente, de otra densidad que nuestros pobres amores humanos; es subsistente. Es la naturaleza divina uniendo al Padre y al Hijo, la naturaleza divina procediendo de ellos, yendo del uno al otro como amor. Este Amor subsistente es el Espritu Santo, del que San Bernardo deca que es el sculo comn del Padre y el Hijo. Por qu este nombre de Espritu Santo? Santo Toms de Aquino nos explica que se le llama Espritu porque procede del Padre y del Hijo por una especie de hlito comn y unitivo (los telogos dicen: una espiracin). Y se le llama Santo, pues se califica de santo todo lo que est consagrado a Dios. Amor procedente del Padre y del Hijo juntos en la unidad del amor, no formando los dos ms que un solo principio: el Espritu Santo procede, pues, del Padre y del Hijo. La fe del Credo est con ello explicada y la razn satisfecha: El Padre y el Hijo, dice tambin Santo Toms, no tienen ms que una sola virtud espiratriz, numricamente idntica: por esto el Espritu Santo procede igualmente de cada uno de ellos 7 Se recordar, sin embargo, que el Hijo tiene del Padre esta virtud espiratriz. Llegados aqu, nos encontramos al fin de las procesiones divinas. La fe lo ensea, la razn lo suscribe: As, pues, hay en nosotros, como en Dios, un ciclo cerrado en todas las operaciones del entendimiento y de la voluntad: sta retorna a lo que fue principio del conocimiento. Pero en nosotros el ciclo se cierra en la cosa exterior, ya que un bien exterior mueve nuestra inteligencia, la cual mueve nuestra voluntad, que, por el deseo y por el amor, tiende hacia este bien exterior. En Dios, por el contrario, el ciclo se cierra en S-mismo. pues Dios, al conocerse, concibe su Verbo, en quien desde luego es captado todo objeto, ya que es conocindose a s-mismo como l conoce todo lo dems, y, a partir de su Verbo, procede al Amor de todas las cosas y de s mismo... Pero una vez cerrado el ciclo, no se puede ya aadir nada: es, pues, imposible que siga an una tercera procesin en la naturaleza divina. Lo que seguir es la procesin que pone una naturaleza exterior; sta ser la creacin 8. Las misiones temporales del Hijo y del Espritu Santo Nunca los telogos habran penetrado tan all en el misterio de Dios, nunca habran osado, ni siquiera barruntado, dirigir su mirada a las salidas eternas del Hijo y del Espritu, si la Escritura no les hubiese dado pie para hacerlo. No porque la Escritura haya dicho cosa alguna sobre las

procesiones eternas. Sino que al dar una enseanza que atae a la salvacin de la humanidad, proclamaba que, salidos de Dios, el Hijo y el Espritu nos lo haban acercado. De contemplar sus misiones en este mundo, los telogos haban concluido que el misterio de Dios corresponda al camino de la salvacin: la misin temporal de una persona divina supone, paralelamente, su procesin eterna en Dios. Siendo el orden segn el cual el Hijo y el Espritu han venido a este mundo el de su procesin eterna del Padre, seguase de ello que no son enviadas ms que las Personas que proceden. Y, de hecho, jams el Padre, de quien se sabe que no tiene origen, se afirma que haya sido enviado. Toda la primera parte de este trabajo, en particular las pginas sobre San Pablo y San Juan, ha examinado las misiones del Hijo y del Espritu. No es ya propio de este lugar el aportar ulteriores precisiones. Las misiones del Hijo y del Espritu son de dos clases: visibles e invisibles. Son visibles cuando la persona invisible enviada adquiere en este mundo un modo de presencia visible. El Verbo-Hijo eterno se ha aparecido visiblemente en su Encarnacin y el Espritu Santo en una forma corporal en el Bautismo de Jess y con el aspecto de lenguas de fuego en el da de Pentecosts. Se observar que la forma visible mostraba el efecto que Dios quera producir. Dios se humanizaba en el Hijo que tomaba nuestras formas visibles. Daba a conocer, en el da del Bautismo de Jess, qu poder haba en el Mesas, que estaba bajo la proteccin del Altsimo, fecundado de alguna manera, por el Espritu, como las aguas del Gnesis en los das de la creacin (Gn., I, 2). Las lenguas de fuego eran, con toda evidencia el signo del amor y del testimonio, los dones ms excelentes del Espritu Santo, que los Apstoles manifestaron inmediatamente. Las misiones invisibles significan que las personas divinas adquieren en este mundo un modo de presencia nueva e invisible. Tal es la inhabitacin de Dios en el alma de los justos. Hay en ello ms que una divinizacin, es una inhabitacin real de las tres en aquellas. Basta recordar aqu la palabra de Jess. Si alguno me amare, guardar mi palabra, y mi Padre le amar, y a l vendremos y en l haremos mansin (Juan, XIV, 23). O adems: Yo en ellos y T en m (Juan, XVII, 23. Sobre la presencia del Hijo en el cristiano, vase tambin Gl., II, 20; Rm VIII, 10; Efes., III, 17). La misma presencia invisible del Espritu Santo en el cristiano: l Cor., VI, 19; XII, 11; Gl. IV, 6. Tales son las afirmaciones de la Escritura que corresponder explicar al telogo. Pero lo que se dice aqu muestra suficientemente que el misterio trinitario es fuente para nosotros de la ms alta reflexin sobre la condicin del hombre, elevado hasta la vida divina y al trato familiar con Dios, llamado a conversar con las tres personas divinas. Las personas divinas y el misterio de sus relaciones eternas El nacimiento eterno del Hijo y la misteriosa procesin del Espritu, Amor comn del Padre y del Hijo, nos dicen que Dios es un viviente. Subrayan tambin el orden de origen de las Personas y su jerarqua. Quitemos ahora la idea de movimiento, de orden de origen, de procesin en

Dios: no quedan ms que las tres Personas, en su cara a cara eterno, relativas unas a otras. Son sujetos perfectos, armoniosamente unidos entre s en el seno de la nica naturaleza que poseen igualmente cada uno. Misterio de la relacin y de la persona divinas, misterio incluso de Dios Si el hombre es la imagen de Dios, saber lo que son las relaciones y las personas divinas nos ensear tambin lo que es la persona y toda sociedad humanas. 1. Las relaciones divinas Cuando se habla hoy de relacin, muvese uno en un mbito familiar. El pensamiento moderno se ha familiarizado con ese vocablo a partir de las teoras cientficas de Einstein; tambin, desde que la ciencia de la historia ha permitido captar mejor el condicionamiento de los seres y de los acontecimientos. Todo es relativo, se dice, entendiendo por ello que un hecho no es susceptible de una interpretacin exacta hasta que se le ha colocado otra vez en el medio en que se produjo. Pues bien, el telogo, ms que cualquiera, se sirve del substantivo relacin. Sin l no podra siquiera disertar sobre Dios. No porque el Dios de la Revelacin sea relativo en el sentido en que se dira que habra podido no ser o ser otro. Si el telogo tiene necesidad, al hablar de Dios, de servirse de la relacin, es que no puede profundizar en la vida divina sin su nocin. El esfuerzo que hay que hacer consiste, pues, ahora, en decir lo que es una relacin y a aplicar su idea al Ser divino, o ms exactamente a cada una de las Personas divinas. Padre, Hijo, Espritu Santo, tres personas cuya vida es ser relativas unas a otras. La relacin, en su acepcin primera, expresa la conexin entre dos seres unidos por un vnculo especial. Cuando digo que Pedro es el padre de Juan, establezco entre Pedro y Juan una relacin en virtud de la cual Pedro se refiere a Juan bajo la conexin de la paternidad, y Juan a Pedro bajo la de la filiacin. Estar en relacin de paternidad con Juan, nos da a conocer que Pedro est vuelto hacia l y que su vida de padre nicamente adquiere su sentido en la existencia de Juan. Todo su ser de padre pertenece a Juan. A su vez Juan est vuelto hacia Pedro, no como un extrao, sino como su hijo. Esta nica advertencia sita ya el misterio de los vnculos que unen a los hombres. Nada ms falso que concluir, como lo hace nuestro tiempo, una igualdad absoluta entre ellos. Igualdad que hay que sostener, ciertamente, en determinado aspecto: Juan es igual a Pedro en tanto que es un hombre. En el plano de la naturaleza humana, idntica en Pedro y en Juan, se equivalen. Y esto vale en el plano mundial: uno de los grandes beneficios del cristianismo es haber enseado, desde hace mucho tiempo la igualdad de los hombres, sin distincin de razas y colores. Sin embargo, igualdad no es igualitarismo: de Pedro a Juan y de Juan a Pedro se establece un orden que nadie podr jams destruir. Pedro, a quien Juan debe su origen, le permanecer siempre superior, y Juan, si sabe lo que es ser hijo, se volver toda su vida con gratitud y respeto hacia Pedro que lo ha engendrado. El hijo es menor que el padre que le ha dado la vida, se lo debe todo. En este sentido preciso, Jess dijo un da: Mi Padre es mayor que yo (Juan, XIV, 28), mayor porque le ha engendrado. Pedro no se aprovechar de ello, por supuesto, para aplastar al hijo con su

superioridad: ser para l un padre, velando con amor sobre su vida. Habindole comunicado toda su naturaleza de hombre, proseguir su tarea paternal desarrollando las facultades y potencias de su hijo, en el amor y el desinters de s, en la abnegacin y el sacrificio, no cesando de emplear su vida, ni de darla entera para hacer de aqul un hombre cumplido. El misterio de la paternidad es el del don de s. La superioridad del padre no se sita ms que en una capacidad de darse ms exigente. De cuanto precede, nos es posible sacar alguna luz sobre la vida divina. Mas todo cuanto en ella se encuentra es infinitamente perfecto. En Pedro es verdad que hay paternidad, en Juan filiacin. Pero la paternidad no es esencial a Pedro: habra podido no ser ms que hombre, sin ser padre, sin procrear jams. Pedro no es, pues, necesariamente padre, digamos que no lo es ms que accidentalmente 9. Mas suponiendo que Pedro es padre, se ve enriquecido con ello, perfeccionado en su ser de hombre. Ahora bien, pasan las cosas de igual manera en Dios? Seguro que no. Dios es padre eternamente, pues que su hijo es eterno. Nada, pues, de accidental en l. Todo en l es necesario. Pero, entonces, en el lugar que la paternidad le haya asignado, como ocurre en el hombre, Dios es necesaria y substancialmente padre. La paternidad es, pues, la substancia misma de Dios, por esto es una persona. Paternidad, relacin cualitativa en Pedro. Paternidad en Dios, es Dios mismo, Dios Padre. Pero Dios Padre y no Dios Hijo. Dios Hijo es la relacin de filiacin. Dios Espritu Santo es la relacin Amor-del-Padre-y-del-Hijo. Hay, pues, su aspecto relativo en Dios, pero evoca a cada una de las personas divinas. Queda entonces que, si la relacin en Dios es Dios mismo, puesto que hay tres personas relativas en Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, cada una de ellas, aunque relativa a la otra, es Dios. As se verifica el misterio del Dios-Uno en su naturaleza, pero trino en las personas. La Trinidad, lejos de ser la afirmacin de tres Dioses, es el misterio de la existencia de una trinidad de relativos o relaciones en un solo Dios, de los que cada uno de ellos es Dios, ya que tiene toda la esencia divina. Cada uno es Dios, y los tres, sin embargo, no son ms que un solo Dios. Y sin embargo, las tres personas no se comprenden, no se explican y no se distinguen ms que gracias a las propiedades respectivas de cada una. El Padre tiene la paternidad, puesto que ha engendrado. No vamos, pues, a imaginarnos un Dios vivo en un perfecto solipsismo: si es padre, luego tiene un hijo. ste es el engendrado y el extasiado eterno en su Padre. Y ya que, finalmente, hay en Dios el Espritu Santo, Dios Espritu Santo es el beso substancial del Padre y el Hijo, la aspiracin comn de su amor. Todo el misterio de la persona reside, como se ve, en que un sujeto determinado, existiendo con su carcter propio, est en relacin necesaria respecto del otro. De esto qudanos que hablar todava. 2. La persona divina

Santo Toms de Aquino, en la Summa Thealogica, define as la persona: La persona significa lo que hay de ms perfecto en toda la naturaleza: a saber, lo que subsiste en una naturaleza racional 10. Tres caracteres se hallan implicados en esta definicin: La incomunicabilidad. Se llama as aquella seal distintiva de todo ser que hace que no sea el otro y no se confunda con l. El padre no es el hijo, pues lo que le es propio es engendrar, mientras que corresponde, por el contrario, a la nocin de hijo el ser engendrado. La subsistencia.Subsistir es existir como un ser cumplido perfecto. Todo individuo subsiste. Por el contrario, una parte de un individuo no tiene subsistencia: un brazo no subsiste, no es un individuo. Por consiguiente, nadie le atribuir tal accin sino que se atribuir, por el contrario, al individuo que la ha realizado por su brazo. Cuando el individuo sea una persona consciente, en l se descubrir un tercer carcter: La intelectualidad.Fuera de este carcter, uno se enfrenta nicamente con el vegetal o el animal. Con l, se entra en el dominio de los seres dotados de razn: el hombre, el ngel, o Dios. Pues bien, la intelectualidad tiene de particular que atribuye al individuo el ser consciente, dueo de sus actos, capaz de pensar y querer, de entrar en relacin con otros seres, de tratar a los otros como sujetos respecto de los cuales tiene deberes. La recproca valdr desde luego: el individuo dotado de razn es sujeto de derechos y deberes. Esto es lo que dice el antiguo derecho natural. Con ello subrayaba el carcter intelectual del individuo, aquello a causa de lo cual se le llama persona. En resumen, la persona humana implica la perfeccin de una naturaleza dotada de inteligencia y voluntad, llamada a expansionarse en actos de su orden, en valores de conciencia y moralidad. O tambin, no hay ms ser personal que el que, gracias a la riqueza de su naturaleza, produce actos capaces de hacerle entrar en comunicacin con los otros seres de la creacin. Con la fuerza de estos anlisis, es fcil afirmar que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son personas. Distintos entre s, cada uno tiene su subsistencia propia en la naturaleza divina; cada uno es, por consiguiente, inteligencia y voluntad. Los cristianos no estamos slo orientados hacia la contemplacin de un Dios nico: lo que es nico en Dios es naturaleza, sino hacia un Dios tri-personal, Tres personas subsisten en la Unidad de la naturaleza, los tres inteligencia y voluntad, porque inteligencia y voluntad son la seal del ser infinitamente espiritual que es Dios. Es el Dios Uno y Trino el que est en el origen de todas las cosas, su Creador. Tambin es l quien habita en nosotros por su gracia y su presencia real. Un Dios nico, que diviniza por su naturaleza, husped de nuestras almas como DiosTrino, despus del misterio de Dios en s-mismo, tal es el misterio del Dios Trino en nosotros.
BERNARD PAULT EL MISTERIO DE DIOS, UNO Y TRINO Edit. CASAL I VALL. ANDORRRA 1958 ...................... 7. Summa Theologica, 1, 36, 2, solucin 2. 8. Texto del tratado ade potentia, de Santo Toms, IX, 9.

9. Este adverbio quiere decir que no es de su naturaleza el tener necesariamente un hijo. 10. I. 29. 3.

Captulo III TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD: SOCIEDAD HUMANA El misterio de la persona divina Nos ser permitido llevar ms all nuestro conocimiento de Dios? Sacar de l una enseanza vital? Todo nos invita a ello. Lo haremos, pues, pero bajo esa perspectiva particular en que cada persona es para la otra. La admirable visin a la que nos abocaban San Agustn y Santo Toms, en el captulo precedente la prolongaremos nosotros aqu. En el fondo, vamos a dedicarnos menos, en adelante, a la incomunicabilidad de la persona que a su aspecto exttico 11: el xtasis es la abertura al otro, el don del Padre al Hijo, la correspondencia del Hijo hacia el Padre, la accin de gracias del Espritu al Padre y al Hijo. Cada uno de los tres nos revelar el Amor. El Padre, puro don de si. Fuente de toda la Trinidad, tal era la afirmacin de los antiguos textos de la Iglesia. El Padre es la persona misteriosa que, poseyendo sin haberla recibido, toda la naturaleza divina, la comunica al Hijo y al Espritu. Sin origen, pero engendrador perfecto, no habiendo recibido nada, pero generosidad perfecta. Dando todo lo que l es, sin perder, no obstante, nada de lo que tiene; fecundo, origen de toda la Trinidad y de todo cuanto es el Universo creado, pero ante todo Padre de un Hijo. Su nombre de Padre evoca a nuestro espritu asombrado, no la soledad de un Dios sin relacin ninguna, sino la comunicacin eterna de su ser a su Hijo: Lo que es el Padre no se explica sino en relacin al Hijo, deca el antiguo concilio de Toledo. Hijo engendrado con toda la perfeccin que el Padre es en s mismo. Paternidad tan perfecta, que se ha realizado de sbito al proferir el Hijo nico, imagen exacta, desde entonces, del Padre. Y, del amor que el Padre tiene por el Hijo y en comn con I a quien da todo su amor y el poder mismo de amar, brota el Espritu Santo, prenda de que Dios es totalmente el Amor. El Padre tiene, pues, una doble relacin: Padre de un Hijo, es adems con ll espirador del Espritu, su mutuo beso en quien ellos se explayan. Ahora bien, el Padre conoce tambin todas las cosas creadas en su Verbo. Y las quiere para que manifiesten su gloria y grandeza. Mas si engendra necesariamente su Verbo, si el Padre no puede concebirse sin l, con su creacin ocurre muy de otra manera. Lejos de ser necesaria, sta no existe ms que porque l la quiere. Mas esto mismo nos PERSONAS DIVINAS Y

dice que, frente a ella, Dios no tiene otra presin que su Amor. Por amor comunica de su sobreabundancia y son las cosas un reflejo suyo. El Padre, trmino de la revelacin. El Padre es tambin el Silencio. Como se sabe, no ha hablado ni ha venido jams entre nosotros. Pero se ha revelado en su Hijo y sigue revelndose por su Espritu comn. El Hijo y el Espritu son, pues, muy exactamente, la revelacin del Padre. Que el Padre se revela en el Hijo, es muy claro. Verbo del Padre, su expresin perfecta, su imagen, la palabra humana que el Hijo ha proferido entre los hombres era la revelacin temporal no tanto de su propia persona como del Padre. San Juan lo anunciaba en la primera pgina de su Evangelio: A Dios (Padre) nadie le ha visto jams: un Dios Hijo Unignito, el que est en el regazo del Padre mirndole cara a cara, El es quien le dio a conocer (I, 18). Y un da, a Felipe que le deca: Seor, mustranos al Padre y nos basta, Jess respondi: Tanto tiempo estoy con vosotros, y no me conoces, Felipe? Quien me ha visto, ha visto al Padre. Cmo dices t: Mustranos al Padre? (Juan, XIV, 8-9). Ms sencillamente, todo el Evangelio es un testimonio de que Jess vino a la tierra para hablarnos del Padre de los cielos. El discurso que hizo Jess en el monte de las Bienaventuranzas lo atestigua: nos entrega menos un cdigo de moral, que una actitud prctica que adoptemos, bajo la mirada del Padre que est en los cielos (Mat., V a VII). Pero el texto capital al que hay que acudir no es la exultacin que brota de los labios de Cristo para transmitirnos el secreto de su alegra e invitarnos a tomar parte en ella. Su alma se baaba en la visin del Padre. Por humildad, por el Camino, que es El mismo, existe posibilidad de acceso al Padre: Bendgote, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque encubriste esas cosas a los sabios y prudentes y las descubriste a los pequeuelos. Bien, Padre, que as pareci bien en tu acatamiento. Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre, y ninguno conoce cabalmente al Hijo sino al Padre; ni al Padre conoce alguno cabalmente sino el Hijo, y aquel a quien quisiere el Hijo revelarlo (Mat., XI, 25-27). Cuando enseaba, Jess hablaba del Padre. Nos daba a conocer que era para nosotros Amor y aportaba la prueba de ello dndonos a Su Hijo (Juan, III, 16; vase tambin XI, 41). En la turbadora oracin del captulo XVII de San Juan, la voluntad del Padre, que es unificar a todos los hombres en l por su Hijo, nos es revelado tambin por Jess. Conocerle es tener la vida eterna. Si no se recibe de l, se permanece en las tinieblas del pecado, pues: Toda ddiva buena y todo don perfecto de arriba desciende, del Padre de las luces, en cl cual no existe vaivn ni obscurecimiento, efecto de la variacin (Santiago, I, 17). El Padre ha permanecido, pues, en su trascendencia misteriosa; no ha querido aparecer, pero su Hijo vena a hablarnos de l y de forma tal, que nuestros corazones estn todava abrasados con ello, o al menos se han despertado para partir en su bsqueda. Pero el Padre se revela tambin, en adelnte, en el Espritu Santo, que vive en la Iglesia. Si, como nos lo ha enseado San Juan, el Espritu da

testimonio del Hijo, sin embargo, la misin de doctor de que est investido, no se limita a comunicarnos el sentido de Cristo, sino que el Espritu nos entrega toda la revelacin del Hijo, y, por consiguiente, tambin la del Padre: l os ensear todas las cosas y os recordar todas las cosas que os dije yo (Juan, XIV, 26). Es tambin hacia el Padre hacia quien el Hijo y el Espritu se vuelven: el Hijo para declarar que ha cumplido la misin que le ha confiado el Padre (Juan, XVII, 22-24); el Espritu para infundir en el corazn de los fieles los sentimientos que convienen a los hijos de adopcin, a fin de que sepan reconocer y orar a su Padre que est en el cielo (Rom., VIII, 15-16; Gl., IV, 6). La vida de Cristo estaba toda ella tensa hacia el Padre e iba hacia l, pasando de este mundo a su lado (Juan, XIII, 1, y XVII, 1-5). Ahora el Espritu nos dirige a su vez hacia l. El espritu de adopcin que nos comunica hacia El nos lleva: El Espritu mismo testifica a una con nuestro mismo espritu que somos hijos de Dios. Y si hijos, tambin herederos: herederos de Dios, coherederos de Cristo; si es que juntamente con El padecemos, para ser juntamente glorificados con l (Rom., VIII, 16-17). Ineluctablemente, nuestras obras deben dar prueba de ello. Al igual que la vida terrestre de Cristo, tienen que dar a conocer que hay un Padre que est en los cielos: Que alumbre as vuestra luz delante de los hombres, de suerte que vean vuestras obras buenas, y den gloria a vuestro Padre, que est en los cielos (Mat., V, 16). En esta corriente espiritual, el pecado toma entonces un sentido nuevo. Es cumplidsimamente nuestra obra y, como tal, impotente para manifestar absolutamente nada del Padre. Por el contrario, viene a menguar la revelacin. En el extremo opuesto, oiremos una vez ms al anciano obispo Ignacio de Antioqua que, animado por el Espritu y deseoso de asemejarse a Cristo en el martirio, declaraba que ya no tena gusto alguno por las cosas de la tierra. Haba accedido al espiritu filial, que engendraba en l el deseo de retornar a la casa del Padre. Esto escriba a los Romanos, VII, 1-2. Fuera del Padre, nada hay ya. El secreto del cristiano es descubrir algo de ello. El Hijo, el que recibe en la humildad. Prometeica 12, nuestra poca tomara bastante de buena gana el lugar del Padre. Aun as, no sera para darse en la abnegacin de si misma; el paternalismo es sobremanera su vicio tpico. Pero se halla ms alejada todava de la semejanza del Hijo. El Verbo es el Hijo, por ser la expresin del Padre. Lejos de ser Inengendrado, fuente fecunda, es slo Imagen, reproduccin del Padre. Lo que es el Hijo, no lo es sino porque lo tiene del Padre, decia tambin el concilio de Toledo. Mas si uno se atreve a decirlo as, es porque acepta no ser por s, sino por otro, que posee, tenindola de este otro, toda la gloria, toda la gracia y toda la verdad (Juan, I, 14). De ah la situacin del Hijo: es todo humildad, habindolo recibido todo, nacido de Dios Padre, tributario de su generacin. Sin duda la Trinidad es una trinidad de iguales: los tres tienen la misma y nica naturaleza. Pero en el seno de esta

igualdad, se establece, no obstante, una jerarquia: uno solo es el don absoluto de si: el Padre. El Hijo es ante todo, docilidad pasiva: todo lo recibe. Pero inmediatamente se vuelve hacia su Padre en un impulso exttico, el impulso del reconocimiento y del amor y, fructuosamente, ama. Pero no ama ms que despus de haber recibido. sta ser tambin la actuacin del Espritu Santo, mas El recibe sin producir en Dios ningn fruto. El Hijo, Sumo-Sacerdote. Se ha visto ya desde hace mucho tiempo: Aquel que tiene, respecto del Padre, una relacin de pasividad amorosa, tenia que reproducir, en este mundo pecador, que escarnece la fuente del amor, su actitud eterna. Pues bien, tomando en el seno de la Virgen Maria la humanidad que le hacia semejante a nosotros, era consagrado sumo-sacerdote. En su alma humana naca, pues, un amor orante, el amor sacrificial que se ha remontado al Padre a travs del mundo pecador. Su amor filial le inspira esa vuelta hacia Dios Padre, pero arrastrando consigopara este fin vino a la humanidad pecadora. No slo para que esta humanidad se salvara, sino para que fuese devuelta al Padre. Tal era la obra temporal del Hijo eterno. La humildad engendra obediencia: yo hago siempre lo que le agrada al Padre (Jn VIII, 29); ambas se acaban en el amor redentor. Asi se inauguraba y cumpla el sacrificio de la Cabeza. A todos los que el Padre conoca en su Hijo (Rm VIII, 29) y que un da le dara, a stos los sacrificaba el Hijo en si para que sean consumados en la unidad de la vida divina (Juan, XVII, 6 y 19-24). Entonces se hallaba realizada la vocacin de toda la creacin: todas las cosas se hacan accin de gracias y alabanza de Dios. La redencin del hombreque es su recreacinest as en perfecta armona con la creacin primera: todo se hace por el Verbo, Hijo eterno o Sumo Sacerdote para los hombres; todas las cosas llevan, a partir de ese instante, su huella, el mismo universo creado en que un da se ha enraizado carnalmente. Quin ir a poner lmites al amor divino, quin, si no nuestros pecados que constituyen su negacin? Lo que es admirable en la Virgen Maria y que la convierte en el modelo inagotable del cristiano, es que fue, como su Hijo, toda ella humildad y acatamiento al Padre: Hizo en m grandes cosas el Poderoso y cuyo nombre es Santo; ... Puso sus ojos en la bajeza de su esclava... desbarat a los soberbios. El Hijo modelo del cristiano. El Hijo, Verbo de Dios es, con el Espritu Santo, el nico que conoce al Padre, el nico testigo de su gloria eterna (Juan, I, 14), su nico verdadero testigo en la tierra (Juan, XVII, 6): siendo la creacin a su imagen, y el cristiano por un ttulo ms excelente, correspndele, pues, reproducir los rasgos del Hijo. De esta mstica de imitacin de Cristo nos ha dejado Santo Toms, en un clebre comentario del Smbolo de los Apstoles, esas lneas admirables: Si el Verbo de Dios es Hijo de Dios, si toda palabra de Dios es a semejanza de este Verbo, debemos ante todo escuchar las palabras de Dios. Pues la seal de nuestro amor a Dios es escuchar con agrado sus palabras. Adems, debemos creer las palabras de Dios; as solamente el Verbo de Dios habita en nosotros, Cristo Verbo de Dios: que Cristo habite en vuestros corazones por la fe! No tenis el Verbo de Dios habitando en

vosotros! Pero debemos meditar adems el Verbo de Dios que habita en nosotros, pues no basta creer, hay que meditar, de otra suerte el Verbo no nos servira de nada; y esta meditacin es inestimable contra el pecado: En mi corazn he escondido tu Palabra para meditarla a fin de no pecar contra Ti. Y se dice tambin del justo: La ley de Dios, la medita da y noche. Dcese de la bienaventurada Virgen: Ella conservaba todas estas Palabras, meditndolas en su corazn. Adems, el hombre debe comunicar el Verbo de Dios a sus semejantes por sus consejos y su predicacin, inflamndoles de amor: que no salga de vuestra boca ningn discurso malvado, sino buenas palabras capaces de edificar. Que la Palabra de Cristo permanezca en vosotros con abundancia, para instruiros y advertiros los unos a los otros. Predica la palabra, insiste a tiempo y a destiempo. En fin, el Verbo de Dios debe ser llevado a la prctica: Sed realizadores de la Palabra, no slo oyentes, engandoos a vosotros niismos 13. El Espritu Santo, hecho de la unidad divina. Si tenemos razn para pensar que el Padre da y que el Hijo recibe el sculo, no nos equivocaremos al decir que el sculo mismo es el Espritu Santo, es decir, el que es entre el Padre y el Hijo la paz inalterable, el cimiento slido, el amor indiviso, la unidad inseparable 14. El Espritu Santo es, pues, la persona eterna que no se explica ms que por el amor. Es, por ello, la prenda de que Dios es Amor. Las tres personas lo son, pero l solo constituye la prueba de ello, ya que su papel eterno es expresarlo. Es, por consiguiente, la revelacin del Amor verdadero. Pues bien, si es el Amor, nos muestra en el ms alto grado lo que es el amor. El amor, como el Espritu Santo, es ante todo pasividad total: es la resultante de un don despus de haber sido el don mismo. El Espritu Santo es el Amor porque recibe todo lo que es del Padre y del Hijo, nicamente. Como se ha dicho ya, en Dios, el Espritu, que es Amor, carece de fecundidad personal, pues nada procede de l. Pero esta pasividad, sin embargo, tiene una admirable significacin: es alabanza de gloria en Dios, la gloria interior misma de Dios. Desde toda la eternidad, el Espritu est extasiado en el Padre y el Hijo, vuelto hacia ellos, amndoles necesariamente porque lo ha recibido de ellos. La fecundidad que es suya en la Iglesia, slo de las dos otras Personas la tiene. El amor de entrega en la actividad fecunda. Infecundo en Dios, el Espritu Santo es la fecundidad de la Iglesia. Recurdense los Hechos de los Apstoles. El Espritu Santo viene a enriquecer la Iglesia con los dones de Dios: ahora bien, la seal del perfecto amor, sin averiguacin, es el agap. Se entiende por ello el amor que se da sin esperar nada en correspondencia, el amor preocupado nicamente del bien del amado. Pues bien, un tal amor es voluntad, no de subrayar su propia fecundidad, sino la de aquel de quien se la tiene. El que ama con toda verdad, con un amor que viene de Dios, se obscurece, a fin de que nadie pueda pensar que es l el autor de su propia riqueza; quiere, por el contrario, que se sepa que l mismo la tiene de Dios. Aqu se est en los antpodas del orgullo. El amor de humildad no se glorifica a s mismo,

sino que glorifica, por sus obras, a aquel de quien tiene el poder de hacerlas. As por lo que atae al Espritu. Su accin se ordena a otro. Da el sentido del Hijo, atestigua sobre l (Juan, XV, 26), lo glorifica (Juan, XVI, 14). No lo hace por s mismoJess lo atestigua, sino porque entiende y recibe lo que debe decir y anunciar (Juan, XVI, 13-14). Da a los hombres la inteligencia del Hijo para dirigirlos hacia el Padre: Per te sciamus da Patrem Noscamus atque Filium 15. Pero esto mismo, el Espritu nos da que lleguemos a serlo. En la Iglesia, el Espritu es el Amor-para-nosotros, don del Padre y del Hijo: El Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre (Juan, XIV, 26). El es su actividad entre nosotros, su prolongacin ac en la tierra. Es tambin el que pone en nuestros corazones el amor, ya que lo es l mismo. El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo, que nos ha sido dado (Rom., V, 5). l es, pues, la riqueza espiritual del cristiano, el que, por el Amor que derrama en l le modela segn Dios. Es el don hecho a los que tienen el alma pobre: Pater pauperum. El creador de una vida nueva: sana al que est enfermo. La luz beatfica que gua nuestros pasos. La fuente derivada del Padre para rehacer un mundo unificado: Hostem repellas longius, Pacemque dones protinus... Expulsa al enemigo muy lejos, Danos muy pronto tu paz... 16. El hombre a imagen de Dios Qu cosa ser el hombre para que hagas recuerdo de l? Qu el hijo de Adn para estar a l atento? Algo menor le hiciste que un dios de gloria y majestad le coronaste luego (Salmo VIII, 5-). La comunicacin con Dios. Autor del hombre, Dios lo hizo a semejanza suya. Por este mismo hecho se encuentran lazos creados. A condicin de que no le baste estar en el estado de hombre. Para conservarse imagen viva de Dios, el hombre debe unirse de nuevo a Dios a cada instante. Si Dios no existe, soy yo todava capitn?, exclamaba uno de los hroes de los Endemoniados. Dostoievsky estaba en lo cierto: el hombre no es hombre ms que mientras acepta a Dios como autor de toda su vida. Pues ser una persona subsistente no suprime la necesidad de sostener una relacin con su Dios. Abrindose a su Creador y Salvador es como se viene a ser una persona viva, a imagen de Dios. Por tanto, apertura a Dios, ante todo. El hombre es un viviente no si hace muchas cosas, si acta y se da, sino si recibe a Dios y se entrega a l. La fuente de vida es la Santsima Trinidad. Un San Agustn nos ha dejado sobre el particular una experiencia irrecusable. El brillante retrico de Miln se estremeci de amor y espanto cuando conoci, por vez primera y experimentalmente, el Dios vivo. Comprob que se encontraba lejos de l, que es la eterna verdad, la verdadera caridad, la amada eternidad, desterrado en una tierra extraa a Dios, donde su ser no era ms que sombra e inconsistencia: Oh eterna verdad, oh verdadera caridad, oh amada eternidad! Vosotras sois mi Dios; por vosotras suspiro da y noche. Cuando os he conocido por vez primera, me habis levantado hacia

vosotras para hacerme ver que haba algo que ver, pero que yo no era capaz de verlo. Y, por el poder de vuestra irradiacin cegabais mis dbiles ojos, y yo me estremeca de amor y de sagrado temor. Y me encontraba lejos de vosotras en una regin que os es extraa 17. Se haba considerado rico en cualidades humanas. Pero su alejamiento de Dios, por el contrario, haba empequeecido su ser. Entonces comprendi que la perfeccin del hombre no se encuentra ms que en un acercamiento a Dios. Ms recientemente, R. Guardini sealaba que el incremento del poder tcnico corre parejo con una debilitacin de la fuerza moral. Y encontraba la explicacin de dicho fenmeno en la emancipacin del hombre frente a Dios: Se tiene la impresin de que la fuerza moral del hombre se debilita en la medida en que su poder se acrecienta y que nace un vaco donde debiera estar la persona. Es imposible que ocurra de otra manera, porque el hombre no es persona en s, que pudiese, como tal, a su placer, entrar o no entrar en relacin con Dios, sino porque su personalidad no existe ms que en esta relacin misma. Desprendindose de Dios, se torna impersonal, y la oposicin entre lo que el hombre puede y lo que es, entra en su estadio critico. El hombre ha pecado desprendiendo de Dios su poder: ahora bien, ese mismo poder es el que le impone su castigo 18. La cosa se comprende, no es la tcnica en s misma la que arruina las fuerzas morales, sino el hecho de que, por ella, el hombre quiera igualarse a Dios. Drama del jardn del Edn, del Gnesis. Drama actual del humanismo ateo. Rechazar a Dios es establecerse en la ms perfecta independencia. El advenimiento del superhombre muestra hasta dnde ha podido conducir el desprecio de Dios. Los horrores de las recientes guerras y de las ms horribles todava que las armas modernas podran desencadenar sobre nuestro planeta, dan testimonio de ello o nos hacen temblar. Si Dios no existe, todo est permitido al que le suplanta. Y se advierte tambin que el atesmo, cuyo gusano se instala en el corazn de nuestra generacin, lleva a la supresin de s mismos a los desesperados discpulos de Nietzsche o de Juan Pablo Sartre. Sin Dios, ya no existe objetivo ni la atencin respetuosa hacia los dems que hace nacer el amor. Sin Dios, tambin, el hombre est enfermo. La psiquiatra nos ha hecho un gran beneficio al sealarnos hoy da que ciertas neurosis nacen del hecho de que algunos valores humanos, limitados, tales como el superhombre, la libertad sin trabas, el goce desenfrenado, es decir, el amor humano buscado como el absoluto de la vida, se substituyen a Dios. Si se quita a Dios del centro del hombre, la psicologa de ste resulta turbada, su personalidad se esteriliza, se disuelve, hasta conducir a graves trastornos y a ciertas formas de locura. Proceder de otro, deca el Papa Po XII, es estar en relacin necesaria con este otro. Es mostrar que el hombre no puede explicarse fuera de Dios y que nadie puede, impunemente, burlar el dinamismo que le lleva hacia Aquel de quien procede. El equilibrio humano exige una unidad interior. Pero es notable, como se ve, que el Creador haya querido que sta no sea posible ms que en una

unidad previa consigo mismo. Pues bien, en Cristo Jess, por quien todo ha sido creado y por quien todo es reasumido y recreado, todas las cosas vuelven a hacerse a imagen de Dios. Como Dios dndonos la vida, nos da este mundo y nosotros mismos; as Dios, dndonos a Jess para vida, nos da adems nosotros a nosotros mismos 19. Por esa razn los santos fueron grandes personalidades: estaban presentes constantemente a la fuente de su alma y se renovaban sin cesar en ella. La santidad, nica probabilidad del hombre, escribe el reverendo Blanchard, como conclusin de su estudio: Saintet, aujourd'hui 20. La santidad, o la marcha hacia ella, el nico estado que nos hace a Dios presente: Y he aqu que eres alguien, de pronto 21. A su vez, Santo Toms explica: La naturaleza racional es la nica de la creacin que est ordenada inmediatamente a Dios. La razn de ello consiste en que las dems criaturas no llegan a lo universal, sino slo a lo particular: participan en la perfeccin de Dios, ya sea por el mero hecho de existir, como los seres inanimados, ya adems por el de vivir y conocer lo singular, como las plantas y los animales. La naturaleza racional, por el contrario, en tanto que conoce el bien y el ser en su aspecto universal, se halla ordenada inmediatamente al principio universal de lo que es. La perfeccin de la criatura dotada de razn consiste, pues, no slo en lo que conviene a esta criatura segn su naturaleza, sino tambin en lo que le es concedido por una cierta perfeccin sobrenatural procedente de la divina bondad. He aqu por dnde la ltima bienaventuranza del hombre consiste en una visin sobrenatural de Dios 22. La expresin final tiene profundo alcance: la visin de Dios pondr al hombre en el acuerdo perfecto. En el goce del nico Bien capaz de colmar todas sus aspiraciones, el hombre slo amar la creacin con un amor puro, sin buscarse a s mismo sin voluntad de dominio. No existiendo ya nada que substituya al absoluto de Dios, habr unidad perfecta en todas sus potencias sensitivas e intelectivas, en el gozo de estar enteramente sometido a Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. La vida del hombre es la visin de Dios, deca San Ireneo. La construccin de la comunidad de los hombres. Aceptar dejarse crear incesantemente por Dios, secreto de la culminacin de la personalidad humana; secreto tambin de la creacin de la comunidad de los hombres. El egocentrismo, cuya consecuencia es el advenimiento del superhombre, mata las relaciones humanas. En la soledad del Prncipe, de Pierre Emmanuel hay ruptura de la unidad interior: Cada uno se descubra innumerable, poblado de larvas que lo agujereaban 23 La ruptura con el mundo viene despus. Suprimido Dios, no queda otra cosa que pecado y divisin, oposicin y muerte. De dnde habra de venir la vida, si su autor es excluido de la nuestra? Eterno drama del pecado de Adn. Negndose a depender de Dios, nuestro primer padre arrojaba su descendencia en el desorden y la muerte. Dostoievski lo sinti con acuidad. Con un rasgo genial subray el carcter del ateo Ivn Karamazov. Lo trgico de Ivn es haber dejado de ser un ser en relacin con Dios. Pero, simultneamente, htele ah en falsa relacin con el mundo. Ya no usa de

l ms que para gozarlo y mancharlo. Su moral es, segn participa a su medio hermanastro Smerdiakov: si nuestra alma no es inmortal, si Dios no existe, todo est permitido. Y el muchacho matar a su padre. Toda libertad que no viene de Dios, no puede dejar de volverse contra los dems. El staretz Zsimo cuenta que, antes de ser cristiano, no haba sospechado las exigencias de la caridad cristiana. Cuando era oficial, haba golpeado un da a su ordenanza. Despus, confesaba su falta: Se me volvi a presentar la escena como si se repitiese de nuevo: el pobre muchacho de pie ante m que le abofeteo en el rostro con todas mis fuerzas, con sus manos en la costura del pantaln, con la cabeza erguido, los ojos muy abiertos, temblando a cada golpe, no atrevindose a levantar siquiera los brazos para cubrirse! Cmo puede un hombre ser reducido a ese estado, golpeado por otro hombre! Qu crimen! Fue como una aguja que me atraves el alma. Yo estaba como insensato y el sol brillaba, las hojas alegraban la vista, los pjaros alababan al Seor.. Seor, podia ser verdad, pens llorando, que yo sea, tal vez, el ms culpable de todos los hombres, el peor que existe 24. Convertido en el conocido director espiritual, el staretz dir posteriormente: Todos somos responsables por cada uno y cada uno es culpable ante todos, por todos y por todo, y yo ms que los dems 25. De lo que se trata, en el fondo de toda esta discusin, es, en primer lugar, de una justa nocin de hombre. El cristianismo lo siente. Sabe perfectamente que el cristiano no se injerta ms que en la naturaleza humana tal cual la ha hecho Dios. De lo que se trata es, ante todo, del hombre, de todo hombre, quienquiera que sea, sin distincin de nacionalidad ni razas. Una vez ms, deca Su Excelencia Monseor Terrier, volvemos a encontrar la debilidad congnita de una Comunidad de hombres que querra ignorar a Dios, fuente ltima del amor. Precisamente esta ignorancia y esa especie de ausencia de Dios que de ella resulta, pesa sobre aqulla como una maldicin, que le imposibilita el acceso a una verdadera comunin. Tal es la venganza de Dios, la nica: el vacio espantoso que deja l cuando se le ha despedido, para valernos de un lenguaje imaginado. Tal es el drama que se encierra en el fondo de la Comunidad de los hombres sin Dios, el drama del humanismo ateo, que se representa ahora a escala mundial. El fondo de este drama es la coexlstencia de dos realidades absolutamente contradictorias: la necesidad absoluta y la negativa obstinada de la Redencin. Tender a una comunin que es una gracia, que es la puesta en prctica de la Redencin, como si no fuese ms que el fruto de una actividad humana... es as como se prepara la mayor de las decepciones. Leccin del paraso terrenal! 26. ***** La salvacin est en otra parte. Est en el hombre salvado, en el hombre abierto a Dios, y apto, por este mismo hecho, para crear un mundo nuevo. San Ignacio de Antioqua peda, como se recordar, enraizarse en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, con miras a una comunidad de pensamiento y accin (Magn. XIII, 1-2). El camino est trazado. Hay que reproducir entre los hombres las relaciones que descubrimos entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Lejos de hacer de la persona humana un absoluto, que se baste a s mismo, hay que comprometerla a fondo, por el

contrario, en las exigencias del amor. Ahora bien, la primera de ellas es, como se presiente, la renuncia en favor del otro. Nadie se pertenece totalmente. No se puede vivir, pues, como hombre, si se rehusa el dilogo, si se disfruta egosticamente de su propio haber. La persona, en el plan en que la situamos es un ser que se sacrifica en la renuncia para abrirse a Dios y a todo lo que l ama. A Dios hemos visto la necesidad de hacerlo pues nada existe que no dependa de Dios, segn las exigencias de su naturaleza; a los dems se intuye, pues el bien de cada uno es el de todos, nadie conservara lo que tiene si la comunidad no concurriese a defenderlo. La persona humana debe saber sacrificarse por todos, mas corresponde a todos los hombres proteger los derechos de cada uno. Saint-Exupry escribi sobre esto pginas inigualables. Su pluma est impregnada de la nostalgia de un mundo en los dolores del parto del cor unum et anima una, de la primera comunidad de los Hechos de los Apstoles. A ella le debemos la descripcin de aquella comida en la casa de campo, en que el colono distribuye en silencio el pan. En aquel instante se ha sentido ligado a sus camaradas con quienes lo comparta, pero tambin a travs de ellos, a todo el pas Pues el pan procede de los campos circundantes, pero se han necesitado tantos brazos para que llegase hasta la mesa! As el pan, como el trigo, es ms que un alimento carnal. Desempea tantos papeles! Hemos comenzado a reconocer, en el pan, un instrumento de la comunidad de los hombres, a causa del pan que partimos conjuntamente. Hemos comenzado a reconocer, en el pan, la imagen de la grandeza del trabajo, a causa del pan que hemos de ganar con el sudor de la frente. Hemos aprendido a reconocer, en el pan el vehculo esencial de la piedad, a causa del pan que se distribuye en las horas de miseria. El sabor del pan compartido no tiene igual. 27 Desde luego, el colono no se ha empobrecido al distribuir su pan. No ha dado nada. Ha compartido y cambiado. Ha unido. En esta pgina exaltadora, Saint-Exupry vuelve a encontrar la tradicin del Oriente, que sabe compartir con el extranjero su pan. Ofrecer el pan es hacer comulgar en el propio trabajo, en la intimidad de la casa, a aquel a quien se le ofrece. Es tratarle como el enviado de Dios, asegurarle la proteccin del propio techo, aunque sea un enemigo. Si Zeus te ha enviado males, oh extranjero, no te toca ms remedio que suportarlos Mas ya que has llegado a nuestra ciudad y tierra, no temas que te falten ni vestidos ni nada de lo que en semejante circunstancia se debe conceder al pobre suplicante. Pues, aade Homero, pobre o suplicante, ambos nos son enviados por Zeus 28 El griego y el oriental respetan al extranjero, en quien descubren un carcter misterioso y sagrado: misterioso, porque no sabiendo de dnde vienen, uno se guarda de interrogarle; es nicamente uno a quien Dios envi. Sagrado, precisamente porque es enviado de Dios. Platn estableca esta ley: Respecto de los extranjeros, hay que grabar bien en el espiritu que los contratos hechos con ellos tienen una santidad particular; pues todas las faltas cometidas por los extranjeros y contra ellos tienen, ms que las que se cometen entre los ciudadanos, una dependencia estrecha con un Dios vengador. Estando, como est, aislado, sin compaeros ni ponentes, el extranjero inspira ms piedad a los hombres y a los dioses; desde

entonces, el que ms puede vengarle, ms prisa se da en socorrerle y el que lo puede eminentemente es el demonio o dios de los extranjeros, que forma parte de la escolta de Zeus-Xenios 29. Esta tradicin de hospitalidad y civismo no era desconocida de la Biblia, que ha aportado a ella su tesoro personal. Abraham se prostern un da a los pies de sus misteriosos visitantes, efectu con ellos las lustraciones acostumbradas y a continuacin les sirvi en persona (Gen., XVIII). Para el extranjero enviado de Dios, uno se hace servidor. Pero ese trmino de servidor, Jess no se lo ha atribuido precisamente en el momento en que se preparaba para crear, en el sentido ms exacto, la comunidad de los hombres? Si, pues, os he lavado los pies, yo, el Seor y el Maestro, tambin vosotros debis unos a otros lavaros los pies. Porque ejemplo os di, para que como yo hice con vosotros, as vosotros lo hagis. En verdad, en verdad os digo; no es el siervo mayor que su seor, ni el enviado mayor que el que le envi. Si esto sabis, bienaventurados sois si lo hiciereis (Juan, XIII, 14-17). Por el amor seremos juzgados, dice tambin el Maestro, porque el amor es lo que une. E ir contra el amor es ir contra la unidad por la que l or 30. ***** Impregnarse de un amor que es servicio! El corazn que lo posee lleva en s el templo futuro de la paz. La contemplacin es el arquitecto que lo har brotar del suelo: Todo el que se acerca a la contemplacin se torna simiente. Todo el que descubre una evidencia, tira al otro de la manga para mostrrsela. Todo aquel que inventa, al punto divulga su invencin. No s de qu manera se expresar u obrar un hoquedeo. Mas poco importa. Derramar su fe tranquilamente a su alrededor. Entreveo mejor el principio de las victorias: aquel que se asegura con un puesto de sacristn o de sillero en la catedral edificada, est ya vencido. Mas quienquiera que lleva en el corazn una catedral que ha de edificar, es ya vencedor. La victoria es el fruto del amor. Slo el amor reconoce el rostro que ha de conformar. Slo el amor gobierna en direccin a l. La inteligencia slo vale al servicio del amor 31. PATERNALISMO: Mas el amor es Dios y viene de Dios. De l es de quien hay que aprenderlo. Y, en primer lugar, hay que imitar al Padre. Como el, hay que ser creador. Lo cual es un servicio, no una ocasin de reducir a servidumbre. La paternidad carnal adquiere, en esas perspectivas, todo su valor. El padre tiene un hijo, no para s, sino para darlo a todos. No se reserva para s ms que su paternidad, por la que se ha convertido en don de s mismo. Su desprendimiento constituye, desde luego, su riqueza: es ms hombre cuando ha dado a su hijo para un servicio comn. La deformacin de la paternidad la constituira el paternalismo burgus del siglo XIX, cuyos ltimos, pero duros, sobresaltos conoce nuestra poca. El paternalismo se apoyaba en una voluntad de poder, en un complejo de superioridad.

Adoptaba aires protectores para mejor reinar. No era un servicio, sino un provecho. Sujetaba a tutela a sus inferiores para afirmar mejor sus prerrogativas dirigistas. Y si se haca liberal, era para excusarse de despreciar los derechos humanos de sus subordinados. No quera colaboracin por miedo de ser suplantado. Sus limosnas substituan a la justicia y el amor. Ahora bien, hoy da es motivo de especial preocupacin el volver a trabar relaciones humanas. La abolicin de toda forma de paternalismo constituye la condicin indispensable para ello. Slo la imitacin de nuestro Padre que est en los cielos crear la comunidad, ya se trate de los problemas del trabajo, de la colonizacin o de la vida de la Iglesia Nadie debe moverse para reinar, ni creerse de una esencia superior para atribuirse el derecho de reducir a servidumbre; sino que hay que servir a los hombres con desinters. Para ello se requiere una atencin extrema hacia el otro. Es, dice el Reverendo Blanchard, la medida del amor. El grado de amor se mide, psicolgicamente, por el grado de atencin que se presta a otro 32 Hay que poner en ello tiempo, paciencia y voluntad de servir en vez de gozar: Y qu haces de esas estrellas?, le pregunt el principito al hombre de negocios. Nada. Las poseo. No eres til a las estrellaspens el principito. ***** Dar como el Padre, ser su asociado, sa es la tarea de toda paternidad y, por tanto, de todo apostolado. ste era el deseo que el Apstol Pablo alimentaba en el fondo de su corazn, cuando deca a los tesalonicenses: Bien que pudiendo presentarnos con autoridad, como apstoles de Cristo, antes nos hicimos pequeuelos en medio de vosotros, como cuando una madre que cra calienta en su regazo a sus propios hijos, as, prendados de vosotros, nos complacamos en entregaros no slo el Evangelio de Dios, sino tambin nuestras propias vidas, puesto que nos habais ganado el corazn 33 Saber, como el Hijo, como el Apstol y como los Santos, recibir de Dios y dejarse en seguida devorar, es ser tambin la magen del Hijo. Yo les he dado vuestra palabra... Los he enviado al mundo... (Juan, XVII, 14, 18). Ninguno de ellos ha buscado adquirir importancia dando. No queran ms que una nica cosa: que la fecundidad de Dios sea reconocida. Por ello mismo, imitaban tambin al Espritu. Tales son los caminos del amor. Cuando el hombre imite la Trinidad bienaventurada, a su vez ser luz y cimiento de la unidad de los hombres para la gloria del Padre. Jess, en la montaa, traz el programa definitivo para ello: Que alumbre as vuestra luz delante de los hombres, de suerte que vean vuestras obras buenas, y den gloria a vuestro Padre, que est en los cielos (Mat., V, 16). Entonces el drama de Babel se acabar. La torre famosa engendr de antiguo la divisin, por no ser ms que el fruto del orgullo y de la voluntad de dominio. Destronar a Dios constitua el nico mvil. Pero todos quedaron, como el gran condenado de Dante, en su soledad espantosa y helada. El amor har germinar un mundo mejor, el Edn recuperado de los

dias paradisiacos: Del tiempo en que los hombres hablaban la misma lengua y las mismas palabras, Del tiempo en que Dios cubra sus pensamientos como una tienda sin costura Y que el centro estaba en todas partes, el mar inscrito en un solo ncleo, Nadie pensaba construir ciudades, cimentar piedra a piedra los hombres, Cada uno en la mirada del otro conoca su medida y su lugar. Eran libres. Su patria circulaba en ellos como la sangre. Cada uno de ellos era el vergel, cada uno daba y reciba Ignorando lo mo y lo tuyo, pues su semblanza era originaria. Y que cada uno fuese distinto maravillaba a su nico amor. 34. Pues dijo Jess: Mayor felicidad es dar que recibir (Hechos, 20, 35). Gozo de enriquecer al otro y hacerle fecundo: es el del Padre que engendra y da a su Hijo. Es el del Hijo, que es la revelacin del Padre y Aquel cuya oracin nos ha obtenido el Espritu. Gozo de ser, como el Espritu Santo, el amor primero pasivo, despus alabanza del Padre y del Hijo. nica forma autntica, en el don de s mismo, de imitar a la Santsima Trinidad y, como Ella, de crear la comunidad.
BERNARD PAULT EL MISTERIO DE DIOS, UNO Y TRINO Edit. CASAL I VALL. ANDORRRA 1958 Pgs. 115-157 ........................ 11. La incomunicabilidad basta para impedir que se confundan Padre, Hijo y Espritu Santo. Lo importante aqu es la apertura a otro. 12. Bajo el mito de Prometeo, se entiende la voluntad del superhombre de hacerse dios. 13. Texto citado por el R. P. PAISSAC, La theologie du Verbe, pginas 235236. 14. SAN BERNARDO, Sermones sobre el Cantar de los Cantares VIII, 2, traduccin del P. Pons, Ed. Subirana, Barcelona. 15. Himno Veni, Creator Spiritus: Que por ti sepamos al Padre conozcamos tambin al Hijo. 16. Himno Veni, Creator Spiritus. 17. Confesiones VII, X, 16, traduccin de Angel Custodio Vega O.S.A., vol. 11, de la B.A.C., Madrid. 18. Les intellectuels devant la charit da Christ, Ed. de Flore, pginas 209210. 19. BRULLE, Opuscules, pgs. 415-416. 20. En Etudes carmlitaines, pg 190. 21. P. CLAUDEL, Cinq grandes odas, pg. 79. 22. IIa, IIae, 2, 3. 23. Babel, pg. 98. 24. Los Hermanos Karamazov, tomo I. 25. P. 302. 26. De l'Assamble chrtienne a la communaut des hommes, dans la Maison-Dieu, nm. 40, pgs. 115-116. 27. Pilote de guerre, pgs. 200-201. 28. La Odisea, VI, 190 y 208. 29. La Odisea, VI, 190 y 208. 30. Los dos textos importantes se hallan en la escena del juicio final en Mat., XXV, 31-46, y en la plegaria de Jess, cap. XVII de San Juan. 31. Pilote de guerre, pg. 205. 32. L'attention a Dieu, dans la philosophie de Malebranche, pg. 87. 33. I Tesal., II, 7-8. 34. PIERRE EMMANUEL, Babel, pg. 33.

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