Crdoba, Marcelo

De lo grotesco a lo quirrgico. La cuestin del cuerpo en Bajtn y algunas de sus proyecciones en la cultura contempornea
Jornadas de Cuerpo y Cultura de la UNLP
15 al 17 de mayo de 2008.

Este documento est disponible para su consulta y descarga en Memoria Acadmica, el repositorio institucional de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de La Plata, que procura la reunin, el registro, la difusin y la preservacin de la produccin cientfico-acadmica dita e indita de los miembros de su comunidad acadmica. Para ms informacin, visite el sitio www.memoria.fahce.unlp.edu.ar Esta iniciativa est a cargo de BIBHUMA, la Biblioteca de la Facultad, que lleva adelante las tareas de gestin y coordinacin para la concrecin de los objetivos planteados. Para ms informacin, visite el sitio www.bibhuma.fahce.unlp.edu.ar
Cita sugerida Crdoba, M. (2008) De lo grotesco a lo quirrgico. La cuestin del cuerpo en Bajtn y algunas de sus proyecciones en la cultura contempornea [En lnea]. Jornadas de Cuerpo y Cultura de la UNLP, 15 al 17 de mayo de 2008, La Plata. Disponible en: http:// www.fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/trab_eventos/ev.664/ ev.664.pdf
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UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN DEPARTAMENTO DE EDUCACIN FSICA

JORNADAS DE CUERPO Y CULTURA.

Autor: Marcelo Crdoba Institucin a la que pertenece: Centro de Estudios Avanzados, Universidad Nacional de Crdoba Ttulo de la ponencia: DE LO GROTESCO A LO QUIRRGICO. La cuestin del cuerpo en Bajtn y algunas de sus proyecciones en la cultura contempornea Eje temtico: Representaciones e imaginarios del cuerpo y la cultura Resumen. Este trabajo pone en relacin el cuerpo grotesco de la cultura cmico popular de la Edad Media y el Renacimiento, con el supuesto retorno al cuerpo propugnado por la cultura de consumo, estableciendo un contraste que destaque el sentido fundamentalmente divergente de ambos fenmenos. En el contexto cultural del posmodernismo, los discursos y prcticas asociados al culto del cuerpo adquieren un sentido que difcilmente pueda emparentarse con el principio material y corporal que Bajtn, a partir de su estudio de la obra de Rabelais, detectara en las manifestaciones festivas de la plaza pblica. Histricamente, el origen de esta divergencia ha de rastrearse en la instauracin del individualismo como estructura social dominante del orden capitalista. Una vez disueltos los lazos comunitarios tradicionales, la liberacin del cuerpo se traduce en un ensimismamiento del sujeto contrado a un cuidado obsesivo del s mismo (o ms precisamente, y para ponerlo en trminos de Bajtn, del yo-para-m desprovisto de toda mediacin por otro concreto). A manera de crtica de este proceso, se evocan, hacia el final del trabajo, ciertas reflexiones estticas y antropolgico-filosficas de Bajtn tendientes a poner de relieve la estructura inevitablemente dialgica de cualquier valoracin esttica de la apariencia externa del cuerpo. Ponencia En el marco de una investigacin cuyo objeto en estudio es la representacin del cuerpo en los medios de masas contemporneos, se han procurado deslindar, dentro de la teora de M. Bajtn, aquellos conceptos y categoras pertinentes para el anlisis. El cuerpo grotesco de la cultura cmico popular de la Edad Media y el Renacimiento es puesto en relacin con el supuesto retorno al cuerpo propugnado por la cultura de consumo, estableciendo un contraste que destaque el sentido fundamentalmente divergente de ambos fenmenos. El posmodernismo, en tanto lgica cultural del capitalismo avanzado, traza el horizonte ideolgico social sobre el que ha de articularse cualquier comprensin activa de las representaciones hegemnicas. Se ha sealado la hipertrofia de la dimensin imaginaria de la cultura como uno de los rasgos distintivos de este contexto; y esta afluencia incontenible de imgenes irradiadas por los medios de masas ha sido caracterizada como una modalidad de la estetizacin de la vida cotidiana. En esta situacin, los discursos y prcticas asociados al culto del cuerpo adquieren un sentido que difcilmente pueda emparentarse con el principio material y corporal que Bajtn, a partir de su estudio de la obra de Rabelais, detectara en las manifestaciones festivas de la plaza pblica. Histricamente, el origen de esta divergencia ha de rastrearse en la instauracin del individualismo

como estructura social dominante del orden capitalista. Una vez disueltos los lazos comunitarios tradicionales, la liberacin del cuerpo se traduce en un ensimismamiento del sujeto contrado a un cuidado obsesivo del s mismo (o ms precisamente, y para ponerlo en trminos de Bajtn, del yo-para-m desprovisto de toda mediacin por otro concreto). La celebracin de la belleza fsica, elevada a fetiche por la cultura de masas, estara en el origen de la proliferacin tanto de tipos subjetivos narcisistas como de las tecnologas del yoconvenientemente ofrecidas en el mercadoque les permitiran autoproducirse. A manera de crtica de este proceso, se evocan, hacia el final del trabajo, ciertas reflexiones estticas y antropolgico-filosficas de Bajtn tendientes a poner de relieve la estructura inevitablemente dialgica de cualquier valoracin esttica de la apariencia externa del cuerpo. II Mike Featherstone, terico social britnico, esboza una genealoga de la estetizacin de la vida cotidiana (1998). El autor procura aprehender este fenmeno refirindolo a tres sentidos diferenciados. El primero remite a los programas de ciertas vanguardias histricas, entre cuyos pilares se encontraba la superacin de la frontera entre arte y vida. En segundo lugar Featherstone menciona el proyecto de convertir la vida en una obra de arte, ilustrado por las figuras de Wilde y el grupo de Bloomsbury, algunos de cuyos temas habran sido transferidos al contexto de la teora posmoderna a travs de la obra filosfica de Rorty. Finalmente, el tercer sentido con el que se ha intentado definir la estetizacin de la vida cotidiana es la saturacin de la trama sociosimblica por el flujo ininterrumpido de imgenes irradiadas por los medios de masas. Este proceso ha sido problematizado por autores como Debord, Baudrillard y Jameson con las categoras de espectculo, simulacro y esquizofrenia. Omitiendo abiertamente el juicio acerca de la direccin histrica de este fenmeno (progresivo o regresivo?), Featherstone lo presenta, con todo, como uno de los rasgos distintivos de la cultura de consumo contempornea. Adems, enfatiza el aspecto de continuidad de este proceso cultural en relacin con manifestaciones emblemticas del modernismo, vanguardia cultural en el contexto de la fase industrialista del capitalismo. Existiran, as, profundas correspondencias entre el escenario hiperrealista que domina el paisaje urbano posmoderno, y las fantasmagoras comerciales que intoxicaron la percepcin de Baudelaire y Benjamin. Poco dispuesto a acotar tan pronto su impulso genealgico, Featherstone propone rastrear el origen de ciertas caractersticas destacadas de la cultura de consumo posmoderna en la tradicin carnavalesca de la Edad Media. Cierta liberacin restringida de las emociones y la inmersin gozosa en el objeto estticopor oposicin al distanciamiento y al desinters contemplativo de la esttica clsicaseran, pues, las prcticas que comparten el participante de la fiesta popular medieval y renacentista y el sujeto consumidor de la clase media global. [1] Este afn por sacar a la luz continuidades acaso incurre en ciertas imprudencias. Equiparar, por un lado, el deslizamiento a travs de las lustradas superficies de los actuales centros comerciales y parques temticos, con, por otro lado, el pathos plasmado en las obras de los ms lcidos testigos de la modernizacin capitalista, es subestimar notablemente la dimensin de herosmo inherente a las trayectorias, tanto vitales como intelectuales, de estos ltimos. Asimismo, establecer una filiacin entre la cultura de la risa de la plaza pblica, y las tcnicas de descontrol controlado de las emociones administradas por los medios de masas posmodernos, ignora sin atenuantes algunos de los aspectos de aqulla sobre los que Bajtn hizo ms hincapi: su impulso comunitario; su estrecha y constitutiva relacin con la temporalidad y el sentimiento histrico; en fin, sus energas subversivas. Bajtn, en efecto, propone a la risa como principio dominante de la cultura popular de la plaza pblica, pero definindola en un sentido positivo, en tanto principio regenerador y ambivalente, contrariamente a la

risa satrica de la modernidad, siempre negativa y unilateral. La risa de la cultura cmico popular estructura todo un sistema de imgenes del cual se desprende una concepcin esttica de la vida prctica, convencionalmente denominada realismo grotesco. En este sistema de imgenesverdadera trama semitica de de cuya dinmica habra emergido la obra de Rabelaisla fiesta utpica constituye la forma universal bajo la que lo csmico, lo social y lo corporal aparecen indisolublemente ligados en una totalidad viviente e indivisible. De aqu la centralidad en esta concepcin del principio material y corporal, cuya accin promova la eliminacin provisional, a la vez ideal y efectiva, de las relaciones jerrquicas entre los individuos y la gozosa comprensin de la relatividad de las verdades y las autoridades dominantes. El principio material y corporal se perciba como universal y popular, y su despliegue prctico creaba en la plaza pblica un tipo particular de comunicacin inconcebible en situaciones normales (Bajtn 1994: pg. 16). La fiesta utpica de la cultura cmico popular era aquella segunda vida que pareca concedrsele al individuo en determinados perodos del ao, y en cuyo transcurso la alienacin desapareca provisionalmente. Con arreglo a estos aspectos, se comprende que resulte cuanto menos discutible reconocer, en la tradicin carnavalesca de la Edad Media y el Renacimiento, antecedentes histricos a algunas de las prcticas y experiencias caractersticas de la actual cultura de consumo. La dimensin de mayor disonancia entre los extremos de esta filiacin es sin duda el individualismo, estructura social en apariencia irrebasable para la dinmica del sistema sociocultural contemporneo, pero que por razones [2] obvias era ajena al impulso comunitario de la fiesta popular. El portador del principio popular y corporal afirma Bajtnno es aqu ni el ser biolgico aislado ni el egosta individuo burgus, sino el pueblo, un pueblo que en su evolucin crece y se renueva constantemente (1994: pg. 24; cursiva en el texto). Lo anterior plantea la cuestin de las relaciones entre formaciones culturales distintas. As como la enunciacin de la obra de Rabelais se produce, en trminos topolgicos, en una zona mvil de frontera entre la cultura popular y la cultura letrada del Renacimiento; as tambin, la cultura de consumoque en verdad no puede entenderse sino como una especializacin de la cultura de masasabre un vasto horizonte de cuestiones de intertextualidad. El inters, aqu, est puesto en el sentido de las relaciones entre cultura de consumo y las formas simblicas producidas, ms o menos espontneamente, en el seno de la red de interacciones cotidianas de los sujetos. Featherstone no debera ignorar que cualquier principio activo de la cultura popular que sea metabolizado por la cultura de masasla cultura oficial ms productiva en el capitalismo tardoha de sufrir una radical reacentuacin valorativa en el sentido de las exigencias de reproduccin del sistema socioeconmico. III Ciertos sentidos que circulan por la cultura de masas sugeriran un retorno del principio material y corporal en tono posmoderno. Es habitual vincular estos sentidos con la apropiacin selectiva de determinados elementos surgidos de la ola de informalizacin que sacudiera Occidente durante los aos 60. La huella de estos procesosoriginados como una reaccin crtica a muchas autoridades y verdades instituidas por la cultura oficial de su tiempose inscribira en el retorno al cuerpo propugnado por el sistema publicitario. Sin embargo, lo que la publicidad no puede declarar es que este cuerpo al cual se retorna ha padecido un borramiento ritualizado de su materialidad. No es el cuerpo orgnico de los sujetos concretos, sino el abstracto cuerpo triunfante consagrado en las formas simblico-imaginarias de la cultura de masas. El cuerpo liberado de la publicidadprecisa Le Bretones limpio, liso, neto, joven, seductor, sano, deportivo. No es el cuerpo de la vida cotidiana (1995: pg. 132). Le Breton sostiene que este supuesto retorno del principio material y corporal responde a un ardid de la modernidad que hace pasar por liberacin de los cuerpos lo que slo es elogio del cuerpo joven, sano,

esbelto, higinico. La publicidad antepone los valores de la salud, de la juventud, de la seduccin, de la suavidad, de la higienepiedras angulares del relato moderno sobre el sujeto y su obligada relacin con [3] el cuerpo (Le Breton 1995: pg. 133) . El rechazo del genuino principio material y de lo propiamente orgnico queda expuesto por la intolerancia al envejecimiento. El anciano deroga los valores centrales de la modernidad; se presenta como la encarnacin de lo reprimido, sntoma de la imposibilidad de simbolizar el hecho de envejecer o de morir. En este sentido, la sensibilidad narcisista posmoderna permanecera dentro de los lmites del dualismo hombre-cuerpo de la modernidad. La negatividad de la valoracin, no obstante, se atempera. El cuerpo ya no es el representante de la animalidad del hombre, mero soporte material de la conciencia (signo de la cada), sino tabla de salvacin, objeto familiar elevado al rango de socio, alter ego con quien un individuo que ha abandonado lo social busca recomponer cierto espacio dialgico (Le Breton 1995: pg. 157). Un momento determinante en el pasaje de la sociedad tradicional a la modernidad es, en efecto, la inscripcin de la relacin con el cuerpo en el registro del poseerel individuo moderno ya no es cuerpo, antes bien, se relaciona con l en trminos de propiedad, como con cualquier otro bien material. El dualismo cartesianoprincipio constitutivo de la representacin moderna del cuerpoes el coronamiento del proceso iniciado con De corporis humani fabrica (1543), obra en la que Andreas Vesalio plasma los resultados del incipiente saber anatmico gestado en la prctica de disecciones humanas. La desacralizacin del cuerpo humano constituye el pilar sobre el que se erige la gran empresa tecnolgica de [4] control y subordinacin de la naturaleza . La metfora del cuerpo-mquina condensa los principales lineamientos de la cosmovisin mecanicista; y el principio subjetivo que comportaba aval, por lo dems, el reemplazo del modelo de scientia contemplativa por el de scientia activa. IV La experiencia corporal proyectada sobre el plano del poseer est en el origen, pues, de la era del individualismo. El hombre, titular de un cuerpo-mquina, emplea a ste como factor de individuacin: frontera y lmite de cara al mundo y a los otros. El cuerpo racional de la filosofa mecanicista traduce a trminos ideolgicos la experiencia de separacin del medio sobrellevada por las capas dirigentes de la poca. Desde las esfera esttica y pedaggica, esta concepcin del cuerpo se plasma en el canon clsico, en cuyos preceptos subyace el afn de distinguirse del cuerpo grotesco de las capas populares. En la base de la imagen no grotesca del cuerpo se sita el cuerpo individual que es estrictamente delimitado en su fachada maciza, pareja, sorda. Esta superficie sorda, gana importancia decisiva como frontera de ese ego que se protege de los otros cuerpos, que acta contra ellos (Romano-Sued 2006: pg. 148). Se repite la cuestin de la representacin del cuerpo como principal lnea de fractura entre cosmovisiones tradicionales y modernidad. Aqullas se caracterizan por una definicin holista de la persona, en la que sta resulta inescindible de sus relaciones con los otros y con el mundo. Por su parte, el individuo moderno se repliega sobre s mismo, amparado tras los lmites de su cuerpo propio. Le Breton sintetiza esta atomizacin del siguiente modo: En las sociedades occidentales de tipo individualista el cuerpo funciona como interruptor de la energa social; en las sociedades tradicionales es, por el contrario, el que empalma la energa comunitaria (1995: pg. 25). Esto halla confirmacin en la imagen del cuerpo del realismo grotesco, donde an no se ha cortado el cordn umbilical que lo une al vientre fecundo de la tierra y el pueblo. El cuerpo y las cosas individuales no coinciden an consigo mismo, no son idnticos a s mismos, como en el realismo naturalista de los siglos posteriores; forman parte an del conjunto

corporal creciente del mundo y sobrepasan por tanto los lmites de su individualismo; lo privado y lo universal estn an fundidos en una unidad contradictoria (Bajtn 1994: pgs. 27-28). Esta tendencia a franquear sus propios lmites hace del cuerpo grotesco una entidad en constante devenir, ambivalente e inacabada. Ella explica tambin el nfasis excluyente puesto sobre orificios, excrecencias, ramificaciones (boca abierta, ano, nariz, barriga, etc.); aquellas partes corporales que permiten a la persona conectarse con el mundo y dejarse penetrar por l. El cuerpo grotesco es consustancial al cosmos y coextensivo a la colectividad; es, por tanto, un cuerpo universal y popular, lo cual estara en el origen de su hiperbolismo tpico. Esta representacin del cuerpoeje estructurante de la cultura cmico populares un vector de degradacinesto es, la transferencia al plano material y corporal de lo elevado, espiritual, ideal y abstracto. Bajtn insiste en el carcter ambivalente de esta degradacin: es a la vez negacin y afirmacin. Destruye lo existente slo para dar paso a la regeneracin de una realidad renovadaen el cuerpo humano, la materia se convierte en un principio creador, adquiere un carcter histrico. En este sentido, el Renacimiento constituye una poca de excepcional vitalidaduna apoteosis del hombre. Se produce la descomposicin del cuadro jerrquico y extratemporal consagrado por la cultura oficial de la Edad Media; en consecuencia, acontece una lucha cerrada entre la palabra popular de doble tono y las tendencias estabilizadoras del estilo oficial de tono nico (Bajtn 1994: pg. 391). Desde esta perspectiva, la obra de Rabelais es acaso el producto ms elocuente de esta interaccin conflictiva, dinmica y heterclita entre cultura oficial y cultura popular. V Ahora bien, conforme se afianzan las nuevas jerarquas, consolidndose el orden absolutista, la represin de las manifestaciones populares se vuelve tanto ms ineludible. Se advierte, as, desde el siglo XVII una ruptura con el cuerpo en las sociedades occidentales (Le Breton 1995: cap. 3), coincidente con una estatizacin de la vida festiva, que pasa a ser una vida de gala, y al mismo tiempo con una introduccin de la fiesta en lo cotidiano, lo que la relega a la vida privada, domstica y familiar (Bajtn 1994: pgs. 36-37; cursiva en el texto). Este proceso de privatizacin forzada del principio material y corporal, ha de entenderse, por lo dems, en un contexto dominado por el canon clsico, entre cuyas metas figuraba la ocultacin de lo privado y de lo ntimo. El clasicismo aspir a la proscripcin del cuerpo grotesco imponiendo un ideal de decencia a todas las manifestaciones sociales. En su anlisis histrico, N. Elias argumenta que los albores de la edad moderna constituyen un momento de inseguridad y de incertidumbre entre dos fases de glaciacin social; de un lado, la unidad catlica est rota y las rgidas jerarquas de la Edad Media se han resquebrajado profundamente, y del otro, el orden absolutista an no ha hecho el relevo (Revel 1989: pg. 175). Se comprende que este perodo de transicin haya convocado intensos esfuerzos de codificacin y control de los comportamientos, tendientes a la articulacin de nuevos marcos de referencia y a la reorganizacin de las jerarquas. Esta situacin provoca el auge de la literatura de civilidad; es ciertamente interesante el caso del que se considera el texto fundador del gnero: De civilitate morum puerilium , de Erasmo, publicado [5] por primera vez en Basilea en 1530 . J. Revel apunta que el texto de Erasmo responde a un proyecto humanista, de inspiracin pedaggica, cuya meta era la regulacin del lenguaje corporal de los nios en aras de una perfecta transparencia en el trato social. El proyecto estaba animado por las conviccionestpicamente renacentistasde universalidad, perfectibilidad y plasticidad del gnero humano. Ahora bien, la trayectoria posterior del texto de Erasmo, y del gnero que con l se inicia, es reveladora de las transformaciones sociopolticas en curso. Lo que se produjo como un cdigo general de sociabilidad a ser administrado en el contexto de la

familia, desembocarapor intermedio de las reformas, tanto protestante como catlica, y de la consolidacin del rgimen absolutistaen el modelo del decoro corts y cristiano, cuya ms exitosa encarnacin sera la sociabilidad regulada impuesta por la corte de Luis XIV. Este ideal de sociabilidad sanciona el imperio de la apariencia, desplegando un frreo dispositivo de control del cuerpo orientado por los preceptos de discrecin, reserva y adecuacin a la norma. El cuerpo civilizado del clasicismo coincide, pues, merced a la minuciosa racionalizacin de sus gestos y actitudes, con el cuerpo disciplinado del hombre-mquina, cuya docilidad le permitir integrarse sin fisuras en el aparato productivo del capitalismo en ciernes.

VI Bajtn insiste en su caracterizacin cronotpica del Renacimiento como la etapa de la descomposicin del cuadro jerrquico del mundo y su reemplazo por una imagen horizontal, estructurada en torno al hombre y al cuerpo humano. Esta imagen habra encontrado una expresin brillante en la Oratio de hominis dignitate, de Giovanni Pico della Mirandola. En este discurso el ser humano es presentado como la ms perfecta de todas las criaturas en virtud de que la esencia de su ser consiste en el devenir; la idea capital que lo anima es, en efecto, la naturaleza proteica, maleable, del cuerpo humano. De aqu se sigue que el hombre no es un ser hermtico y acabado, sino inacabado y abierto; su existencia impugna la vertical jerrquica situndose firmemente sobre la horizontal del tiempo y del devenir histrico. El hombrecomenta Bajtnescapa a toda jerarqua, en la medida en que la jerarqua slo puede estar referida a la existencia firme, inmvil e inmutable, y no al libre devenir (1994: pg. 378; cursiva en el texto). En un interesante ensayo sobre las vicisitudes de la naturaleza humana en el contexto altamente tecnificado de la sociedad contempornea, Paula Sibiliaantroploga argentina radicada en Brasil sostiene que el discurso de Pico, al invocar fervientemente la proverbial plasticidad del ser humano, contribuy a inaugurar una era que estara llegando a su fin: la del Hombre y el proyecto humanista (2006). Segn la autora, lo que dinamiz a esta era fue el impulso de la ciencia experimental, a la que califica de prometeica porque si bien sus logros se orientaban al mejoramiento de las condiciones de existencia de la humanidad, sus avances se detenan ante los lmites infranqueables trazados por la propia naturaleza humana. En la actualidad, no obstante, seramos testigos de la instalacin de un nuevo paradigma tecnocientficoel de la ciencia fustica, cuyos rasgos distintivos estriban en el desconocimiento de cualquier limitacin y en un afn de trascender la condicin humana. El proyecto humanista cifraba su confianza en la plasticidad del hombre en la labor pedaggica de la cultura, esto es, en un territorio eminentemente tico; en el horizonte de infinitismo universalista del nuevo paradigma, por el contrario, la plasticidad humana se convierte en una determinacin tcnica Este nuevo paradigma cientfico estara emergiendo en el horizonte abierto por la confluencia de los desarrollos de la informtica y la biologa molecular. Estas formas de saber avanzaran hacia una compatibilidad mutua merced al cdigo compartido del lenguaje digital. Una de las aspiraciones sera la integracin sin restos de ingenios electrnicos y materia orgnicael hombre-mquina se vera desplazado por el hombre-informacin. La tecnociencia fustica, en efecto, estara animada por una poderosa vocacin ontolgica: aspira a la creacin de vida. Semejante impulso demirgico planteara la disolucin del histrico lmite entre naturaleza y artificio. En esta situacin, de la inextricable simbiosis entre tecnociencia e intereses econmicos derivan las posibilidades de autoproducirse y vivir eternamente como dos opciones que hoy se venden en el mercado. La aparatosa figura del monstruo creado por el Dr. Frankensteinencarnacin artstica de los deseos y temores de la ciencia prometeicacede ante la

nueva generacin de monstruos fusticos, criaturas hbridas cuyas cicatrices son mucho ms sutiles (Sibilia 2006: cap. 4). Ahora bien, esta situacin promueve la disolucin no slo de las fronteras entre naturaleza y cultura, sino tambin la de las fronteras entre los distintos dominios culturales. La estetizacin de la vida cotidiana en el contexto cultural posmoderno puede entenderse como la generalizacin de aquellos fenmenos que forman parte de una visin esttica al margen del arte, a los que Bajtn concibe como formas hbridas e impuras de lo esttico (1989: pg. 28). El auge, y la concomitante trivializacin, de los procedimientos de la ciruga plstica reviste las caractersticas de estos fenmenos; es, en efecto, una prctica amparada en un saber cientfico e instrumentada por un poder tcnico sobre el cuerpo, pero guiada por valores estticoslos cuales, como todos los valores, son el resultado de una evaluacin social histricamente contingente. Aunque la matriz tecnolgica de la ciruga plstica es analgica, contrariamente a las tendencias a la digitalizacin de la ciencia fustica, su espritu es tributario del mpetu infinitista de esta ltima: ms all de las declamaciones ticas de rigor, su lgica la impulsa a ignorar cualquier lmite y a hacer del cuerpo del paciente un material emprico completamente maleable. La disponibilidad de un material determinado es, por cierto, un rasgo que distingue a la ciruga plstica como fenmeno esttico hbrido del esteticismo aludido por Bajtn. Por otro lado, el inters exclusivo y excluyente que ella demuestra por la manipulacin tcnica del material (forma compositiva del cuerpo externo) permite aproximarno sin cierta licencia conceptual, es verdadesta prctica a las premisas de lo que Bajtn critica bajo la categora de esttica material. La ciruga plstica, en este sentido, puede ser entendida como una actividad esttica que est orientada hacia la materia y slo da forma a sta, reduciendo la valoracin esttica a la aplicacin de una norma abstracta y general. Una postura por completo ajena a la tensin emocional y volitiva propia de una genuina valoracin esttica; una prctica que reduce la labor esttica a la destreza tcnica del cirujano plstico operando como maestro sobre un cuerpo objetivizado. Reveladores y sintomticos a este respecto resultan los casosmencionados por Sibiliade Cindy Jackson y la artista francesa Orlan. Esta ltima ha concebido y llevado a la prctica un proyecto [6] denominado arte carnal : la mutacin radical de su cuerpo y de su imagena travs de procedimientos quirrgicos montados como performances artsticasen un intento por poner en tela de juicio los conceptos establecidos de identidad y feminidad. Cindy Jackson, por su parte, es una norteamericana radicada en Londres, quien accediera al rango de gur de la imagen y la ciruga cosmtica luego de llevar a cabo un plan exhaustivo de reformateo corporal inspirado en el modelo de la mueca Barbie. Segn ella misma declara, el diseo de este plan supuso la aplicacin de los principios de belleza aprendidos como estudiante de arte, incluyendo reglas de proporcin facial y corporal con siglos de antigedad, as como [7] algunas leyes antropolgicas bsicas de la atraccin humana . Aunque extravagantes y excesivos, ambos casos son sin duda ilustrativos de la nueva y creciente especie de monstruos fusticos contemporneos. Por otro lado, no deja de sorprender la seriedad con que sus proyectos son asumidos: ambas mujeres han hecho que sus cuerpos respondan plenamente por sus actos. VII Le Breton evoca un estudio sobre la psicosis para tematizar la categora de imagen del cuerpo. Segn ese estudio, la representacin que el sujeto se hace del cuerpo se organiza alrededor de los ejes [8] [9] de la forma y el contenido . A estos dos ejes, el autor agrega el concepto de saber, entendido como la apropiacin por parte del sujeto del conocimiento legitimado por la sociedad en torno de la

estructura y el funcionamiento del cuerpo. Podemos considerar que en la sociedad contempornea este [10] saber incluye la nocin de los medios tcnicos disponibles para modificar la morfologa corporal . De aqu que la oposicin entre las categoras de lo dado y lo creado sea sometida, en el imaginario que esta sociedad elabora en torno del cuerpo, a un proceso de profunda relativizacin. As las cosas, el cuerpo exterior como dacin espacialesto es, el cuerpo como objetualidad empricamente limitadase convierte cada vez ms en el objeto de una creacin esttica. Segn Le Breton, la sensibilidad narcisista dominante en la cultura contempornea modifica sustancialmente la relacin de conciencia del sujeto respecto del cuerpo. El cuerpo se convierte en tabla de salvacin: tras abandonar la vida social, un sujeto ensimismado pretende restablecer el espacio dialgico perdido erigiendo su cuerpo al estatuto de socio, doble, clon perfecto, en fin, una persona completa con quien relacionarse, un alter ego. En esta situacin, el cuerpo propio se hace merecedor de todos los cuidados y atenciones; eventualmente, el sujeto es alentado a darse una forma como si fuese otro, convirtiendo a su cuerpo en un objeto al que hay que esculpir, mantener y personalizar (Le Breton 1995: pg. 171). Ahora bien, lo que esta estructura narcisista inevitablemente subestimasi no ignora sin mses la necesidad esttica absoluta del hombre con respecto al otro (Bajtn 2005: pg. 39). La valoracin esttica del cuerpo propio, en efecto, es inconcebible sin el excedente de visin proporcionado por ese otro cuyo punto de vista externo (y slo l) nos completa y nos concluye. La forma externa de nuestro cuerpoentendiendo por forma la expresin de una valoracin determinadaes el don de una conciencia extrapuesta, de un otro que me concede el reconocimiento. Si bien Bajtn desarrolla estas reflexiones en lo referente a la relacin entre autor y personajecuya forma espacial externa deriva de los momentos transgredientes aportados por aqul, ellas admiten sin duda ser ledas como una descripcin fenomenolgica de la vivencia y la valoracin del cuerpo propio. Es fundamental, en este sentido, la idea de que el valor plstico del cuerpo exterioren verdad, todo lo corporalsea consagrado por la categora del otro, determinando la disolucin del yo-para-m en el yo-para otro. En Bajtn, como no poda ser de otro modo, el principio dialgico [11] est en la base de la

definicin y apreciacin externa del cuerpo propio: tan slo en relacin con el otro se vive por m directamente la belleza del cuerpo humano (). Tan slo otra persona se plasma para m en un plano valorativo y esttico. En este respecto, el cuerpo no es algo autosuficiente sino que necesita del otro, necesita de su reconocimiento y de su accin formadora (Bajtn 2005: pg. 52; cursiva en el texto). Referencias bibliogrficas. Visin. REVEL, Jacques (1989): Los usos de la civilidad, en Philippe Aris y Georges Duby BAJTN, Mijal M. (1989): El problema del contenido, el material y la forma en la creacin ----------------------- (1994): La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento, ------------------------ (2005): Autor y personaje en la actividad esttica, en Esttica de la FEATHERSTONE, Mike (1998): Postmodernism and the aestheticization of everyday HELLER, gnes y FEHR, Ferenc (1995): Biopoltica. La modernidad y la liberacin del LE BRETON, David (1995): Antropologa del cuerpo y modernidad, Buenos Aires, Nueva

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[1] Continuidades en los principios de la experiencia subjetiva. Es a ello hacia lo que expresamente se dirige el foco de la atencin de Featherstone en este artculo. [2] El individualismo en tanto estructura social comenzara a gestarsetal como se ver ms adelanteentre los siglos XVI y XVII. [3] A. Heller y F. Fehr juzgan que esta moderna liberacin del cuerpo, junto con las prcticas sociales a que da lugar, se apoyan por completo en la mxima que postula la autonoma del cuerpo respecto de lo espiritual. Para ilustrar el funcionamiento de esta mxima se remiten a un testimonio de la literatura: La historia del ojo, de Bataille (segn ellos, par excellence, la historia del Cuerpo). Sus protagonistas tienen un nombre, pero son bsicamente cuerpos y estn retratados como tales: funcionan (). No hablan apenas. Los cuerpos ni siquiera copulan, o slo espordicamente, intercambio sera una accin mucho ms significativa. Slo viven en la media que funcionan; y por esto es necesario el Otro como disparador (principalmente sexual). En este sentido, ni siquiera el cuerpo que est ms radicalmente expurgado de todos los elementos de lo espiritual puede ser completamente solipsista. Pero no puede crearse un mundo, no digamos ya un mundo de Sittlichkeit, a partir de esta sustancia puramente corprea. Una vez activado el disparador, el Otro queda extinguido en este universo (simblicamente) canibalstico. Porque con el fin de destruir el humanismo, dicho de otro modo, la proyectada fusin de lo espiritual con lo corporal, no slo han de esfumarse todos los elementos de lo espiritual, sino que ha de devorarse tambin la carne humana (). Nadie ha expuesto ms plsticamente el carcter insostenible de una moralidad basada en la autonoma completa del Cuerpo que su ms ardoroso defensor, Bataille (Heller y Fehr 1995: pg. 66). [4] Durante el Renacimiento, con todo, este proceso an es incipiente, de aqu que la imagen del mundo est desprovista del tono esttico que adquirir en siglos ulteriores. En una voz emblemtica como la de Pico della Mirandola, el hombre es presentado como siendo esencialmente un proyecto, una realidad en devenir consagrada a la autoformacin y a la conquista familiar del mundo. Esto slo es posible merced a la neutralizacin del miedo y la piedad con que la cultura oficial de la Edad Media haba separado al hombre del mundo material. Este miedo, fundado sobre el principio jerrquico, es anulado por la risa de la plaza pblica; lo cual explica, segn Bajtn, por qu la cultura cmica popular y la nueva ciencia experimental se combinaron orgnicamente en el Renacimiento (1994: pg. 344; cursiva en el texto). [5] Cabe recordar, aqu, que el Elogio de la locura de Erasmo representa para Bajtn una de las creaciones ms eminentes del humor carnavalesco (1994: pg. 19). [6] www.film-orlan-carnal-art.com [7] www.cindyjackson.com. Buena parte de este sitio est consagrada a citar comentarios y apreciaciones que daran cuenta del exitoso resultado de este plan. Basta con dar un ejemplo significativo: Algunas de las mujeres que han tenido ciruga cosmtica lucen grotescas. Cindy luce genial. [8] el sentimiento de la unidad de las diferentes partes del cuerpo, de su aprehensin como un todo, de sus lmites precisos en el espacio (Le Breton 1995: pg. 146). [9] la imagen del cuerpo como un universo coherente y familiar en el que se inscriben sensaciones previsibles y reconocibles (Le Breton 1995: pg. 146). [10] Nocin cuyo correlato en el discurso social es la posicin jerrquicamente encumbrada en que se representa la figura del cirujano plstico. En efecto, en un contexto en el que la imagen se ha convertido en la forma final de la reificacin mercantil (concepto que F. Jameson recupera de G. Debord), invadiendo hasta los ltimos confines del espacio social, quienes desempean la funcin de administrar los medios tcnicos para modificar la imagen corporal no dejan de ser beneficiados por el fetiche. [11] La pantalla de la reaccin emocional y volitiva del otro; instancia que no admite ser sustituida ni por el reflejo especular ni por fotografas de nuestro cuerpo, que slo nos brindaran visiones artificiosas y fragmentadas, nunca la totalidad espontnea de nuestra personatotalidad que debe ser entendida como la unin indisoluble de forma y contenido (Cfr. Bajtn 2005: pgs. 36-38).