LA ECOLOGA DE LA MAGIA por David Abram Este es el primer captulo del libro de David Abram, Conjuro de la sensual .

Fuente electrnica a travs de primitivism.com . Una noche, sal de mi pequea cabaa en las plantaciones de arroz del este de Bali y me encontr cayendo a travs del espacio. Sobre mi cabeza el cielo negro se ondulacin de estrellas, agrupadas densamente en algunas regiones, casi el bloqueo de la oscuridad, entre ellos, y sin apretar dispersos en otras reas, pulsacin y seas el uno al otro. Detrs de ellos todos los escuchados el gran ro de la luz, con sus varios afluentes. Pero la Va Lctea batido debajo de m, as, por mi choza se puso en medio de un mosaico de grandes plantaciones de arroz, separados entre s por diques estrecho, de dos metros de alto, y estos arrozales fueron todos llenos de agua. Durante el da, la superficie de estas piscinas se refleja perfectamente el cielo azul, un reflejo roto slo por el delgado, consejos de color verde brillante de nuevo arroz. Pero por la noche, las estrellas brillaban propios de la superficie de los arrozales, y el ro de la luz se volvi a travs de la oscuridad bajo los pies, as como arriba; pareca que no haba suelo delante de mis pies, slo el abismo del espacio lleno de estrellas cayendo para siempre. Yo ya no era simplemente bajo el cielo nocturno, sino tambin por encima de ella; la impresin inmediata fue de ingravidez. Tal vez podra haber sido capaz de reorientar, para recuperar un cierto sentido de suelo y la gravedad, si no fuera por un hecho que confunde mis sentidos por completo: entre las galaxias y las constelaciones a continuacin por encima de deriva innumerables lucirnagas, las luces parpadeantes, como las estrellas,

algunos a la deriva para unirse a la sobrecarga de constelaciones, otros, como meteoros agraciado, se desliza de arriba abajo para unirse al constelaciones bajo los pies, y todos estos caminos de la luz hacia arriba y hacia abajo se refleja, tambin, en la quieta superficie de los arrozales. Me senta a veces cae en el espacio, en otros momentos flotando ya la deriva. Simplemente no poda disipar el vrtigo y mareo profunda; los caminos de las lucirnagas, y sus reflejos en la superficie del agua, me sostuvo en un trance sostenido. Incluso despus de que se arrastr de vuelta a mi cabaa y cerr la puerta en este mundo dando vueltas, la pequea habitacin en la que yo pongo en s pareca estar flotando libre de la Tierra. Lucirnagas! Fue en Indonesia, ya ves, que primero fue introducido al mundo de los insectos, y all que me enter de la gran influencia que los insectos, tales entidades diminutivo-podra tener sobre los sentidos humanos. Yo haba viajado a Indonesia con una beca de investigacin para estudiar magia-ms precisamente, para estudiar la relacin entre la magia y la medicina, en primer lugar entre los brujos tradicionales, o dukuns, del archipilago de Indonesia, y ms tarde entre los djankris, los chamanes tradicionales de Nepal . La concesin haba un aspecto singular: tena que viaje a zonas rurales de Asia, no hacia el exterior como un antroplogo o investigador acadmico, sino como un mago itinerante por derecho propio, con la esperanza de obtener un acceso ms directo a los brujos locales. Yo haba sido un profesional de la prestidigitacin de la mano mago durante cinco aos, ayudando a m mismo sus estudios universitarios mediante la realizacin en los clubes y restaurantes en toda Nueva Inglaterra. Tena, adems, tomar un ao sabtico de mis estudios en la psicologa de la percepcin de viajar como

un mago callejero a travs de Europa y, hacia el final de ese viaje, haba pasado unos meses en Londres, trabajando con RD Laing y sus asociados, explorar el potencial del uso de prestidigitacin de la mano la magia en psicoterapia como un medio de generar comunicacin con las personas en dificultades en gran parte inaccesible por los curanderos dinical. Como resultado de este trabajo me interes en la relacin, en gran parte olvidadas en Occidente, entre la medicina popular y la magia. Este inters llev finalmente a la concesin antes mencionados, y para mi estancia como un mago en el Asia rural. All, mis conocimientos de prestidigitacin de la mano result muy valioso como medio de fomentar la curiosidad de los chamanes locales. Magos, ya sea moderno o artistas indgenas, los brujos tribales, el trabajo con la textura maleable de la percepcin. Cuando los brujos locales que haba recogido al menos una cierta habilidad rudimentaria para alterar el campo comn de la percepcin, me invitaron a sus casas, pidi a los secretos compartir con ellos, y alent a la larga, incluso inst, a participar en diversos rituales y ceremonias. Pero el foco de mi investigacin se desplaz gradualmente de una preocupacin por la aplicacin de tcnicas mgicas en la medicina y la curacin ritual, hacia una ms profunda ponderacin de la relacin tradicional entre la magia y el mundo natural. Esta preocupacin mayor pareca ser la clave para el anterior. Porque ninguno de los brujos isla varias quien llegu a conocer en Indonesia, ni ninguno de los djankris con los que he vivido en Nepal, consideraba que su trabajo como sanadores ritual para ser su papel o funcin principal dentro de sus comunidades. La mayora de ellos, sin duda, fueron los curanderos primaria o "mdicos" para los pueblos de sus

alrededores, y se habla a menudo de como tal por los habitantes de esas aldeas. Pero los aldeanos a veces tambin hablaba de ellos, en voz baja y en las conversaciones muy privadas, como las brujas (lejaks en Bali magos)-en la noche oscura que bien podra ser el ejercicio de su hechizos de sanacin hacia atrs con el fin de afligen a las personas con las mismas enfermedades que ms tarde se cura por da. Yo nunca vi ningn consciente de los magos o chamanes con los que conoc participar en la magia con fines nocivos, ni ninguna prueba convincente de que se haba hecho as. Sin embargo, me llam la atencin el hecho de que ninguno de ellos hizo o dijo nada para hacer frente a tales rumores y especulaciones inquietantes, que circul en voz baja a travs de las regiones donde vivan. Poco a poco lleg a reconocer que fue a travs de la agencia de tales rumores, y los miedos ambiguos que tales rumores engendrados, que los brujos eran capaces de mantener un nivel bsico de la vida privada. Al permitir que las sospechas y los temores inevitable para circular sin trabas en la regin, los brujos se garantizaba que slo los que estaban en necesidad real y profunda de sus habilidades se atrevera a acercarse a ellos para pedir ayuda. Esta intimidad, a su vez, dej libres a los magos a su oficio principal y la funcin. Una pista para esta funcin se puede encontrar en la circunstancia de que los magos rara vez viven en el corazn de su pueblo, sino que sus viviendas estn frecuentemente en la periferia espacial de la comunidad en medio de los campos de arroz circundantes, en la linde del bosque, o en un conglomerado de cantos rodados. Por la inteligencia del mago no se circunscribe dentro de la sociedad de su lugar est en el borde, la mediacin entre la

comunidad humana y la comunidad ms grande de los seres sobre los que el pueblo depende para su alimentacin y sustento. Esta comunidad en general incluye, junto con los humanos, las entidades no humanas mltiples que constituyen el paisaje local, de las plantas y la mirada de animales que habitan o se mueven a travs de la regin, especialmente a los vientos y los patrones meteorolgicos que informan de la geografa local, as como las diversas formas de la tierra--bosques, ros, cuevas, montaas, que dan su carcter especfico a la tierra de los alrededores. El mago tradicionales, llegu a discernir, normalmente acta como un intermediario entre el colectivo humano y el campo ms grande ecolgicos, asegurando que existe un flujo adecuado de alimento, no slo desde el paisaje a los habitantes humanos, sino de la comunidad humana de nuevo a la tierra local. En sus rituales, trances, xtasis y 'viajes, "magos garantizar que la relacin entre la sociedad humana y la sociedad en general de los seres es equilibrada y recproca, y que nunca el pueblo tiene ms de la tierra que viven de lo que vuelve a no- slo materialmente, sino con la oracin, propitiations, y la alabanza. La cosecha de la OFA escala o el tamao de un caza siempre se negocia entre la comunidad tribal y el mundo natural que habita. Hasta cierto punto, todos los adultos en la comunidad se dedica a este proceso de escucha y de sintonizarse con las presencias de otros que rodean e influencian la vida cotidiana. Sin embargo, el chamn o brujo es el viajero ejemplar en el reino intermedio entre el mundo humano y el ms-que-humano, el estratega y negociador principal en todo trato con los Otros. Y es slo como resultado de su compromiso continuo con los poderes animados que habitan fuera de la comunidad

estrictamente humano que el mago tradicional es capaz de aliviar muchas enfermedades individuales que surgen dentro de esa comunidad. La enfermedad, en la mayora de estos cultivos, se conceptualiza como un desequilibrio en la persona enferma, o como la intrusin de una presencia demonaca o malvolos dentro de su cuerpo. Hay, a veces, las influencias malvolas dentro de la aldea que perturban la salud y el bienestar emocional de los individuos sensibles dentro de la comunidad. Sin embargo, tales influencias destructivas en el grupo humano suelen atribuirse a un desequilibrio entre los colectivos humanos y el mbito ms amplio de fuerzas en el que est embebido. Slo las personas que, por su prctica cotidiana, participan en el monitoreo y la modulacin de las relaciones entre la aldea humana y el medio ambiente ms grande animados, son capaces de diagnosticar adecuadamente, tratar, aliviar dolencias y, en definitiva personales y las enfermedades que surjan dentro del pueblo. Cualquier curandero que no era a la vez atender a las complejas relaciones entre la comunidad humana y el mbito ms amplio ms-que-humano probablemente disipar una enfermedad de una persona slo para tener el mismo problema que se plantean (tal vez con un nuevo) en otra parte del pueblos y villas. Por lo tanto, el mago tradicional o "persona medicina" funciona principalmente como un intermediario entre los mundos humanos y no humanos, y slo secundariamente como un curandero. Sin una conciencia de continuas adaptaciones del relativo equilibrio o desequilibrio entre la cultura local y su entorno no humano, junto con las habilidades necesarias para modular la relacin primaria que, cualquier "sanador" no sirve para nada-de hecho, no un curandero en absoluto. lealtad primordial de la persona de

la medicina, entonces, no a la comunidad humana, sino a la web terrenal de relaciones en las que se incrusta en la comunidad que es a partir de esto que ella o su poder para aliviar las enfermedades humanas deriva. La primaca de la naturaleza no humana para magos, y la centralidad de su relacin con otras especies y para la Tierra, no siempre es evidente para los investigadores occidentales. Innumerables antroplogos han logrado pasar por alto la dimensin ecolgica de las embarcaciones del chamn, al escribir largo y tendido de la relacin del chamn con "sobrenatural" entidades. Podemos atribuir gran parte de esta supervisin a la asuncin moderno y civilizado que el mundo natural es en gran parte determinada y mecnicas, y que lo que se experimenta como misterioso, poderoso, y ms all del conocimiento humano se lo debe de algn otro, por encima de mbito no fsico en la naturaleza " sobrenatural. "Sin embargo, lo que se considera con el mayor respeto y admiracin por los indgenas, las culturas orales es, creo yo, ni ms ni menos lo que llamaramos la naturaleza misma. Los poderes profundamente misterioso y entidades con las que el chamn entra en una relacin son las mismas fuerzas-plantas, animales, bosques, y los vientos-que a leer y escribir, "civilizados" europeos son slo paisaje tanto, el teln de fondo agradable de nuestros ms acuciantes humanos preocupaciones. Sin duda, la funcin ecolgica del chamn, su papel como intermediario entre la sociedad humana y la tierra, no siempre es evidente a primera vista, incluso a un observador sensible. Vemos el chamn de ser requerido para curar a un miembro de la tribu enferma de su falta de sueo, o quizs simplemente para localizar algunos bienes desaparecidos; somos testigos de lo de entrar en trance y el

envo de su conciencia hacia otras dimensiones en busca de comprensin y ayuda. Sin embargo, no debe ser tan listo para interpretar estas dimensiones como "sobrenatural", ni como reinos totalmente "interno" a la psique personal del practicante. Porque es probable que el "mundo interior" de nuestra experiencia psicolgica occidental, como el cielo sobrenatural de la fe cristiana, se origin en la prdida de nuestros ancestrales de reciprocidad con el paisaje de vida. Cuando las presencias animados con los que se han desarrollado durante varios millones de aos de repente se entendern que tienen menos importancia que nosotros mismos, cuando la tierra generativa que dio a luz a nosotros se define como un objeto sin alma o determinada carece de la sensibilidad y la sensibilidad, pues, que la alteridad salvaje con la que la vida humana ha sido siempre entrelazadas debe migrar, ya sea en un cielo suprasensorial ms all del mundo natural, o bien en el crneo humano en s mismo-el nico refugio permisible, en este mundo, por lo que es inefable e insondable. Pero en verdad orales, las culturas tribales, el mundo sensible en s sigue siendo la morada de los dioses, los poderes numinoso que puede mantener o extinguir la vida humana. No es mediante el envo de su conciencia ms all del mundo natural que el chamn entra en contacto con los proveedores de la vida y la salud, ni por viajar en su psique personal, sino que est propulsando su conciencia lateralmente, hacia fuera en el fondo de un paisaje en una vez sensual y psicolgico, este sueo de vida que compartimos con el halcn en alza, la araa, y la piedra en silencio brota lquenes en su superficie spera. De acuerdo con la visin popular del chamanismo como una herramienta para la trascendencia personal, la

definicin ms sofisticada de "magia" que circulan por la contracultura estadounidense es "la capacidad o poder para alterar la conciencia a voluntad." No hay mencin de ninguna razn para alterar el estado de conciencia de uno. Sin embargo, en las culturas tribales lo que llamamos "magia" toma todo su sentido del hecho de que, en un contexto indgena y oral, los seres humanos experimentan su propia inteligencia como simplemente una forma de conciencia entre muchos otros. El mago tradicional cultiva una capacidad de pasar de su estado de conciencia comn, precisamente para hacer contacto con otras especies en sus propios trminos. Slo con carcter temporal, derramando la lgica aceptada de percepcin de su cultura puede el chamn esperanza de entrar en una relacin con las sensibilidades mltiples no humanos que animan el paisaje local. Es esta, podramos decir, que define un chamn: la capacidad de deslizarse fcilmente fuera de los lmites que demarcan perceptual su particular cultura lmites reforzado por las costumbres sociales, los tabes, y, lo ms importante, el lenguaje comn o el lenguaje- con el fin de hacer contacto con, y aprender de los otros poderes en la tierra. magia chamnica es, precisamente, esta receptividad aumentada a las solicitaciones significativas-las canciones, gritos y gestos de los ms grandes, el campo ms que humana. La relacin del mago de la naturaleza no humana no era en absoluto mi objetivo previsto cuando me embarqu en mi investigacin sobre los usos mdicos de la magia y la medicina en Indonesia, y slo poco a poco que me di cuenta de esta dimensin ms sutil de las embarcaciones, el mago nativo. El primer cambio en mis ideas preconcebidas lleg cuando me estaba quedando por algunos das en la casa de un joven Balian, o practicante

de magia, en el interior de Bali. Yo le haba facilitado una cama simple en un edificio separado, de una sola habitacin en el complejo de la familia de la Balian (la mayora de las casas en Bali abarcar tambin varios edificios separados pequeo situado en una sola parcela adjunta de la tierra). Todas las maanas la esposa del Balian de vino a traerme un pequeo plato de fruta deliciosa, que me com yo solo, sentado en el suelo afuera, apoyado en mi choza y ver el sol subir lentamente a travs del susurro de las hojas de palma. Me di cuenta, cuando se entreg el plato de frutas, que tambin fue mi anfitriona de equilibrio una bandeja que contiene poco verde muchos cuencos pequeos-, platos con forma de barco, cada uno de ellos cuidadosamente tejida de una seccin recin cortado de la fronda de palma. Los platos eran dos o tres pulgadas de largo, y dentro de cada uno era un pequeo montculo de arroz blanco. Despus me da mi desayuno, la mujer y la bandeja se perdi de vista detrs de los edificios, y cuando ella vino por algunos minutos ms tarde a recoger a mi plato vaco, la bandeja estaba vaca tambin. En la segunda maana, cuando vi la serie de platos de arroz pequeo, le pregunt a mi anfitriona para qu eran. Con paciencia, me explic que eran ofrendas para los espritus del hogar. Cuando pregunt por el trmino de Bali que mont para "en espritu", repiti la explicacin en Indonesia, diciendo que se trataba de regalos para los espritus de los compuestos de la familia, y vi que la haba entendido bien. Me entreg un plato de papaya y mango en rodajas y se meti en la esquina del edificio. Medit durante un minuto, a continuacin, establezca el cuenco, se dirigi hacia el lado de mi cabaa, y se asom por entre los rboles. Me descubri a su agach junto a la esquina

de uno de los otros edificios, con cuidado lo que supone creacin fue una de las ofertas sobre el terreno. Entonces ella se levant con la bandeja, se dirigi de nuevo a la otra esquina, y dejar otra oferta. Volv a mi plato de frutas y terminado mi desayuno. Esa tarde, cuando el resto de la casa estaba ocupada, camin detrs del edificio donde yo la haba visto establecidas dos de las ofrendas. All estaban los platos verdes descansa claramente en las dos esquinas traseras de la choza. Pero los pequeos montculos de arroz dentro de ellos se haban ido. A la maana siguiente me termin la fruta en rodajas, esper a que mi anfitriona a venir y la taza vaca, a continuacin, en voz baja de cuentas por detrs de los edificios. Dos ofrendas de hojas frescas de palma se sent a los mismos sitios donde los otros haban estado el da anterior. Estos estaban llenos de arroz. Sin embargo, mientras lo miraba a uno de ellos de repente me di cuenta, con un escalofro, que uno de los granos de arroz se estaba moviendo. Slo cuando me arrodill para examinar ms de cerca vi una pequea lnea de hormigas negro liquidacin a travs de la tierra a la hoja de palma. Mirando an ms cerca, vi que dos hormigas ya haba subido a la ofrenda y luchaban con el ncleo ms alto de arroz; mientras miraba, uno de ellos arrastra el ncleo hacia abajo y fuera de la hoja, y luego parti con l hacia atrs por el avance de fila de hormigas. La hormiga segunda tom otro ncleo y se baj del montculo de arroz, arrastrando y empujando, y cay sobre el borde de la hoja, luego se subi a un tercio de la oferta. La columna de hormigas de salir de una macolla de pasto alrededor de una palmera cercana. Me acerqu a la oferta de otros y descubrimos otra columna de hormigas

diminutas arrastrando los granos de arroz. Hubo una ofrenda en el suelo detrs de mi edificio, as, y una lnea casi idntica de las hormigas. Regres a mi habitacin riendo para mis adentros. El Balian y su esposa se haba ido a tantos problemas para aplacar a los espritus del hogar al da con los regalos de slo haber robado a poco los ladrones de seis patas. Qu desperdicio! Pero entonces un extrao pensamiento amaneci en m. Qu pasa si las hormigas se fueron los espritus del hogar "a los que las ofrendas se hacan? La idea se hizo menos extrao que pens en el asunto. El compuesto de la familia, como la mayora en esta isla tropical, se haban construido en las cercanas de varias colonias de hormigas. Dado que una gran parte de la cocina domstica tuvo lugar en el recinto, as como la preparacin de ofertas de productos para la elaboracin de diversos rituales y festivales, parques y edificios eran vulnerables a los ataques de la poblacin de hormigas. Tales invasiones pueden ir desde molestias raras a un peridico o incluso un asedio constante. Se hizo evidente que las ofrendas diarias de frondas de palma sirve para evitar un ataque por las fuerzas naturales que rodeaban (y arpillera) las tierras de la familia. Los regalos de arroz por da mantiene las colonias de hormigas ocupadas-y, presumiblemente, satisfecho. Situado en regular, repite lugares en las esquinas de varias estructuras en torno al recinto, la oferta parece establecer ciertos lmites entre lo humano y comunidades de hormigas; mediante el cumplimiento de esta frontera con los regalos, los humanos al parecer, esperaba convencer a los insectos a respetar los lmites y No entre en los edificios. Sin embargo, me qued sorprendido por la afirmacin de mi anfitriona que se trataba de regalos para los espritus.

"Es cierto que siempre ha habido cierta confusin entre la nocin occidental de" espritu "(que tan a menudo se define en contraste con la materia o" carne "), las culturas y las presencias misteriosas a las que indgenas y tribales pagar tanto respeto. Muchos de los primeros estudiantes occidentales de los siguientes idiomas y costumbres eran misioneros cristianos muy listo para ver fantasmas y espritus inmateriales oculta en donde las tribus eran simplemente ofrecer su respeto a los vientos locales. Si bien la nocin de "espritu" ha llegado a tener, para nosotros en Occidente, una asociacin principalmente antropomorfas o humano, mi encuentro con las hormigas fue la primera de muchas experiencias que me sugiere que los "espritus" de una cultura indgena son los principales los modos de la inteligencia o el conocimiento que no poseen una forma humana. Como seres humanos estamos familiarizados con las necesidades y capacidades del cuerpo humano-que vivimos nuestro propio cuerpo y saber para que, desde dentro, las posibilidades de nuestro formulario. No podemos saber, con la misma familiaridad e intimidad, la experiencia vivida de una culebra o una tortuga, ni podemos fcilmente experimentar las sensaciones precisa de un colibr bebiendo el nctar de una flor o un rbol de caucho absorbiendo la luz solar. Nuestra experiencia tambin puede ser una variante de estos otros modos de sensibilidad, sin embargo no podemos, como seres humanos, la experiencia del todo las sensaciones que viven de otra forma. No sabemos, con absoluta claridad, sus deseos o motivaciones, no podemos saber, o nunca puede estar seguro de que sabemos, lo que saben. Que el ciervo experimenta sensaciones, que lleva a conocimiento de cmo orientarse en la tierra, de dnde encontrar comida

y cmo proteger a sus cras, que sabe bien cmo sobrevivir en el bosque sin las herramientas de los cuales dependemos, es fcilmente evidente a nuestros sentidos humanos. Ese rbol de mango la tiene la capacidad de crear o dar frutos, o de la planta de milenrama la facultad de reducir la fiebre de un nio, es tambin evidente. Para la humanidad, estos otros son proveedores de los secretos, los portadores de la inteligencia que nos necesitan a menudo: son estos usuarios que nos puede informar de los cambios en el clima fuera de estacin, o nos advierten de la inminente erupciones y terremotos-que nos muestran, cuando estamos forrajeo, donde podemos encontrar la mejor comida o la vuelta a casa mejor ruta. Nosotros recibimos de ellos innumerables dones de alimentos, combustible, vivienda y ropa. Sin embargo, an quedan otros a nosotros, que habitan en sus propias culturas y la promulgacin de sus propios rituales, nunca completamente concebible. Por ltimo, no slo a las entidades reconocidas por la civilizacin occidental como "vivo", no slo a los otros animales o las plantas que hablan, como espritus, a los sentidos de una cultura oral, sino tambin los meandros del ro desde el que los animales beben, y las lluvias torrenciales del monzn, y la piedra que cabe en la palma de la mano. Bali, por supuesto, no es una cultura aborigen, la complejidad de su arquitectura del templo, la complejidad de sus sistemas de riego, el resplandor de sus coloridas fiestas y artesanas todas denotan la influencia de diversas civilizaciones-en particular el complejo de hindes de la India. En Bali, sin embargo, estas influencias son ntimamente entrelazadas con el animismo indgena del archipilago de Indonesia, los dioses y diosas hindes se

han apropiado, por as decirlo, por los espritus ms volcnico del terreno local. Sin embargo, las culturas subyacentes animistas de Indonesia, como las de muchas islas en el Pacfico, estn impregnadas, as como en las creencias referido a menudo por los antroplogos como "culto a los antepasados." Algunos pueden argumentar que la reverencia ritual atencin a los antepasados humanos muertos hace mucho tiempo, y la asuncin de su influencia en la vida actual, fcilmente invalida mi argumento de que los distintos "poderes" o "espritus" que se mueven en todo el discurso de los indgenas, los pueblos orales son en ltima instancia ligada a no humanos (pero no obstante sensibles) fuerzas en el terreno envolvente. Esta objecin oficios a ciertas nociones implcitas en la civilizacin cristiana, como la suposicin de que los "espritus" de muertos necesariamente conservan su forma humana, o que residen en un dominio completamente fuera del mundo material para que nuestros sentidos nos dan acceso. Sin embargo, muchos indgenas, los pueblos tribales no tienen ese recurso listo para un reino inmaterial fuera de la naturaleza terrenal. Para la mayora de las culturas orales, la envolvente y sensual Tierra sigue siendo la morada de los vivos y los muertos. El "cuerpo"-humano o de otro tipo, todava no es un objeto mecnico. Es una entidad mgica, la mente de aspecto sensual propia, y en la muerte de descomposicin del cuerpo en el suelo, gusanos y el polvo slo puede significar la reintegracin gradual de los mayores y antepasados en el paisaje de vida, de la que todos, tambin nacen. Cada cultura indgena elabora este reconocimiento de la metamorfosis a su manera, al llevar sus pistas desde el terreno concreto en que se est incrustado. A menudo, la

atmsfera invisible que anima el mundo visible, la presencia sutil que circula tanto dentro de nosotros y alrededor de todas las cosas, conserva dentro de s el espritu o el aliento de la persona muerta, hasta el momento en que entrar aliento y animar otro cuerpo visible, un pjaro , o un venado o un campo de trigo silvestre. Algunas culturas pueden cremar el cuerpo para volver ms completa de la persona, como el humo, a los remolinos de aire, mientras que lo que sale como una llama se ofrece al sol y las estrellas, y lo que perdura como la ceniza se alimenta a la tierra densa. Sin embargo otras culturas, como algunos de los Himalayas, puede desmembrar el cuerpo, dejando algunas zonas donde probablemente se encontrarn los cndores o consumidos por leopardos y lobos, acelerando as la reencarnacin de esa persona en un reino animal en particular en el paisaje. Estos ejemplos ilustran simplemente que la muerte, en las culturas tribales, inicia una metamorfosis en la que la presencia de la persona no "desaparecen" en el mundo sensible (donde se fue?), sino que permanece como una fuerza que anima en la inmensidad del paisaje, ya sea sutilmente , en el viento, ms visible, en forma de animal, o incluso como el eruptiva, siempre-a-ser-apacigu la ira del volcn. "Culto a los antepasados" en sus mltiples formas, pues, en ltima instancia, de un modo de atencin a la naturaleza no humana, no significa tanto un temor o respeto de los poderes humanos, sino ms bien una reverencia por las formas que toma conciencia cuando no est en humanos forma, cuando la encarnacin humana familiar muere y se descompone para formar parte del cosmos que abarca. This cycling of the human back into the larger world ensures that the other forms of experience we encounter,

whether ants, or willow trees, or clouds, are never absolutely alien to ourselves. Despite the very obvious differences in shape, ability, and style of being, they remain at least distantly familiar, even familial. It is, paradoxically, this perceived kinship or consanguinity that renders the difference, or otherness, so eerily potent. 1 Mi contacto con magos y videntes tradicionales fue pasando gradualmente de mis sentidos, me hizo cada vez ms sensibles a las solicitaciones de las cosas no humanas. Cuando un mago habla de un poder o una "presencia" que persiste en la esquina de su casa, aprend a observar el rayo de sol que fue luego verter a travs de una grieta en la pared, una columna de alumbrado ventiscas de polvo, y hacer realidad que esta columna de luz era de hecho un poder, que influyen en las corrientes de aire por su calidez, y de hecho influyen en el estado de nimo general de la habitacin, aunque no me encontraba consciente visto antes, ya haba sido la estructuracin de mi experiencia. Mis odos empezaron a asistir, de un modo nuevo, el canto de los pjaros-ya no es slo un fondo meldico de la voz humana, pero el discurso significativo en s mismo, responder y comentar sobre los acontecimientos de la Tierra de los alrededores. Me convert en un estudiante de sutiles diferencias: el camino a una brisa podra aleteo una sola hoja de un rbol, dejando a los otros en silencio e inmvil (no haba de que la hoja, a continuacin, se roz una magia?), O cmo la intensidad del sol el calor se expresa en el ritmo preciso de los grillos. Caminando por los caminos de tierra, aprend a mi ritmo lento con el fin de sentir la diferencia entre una colina cercana y la siguiente, o al gusto la presencia de un campo determinado en un momento determinado del da en que, como haba sido informado por un dukun local, el lugar tena una

energa especial y le ofreca regalos nicos. Era un poder comunicarse a mis sentidos por la forma en la sombra de los rboles caan a esa hora, los olores que slo entonces se qued en las copas de los pastos sin que flotaba por el viento, por otros elementos que slo poda aislar despus de muchos das de parar y escuchar. Poco un poco, el entonces, el comenzaron de animales de otros un interceptar en mis andanzas, como si alguna cualidad en mi postura el o el ritmo del mi respiracin se haba desarmado un cautelas del su, yo la cara del encontr una cara hace trampas el monos del los, y hacen trampas el que de lagartos de grandes lejos ningn deslizan del se cuando yo habl, pero se apoy adelante en la curiosidad clara. En Java rural yo not a menudo monos que me acompaan sobre la cabeza en las ramas, y los cuervos caminaron hacia m en el camino, mientras graznando. Mientras a Pangandaran, una confitura de naturaleza en una pennsula que sale fuera de la costa sur de Java ( un lugar de muchos espritus, me dijeron por los pescadores cercanos), yo sal de un embrague de rboles y me encontr pareciendo en la cara de uno del bisonte raro y bonito que slo existe en esa isla. El Nuestros ojos se encontraron. Cuando resopl, yo resopl atrs; cuando cambi sus hombros, yo cambi mi posicin; cuando yo ech mi cabeza, ech su cabeza en la contestacin. Yo me encontr cogido en una conversacin del nonverbal con este Otro, un do del gestural con que mi conocimiento reflexivo tena muy pequeo hacer. Era como si mi cuerpo estuviera motivndose de repente por una sabidura ms viejo que mi mente del pensamiento, como si fuera sostenido y movi por un logos, ms profundo que las palabras, hablado por el Otro cuerpo, los

rboles, el aire, y la tierra pedregosa en que nosotros estbamos de pie. Yo devolv a Amrica del Norte excit por las nuevas sensibilidades que haban revuelto en el conocimiento de newfound de memy de un mundo ms-que-humano, de la gran potencia de la tierra, y particularmente de la inteligencia perspicaz de otros animales, grande y pequeo cuyo vive y cultiva el interpenetrate nuestro propio. Yo sobresalt a los vecinos charlando con ardillas que rpidamente bajaron los troncos de rboles para bromear conmigo o mirando fijamente durante horas el fin encendido a una garza que pesca en un estuario cercano, o a gaviotas que dejan caer las almejas en las piedras a lo largo de la playa. Todava muy gradualmente, yo empec a perder mi sentido del propio conocimiento de los animales. La tcnica de las gaviotas por romper abierto las almejas empez a aparecer como una conducta principalmente automtica, y yo no podra sentir la atencin que ellos deben traer a cada nueva cscara fcilmente. Quizs cada cscara era completamente igual que el ltimo, y ninguna atencin espontnea era necesaria. Yo la encontr ahora observando la garza del fuera del mundo del su, los observando hacen trampas el inters del de cuidado del el de pastel de su contralto-caminar, y el dardo repentina del su pico en el agua, ya del pero ningn estado de su de sentir del alerta se tens an preparada hace trampas el msculos de propios de mis. Y, el curiosamente, el las ardillas suburbanos ya ningn respondi un chittering de llamadas de mis. El Aunque yo quisiera, ya ningn poda participar en su mundo como yo lo haba hecho hace trampas la tanta facilidad un equivalencia del semanas apuesta, por mi atencin se

desvi rpidamente por las deliberaciones internas verbal del tipo del un el otro de u, por una conversacin que pareca ahora para llevar un dentro de enteramente de cabo del m. El ardillas de Las ninguna particip en esta conversacin. El Se hizo cada vez ms evidente, del libros el artculo de y los discusiones de y hacen trampas la personas del varias, animales de otros de que ningn eran el despierto color canela el y consciente como yo haba supuesto, carecan del que del lenguaje del cualquier el y por lo tanto real, el la posibilidad del pensamiento, el y que incluso sus respuestas aparentemente espontnea un alrededores de mundo del de la ellos fueron en gran parte" el programado" el comportamientos" el cdigo" el el del en el gentico que ahora se asignan material un cientficos del los. El Cada vez ms, llegu un que del descubrir ningn haba un terreno comn entra en el humano de intelecto del la y la ilimitada capacidad del limitado del sentir del animales del otros, ningn medio de ningn de heno un travs del cual nosotros el y ellos pueden comunicarse las reciprocidades de y entran en el s. El Pero como el paisaje expresivo y el detrs de lentamente de desapareci sensato del mi ms exclusivamente los intereses humanos, las amenazas hacen trampas la convertirse en poco ms que una ilusin la o una fantasa, 1 comenz un sentir-sobre todo en mi pechos el y mi abdomen, como si yo estuviera siendo privados de la fuente del una vital del alimento. Hoy, "el del en el "desarrollado del mundo, muchas personas en busca del lo espiritual autocomprensin se matriculan en los talleres el cursos de y de" el chamnico" el mtodos del descubrimiento y personal de la revelacin del la. Entretanto psicoterapeutas y algunos mdicos han

empezado a especializar en el shamanic las tcnicas curativas. Shamanism ha venido, as, para denotar un formulario alternativo de terapia; el nfasis, entre estos nuevos practicantes de shamanism popular, est en la visin personal y curando. stos son objetivos nobles, estar seguro, todava ellos son, yo creo, secundario a y derivativo del papel primario del shaman indgena, un papel que no puede cumplirse sin largo y puede sostenerse la exposicin a la naturaleza salvaje, sus modelos y vicisitudes. Imitando los mtodos curativos de los shaman indgenas sin el conocimiento de su o su relacin a la comunidad natural ms ancha no puede, si yo soy correcto, hago algo ms del comercio ciertos sntomas para otros, o cambio el enfoque de enfermedad del lugar poner dentro de la comunidad humana. Para la fuente de mentiras de tensin en la relacin entre la comunidad humana y la tierra viviente que lo sostienen. Lamentablemente, respecto de cultura de nuestra un la el animados de Tierra ningn puede del ninguna manera se debe considerar recproco el equilibrado de o: haga trampas las millas del hectreas de la nonregenerating bosques desaparecen cada hora, cientos de y del nuestros congneres en vas del extincin cada mes como resultado del excesos del los de la civilizacin del nuestra, ninguna podemos ser sorprendidos por la cantidad de la enfermedades epidmicas en nuestra cultura, del ms de vez de cada el autoinmunes del disfunciones graba cncer de y, un la angustia psicolgica generalizada, la depresin el y suicidios cada vez ms frecuente, los nmeros de creciente de al del cometidos del asesinatos pecan el aparente del motivo del lo contrario las personas coherente.

De una perspectiva animista, la fuente ms clara de todo este dolor, fsico y psicolgico, las mentiras en la violencia intilmente perpetr por nuestra civilizacin en la ecologa del planeta; slo aliviando el ltimo testamento nosotros podemos sanar el anterior. Esto puede parecer una declaracin simple de fe al principio, todava tiene el sentido eminente y obvio en cuanto nosotros reconozcamos nuestra dependencia completa en los otros organismos innumerables con quienes nosotros hemos coevolucionado. Se puesto al da en una masa de abstracciones, nuestra atencin hipnotizada por un organizador de tecnologas humano-hecho que slo nos reflejan atrs en nosotros, que es todos demasiado fcil para nosotros olvidarse de nuestra inherencia carnal en una matriz ms-que-humana de sensaciones y sensibilidades. Nuestros cuerpos se han formado en la reciprocidad delicada con las texturas multicopista, sonidos, y formas de una Tierra animada; nuestros ojos han evolucionado en la interaccin sutil con otros ojos, cuando nuestras orejas se armonizan por su misma estructura al aullando de lobos y el tocando la bocina de gansos. Cerrarse fuera de de estas otras voces, continuar por nuestros vida-estilos para condenar estas otras sensibilidades al olvido de extincin, es robar nuestros propios sentidos de su integridad, y para robar a nuestras mentes de su coherencia. Nosotros slo somos humanos en el contacto y jovialidad con lo que no es humano. Slo en la reciprocidad con lo que es Otro haga que nosotros empezamos a sanarse. Notas 1. La similitud entre tal un worldview y el surgir en perspectiva de ecologa contempornea no es trivial. El geochemist atmosfrico James Lovelock, mientras

elucidando la hiptesis de Gaia, insiste que el ambiente geolgico es que constituy por la vida orgnica y por los productos de metabolismo orgnico. En sus palabras, nosotros habitamos un mundo que es la respiracin y huesos de nuestros antepasados. Gaia: The World as Living Organism,