Hubo pensamiento cientfico en el contexto prehispnico?

Vctor Manuel Hernndez Torres En ESTUDIOS DE Historia cultural El presente ensayo pretende polemizar sobre lo adecuado del preguntar por la existencia de un pensamiento cientfico en el hombre prehispnico. Se advierte que no pretendemos aqu presentar una serie de evidencias, en cuanto a datos acumulables respecto a una actividad cientfica en la cultura y el pensamiento prehispnicos sino realizar una reflexinn de estilo filosfico sobre la posibilidad del uso del trmino ciencia para enunciar un conjunto de actividades realizadas por los sabios del mundo prehispnico. Es necesario realizar una serie de aclaraciones para plantear la posibilidad de la existencia de un pensamiento cientfico y una filosofa en el Mxico prehispnico. En primer lugar el pensamiento y la cultura anterior a la irrupcin del hispano en lo que vendr a ser Amrica, se nos presentan como saberes exticos. Es ngel Mara Garibay quien llam la atencin respecto a este problema, es decir, el de la posibilidad de alcanzar la total comprensin de un pensamiento que se presenta con sus propias categoras, ajenas a nuestra formacin Occidental. Consideramos, por ejemplo, la lectura y cabal comprensin del Popol Vuh respecto a la lectura de La Ilada o la Odisea. Un escolar mexicano transitara, y enunciar sin problema, por los hechos y los nombres de hroes y dioses griegos, pero el slo enunciar los nombres de los dioses y los hroes del Mxico prehispnico le ser problemtico. La literatura del Mxico prehispnico, el saber filosfico y teolgico, se nos escapan pues manifiestan como saberes exticos, concebidos en una lengua y pensamiento ajenos a nuestra lengua y pensamiento. En segundo lugar, enfrentamos saberes exticos desde trminos y metodologas propiamente occidentales. El circunscribir la filosofa o la teologa nhuatl en las categoras filosofa y teologa nos lleva a un problema similar al que enfrent el fraile hispano al tratar de comprender un sistema de pensamiento desde sus propias categoras, con obvios equvocos que tal movimiento implicaba, es decir, el de llamar len al ocelote o emperador al huey tlatoani. En tercer lugar nos enfrentamos a un saber trasvasado. Son Garibay, Kintana y Miguel LenPortilla quienes advertan al investigador los problemas que implica el trasvase. La literatura del mundo prehispnico es una literatura oral, si sobrevivi en forma escrita fue por el esfuerzo del indio latinizado que encontr en la grafa occidental una va efectiva para conservar la antigua memoria. El fraile, por su parte, tambin trasvas el antiguo saber en las

grafas latinas, pero su intensin fue ms teraputica, es decir, parta del supuesto de un indio enfermo de idolatra al que deba rescatar. El tratamiento implicaba realizar una sangra en la que se aniquilara cualquier manifestacin del mal. En el trnsito el fraile no pudo evitar la empata haca lo que se manifestaba como saber humano, pero el papel del fraile no era el rescate de un antiguo saber sino la evangelizacin. Lo que sobrevivi es pues aquello que logr escapar del tamiz religioso y lo que el sabio indgena quiso comunicar. Todo trasvase implica una serie de prdidas, a saber, la que conlleva cualquier traduccin interpretacin y aquella que ocurre en el trnsito de la oralidad a la grafa. Es necesario realizar algunas aclaraciones, recordemos que la escritura en el Mxico prehispnico es nemotcnica, es decir, se recurre al signo y al color nicamente como guas de sentido o excitadores de la memoria. "Leer un cdice" no puede entenderse en el mismo sentido en que un occidental lee un libro, pues la lectura de un cdice no es interpretacin de una serie de grafas que conforman palabras y enunciados, sino relatar una historia utilizando los signos como refuerzo de la memoria. La lectura en occidente tiene un carcter ntimo respecto al carcter comunitario de la lectura de un cdice. El vocablo nhuatl que implicaba la accin de leer un cdice es pohua, es decir "contar" o "relatar", acto comunitario en cuanto que ocurre entre el que relata en forma oral a partir de una serie de seales una historia, y el grupo expectante receptor de la historia. En conclusin el trasvase lleva al extravo de la oralidad respecto al signo en el cdice. La oralidad sigue su curso y permanece diluida depauperada o enriquecida en la comunidad, mutando de historia sagrada a mera leyenda. El cdice sobrevive divorciado de su antiguo sentido, lejos de la oralidad slo cabe lucubrar sobre el verdadero significado de sus signos y las posibles vas de interpretacin.

En cuarto lugar, es necesario replantear nuestra idea de hombre y cultura para poder alcanzar cierto nivel de comprensin de lo que es el hombre y la cultura prehispnicos. El encuentro del fraile con la cultura prehispnica no se da, como se dijo, a partir de la necesidad desinteresada por conocer al otro sino en la premisa mdica de aprehender toda la sintomatologa de una enfermedad para erradicarla. La cultura del mundo prehispnico a ojos del evangelizador es un producto diablico. Es de inicio mala. La idea de hombre del mundo prehispnico es tambin anulada ante la irrupcin de la idea del hombre cristiano. Occidente se presenta como donador de humanidad. Cabe preguntar cul es nuestra idea de hombre y

nuestra idea de cultura desde las que partimos para analizar una realidad extica? Tendremos prejuicios similares al del fraile hispano que nos llevarn a calificar un hallazgo como poco ortodoxo slo porque no acomoda a nuestra idea de hombre y cultura? Puestos sobre aviso slo queda advertir respecto de la perspectiva en la cual nos ubicaremos para el anlisis del tpico que nos ocupa. Partimos de la siguiente premisa: cualquier investigacin sobre el antiguo saber prehispnico es una invencin Ante el evidente desconcierto generado por la premisa gua justificamos. Miguel Len-Portilla es el primero en calificar su propio trabajo y concretamente el que demuestra la existencia de un saber filosfico en los antiguos nahuas como una invencin. El trmino invencin es un prstamo de Edmundo O'Gorman sin el cual tendramos serios problemas al enfrentar tpicos como una literatura, una tica, una filosofa o una teologa prehispnicas. El trmino invencin no es tomado aqu en su acepcin actual de fabulacin sino en la original. Invenio es un vocablo latino que significa descubrimiento. Es propuesto por Edmundo OGorman para el anlisis de Amrica como problema. Inventar una filosofa prehispnica significa enfrentar una realidad extica desde unas categoras propias u occidentales, en el proceso se hace patente la evidente extranjera del mexicano o el latinoamericano respecto a su propia historia, su historia cultural y la historia de las ideas. Inventar el pasado prehispnico significa descubrirlo con un aura de sentido. Inventar significa tambin descubrirse en cuanto sujeto que puede contemplar su historia desde dos orillas o espejos, esta es la tesis de Miguel Len-Portilla: por un lado me descubro como occidental y por el otro revaloro apropindome de aquello que era extico a pesar de la coterraneidad slo por su diferencia respecto a la matriz cultural de occidente. Es necesario desarrollar, al menos sucintamente, la tesis de Edmundo O'Gorman antes de continuar con cualquier planteamiento. Los grandes nombres con los que enunciamos a todo aquello que se circunscribe en, por ejemplo, la cultura, la religin, la filosofa, la ciencia, proceden de una tradicin y fueron concebidos originalmente para nombrar una realidad que posea una extensin menor respecto a la que actualmente poseen. Los trminos polis, cosmos, y hombre se referan a una realidad propiamente griega. En el primer caso a la vida perfectamente organizada en sociedad algo de lo que carecan los brbaros en el segundo a la naturaleza conocida por el griego, y en el ltimo caso al griego propiamente dicho con exclusin del esclavo y del brbaro. La propuesta de OGorman sostiene la lenta evolucin de los trminos que, con el descubrimiento de Amrica vino a acelerarse para significar una realidad ms amplia. Observemos la evolucin de la nocin hombre desde Occidente como matriz cultural: originalmente refiere al griego, al contacto con el cristianismo muta en persona es decir aquello que deviene de la persona divina y que en cuanto persona humana posee una dignidad, voluntad y libertad naturales. El descubrimiento de Amrica implica un problema profundo en cuanto que la nocin en la que se circunscribe nicamente al cristiano tiene que

ampliarse para incluir al indio. Recordemos que la filosofa espaola adquiere un nuevo carcter en Amrica gracias al primer regateo de la humanidad del indio. Lo que ocurre con el resto de los grandes nombres de Occidente es similar, se da con un penoso regateo,[1] es el caso de las literaturas indgenas. El propio ngel Mara Garibay dudaba en 1940 respecto a si era del todo apropiado llamar a la antigua oralidad indgena literatura pues literatura viene de la letra y los antiguos habitantes de Amrica fueron grafos o carentes de letras.[2] Es el caso del regateo respecto a si es apropiado llamar filosofa a las mximas morales, las ideas teolgicas y las ideas sobre la existencia humana en la tierra del hombre indgena. Regateo que hace aparecer cualquier discusin o afirmacin de la existencia de una filosofa prehispnica, a los ojos de buena parte de los estudiantes de filosofa en Mxico, como una prdida de tiempo.

El interesado puede encontrar, en forma sucinta, la propuesta de Miguel Len-Portilla en el ensayo "El pensamiento Prehispnico", aparecido en 1963, en Estudios de Historia de la Filosofa en Mxico. El artculo en cuestin es importante pues Len-Portilla har una revisin crtica de la temtica y dar una respuesta a la objeciones que, una vez presentado el trabajo doctoral, aparecieron rechazando la existencia de una filosofa en el mundo prehispnico, o la trascendencia, para la filosofa y la Historia de la Filosofa en general, de estudios sobre el supuesto filosfico prehispnico. El trabajo, seguramente, estar dirigido en especial a Francisco Larroyo quien en un artculo aparecido en 1961,[3] califica la pregunta sobre una filosofa anterior a la llegada del hispano y cualquier trabajo sobre la probemtica de intrascendentes y hasta ociosos. Aunque Francisco Larroyo no niega la existencia de una filosofa prehispnica, considera que en nada contribuye a la filosofa a ocuparse de la temtica.[4] Entre las objeciones al proyecto de Len-Portilla se encuentran: el uso de un concepto propio de la realidad occidental, como es el trmino filosofa, para adecuarlo a una realidad distinta, la imposibilidad de un cabal entendiemiento del pensamiento indgena prehispnico, dado su existismo respecto de las fuentes suficientes donde explicitamente aparezca, en forma general una nocin, sinnima por su naturaleza, respecto al concepto filosofa en Occidente, la contaminacin de las fuentes escritas, en los casos donde stas sean de procedencia colonial. Uno de los juicios generados a partir de la presentacin de la filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes, fue la imposibilidad de conocer plenamente al pensamiento indgena prehispnico

dada la distancia temporal y cultural entre el investigador y el hombre prehispnico. Recordemos, el problema ya haba sido enunciado por ngel Mara Garibay,[5] quien calificaba respecto al moderno investigador mexicano, el antiguo saber de los pueblos indgenas. El exotismo no refiere a los aos de distancia entre el hombre prehispnico y el investigador sino a la formacin cultural de cada uno. Para Garibay y Kintana, un clsico griego es culturalmente ms cercano al moderno investigador que un poeta del antiguo Anhuac. Hace falta un vedadero ejercicio intelectual, y como tal estar acompaado de cierta artificialidad, para tener un acercamiento con la antigua sensibilidad del hombre prehispnico pues nuestros mdulos de pensamiento son radicalmente distintos. Len-Portilla no difiere de tal punto de vista, pues su trabajo se ha fundado tomando como principio la imposibilidad de una cabal comprensin del antiguo saber del mismo modo que resulta imposible la cabal compresin de un filsofo griego cuando se est igual de distante en tiempo y en cultura. Quedar entonces un ejercicio intelectual, una dialctica interna que llevar a la interpretacin de los documentos desde las propias herramientas, y en ese proceso habr algo de invencin.[6] Es imposible que el investigador se desprenda de los propios mdulos de pensamiento. Todo anlisis se llevar cabo desde los conceptos y categoras asimilados durante la formacin vital-escolar. La filosofa prehispnica es una invencin histrica pues toda investigacin al respecto partir desde las propias categoras: lenguaje, pensamiento, metodologa, termonologa especfica. La invencin consistir exactamente en eso, en el giro dado a los conceptos de Occidente. Los cuales aparcen restringidos cuando se pretende hablar de nociones que, de manera general, comparten sus caractersticas esenciales, pero que han ocurrido temporal, geogrficamente y culturalmente en mbitos distintos.[7] Cuando el investigador es objetado sobre el uso del trmino filosofa para enunciar una realidad no circunscrita a la nocin tradicional, y cuando se anuncia la imposibilidad de una total comprensin del penamiento prehispnico pues el investigador est formado en categoras occidentales distintas, se har hincapi en que el conflicto que el trmino es el mismo que nos llevara a cuestionar la aplicacin de los conceptos, tambin Occidentales, como arte, historia, literatura, religin, sociedad, cultura, para agrupar dentro de estos a nociones fuera de Occidente; las cuales, de manera general, renen las caractersticas de los que, en occidente, aparece enunciado por tales trminos. No se puede cuestionar el papel de Occidente en la interpretacin de las realidades (distintas pero humanas al fin) aparecidas durante toda su historia de descubrimientos, contactos y apropiaciones. Es Occidente el primero en hacer una lectura de esas nuevas realidades a partir de sus propias categoras; tambin es quien inventar ciencias y termonologas para lograr comprender esa realidad. Tal movimieno generado en Occidente lo llevar gradualmente a su transformacin en Cultura Universal. Su universalidad, sin duda, estar caracterizada por la universalizacin misma de los conceptos y categorias utilizados primeramente para describir la propia realidad. Los

conceptos desembarazados de su circunstancia original, aparecern con connotaciones ms amplias que describirn las nuevas realidades aparecidas en los sucesivos contactos de Occidente con otros pueblos. La aplicacin de tales trminos en ocasiones ser de un modo arbitario pues no existir el total entendimiento de la otra realidad o, simplemente, por comodidad se forzar a lo otro a entrar en las categorias y conceptos habituales.

El estudio de la filosofa del mundo prehispnico es, como se dijo, una invencin, pues los mdulos de pensamiento desde los cuales el investigador hace su lectura son distintos a los mdulos en que, originalmente, el hombre indgena expres su preocupacin por el mundo. Tal invencin se funda en la utilizacin de las herramientas concebidas en Occidente. Las herramientas son los conceptos y categorias como religin, arte, hombre, razn, cultura, historia, filosofa; mismas que alcanzarn una significacin ms amplia; hasta el uso de la filologa y la investigacin cientfica para alcanzar cuando no la cabal comprensin de esa forma de pensamiento, por lo menos, la presentacin objetiva de los elementos que integran tal pensamiento. El trmino invensin, como se dijo, no connota lo que en lenguaje coloquial sera una fabulacin o la mera elaboracin de algo a partir de una aparente nada. Se tomar el trmino en su sentido original, del verbo invenio "descubir", "concebir". Significado la accin de reformular un pensamiento filosfico prehispnico, que es un descubrimiento y una concepcin en cuanto a que se partir del anlisis de un pensamiento fragmentado y una terminologa, usando los conceptos universales de Occidente y los, tambin occidentales instrumentos doxogrficos-filolgicos. Si el trabajo de Miguel Len-Portilla puede parecer, al lector distrado, un conjunto de acotaciones o fragmentos de poesa, no olvidemos que su investigacin, desde origen, plantea la necesidad de presentar los elementos escritos suficientes para integrar un corpus de la filosofa en el mundo prehispnico. La preocupacin vital de Miguel Len-Portilla, y la del padre Garibay, es la representacin de las fuentes en una circunstancia donde no exista investigacin al respecto. A las nuevas generaciones de lectores curiosos les corresponde llevar al cabo la consecuecin de la invencin. El planteamiento de Miguel Len-Portilla no es descabellado, en primer lugar en una vida no nos bastara para el total anlisis de las fuentes documentales, en ese sentido la labor de Len-Portilla y Garibay es comenzar a hordar el camino por el cual transitarn las nuevas generaciones preocupadas por la temtica. Por otro lado, Len-Portilla tiene una formacin filosfica que el lector distrdo ha ignorado,

Cuando Len-Portilla califica la filosofa prehispnica como una invencin en la lectura de Aristoteles hecha por Toms de Aquino o Werner Jaeger, pues, en los casos enunciados, la lectura se hace en circusntancias histrico-culturales distintas, los mdulos de pensamiento de los lectores son distintos, la perspectiva tambin los es.[8] Consideremos en el primer caso que la lectura es hecha por un cristiano medieval y en el segundo por un alemn con todas las ventajas de la investigacin filolgica moderna. El rostro de Aristoteles diferir del original slo para el lector griego contemporneo al estagirita.

La invitacin es tomar los elementos del pensamiento prehispnico como un pretexto para pensar, de tal ejercicio, ha de salir cuando menos inspiracin para filosofar. La invencin ha de ser tenida, en este caso, como la generacin -o regeneracin- a partir de las ideas filosficas del hombre prehispnico, de una filosofa original. Entendiendo que la originalidad de sta vendr de la interpretacin, desde los mdulos del penamiento occidental, de un conjunto de ideas originales. Asistimos aqu a un momento similar al del doxgrafo frente a los fragmentos de algn filsofo presocrtico. La labor paleontolgica o arqueolgica. Cualquier estudiante promedio de filosofa sabe que buena parte de nuestro conocimiento sobre los filsofos griegos, que no dejaron obra escrita o cuyo trabajo sucumbi ante la incura del tiempo, proceden de la interpretacin-invencin de fragmentos venidos de primera mano, en el mejor de los casos, o de comentarios o acotaciones realizadas por algunos filsofos que les sucedieron en el tiempo. En el ltimo caso el doxgrafo ha trabajado con pequeas citas donde se da cuenta de doctrinas o ideas que slo se conocierons de odas. Con esos fragmentos se han integrado el saber, ahora comn, sobre las doctrinas de los filsofos presocrticos y algunos sofistas. En el caso de Parmnides, se ha tomado como pretexto para la reflexin un fragmento de un poema; en el caso de Herclito la invensin se ha hecho a partr de once fragmentos de su pensamiento. Lo aportes de H. Diels, W Krans, J.E. Raven, G. S Kirk y Rodolfo Mondoldo, respecto de los pensamientos presocrticos, podran calificarse de invensin en el mismo sentido que Miguel Len-Portilla califica al estudios de la filosfa del mundo prehispnico. Para fortuna del investigador, tenemos, en el caso nhuatl, una rica fuente de informacin pues el pensamiento prehispnico, aunque fragmentario, cuenta con una amplia documentacin, es decir, aqu no tenemos que habrmosla con once fragmentos.

La esperanza del padre Garibay, recordemos, era integrar en algn momento un corpus filosfico prehispnico donde se localizaran las ideas y doctrinas principales, integradas a los nombres o escuelas que las generaron o practicaron. Tal labor, sin duda, apenas inicia. La tarea de ngel Mara Garibay y Miguel Len-Portilla ha sido presentar la documentacin suficiente, en indicar el camino por el cual transitarn esos trabajos presagiados por el padre ngel Mara Garibay. Nuestro cometido inicial es polemizar sobre la pertinencia de la pregunta por un pensamiento cientfico en el mundo prehispnico. Antes de cualquier afirmacin al respecto es necesario el anlisis de la nocin de cultura para, de ah derivar en la nocin de ciencia. Se aclara que con esto, tambin se derivar en una reflexin sobre la nocin hombre aportada en Mxico. A poco de cuestionar sobre el significado de la nocin cultura, nos percatamos que entra dentro de la categora de cosas de las que todo el mundo habla pero lo es difcil precisar qu son. Estamos frente a un trmino equvoco y heternono del que han derivado disciplinas como las Historia de la Cultura y la Filosfa de la Cultura para su cabal comprensin. En la circunstancia mexicana ha sido objeto central de la reflexin al menos durante la primera mitad del siglo XX.[9] Pero por qu desviarnos hacia el problema de la cultura si nuestro cometido es plantear la posibilidad de una ciencia en el mundo prehispnico? Entendemos perfectamente el desconcierto de quien sigue estas lneas pero es necesario presentar, al menos sucintamente, el sosten en este caso la cultura- de cualquier nocin o parcialidad- en este caso la ciencia y la filosofa- sustentada en una realidad que se presenta como matriz o arquetipo. El trmino cultura, cultus, originalmente refiere a la actividad agrcola y al estado de un campo cultivado. Implica una accin o cuidado y el esfuerzo constante de la actividad agrcola. En el plano religioso refera al culto o cuidado del individuo respecto a las cuestiones divinas y en el plano meramente humano al trabajo y ciudado o desarrollo del espritu. Los griegos presentaban al cultivo del espritu como un correlato del cultivo de la tierra, es decir el hombre inculto es como un campo si cultivar, al descuido y en abandono. El hombre culto es quien se considera a s mismo un campo de cultivo, con las responsabilidades que la actividad implica. No se es culto slo por una vez sino por el cultivo y trabajos reiterados. El hombre se presenta como un proyecto, jams como algo terminado. Ante la pregunta del por qu remitirnos slo a la etimologa de un trmino para tratar un tema complejo, argumentamos que es la misma extensin, complejidad y heteronoma de una nocin la que nos remite al origen mismo para tener algo de claridad. El consejo lo hemos tomado de Jos Luis Araguren quien, para el caso de la tica ha sugerido el anlisis de la raz misma del trmino antes de extraviarse en la complejidad de los distintos significados en escuelas o pensadores. Se parte tambin de la recomendacin platnica respecto de la actividad del filsofo que tiene el deber de reiterar el verdadero significado o sentido de los trminos para que no reuna la arbitrariedad y la

anarqua. Los nombres de las cosas mismas independientemente de la lengua en que se expresen.

Es espaol, cultura ha venido a significar tanto el desarrollo del espritu, como el resultado material de tal desarrollo. Al parecer lo que ha conformado la nocin de cultura en Hispanoamrica son las apropiaciones realizadas por nuestros filsofos del siglo XVIII al siglo XX, es decir la lectura de la propia circunstancia a partir del pensamiento francs y alemn. En el primer caso los intelectuales han tomado cultura y civilizacin como sinnimos (influencia francesa). Se habla del grado de cultura de un pueblo a partir de la organizacin poltica o la vida civil y, a partir de la produccin material. El ideal del siglo XVIII es el del hombre que ha logrado dominar la naturaleza, Tal lectura llev a nuestros intelectuales a considerar la observaciones de los naturalistas Buffon y de Pau como certezas.[10] Esto es la plasmacin real de Occidente en la Angloamrica, donde el hombre valindose de la ciencia y la tcnica transforma el medio que le rodea y tiene abundancia material. El criollo y el mestizo de la Iberoamrica es un ser contaminado de la timidez del indio, un cuasi hombre que no tiene ms arrestos que los de la animalidad (comer, dormir y procrear). El indio en cuanto a pasado y presente aparece como una criatura que lo ha contaminado todo, un ser de la naturaleza que no ha sabido dominarla y por tanto aparece como inculto e incivilizado. Tal lectura la podemos encontrar en el Facundo o civilizacin y barbarie del argentino Domigo Fausto Sarmiento y en la poltia y filosofa mexicanas, al menos hasta Samuel Ramos, quien considera al indio como una masa pasiva y saliente, repetidora de formas anquilosadas, incapaz de crear arte o filosofa pues su espritu manifiesta una tremenda pesantez.[11] Por su parte, los liberales mexicanos del siglo XIX exaltan el mito del mestizo como el ideal de los propiamente mexicano, pues es el hibrido de la fortaleza indgena con el ingenio que le facilita su inclusin en el nuevo ideal de la ciencia y la tcnica (propias del criollo).[12] Es de hacer notar que el indio aparece como un ser resistente pero con rudeza de ingenio. La solucin , el exterminio de los indios en dos sentidos: uno aniquilndolos en sentido real, promoviendo la migracin europa (el proyecto de Domingo Fautino Sarmiento), el otro promoviendo la total asimilacin del indio en el proyecto criollo (el programa de Samuel Ramos) con la consecuente desaparicin de su lengua y tradiciones. El segundo caso, el de la apropiacin del pensamientpo alemn para constituir la nocin de cultura, se localiza en el siglo XX con la influencia de Ortega y Gasset y la plasmacin de la escuela alemana (Husserl y Heideger) llevada a cabo por los filsofos transterrados de

Amrica. La cultura se presenta como una cuestin del espritu Kultur (Cultura) que es hecha nuestra por la asimilacin Bildung (Formacin). Es importante indicar respecto a la filiacin teutona de los maestros espaoles que su incorporacin ocurre en un momento medular en la Historia de la Filosofa en Mxico, a saber el del rechazo hacia el positivismo y una lectura cientista y psicologista de la realidad. La invitacin de los filsofos del Ateneo (Antonio Caso y Jos Vasconcelos) es una vuelta a los espiritualidad. Un retorno a los valores del cristianismo, necesarios en una poca de acomodo poltico. La ciencia en cuanto conocimiento de la naturaleza, es decir en su sentido factico, no se tomar como la nica opinin autorizada respecto a la existencia humana, sino slo como complemento del verdadero fundamento humano, es decir, lo espiritual. El momento es pues propicio, pues la femenologa del Husserl se presentaba como un rechazo hacia una falsa idea de la ciencia que haca hincapi unicamente en los experimentable y medible a desprecio de la filosofa,. La filosofa de la cultura de Spengler estableca un juicio de las nociones cultura y civilizacin en Occidente, donde era evidente el extravo del puntal espiritual. En Spengler la civilizacin en cuanto desarrollo material y tcnico es la ltima etapa de una cultura, es decir, cuando un pueblo concentra todo su inters en los aspectos materiales a descuido del desarrollo espiritual se encuentra en un estado gonico, es una cultural envejecida donde lo cultural existe nicamente como adjetivo. El momento de lo prehispnico como objeto de estudio no podra ser ms propicio. Con la influencia renovadora del filsofo trasterrado se pona entredicho el ideal del hombre tcnico dominador de la naturaleza (que tantos estragos caus en la contemplacin de los indios). Es Jos Gaos quien sugiere al hablar de las categoras de la Historia de la Filosofa en Mxico, que la inicial debe ser un saber filosfico anterior a la implantacin de la filosofa occidental. La invitacin de Gaos iba ms all al proponer como segunda categora la del estudio de las posibles influencias de un pensamiento pehispnico en la filosofa posterior a la conquista.[13] La tesis doctoral de Miguel Len-Portilla cobra sentido cuando se le contempla engarzada en la propuesta de Jos Gaos, a saber la de una existencia real de filosofa anterior a la conquista y la filosofas ocurridas en lenguas indgenas (demostrables gracias a la tesis de filosofa en lengua espaola). Ahora bien es posible poponer una categoras como las de Jos Gaos para el estudio de la Historia de la Ciencia en Mxico? La respuesta sale de los lmites de un ensayo divulgativo como el presente. Consideremos antes la nocin de la ciencia desde la que se partir para una posible respuesta. El recurso de Aranguren, es decir el de retomar a la etimologa para encontrar algo de luz ante el trmino que no se presenta en nuestros das en total univocidad es necesario.

Antes de hacer revisin de la nocin ciencia repasemos el problema de la filosofa prehispnica. La pregunta por la existencia de una filosofa en el mundo prehispnico es formulada por Samuel Ramos, el anlisis de las evidencias y la nocin misma de la filosofa, lo llevar a responder que no existi filosofa ni ciencia en el mundo prehispnico, pues la documentacin slo hace patente un pensamiento mgico, una respuesta mtica al problema del mundo y de la existencia, adems de que la razn no posee el mismo rango en Occidente, es decir el de fundamento de todo conocimiento cientfico.[14] La nocin de Samuel Ramos se apega a una visin tradicional de la Historia de la Filosofa, esto es, aquella que plantea el surgimiento del pensamiento filosfico y cientfico slo en el contexto griego. La filosofa viene a ser en el momento en que las respuestas del mito son insuficientes y ocurre el trnsito necesario hacia el logos. Sostener la existencia de una filosofa prehispnica es un absurdo para Samuel Ramos. La filosofa viene a ser cuando Occidente se presenta como donador de la humanidad. Ahora bien. existi realmente filosofa y ciencia en el mundo prehispnico? La respuesta se complica pues quien plantea la pregunta tendr que analizar concienzudamente sus propias nociones de cultura, filosofa y ciencia. Recordemos la idea de invencin de Edmundo OGorman, los trminos que se presentaban, en el origen, reducidos a una pequea realidad se amplan para incluir aquello que apareca como ajeno. Esto llevar naturalmente a una crisis en la que es necesario reformular la historia de un concepto y su significado mismo, labor peligrosa si nos movemos slo dentro de los mrgenes de lo acadmico. Para el caso de la filosofa en el contexto prehispnico Bernab Navarro propona dos salidas. Una, la fcil, consiste en afirmar sin ms que la filosofa vino a ser en el siglo XVI con la implantacin de la escolstica de cuo espaol. Aqu el investigador se mover con total soltura dentro de los mrgenes de una tradicin y los del rigor acadmico y cientfico. La otra, es un camino difcil, pues implica ampliar la nocin de filosofa a riesgo de salirse de los lmites de la tradicn. El punto de vista de quien responda afirmativamente saldr de los margenes griegos y occidentales para considerar a la filosofa como "ese saber supremo, ntimo y consciente por medio del cual todas las grandes culturas Egipto, Babilonia, India, Judea, Mxico, etctera- se han esforzado en comprender y explicar la forma del mundo, el origen de las cosas, la necesidad de un ser supremo, la bases de la conducta humana etc."[15] Camino dfcil sin duda cuando lo que se plantea es incluir dentro de la filosofa las respuestas mticas y religiosas adems del arte y la magia como una forma de conocimiento.

Lo anterior nos lleva a proponer para el caso de la pregunta por una conciencia en el mundo prehispnico las dos vas de Bernab Navarro. La respuesta ser afimativa o negativa, fcil o difcil de acuerdo al punto de vista en que nos ubiquemos. La salida fcil consiste en afirmar junto a Samuel Ramos que no existi conocimiento cientfico en el contexto prehispnico, pues todo saber se fundaba en lo mtico y religioso. El camino dficil consiste en presentar la ciencia en una acepcin ms amplia, a riesgo de ser considerado, en el mejor de los casos, un heterodoxo. Se propuso lneas ariba la revisin del trmino ciencia para encontrar alguna luz. Ciencia significa originalmente saber, scientia, sentido que aparece ligado a la cultura en cuanto actividad superior es espiteme. De origen es todo conocimiento de rango superior. Aqu se incluyen tanto las cosmologas como la filosofa en cuanto al arte del buen vivir. Ahora bien recordemos que los grandes nombres de Occidente tienen una tradicin y un lento movimiento extensivo. Lo que refiere originalmente a un conocimiento de rango superior muta en un cuerpo sistemtico del saber, en un conocimiento racional sobre el mundo material o la naturaleza, excluyendo el arte, la religin y la filosofa. Para concluir reiteramos la pregunta por la existencia de un conocimiento cientfico en el contexto prehispnico.Es posible hablar de ciencia en una circunstancia en la que el mito ocupa un rango superior? El camino dficil de la respuesta afirmativa implica un retorno al sentido original del trmino, con todos los riesgos que implica el punto de vista. Este artculo form parte de la exposicin que se llevo a cabo, dentro del Seminario de Historia Cultural organizado por El Programa de Estudios de Historia y Difusin Cultural en el Plantel Centro Histrico de la UACM el dia 8 de Octubre de 2008. BIBLIOGARFIA GAOS Jos. En torno a la filosofa mexicana. Mxico Aliaza Editorial Mexicana 1980 Garibay Kintana, ngel Mara. Llave del Nhuatl, Primera Edicin Otumba 1940. Primera Edicin en "Sepan Cuantos" 1999, Mxico Porra 2001 ________Poesa Indgena del Altiplanicie, Primera Edicin en la coleccin Biblioteca del estudiante universitario, Mxico UNAM 1940. ________pica Nhuatl, Primera Edicin en la biblioteca del estudiante universitario, Mxico UNAM 1945 ________Historia de la literatura Nhuatl, segunda Parte: Vida Autnoma (1430-1521) Primera edicin en la Biblioteca Porra, Mxico Porra 1954 Len Portilla Miguel. La filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes, Mxico UNAM 1983 ________"El Pensamiento prehispnico"(ensayo) en estudios de la Filosofa en Mxico, Mxico UNAM 1985 _________El destino de la palabra. De oralidad y los cdices mesoamericanos a la escritura alfabtica, Mxico, El Colegio Nacional-Fondo de Cultura Econmica 1996

Navarro Bernab, Cultura mexicana moderna en el siglo XVIII, Mxico UNAM. 1983 OGorman Edmundo. La invencin de Amrica, El universalismo de la cultura de Occidente , Mxico Fondo de Cultura Econmica, 1958 Ramos Samuel, Historia de la Filosofa en Mxico (en obras completas II) Mxico UNAM 1976 ___________El perfil del hombre y la cultura en Mxico, Espasa Calpe Mexicana 1976 Villoro Luis. Los grandes momentos del indigenismo en Mxico, Mxico El Colegio Nacional. Fondo de Cultura Econmica Zea Leopoldo. El Occidente y la ciencia de Mxico, Mxico Porrua y Obregn 1953 [4] El artculo de Francisco Larroyo al parecer, iba originalmente dirigido a las generaciones de recin ingreso a la Facultad de Filosofa y Letras, las cuales seran presa fcil de un, e declive, "furor nacionalista" que acabara desviando los talentos hacia "una actividad intil" [5] Cfr. ngel Mara Garibay. Historia de la Literatura Nhuatl, segunda parte: el trauma de la conquista (1521-1750) [6] Miguel Len-Portilla tomar, como se dijo el concepto invencin [7] Cfr. Miguel Len-Portilla "El Pensamiento prehispnico", en estudios de las filosofa en Mxico. [8] Miguel Len Portilla. "El pensamiento prehispnico", en estudios de historia de la filosofa en Mxico p. 18 [9] Al respecto confrntese la polmica sobre la cultura en Mxico del Ateneo de la Juventud (1908) al grupo Hiparin (1948-1953) [10] Cfr. Leopoldo Zea Op. cit. [11] Cfr. Samuel Ramos. El perfil del hombre y la cultura en Mxico [12] Cfr. Luis Villoro. Los grandes momentos del indigenismo en Mxico [13] Cfr. Jos Gaos. En torno a la filosofa mexicana. [14] Cfr. Samuel Ramos. "Hubo filosofa entre los antiguos mexicanos?" en Historia de la filosofa en Mxico. [15] Bernab Navarro. Cultura mexicana en el siglo XVIII. P 11 [1] La nocin "regateo" la he tomado de Leopoldo Zea en su momento Hiperin. Al respecto confrntese Leopoldo Zea. El Occidente y la conciencia en Mxico [2] Cfr. ngel Mara Garibay Poesa indgena del Altiplanicie. [3] Francisco Larroyo. "Hubo filosofa entre los pueblos precortesianos? Ideas para replanteamiento de la cuestin