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PROGRAMA DE ESTUDIO DEL SHULJAN ARUJ (CDIGO DE LEYES Y COSTUMBRES JUDAS )
Oraj Jaim - Clase - Shiur - no 42

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Interrupciones Ocurridas Durante los Pesuk Dezimr

Continuacin del Simn 51
Shiur
Interrupciones Durante los Pesuk Dezimr
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8. Uno no debe apresurarse para leer a los pesuk dezimr . Sino que deben ser ledos con calma . 9. 10) El Mizmor letod debe ser recitado melodiosamente , dado que todos los cnticos se volvern irrelevantes y nulos en el futuro , hecha la excepcin para el Mizmor letod . Rama : El Mizmor letod , no se dice en Shabat , ni en Iom Tov , ni
durante toda la festividad de Pesaj , porque el Korban , (sacrificio) era elevado con jametz (pan con levadura). 11) (Ni tampoco en Erev Pesaj ; vase el Simn 429: 2 ms adelante , ni tampoco en Iom Kipur ; vase posteriormente el Simn 604 : 2) , y as es la costumbre adoptada en estos pases 1.
Desmembr ando un Pasuk
La Guemar en el tratado de Berajot - daf 12b ensea :

Kol parash delo pesak Mosh Rabenu lo paskinan Toda porcin de la Tor no separada por Mosh Rabenu , no podr ser recitada separada o abreviadamente . Alternativamente , la Guemar en el tratado de Meguil daf 22a , establece lo mismo , en lo concerniente a un versculo (pasuk ) .
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Pases Europeos Una discusin haljica basada en el Maguen Abraham - seif 7

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La cuestin del Rashba La Guemar en el tratado de Berajot daf 14b , expone una costumbre arraigada en Maarava (Eretz Israel), por la cual , cuando se recita el keriat Shem al anochecer , uno no debe decir el prrafo final con los pesukim correspondientes a los Tzitzit . Y lo que se deber decir en cambio , es " Vaiomer Hashem el ben Israel daber el ben Israel veamart alehem Ani Hashem Elokejm (emet) (Esto toma el primer verso , y las ltimas palabras de lo que leemos actualmente en nuestros sidurim ). El Rashba pregunta , Cmo esto puede ser llevado a cabo , a la luz de lo indicado en la Guemar , en la hoja - daf 12b , que una persona no est autorizada a separar de una parash , algo que no haya sido desglosado por Mosh Rabenu ? Tambin la costumbre de decir "Ani Hashem Elokejm emet " 3, es cuestionable , ya que la Guemar , en el tratado de Meguil daf 22a , dice lo mismo , en conexin con cualquier pasuk que no haya sido desglosado por Mosh Rabenu . El Rashba responde , que debido a que el tema principal de la parash de los Tzitzit es omitido , no se lo considera entonces , como una interrupcin de la parash . De igual modo , en el ltimo pasuk "Ani Hashem Elokejm emet ", se deja de lado la parte principal de Ietziat Mitzraim , (Relato del xodo de Egipto) , y en consecuencia , vemos que no est gobernada por esta regla . El Jatam Sofer 4 , provee una respuesta brillante , a la cuestin presentada por el Rashba , recibida de su suegro , el Rav Iosef Lehman ztl de Amsterdam , a saber :
Jatam Sofer
La opinin del Rashba , es que el jazan repita estas cuatro palabras , luego de que cada uno haya terminado de recitar el keriat Shem .
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Vol. Oraj Jaim Responsa 10

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La ltima seccin del shem , est formada por los pesukim : Vaiomer Hashem el ben Israel daber el ben Israel veamart alehm veas lahm tzitzit Ani Hashem Elokejm asher hotzti etjm meretz Mitzraim Ani Hashem Elokejm , pasuk que figura en el libro de Bemidbar 15: 37-41 Sin embargo , la versin "resumida" o "sintetizada" , que menciona la Guemar , era recitada cada anochecer en Maarava (Eretz Israel) , y es de hecho , el pasuk completo , que figura en el libro de Vaikr 18:1-2 . Asumiendo que esto es correcto , Por qu el Rashba , aparentemente , pasa esto por alto ? El Jatam Sofer responde a esto esplndidamente , diciendo que la opinin del Rashba , es diferente de lo que acostumbramos , en un detalle especfico , que es el que sirvi como argumento al Rashba , para recurrir a una respuesta diferente .
El
Rashba dice , que el jazan repite las palabras "Ani Hashem Elokejem emet " , y no solamente "Hashem Elokejem emet " . El significado de ello , es muy importante . El Jatam Sofer explica , que si uno dijere " Hashem Elokejem emet " a lo largo de todo el da , no habra ninguna preocupacin , acerca del "NO" decir todo el pasuk . Y esto , es porque la persona declara con ello , que Hashem , Quien es Vuestro D's , es verdadero . Con ello no se enuncia en absoluto ningn pasuk . Sin embargo , diciendo "Ani Hashem Elokejem emet ", vale decir "Soy Hashem Vuestro D's , y esto es verdad " , nos lleva a comprender , que si sta frase no fuese un
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pasuk , la asercin sera absurda . Esto no tendra ningn significado ! Consecuentemente , el Rashba , tuvo que tratar con el problema de enunciar parcialmente un pasuk , debido a la repeticin que de todos modos hace el jazan . Es por eso , que l no trat de salir del problema presentado con lo que la gente de Ma'arava recitaba , dado que se corresponde con las palabras del pasuk del libro de Va'ikra , Cp. 18: vers. 1-2 .
Kidush del viernes Por la noche
El Jatam Sofer comenta otra situacin difcil surgida , en conexin con el kidush del viernes por la noche . All comenzamos con las palabras "Va'ieh erev va'ieh vo'ker , iom hashish : Va'ijlu hashamaim ve'ha'aretz "...(Y fue el crepsculo , y fue la maana , El sexto da : Los cielos y la tierrafueron completados) . Para completar el pensamiento de "Iom hashish "(el sexto da) , decimos las palabras adicionales "Va'ieh erev va'ieh vo'ker " . Sin embargo , al hacerlo as , nos vemos involucrados , en el problema descripto de "Kol pesuk de'lo pask Mosh lo paskinan (o sea , todo pasuk que Mosh Rabenu no separ o desmembr , no podemos nosotros dividirlo). A esto , el Jatam Sofer replica diciendo , que entonces , la nica alternativa , es comenzar el pasuk , a partir del principio del mismo , con las palabras "Va'iar Elokim et kol asher as ve'hin tov me'od(y Hashem contempl que todo lo que El hizo est muy bien). Sin embargo , ya que Jazal exponen ste concepto , como refirindose tambin a la muerte , resulta que es una insinuacin inapropiada , para hablar de Shabat , por lo que slo podemos decir la parte del pasuk , que empieza con las palabras "Va'ieh erev va'ieh vo'ker "...(Y fue el
crepsculo , y fue la maana...el Da sexto)
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La Costumbre En Un Brit Mil (Circuncisin)

El Maguen Abraham 5, comenta que la costumbre 6 del Mohel , (la persona que se encarga de realizar el brit mil ) , y la del Sandak (la persona que sostiene al beb durante el brit mil ) , era que deban leer los pesukim , al final de los pesuk dezimr , desde "Ve'jarot imo habrit " hasta "Az Iashir...". El Mohel leera la primera parte del pasuk y el Sandak , la segunda . Esto parece ser opuesto a la halaj mencionada por la Guemar . El Maguen Abraham contesta , que de hecho los pesukim de "Az Iashir ", que el Mohel y el Sandak dicen juntos , fueron recitados por Mosh Rabenu , parte por parte , y al decir Mosh Rabenu un pasuk , los Ben Israel respondan , entonando "Ashira la Hashem ki ga' ga' sus ve'rojv ram ba'im 7(cantar a Hashem , pues se Ha Enaltecido soberbiamente , al caballo y su jinete levant , hundindolos en el mar ).
Sefer HaRokeaj
El Rav cita tambin al sefer haRokeaj , que muestra su sorpresa , en relacin al minhag imperante , cuando se devuelve el sefer Tor al aron kodesh (arca) 8 , y el jazan comienza a entonar el pasuk "Iehalel et shem Hashem ki nisgav shem levad " 9(Alaben el Nombre de Hashem , pues slo Su Nombre es Elevado) , y la congregacin responde , recitando el final de tal pasuk "Hodo al eretz veshamaim (Su Gloria se extiende por sobre la tierra y el firmamento). Aparentemente , no debera ser efectuado de ste modo , dado que ste pasuk , no era recitado separadamente o fragmentado .
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Seif katan 9 Vea el Majatzit Hashekel al Maguen Abraham seif katan 9 7 Shemot 15: 1
Aparentemente la palabra Arca deriva del acrnimo de las primeras letras de ARon Kodesh (ARK)
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Tehilim 148:13
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Un Posible Nmero de Respuestas La regla enunciada anteriormente , de "Kol parash delo pesak Mosh Rabenu lo paskinan Toda porcin de la Tor , no separada o descompuesta por Mosh Rabenu , no podr ser recitada separada o fragmentada ", es una regla que slo se aplica a :
La Tor (Deducible del enunciados por Ketuvim , que incluidos).
, no a los libros de los Nevi'm , ni a los de Ketuvim . hecho que la regla se aplica solamente , a los pesukim Mosh Rabenu , los libros de los Nevi'm , o los de los no fueron enunciados por Mosh Rabenu , no estn
Si el versculo es dicho a modo de estudio , pero no , cuando es dicho como parte de la tefil (el rezo) . La regla se aplica as mismo , a Pesukim o parashiot que no fueron dichas por individuos diferentes . Si el versculo es enunciado con una intencin particular , y no puede ser mantenido en su forma original completa . Si el hecho no puede ser evitado.
El Maguen Abraham cita un par de ejemplos , donde fragmentamos un pasuk , y ello , debido a que de todas maneras , fue enunciado en un principio separado , o en fragmentos . El cntico (shir ) de Az Iashir..., que Mosh Rabenu y los Ben Israel entonaron , fue verbalizado en coplas o fragmentos , tal como la Guemar lo relata , en el tratado de Sot daf 30 b . Mosh enunciaba Ashira la'Hashem ki ga' ga', (cantar a Hashem , pues se Ha Enaltecido soberbiamente) y entonces los Ben Israel replicaban , Ashira la'Hashem ki ga' ga', luego Mosh exclamaba Oz ve'zimrat, y los Ben Israel le respondan nuevamente Ashira la'Hashem ki ga' ga'
ambin acostumbramos a desmembrar el pasuk de Ana Hashem ho'sha na Ana Hashem hatzlija na
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(Rogamos Hashem que nos Salves , Rogamos Hashem que nos Hagas prosperar) en dos partes , puesto que la primera parte era proclamada por los hermanos de David Hamelej (El Rey David) , en tanto la otra parte del pasuk , era expresada por David Hamelej mismo 11. El Maguen Abraham , indica tambin , que el Rokeaj provee su propio motivo , acerca de por qu tenemos la costumbre , de partir o separar el pasuk de "Iehalel et shem", cuando se devuelve el sefer Tor al aron kodesh . Sin embargo, el Maguen Abraham comenta , que no podemos inventar nuestros propios motivos , para desmembrar un pasuk , de modo que sea recitado en forma fragmentada .
unque al citar la misma opinin en el Simn 422 seif katan 8 , l no hace ningn comentario sobre el Roke'aj , comenta el Majatzit Hashekel , que nosotros deberamos ser estrictos , y decir el pasuk entero de "Iehalel " , tanto el jazan como la congregacin . l sugiere , que para no desviarse abiertamente , en contra de la costumbre de dividir el pasuk , entre el jazan y la congregacin , el jazan diga su parte en voz alta , y termine el resto del pasuk silenciosamente . Y a la inversa , la congregacin debera decir , la primera parte del pasuk silenciosamente , y el resto en voz alta . El Maguen Abraham cita al Kolbo , en el Simn 422 seif katan 8 , quien dice que la halaj sealada , slo se aplica a los pesukim del Jumash . No obstante , resulta claro que el Rokeaj sostena , que se debe aplicar a todos los dems pesukim del Tanaj 12 , dado que l vea un escollo , en la costumbre de dividir el pasuk entero de "Iehalel ", proveniente del libro de Tehilim .
A
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l principio del Simn 282 13, el Maguen Abraham escribe , que cuando un pasuk es ledo a modo de
Tehilim 118 : 25 Pesajim 119 a
Acrnimo formado por la primera letra de las palabras Tor Nevim y Ketuvim (TaNaJ)
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tefil , y no como para estudiarlo o aprenderlo , las reglas de dividir un pasuk no se aplican , similarmente a lo que establece el Bet Iosef en el Simn 49 , respecto de la halaj , de no decir pesukim de la Tor de memoria . All l cita al Abudarham , diciendo que cuando se enuncien pesukim a modo de tefil , podrn ser dichos de memoria .
SIMAN 52 SEIF 8
Los Pesuk Dezimr No Debern Ser Dichos De Prisa
El Aruj Hashuljan 14, escribe que si alguien se halla en una sinagoga , donde apuran el recitado de los pesuk dezimr , mejor ser que diga algunos de los pesukim con kavan , que apresurarse a travs de la lectura de los mismos sin kavan . Esto se halla incluido en la halaj , en el Simn 1 , Tov meat bejavan , meharb shelo bejavan . (Que es lo aqu expresado).
SIMAN 51 SEIF 9
Una Cancin De Agradecimiento
El Abudraham apunta que el Nombre de "Hashem" aparece cuatro veces en ste perek (captulo) de Tehilim 15. Esto representa las cuatro personas que deben traer un korban tod (ofrenda de accin de Gracias) , ceremonia llevada a cabo en los tiempos del Bet Hamikdash (El Sagrado Templo de Ierushalaim), a saber :
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Alguien que haya sido liberado de la prisin o cautiverio . Alguien que se haya curado de una enfermedad seria . Alguien que haya cruzado el mar sin percances . Alguien que haya cruzado el desierto sin percances .
El tambin analiza , por qu no hay problema al dividir los pesukim de una parash , entre diferentes aliot , cuando se lee la Tor (en pblico) .
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Seif 9 Perek 100

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El acrnimo en hebreo , de estos cuatro casos , forma la palabra Jaim (vida) .
avush bebet haasurim Quien J encarcelado o tomado prisionero .
haya
sido
Isurin Enfermedad o penurias

Iam El mar . Midbar El desierto .
Esto nos queda insinuado , en la ltima parte del shemon' esr , donde se expresa "Ve'jol ha'Jaim Ioduja sela"(y todos los seres vivientes Te agradecern sela). El Rav Iaakov M'Emdin , comenta en su sidur , que de estos cuatro ejemplos obvios , acerca de las personas que muestran su gratitud a Hashem , debemos aprender a mostrar nuestra gratitud , por todos los ms pequeos milagros diarios , que nos ocurren en nuestras vidas.
Mizmor Ltod en Rosh Hashan y en Iom Kipur

Es interesante destacar , que hay una sobrada razn , para recitar el salmo llamado Mizmor le'Tod , en Rosh Hashan y en Iom Kipur , an segn la opinin de aquellos que no lo dicen en Shabat o en Iom Tov . La razn para ello , es el pasuk Hari'u la'Hashem kol ha'aretz (Proclamen a Hashem ; toda [ los pueblos ] la tierra) . O en cambio ; la palabra Hari'u podra interpretarse o significara , el "sonido o voz del shofar ", proveniente de la palabra " Teru' ". El shofar , cuerno ovino , se sola usar como mtodo de proclamar importantes anuncios 16.
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Sidur Tzelosa deAbraham

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Preguntas De Repaso
1. Cul era la costumbre de Maarava (Eretz Israel) , en lo que concierne a la lectura vespertina del Keriat Shem ? 2. Qu dificultad vea el Rashba , con esta costumbre especfica ? 3. Cmo resolvi el Rashba , el problema expuesto ? 4. Cmo respondi el suegro del Jatam Sofer a esta cuestin ? 5. Por qu no pudo el Rashba dar la misma respuesta ? 6. Qu costumbre referida al kidush del viernes por la noche , (Shabat) toca al problema , de tener que decir slo una parte de un pasuk ? 7. Cul es la sugerencia del Majatzit Hashekel , en relacin a la costumbre de decir "Iehalel " , al retornar el sefer Tor , al arn kodesh ? 8. Qu excepcin hay a la regla , de NO decir solamente una parte de un pasuk , excepcin que el Maguen Abraham , basa sobre la halaj vertida en el Simn 49 ? 9. Si alguien se apresurase con la lectura de los pesuk de zimr , para seguirla conjuntamente con el tzibur (congregacin) , o alternativamente , salteare parte de la misma , Qu debera ser preferible , y por qu ? 10. Qu alusin se hace en el perek del Mizmor LeTod , en referencia a las personas que deben traer un korban Tod ?
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Respuestas A Las Preguntas

1. La costumbre imperante en Maarava , era omitir la seccin de lectura referente a los tzitzit , en la tercera seccin del Shem , y en vez de ello , recitar solamente una pequea parte del comienzo , y una pequea parte del final de la misma . 2. El problema reside , en que no se puede recitar parcialmente un pasuk o parash . 3. El Rashba responde , que ya que omitimos al tema principal del pasuk , o sea los tzitzit , no se lo considera del todo , como si estuvisemos citando un pasuk . 4. l respondi , que la lectura seleccionada en Ma'arava , es de hecho , un pasuk completo , que figura en la parashat Ajar Mot (en el libro Vayikr cap. 18 : 1-2 ) . 5. El Rashba , tena que resolver la dificultad ocasionada , en el caso indicado , en el que el jazan repite el pasuk "Ani Hashem Elokejem emet ", lo cual es un asunto sensible , al citarse el pasuk solo parcialmente . 6. La costumbre de comenzar el recitado del kidush , con las palabras "Va'ieh erev va'ieh vo'ker , iom hashish " (...Y fue la noche y fue la maana el sexto da ...). 7. El Rav del Majatzit Hashekel , sugiere , que el jazan diga la primera parte en voz alta , y el resto silenciosamente , y por otro lado , el tzibur (congregacin) , comience silenciosamente el principio del pasuk en cuestin , y diga el resto en voz alta .
8. Si un pasuk es dicho precisamente a modo de tefil , no es imprescindible , que tenga que ser dicho en su totalidad .
9. Sera preferible decir slo una parte , pero con concentracin , en virtud de la regla "tov me'at be'javan me'harb she'lo be'javan " (Mejor es poco como corresponde , que mucho sin concentrarse). 10. El nombre "Hashem " aparece cuatro veces en ste perek ,
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aludiendo as a los cuatro casos , en los que la persona se ve obligada a traer un korban Tod (ofrenda de Gracias , en el Sagrado Templo) . 1) Quien se haya liberado de la crcel o cautiverio . 2) En el caso de haberse curado de una enfermedad seria . 3) En el caso de haber regresado por el mar (o sobre el mismo) . 4) En el caso de haber regresado del desierto , y estar a salvo del mismo .
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La Costumbre En Un Brit Mil (Circuncisin)

Tehilim 118 : 25 Pesajim 119 a

Los Pesuk Dezimr No Debern Ser Dichos De Prisa

Una Cancin De Agradecimiento

Seif 9 Perek 100

El acrnimo en hebreo , de estos cuatro casos , forma la palabra Jaim (vida) .

avush bebet haasurim Quien J encarcelado o tomado prisionero .

Isurin Enfermedad o penurias

Mizmor Ltod en Rosh Hashan y en Iom Kipur

Sidur Tzelosa deAbraham

Respuestas A Las Preguntas

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