Calvinismo y Arminianismo

Por Chuck Smith

LA PERSPECTIVA DE CALVARY CHAPEL

Qu significa ser parte del creciente nmero de las iglesias de Calvary Chapel? Existen ciertas diferencias que nos distinguen de o compromiso de ensear la Biblia en forma sistemtica y expositiva y tener un nfasis en el amor que trasciende toda barrera tnica y adoracin, impulsando el desarrollo de msica contempornea leal a la Palabra de Dios y la formacin de gente que desee alabar al S posicin pre-tribulacional y pre-milenial de la segunda venida de Cristo.

Tambin hemos expresado amor y apoyo incondicional por la nacin de Israel y por el derecho histrico de poseer sus tierras y su n reconocida por mantener un balance entre posturas teolgicas extremas y controversiales que ha menudo han causado ms divisin q

Calvary Chapel no tiene ninguna intencin de causar divisin o de ser dogmtica en las reas donde los estudiantes y maestros de la ms claramente posible nuestras bases doctrinales en la enseanza. Mientras recibimos con agrado a creyentes de otros trasfondos d estudio de la palabra de Dios que nos ensean nuestros pastores.

Calvary Chapel trata de evitar argumentos y discusiones que no estn claramente presentados en la Biblia. Y en ninguna rea es este Arminianos. El tema es complicado y enredado y ambos extremos prueban ser puntos con apoyo de versculos bblicos y no pretend seno de la iglesia evanglica. Aun no tenemos la habilidad de comprender los caminos de Dios (Romanos 11:33-36). Pero lo trgico se habla del ministerio del Espritu Santo, es fcil estar en desacuerdo en temas como bautismo y llenura, pudiendo perder la be como conducimos nuestros debates y expresamos nuestras opiniones pueden apagar y entristecer al Espritu que mora dentro del cre podemos dejar de lado el amor que es el mayor de todos ellos (1 Cor. 12:31-14:1). Nuestro deseo es llevar en amor a los creyentes a al Seor en todo lo que decimos y hacemos.

Quizs no existe otro tema tan controversial como el debate surgido alrededor de la doctrina de la salvacin, entre los seg uidores d (1560-1609). Desde la reforma protestante del siglo XVI, las iglesias cristianas han estado en desacuerdo sobre temas como deprava responsabilidad del hombre, la predestinacin, la eleccin, la certeza de la salvacin y la naturaleza y extensin del sacrificio de Cri

Aunque Arminio haba sido educado en la tradicin de la reforma Calvinista, tena serias dudas acerca de la doctrina de la Gracia S Amsterdam, Holanda (1588-1603). Durante sus quince aos de ministerio all, Arminio comenz a cuestionar muchas de las doctrin profesor de Teologa en la Universidad de Leyden. Pero fueron su serie de discursos sobre eleccin y predestinacin los que provoca sus seguidores desarrollaron la presentacin de los Cinco Puntos del Arminianismo en 16 10. Este documento fue una protesta con Iglesias de Holanda se reuni para estudiar las tesis de Arminio. Luego de 154 sesiones, os cinco puntos del arminianismo fueron de

las enseanzas del arminianismo, y el movimiento comenz a crecer, afectando la tradicin Metodista y creando la base para la may

LOS CINCO PUNTOS DEL ARMINIANISMO

LIBRE ALBEDRO

Arminio crea que la cada del hombre no fue total, creyendo que exista todava suficiente bien en el hombre para que l pudiera ac

ELECCIN CONDICIONAL Arminio crea que la eleccin para la salvacin de los creyentes estaba basada en el preconocimiento de Dios, es decir que l sabra aceptara o rehusara a Jess, y Dios sabra la respuesta de cada individuo.

EXPIACIN UNIVERSAL

Arminio sostena que Dios quiere la salvacin de todos, que Cristo muri por cada persona y Dios no desea que nadie perezca. La m mismo tiempo cada uno debe ejercer su libre albedro para obtener as la salvacin.

GRACIA OBSTRUCTIBLE

Arminio crea que debido a que Dios quera la salvacin de todos los hombres, l envi al Espritu Santo para instar a todos a acerca voluntad de Dios para su vida. La finita voluntad del hombre puede frustrar la voluntad de Dios.

CAYENDO DE LA GRACIA El hombre no puede ser salvo al menos que l dese ser salvo y para continuar en la salvacin debe seguir desendolo.

LOS CINCO PUNTOS DEL CALVINISMO

Juan Calvino, el reformador francs, no formul lo que hoy se conoce como los cinco puntos del Calvinismo. Estos puntos fueron el

por las confesiones reformadas sobre estos asuntos.

El Calvinismo ha sido dado a conocer por destacados telogos y predicadores como John Owen, George Whitefield, Charles Hodge

DEPRAVACIN TOTAL

Los calvinistas afirman que el hombre se encuentra absolutamente entregado al pecado y a Satans, incapaz de ejercer su propia vol

ELECCIN INCONDICIONAL

La eleccin de los que van a ser salvos est basada en el plan y propsitos de Dios y no en la decisin del hombre. Dios elige a quin

EXPIACIN LIMITADA

Jess muri en la cruz slo por aquellos elegidos por el Padre, slo ellos sern salvos y todos aquellos por los cuales l no muri, lo

GRACIA IRRESISTIBLE

Los Calvinistas cren que la voluntad del hombre es incapaz de oponerse a la voluntad de Dios y a impedir su salvacin. El hombre e aquel no elegido que quiera la salvacin nunca la alcanzar. Dios es el que llama y nadie se le puede resistir.

PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS

La salvacin es obra completa de Dios y el hombre no tiene que ver nada en el proceso. Los salvos perseverarn porque Dios siempr

LA PERSPECTIVA DE CALVARY CHAPEL

No es nuestro propsito tomar alguna de estas posiciones, ni tampoco causar divisin en el cuerpo de Cristo. Queremos dar a conoce a estos puntos.

DEGENERACIN HUMANA

Creemos que todos somos pecadores (Rom. 3:23) e incapaces por medios humanos de alcanzar la salvacin (Tito 3:5). Creemos que Dios, nadie puede ser salvo (Ef.2:8-9) y no hay un slo hombre justo (Rom.3:10-12) y aparte de la conviccin y regeneracin del Es 25). La humanidad se encuentra cada y en pecado.

ELECCIN

Creemos que Dios escogi al creyente antes de la fundacin del mundo (Ef. 1:4-6) y basado en su preconocimiento, ha predestinado Creemos que Dios ofrece salvacin a todo aquel que invoca su nombre (Rom.10:13; 1 Cor.1:9). La Biblia nos ensea que ha sido da Podemos ver este balance a travs de toda la escritura (Ap.22:17; 1 Pd.1:2; Mt.22:14). Dios claramente elige, pero el hombre debe ta

EXPIACIN

Creemos que Jess muri como propiciacin (la justicia de Dios qued satisfecha con su sacrificio) por los pecados de todo el mund resurreccin como nica esperanza de salvacin (Ef. 1:7; 1Pd.1:18-19). Creemos que la vida eterna es un regalo de Dios (Rom. 6:23 2:9; 1 Tim. 4:10). El sacrificio expiatorio de Jesucristo fue claramente suficiente para salvar a toda la raza humana.

GRACIA

Creemos que la gracia de Dios no es el resultado del esfuerzo humano, sino la respuesta de la misericordia de Dios y de su amor par gracia nos da todo aquello que no merecemos y que no podamos alcanzar con nuestras obras (Rom. 11:6). El hombre puede resistir decide no creer (Jn. 3:18). Jess reconoce el hecho de la resistencia y el rechazo humano (Jn. 5:40; 7:37; 11:26; 12:46-48). Esteban corazn y de odos (Hch. 7:51) e Isaas dice Todo el da extend mis manos a un pueblo rebelde y contradictor (Is. 65:2). Conc recibida por el libre albedro del hombre (Heb. 10:26, 29).

PERSEVERANCIA

Creemos que no hay condenacin en Jesucristo, que nada nos puede separar del amor de Dios en Cristo Jess y que tenemos segurid que el Espritu Santo nos ha sellado hasta el da de la redencin. (Ef. 1:13-14; 4:30).

Pero tambin somos conscientes de las palabras de advertencias de Jess que dijo, que no todo el que le diga Seor ser salvo (Mt. 7 en realidad no lo son (Lc. 9:62; 1Cor. 6:9-10; Gal. 5:19-21; Ef. 5:3-5). Los siguientes textos son muy serios al respecto y conviene r 2:12; 1 Tim. 4:1; 2Pd.2:20-21).

Pero tambin dice en 2 Pd. 1:10, Por lo cual hermanos, tanto ms procurad hacer firmes vuestra vocacin y eleccin; porque hacien en Judas 24 Y a aquel que es poderoso para guardaros sin cada, y presentaros sin mancha delante de su gloria con alegra; al nico

Manteniendo un balance bblico sobre estos difciles temas de importancia, creemos en la perseverancia de los santos (verdaderos cr pecaminosas entre aquellos que dicen ser cristianos. Nosotros no tenemos todas las respuestas en estos asuntos, pero deseamos ser fi obras y actitudes de la gente nos desanimaramos. Pero cuando ponemos nuestros ojos en el Seor estamos confiados (1 Pd. 1:3-9). Dios son inescrutables (Rom. 11:33) y la Biblia nos previene a no apoyarnos en nuestra propia prudencia (Pr. 3:5). No es siempre f Debemos de tratar de evitar dividirnos y separarnos entre los creyentes.

Que el Seor nos ayude a amarnos el uno al otro, a ser benignos, misericordiosos, perdonndonos unos a otros, como Dios nos perd busquemos con humildad agradar a Dios quien nos ha llamado a servirle en el cuerpo de Cristo. Discusiones, s! Desacuerdos, s! D

Jess dijo que por los frutos nos reconoceran. Cuando una posicin particular de las Escrituras nos lleva a convertirnos en personas posicin. Busco aquellas cosas que tienden a hacerme ms benigno y misericordioso, entonces as s que me estoy volviendo ms co un asunto doctrinal, por favor concdenos primero el privilegio de ver como te ha ayudado a ser ms como Cristo y luego juzgaremo debemos buscar el fruto de toda enseanza. Preferira tener un argumento no muy bueno que defender y una buena actitud que buen comprensin de los hechos en un momento, pero a menudo le toma toda la vida producir cambios de actitud.

Suyos en amor, Chuck Smit

Calvinismo y Arminianismo
Existe Terreno Intermedio?
-por Jorge L. Trujillo

Las Iglesias que se separaron de Roma como producto de la Reforma Protestante se han visto envueltas en un debate teolgico respecto a la salvacin del hombre. Aunque al principio las iglesias Reformadas tenian unidad de pensamiento doctrinal y permanecian en "la fe una vez dada a los santos", esta unidad no dur mucho tiempo. La influencia de Roma lleg hasta las puertas de las Iglesias Protestantes en una forma de doctrina conocida denominada como 'Arminianismo' y de esa manera las sanas doctrinas bblicas que estas Iglesias creian y enseaban fueron fuertemente atacadas. Aunque los Reformadores y las Iglesias defendieron fuertemente la verdad en el Concilio de Dort y declararon el Arminianismo como una hereja en contra de la revelacin bblica, stas interpretaciones crecieron y hallaron de alguna forma un lugar dentro de las Iglesias Protestantes. Desde entonces, las Iglesias "Evanglicas" son clasificadas de una de estas formas, "Arminianas" o "Calvinistas". Algunos telogos e intrpretes en el sector Cristiano

Evanglico en nuestro tiempo se han levantado proclamando tener un terreno medio entre lo que se ha conocido histricamente como Arminianismo y Calvinismo. Tal iniciativa no es nada nueva, para all cerca del ao 1806, se form la Iglesia Presbiteriana de Cumberland como resultado del Segundo gran Despertar en Estados Unidos de Norte Amrica (EE.UU.) y ellos proclamaban ser una denominacin con una teologa que mediara entre los extremos del Arminianismo y el Calvinismo. Esta idea de terreno medio es llamado por algunos un balance doctrinal entre dos extremos de sistemas humanos. En el tiempo que vivimos donde las personas afectadas por el humanismo y el querer quedar bien con todos y dar lugar a todo tipo de creencia, no es de extraar que florezca este tipo de intentos donde se trata de mediar un terreno comn entre posiciones opuestas para establecer una supuesta armona.
Verdaderamente debo decir que estoy de acuerdo con que el balance es importante en nuestro diario vivir; una persona que no posea un balance en cuanto a su alimento, su forma de gastar dinero, su manera de usar su tiempo y cosas como esas, ha llegar a poder tener ciertos problemas que podran llegar a ser graves. Ahora, cuando se trata de asuntos doctrinales no creo que sea possible entre establecer un balance. No se puede hacer balance entre lo falso y lo cierto. No se pueden establecer balances entre doctrinas de hombres y la enseanza de la Palabra. En los asuntos de la Biblia no existe lugar para balance entre opciones, solo existe la verdad como es enseada. Pero en nuestro tiempo, muchos tartan de crear balances entre puntos que parecen ser contradictories o dificiles de discernir o aceptar en la Biblia. Por un lado tenemos los que creen que existir un reinado milenial de Cristo desde Jerusaln despus de la Segunda Venida de Cristo (Premilieniales), otros creen que tal idea interpretacin es errada y que el milenio es una referencia al tiempo desde la Primera venida de Cristo hasta su Segunda Venida (Amilenaristas), pero otros creen que ambas posiciones estn erradas y que hace falta crear un balance. Bueno para eso se ha creado el post-milenialismo. Aquellos quienes tratan de reconciliar ambas posiciones de una manera u otra terminan abrazando un lado u de otro o con nuevas teoras e interpretaciones que en su mayora estan lejos de la enseanza bblica. Otro ejemplo es el rapto secreto de los pretribucionalistas y el arrebatamiento visible de los postribulacionalistas, algunos tibios que no se tiran ni de un lado ni de otro, tratando de encontrar un terreno medio balance doctrinal como le llaman, han creado un rapto midtribulacionalista. Es triste que muchos en vez de pedir a Dios en oracin para la claridad bblica escojan tratar mediar entre doctrinas creando as ms confusin y menos definicin y claridad bblica.

Pero me parece bastante interesante que muchos sino la mayoria de los que proponen tal Balance Doctrinal vienen del campo Arminiano. Tal parece que ellos se dan cuenta de que la fe Reformada tiene razn pero no quieren dejar sus doctrinas porque de alguna manera sienten que tambien tienen razn, entonces proceden a crear un balance entre estas dos posturas supuestamente extremistas y de esa manera se sienten regocijados porque al parecer han hallado la clave para abrir la Biblia (la que ni los Pelagianos-Arminianos ni los Agustinios-Calvinistas

hallaron en dos mil aos) y as comprender su profundiad y conocimiento. Pero es mucho mas interesante que todos los que proponen tal balance terminan callendose de un lado o del otro, y la mayora de los que he visto se han cado del lado de Arminio. Pero lo peculiar de esto es que el Arminianismo fue un sistema doctrinal desarrollado para balancear el Calvinismo, la fe de las Iglesias Cristianas Protestantes de la Reforma porque supuestamente eran extremistas. El Arminianismo resalta el libre albedro humano (no la responsabilidad del hombre), y fue propuesto como una modificacin a la fe Reformada (Calvinismo) en los siguientes cinco puntos. En su forma moderna se define as:

1. 2. 3. 4. 5.

Depravacin Parcial Eleccin condicional Expiacin Universal para todos Gracia Resistible La Seguridad Condicional

El Calvinismo resalta la predestinacin divina y se resume en cinco puntos de respuesta a la modificacin Arminiana:

1. 2. 3. 4. 5.

Depravacin Total Eleccin incondicional Expiacin limitada para los escogidos Gracia Irresistible Perseverancia de los Santos

Ambas posiciones reconocen la responsabilidad humana, aunque el Arminiano pone mucho mas peso sobre los hombros del hombre al hacerlo responsable por arrepentirse, creer y as beneficiarse de la gracia de Dios basado en su libre albedrio. De igual manera el Calvinista reconoce que el hombre tiene la responsabilidad de arrepentirse, creer y venir a Cristo para perdn de pecados, pero a diferencia del Arminiano, el Calvinista reconoce que al hombre no tener un libre albedrio, depende sola y nicamente de la Gracia de Dios para que esto sea possible. El Calvinista cree en el monergismo mientras que el Arminiano mantiene que es un esfuerzo conjunto entre el hombre y Dios, el sinergismo. Larry Taylor, un escritor que propone tal balance entre estos dos sistemas dice tal como fluye un rio entre dos riberas as fluye la verdad de la Palabra de Dios entre los extremos del Calvinismo y

Arminianismo. La verdad, segn ese autor no est ni de un lado ni del otro, sino en el centro de ambos. Es entonces preciso asumir que ambos lados tienen razn pero no completa, esto significa que tanto el Calvinismo como el Arminianismo encierran verdades PERO incompletas y que para llegar a estas verdades hace falta unir ambos sistemas en la creacin de un nuevo sistema el cual dara a la luz la veradera enseanza bblica que se halla en el complemento de ambas partes. Bueno, pero antes de comenzar a buscar ese balance doctrinal se debe conclur por medio de un serio estudio bblico que ambos sistemas estn parcialmente errneos (lo que significa que estn parcialmente correctos). Y una de las siguientes cosas es cierta acerca del Calvinismo y del Arminianismo: a. b. Todos los puntos de ambos lados estn correctos pero incompeletos, les falta informacin. algunos puntos estn totalmente correctos y otros no lo estn i. (los puntos correctos de error deben ser distintos en cada lado) los puntos estn parcialmente errados (parcialmente correctos) en ambas partes

c.

Creo que solamente estableciendo esta base con claridad se puede llegar a una conclusin de que ambos sistemas deben ser reconciliados para proceder entonces a llegar a la verdad que estos no llegan. No se puede aceptar que el Arminianismo el Calvinismo estn completamente correctos porque al hacerlo no hara falta buscar un balance sino rechazar el uno o el otro. Pero algo interesante en esta ecuacin donde se busca la modificacin o el balance es que para poder hacer esto primero hay que tener un entendimiento claro y preciso de lo que ensea cada sistema posicin de forma detallada. Es muy comn encontrarse a personas atacando un sistema que no entienden ni comprenden y defendiendo posturas que ese mismo sistema sostiene o atacando a un sistema por interepretaciones que ese sistema no sostiene. Son pocos los que se dan a la tarea de entender una escuela de interpretacin antes de comenzar a atacarla y desacreditarla. En Segundo lugar, se debe de llegar a la conclusin solida de que los dos extremos son en realidad el Arminianismo y el Calvinismo, alguien pudiera muy bien escoger entre el Pelagianismo y el Semi-Pelagianismo como dos extremos los cuales

necesitan una correccin (reconciliacin) o de igual manera entre el Semi-Pelagianismo y el Arminianismo, o entre el Calvinismo y el HyperCalvinismo, o el Arminianismo y el Hiper-Calvinismo, etc. Lo que quiero dar a entender que el probar que el Calvinismo el Arminianismo son extremos que carecen de fundamento bblico completo tiene que ser la primera tarea a la que deben recurrir los estudiantes de la Biblia y deben de poder demostrarlo clara y detalladamente tomando en cuenta todo el contexto Escritural sobre cada punto en particular. Por ejemplo, el predicador Carlos H. Spurgeon, encontr el balance doctrinal entre el Arminianismo y el Hiper-Calvinismo en el Calvinismo histrico Reformado. Para Spurgeon tanto el Arminianismo como el HiperCalvinismo eran doctrinas erradas y el encontr que el Calvinismo Histrico era la interpretacin correcta a la Escritura y as lo predic toda su vida. No podemos decir que una posicin o la otra es extrema si antes no efectuamos un estudio concienzudo, preciso y objetivo de cada sistema, probando cada punto de doctrina a la luz de la Palabra para as determinar si una u otra interpretacin es extremista o no lo es. Pero suponemos que este estudio ha sido hecho por aquellos quienes proponen tales terrenos medios o balances doctrinales entre el Arminianismo y el Calvinismo.
Se puede crear un balance?

Estoy convencido de que un estudio bien hecho sobre estos dos sistemas de doctrinas nos han de dejar claridad suficiente como para establecer si el uno es correcto y verdadero, si el otro es incorrecto y falso si ambos tienen algn mrito en ellos que pueda ser complementado por el otro lado. Pero vemos si es cierto que es posible crear tal balance doctrinal entre estas dos enseanzas o sistemas de interpretacin bblica. Como base a ambos sistemas se encuentra por el lado Arminiano la idea de el libre albedro en los hombres y por el lado Calvinista se encuentra la predestinacin divina en los asuntos de salvacin. Al final de las comparaciones, haremos un poco de referencia a estas bases. 1. Depravacin Total vs. Depravacin Parcial

A mi me parece que es imposible llegar a un balance en este punto. El hombre no puede ser a la misma vez totalmente depravado y parcialmente depravado. Tales posiciones son mutuamente exclusivas. Es como decir que el color blanco es Negro y el Negro es blanco. La nica solucin o campo medio a este punto sera aceptar una depravacin parcial como lo hacen los Arminianos. Los dos extremos seran la depravacin total en un lado y la no depravacin en el otro

lado. Al aceptar una depravacin parcial se entendera entonces que el hombre casi puede venir a Cristo pero necesita un empujoncito, o puede venir a Cristo pero pasando mucho trabajo. La Biblia describe al hombre como muerto. Eso significa que no tiene comunicacin ni relacin con las cosas de Dios, pero si la Biblia dice que el hombre est muerto (un extremo-calvinista) el otro extremo sera que el hombre est vivo (el otro extremo- pelagiano). El Arminiano dice que el hombre est parcialmente afectado por la cada lo que lo deja casi vivo o casi muerto, pero tal idea queda muy lejos de la revelacin bblica sobre este tema. Jess dijo nadie puede venir a mi si el Padre no le trajere. Jess afirmo la necesidad de ser regenerado, de nacer de Nuevo y de RESUCITAR para poder venir a Cristo. Pablo dice estando muertos en delitos y pecados NOS DIO VIDA. El no dice nos ayud un poquito ni tampco dice nos empuj, sino que dice nos resucit. Eso significa que la ayuda la cual el Padre debe dar a los que han de venir a Cristo se llama vida espiritual y una vez el hombre a recibido esa vida espiritual entonces puede venir a Cristo. Por lo tanto, en este punto vemos que el tomar la posicin media de los Arminianos no es bblicamente correcta. As que en este punto en particular no se puede llegar a un acuerdo ni establecer balance alguno. O se rechazan ambos y se atiene que el hombre no est depravado o se escoje la idea Arminiana de la Depravacin Parcial y se rechaza el Calvinismo o viceversa, pero no se puede crear balance alguno. 2. Eleccin Incondicional vs. Eleccin Condicional

Los Calvinistas dicen que Dios escogi a los seres humanos para salvacin, no basandonse en nada bueno que el previ en ellos sino en su amor y su voluntad. El hombre no hizo nada ni bueno ni malo que le cualificase para recibir la salvacin. Los Arminianos interpretan que Dios bas su eleccin en una fe prevista. Es decir, Dios mir haca el futuro desde el comienzo del mundo y vio aquellos que iban a creer (ejercer fe) y a estos escogi para salvacin. Es imposible mantener ambas posiciones, Dios no pudo haber hecho una eleccin condicionada por la fe y a la misma vez no condicionada. As que este punto tampco puede ser balanceado ya que al aceptar una interpretacin automticamente se elimina la otra y viceversa. Una salida a este punto ha sido expuesta por algunos y es conocida como la eleccin corporal. Estos dicen que Dios no eligi individualmente a nadie sino que eligi un grupo la iglesia, y que cada uno de los creyentes se convierte en escogido al estar asociado con la Iglesia. Si el individuo permanence en la fe, permanence escogdo por asociasin, pero si se aparta de la fe y de la iglesia, entonces no es

escogido pues ha perdido la asociacin con el grupo escogdo. Otros han propuesto que el nico que ha sido escogdo es Cristo y que solo aquellos que estn en Cristo son escogdos, igualmente por asociacin al escogdo, pero si se aparta de Cristo, ya no es escogdo. El problema con estas ltima teoras de eleccin corporal o por union a Cristo es que la Biblia presenta ambas cosas como ciertas. Tanto la eleccin corporal como la eleccin individual son enseadas en la Biblia. Es ms, los hombres son llamados escogdos y pueblo de Dios aun antes de creer al evangelio y ser salvos. As que en vista de que la eleccin individual es bblica, solo queda una criteria, es condicional o es incondicional? Y por supuesto ambas no pueden ser ciertas. 3. Expiacin Limitada vs. Expiacin Universal

En este punto los Calvinistas creen que Cristo vino al mundo a pagar la deuda de pecado de un pueblo escogdo por Dios. Cuando Cristo estaba en la cruz el saba que los pecados de aquellos por quien el mora seran pagados y como consecuencia todos ellos seran salvos. Los Arminianos ensean que Cristo muri en la cruz por los pecados de todos los seres humanos el mundo entero y que estos reciben perdn por sus pecados solamente cuando creen en Cristo. Este punto igual que los dems anteriores no puede ser reconciliado o balanceado. Cristo no pudo haber muerto por un grupo de escogidos y a la misma vez por todos los hombres. Es obvio que no se puede hacer una balance entre estas dos doctrinas. Pero si existe una forma de balancear esta enseanza y es la de establecer propsitos distintos en la muerte de Cristo para los escogidos y para los no escogidos. Podriamos decir que Cristo muri por los escogidos para que sus pecados fuesen quitados pero que muri por los no escogidos para que sus pecados no fuesen inmediatamente juzgados. Pero aun de esta manera vemos que existe una cierta limitacin tanto en lo uno como en otro. 4. Gracia Irresistible vs. Gracia Resistible

Los Calvinistas ensean que la Gracia Salvadora es Irresistible al hombre que Dios quiere salvar, queriendo decir con esto que si Dios se ha propuesto salvar a alguien el lo har y tal persona no podr resistir el deseo de venir a Cristo. Esta Gracia se diferencia de la Gracia Comn y la obra del Espritu Santo que es dada a todos los hombres y se expresa en lo que se conoce como el llamado general a la conversion y la obediencia a Dios.

Los Arminianos por otra parte, ensean que la Gracia Salvadora puede ser y es a menudo resistida por los hombres. Dios puede disponerse salvar una persona pero no podr ejercer el poder suficiente sobre ella para provocarla a venir a Cristo, pero la persona tiene suficiente poder para rechazar la Gracia y no responder al llamado de Dios a su corazn. Este punto es tambien irreconciliable el uno con el otro. El llamamiento interno de la Graica de Dios para Salvacin no puede ser a la misma vez resistible e irresistible por lo tanto al escojer creer en uno se elimina la posibilidad para el otro. 5. La Perseverancia de los Santos vs. La Perseverancia condicional

La perseverancia de los Santos de manera como es enseada por la Teologa de la Reforma propone que los creyentes verdaderos deben de perseverar hasta el fin para ser salvos y todos los verdaderos creyentes perseveran hasta el fin. Dios asegura que estos no perezcan a mitad de camino y toma todas las medidas posibles y necesarias para asegurar que el fin de salvacin eternal se logre en cada uno de los escogdos. Despus de todo, los Calvinistas fundamentados sobre la predestinacin divina no pueden tampco aceptar que Dios halla predestinado a alguien para salvacin y que este alguien termine siendo finalmente perdido. Los Arminianos por otra parte promueven la idea de que los hombres son salvos por f pero tienen libre albedro para decidir si se mantienen en esa f hasta el fin o si no lo hacen y mueren a mitad de camino. Muchos creyentes pueden y a menudo suelen obrar de manera que pierden su salvacin eternal. Un creyente pudo haber andado en santidad toda su vida y a ltima hora perder su salvacin por desmayar en su f o por caer en pecado grave. Mientras que el Calvinismo sostiene la necesidad de perseverar hasta el fin, tambien provee que la Gracia de Dios cubre los pecados de aquellos que por negligencia propia incurran en pecados de manera que estos pecados no puedan afectar su vida espiritual hasta el punto de aniquilarles finalmente. Los Calvinistas ven la gracia Dios obrando en toda area de la vida de los salvados de principio a fin y el esfuerzo alcanze humano que pueda mostrarse debe ser atribudo sola y nicamente a la Gracia de Dios quien no dejar que ninguno de sus hijos caiga de su estado de Gracia. Los Arminianos proponen que el hombre una vez convertido ha de tomar de la gracia de Dios la cual le es ofrecida suficientemente como para que pueda llegar a la meta final. El mal uso de esa gracia la cual le es dada, har que el hombre que una vez se encontraba en rumbo fijo haca la vida eternal, se encuentre ahora en un camino opuesto rumbo a la muerte y condenacin final. Los Arminianos atribuyen la salvacin a la Gracia de Dios pero solo en el sentido del

buen uso que el hombre por medio de su libre albedrio hizo de la misma. Si el hombre escoge beneficiarse de la Gracia de Dios y llegar hasta el fin, entonces ser salvo eternamente, pero si en su descuido personal el hombre no hace buen uso de esa Gracia, no ser salvo eternamente. As que la Seguridad de la Salvacin de los hombres en el campo Arminiano es una seguridad condicional. Esta condicin es la de perseverancia y fe hasta el final. En el Campo Calvinista la Salvacin esta igualmente condicionada, pero la condicin es la capacidad que tenga Cristo para no perder ninguna de sus ovejas. Por supuesto, Cristo, siendo Dios todopoderoso no puede perder ninguna de las ovejas y por lo tanto es imposible que una de ellas se pierda. Es imposible crear un balance doctrinal entre estas dos perspectivas pero si puedo decir que el Cristiano debe de tener en mente que su salvacin es siempre segura y depende de Dios quien le cuida y a la misma vez mantener claro que la santidad. La fe y la perseverancia son requisitos necesarios para llegar a la meta final y que tales cosas no pueden ser negadas. Cuando el creyente finalmente llega a la meta, no se debe al buen uso que hizo de la gracia que le fue dada sino que se atribuye la salvacin sola y nicamente a Dios mismo quien comenz la obra y es quien la lleva hasta su final. Soluciones o Balances Creados Cuando las personas sugieren que se debe de crear un balance entre los dos extremos del Arminianismo y el Calvinismo, lo hacen pensando que se ha de encontrar una sola solucin sobre la cual todos han de estar de acuerdo. Pero como veremos ha continuacin, los que han intentado crear tal balance simplemente han creado otras escuelas de pensamiento sistemas sobre las cuales no todos concuerdan pero que quienes lo desarollan reclaman que es el verdadero balance bblico aun cuando otros que tambien buscan ese balance no estn de acuerdo con ellos.

1.

La manera en que se puede crear un sistema balanceado entre estos dos sistemas de interpretacin es al escoger algunos puntos de un lado y algunos puntos de otro lado. Un balance comn entre los que reconocen los puntos del Calvinismo es la de rechazar el tercer punto de expiacin limitada y aceptar una expiacin universal. Por supuesto, esta idea redifinira la doctrina de la cruz de la manera que es entendida por los Reformados. Estos creen que en la cruz, Cristo asegur infaliblemente que los pecados de aquellos por quien el mora seran perdonados. Al rechazar este punto, tambien se debe de cambiar el sentido o la interpretacin Reformada. La cruz es entonces un medio que provee la posibilidad de perdn de pecados para todos los hombres pero no asegura infaliblemente la de ningun hombre en particular. Los que mantienen

esta interpretacin son conocidos como Calvinistas de cuatro puntos o Amyraldianos.

2.

Una manera de reconciliar estas dos escuelas sera la de mantener los cuatro puntos el Arminianismo pero aceptar solamente que el ltimo de los Calvinistas es cierto. Estos seran conocidos como Arminianos de cuatro puntos. Ellos encuentraran base bblica para asegurar la imposibilidad de que una persona salva pueda perder su salvacin. Otra manera de reconciliar ambas posturas se halla por lo general entre los Bautistas. Ellos, como los Calvinistas, creen en la Depravacin Total y en la Perseverancia de los Santos pero creen que la Eleccin es condicional, la expiacin es universal y la gracia resistible. Esto es mantenido por la idea del libre albedrio pero un estudio de la Escritura no nos da compatibilidad entre la total depravacin y el libre albedrio. Si el hombre est totalmente depravado, entonces el libre albedro es imposible. Estos aceptan solo dos puntos del Calvinismo y tres del Arminianismo aunque al hacer esto crean inconsistencia en su postura. La Biblia es clara que en que el hombre est totalmente depravado y que no est dispuesto a buscar a Dios. El hombre depravado (muerto espiritualmente) no desea las cosas de Dios y por lo tanto es necesaria la regeneracin o Nuevo nacimiento como dijo Jess a Nicodemo os es necesario nacer de nuevo para poder ver el reino d e Dios. Si los ojos, los oidos y el corazn de los hombres no son abiertos, estos no pueden ser salvos y si le son abiertos, entonces ya han sido regenerados. Es imposible mantener la Total depravacin y el Libre Albedrio. Para permitir el libre albedro en la ecuacin de la salvacin, es necesario recurrir a la Depravacin Parcial y tal concepto es dificilmente defendible. Dentro de los Luteranos se encuentra la idea de un Calvinismo de cuatro puntos (Aunque ese no es la manera de identificarse, la doctrina Luterana es mas Antigua que la Reformada). Ellos creen que el hombre est totalemente depravado, que la eleccin es incondicional, que la expiacin es universal, que la gracia es irresistible y la salvacin se puede perder por dejar de creer. Personalmente creo que existe inconsistencia en esta interpretacin. No puede ser cuadrada entre s que se pierda la salvacin por dejar de creer

3.

4.

Funcionan estos sistemas presentados arriba?

Bueno, a los ojos de quienes los sostienen s, de igual manera el sistema arriano trabaja para los Testigos de Jehovh, el sistema mormn para los Mormones y el sistema catlico para los Catlicos, etc. (Nota: no quiero decir que los Bautistas o Evanglicos sean herjes como los Testigos y los Mormones). Para ellos son arreglos que le hacen sentir comodos y alegres en cuanto a su entendimiento bblico pero un serio estudio escritural nos dejarn ver fcilmente que estn en bancarrota. Un sistema de doctrina o creencia no debe de ser evaluado por si trabaja para m o si me gusta si me siento comodo o no, sino por su base Escritural y nada mas. Yo debo admitir que en un tiempo yo tambien no fui ni Arminiano ni Calvinista. Yo tampoco quera entrar

en extremos y tambien trat de crear mi propio sistema de interpretacin bblica no tomando en cuenta aquellas creencias que yo crea tanto un grupo como el otro tenan erradas. Yo no queria ser ni de un bando ni de otro, solamente bblico. Pero a medida que fue pasando el tiempo y fui estudiando con mas y mas detenimiento cada una de las interpretaciones y comparando cuidadosamente lo que la Biblia dice, llegu a la conclusin de que las interpretaciones Reformadas estn mas cerca de un claro entendimiento bblico que cualquier otro arreglo sistema doctrinal.
La Depravacin Total

Recuerdo que en cierta ocasin hablando sobre el tema con un presbitero de un Concilio Arminiano me coment que quizs mi trasfondo acadmico tena que ver con el que yo creyera como los Calvinistas (soy Analista de Informacin). El me deca que el haba estudiado el Calvinismo y que era muy lgico y consistente pero que no tena base bblica. Bueno, a mi me parece que la doctrina Reformada (especialmente mi versin de la misma)no solo es lgica y consistente sino que es muy bblica tambin y como ya dije mas que cualquier otra interpretacin bblica y como diria un buen telogo que conozco la inconsistencia es el distintivo del error. Por supuesto no quiero decir con esto que no tenga errores sino que se acerca bastante al mensaje de la Escritura y eso mas que cualquier otra interpretacin. Por supuesto, el Arminianismo como tal podra ser (aunque no lo es) bastante consistente pero es bastante errado ya que las consistencias se obtienen por medio de asunciones que no tienen base bblica. El hombre no est parcialmente depravado, sino que est muerto en delitos y pecados. La muerte espiritual del hombre no es a medias es total, y el hombre no necesita un empujoncito del Espritu Santo para que crea sino que necesita una descarga elctrica que le resucite de entre los muertos para que oiga, vea, y entienda las cosas de la luz de Dios. Si se acepta esto, entonces se destruye el sistema Arminiano desde su raiz el cual est fundamentado sobre esta premisa de una depravacin parcial. Pero es dficil no creer que el hombre est totalmente depravado con toda la informacin bblica que tenemos. Creo que por eso tanto Arminio como Wesley comprendieron que era imposible no creer en tal doctrina, ambos mantuvieron la total depravacin la incapacidad y el libre albedro del hombre en su estado natural. Por esa razn las creencias de Arminio (no la de sus seguidores) en este punto.era tan inconsistentes con su sistema Irnicamente en este punto Arminio no era Arminiano. Wesley por otra parte crea en una Gracia Previniente para solucionar el problema de la

incapacidad del hombre, pero aunque era menos inconsistente, era tambien menos bblico que Arminio. Bajo este punto tambin se discute la eleccin condicional vs. eleccin incondicional del hombre. Los Arminianos creen que la eleccin es condicional. Dios mir a ver quien creera en Cristo y tales personas fueron escogdas para salvacin. El problema con esta interpretacin de la manera en que es presentada por el campo Arminiano es que de ser cierta destruye al menos dos doctrinas bblicas importantes y necesita de una tercera obligatoriamente. Esta doctrina depende obligatoriamente de que la depravacin sea parcial y no total. De esa manera y solamente de esa manera pueden los hombres recibir la ayudita del Espritu Santo para poder creer al Evangelio, pero si el hombre puede llegar a creer el evangelio y obedecer a Dios como proponen los Arminianos, tal cosa destruye la doctrina de la Regeneracin. La necesidad del Nuevo nacimiento se ve como innecesaria por este concepto. Si el hombre puede llegar a ver, entender, desear y obedecer las cosas de Dios sin ser regenerado, entonces la regeneracin pierde su propsito, pues esa es la misma razn por la que esta es necesaria. La regeneracin es dar vida espiritual, pero si los muertos espirituales pueden tener seales de vida espiritual antes de ser regenerados, entonces para que necesitan nacer de nuevo? Y en Segundo lugar, esta doctrina destruye la doctrina de la eleccin. Si el hombre es capaz de ser salvo sin ser escogido para salvacin, entonces no existe la necesidad de que sea escogdo para salvacin como lo indica la Biblia. Por otro lado, los Arminianos que basan la eleccin en una f activa prevista est el hecho de que la Biblia es explicita en que la fe es don de Dios (aunque algunos no lo ven as estos creen que la fe nunca es don de Dios sino la Gracia, la fe sera entonces la contribucin humana a la Salvacin mientras que la Gracia es la contribucin dvina). Pero la Biblia tambien es clara en que la fe es fruto de la obra Espritu Santo en la vida de cada persona. Los Arminianos entienden entonces que todos los hombres reciben f pasiva. Pero que todos tienen la capacidad de actuar sobre esa fe pasiva y hacerla fe activa para ser salvos porque sta les ha sido dada, entonces no existe mucha diferencia entre un Cristiano y un Inconverso. Siendo que la fe es don de Dios y esta f es tambien fruto del Espritu Santo, entonces tanto el Creyente como el Incomverso ambos tienen dentro de s el Espritu Santo que produce esa fe, pero el Cristiano obedece a la fe y acta sobre ella para salvacin mientras que el Inconverso desobedece a esta fe y no acta en ella reprimiendo de

esa forma la obra del Espritu Santo en su vida para su propia perdicin eterna. Pero la Biblia tambien es clara en que la fe es solo de algunos y no de todos. El Apstol Pablo en Fil. 1:29 nos deja muy claro que el creer es una concesin de Dios a los Cristianos. Y en otra parte dice no es de todos la fe. De esta manera vemos que es Dios quien otorga tal privilegio. Lo mismo se dice del arrepentimiento el cual es tan necesario para la salvacin. Es Dios quien da arrepentimiento y no siempre es seguro que lo de a todos los hombres de la misma manera. Aunque existe un llamado a todos los hombes al arrepentimiento, tambien existe un don de Dios para el arrepentimiento. Los hombres por lo general rechazan la bondad de Dios que les lleva al arrepentimiento (Romanos 1:19) pero no parece posible que una vez Dios ha actuado en alguien para dar arrepentimiento, este pueda ser rechazado (Hechos 11:18), al contrario el Apstol dice que el la tristeza que es segn Dios produce arrepentimiento para salvacin (2 Cor. 7:9-10).
La Expiacin Limitada

En este punto es uno de los mas dificiles de aceptar, y tenemos que ser honestos en admitirlo. La idea de que Cristo vino al mundo a morir solo por los escogdos y no por todos los hombres no es agradable al oido. Esta es una doctrina que grita injusticia! por todas sus esquinas. Pero la idea no es tan ajena a la Escritura como parece a simple vista. Pero el problema est en que la Biblia directamente declara que Dios am al mundo que dio a Su Hijo unignito para que todo el que cree no se pierda mas tenga vida eternal. (Jn. 3:16). Esta cita es conocida y para algunos es suficiente como para rechazar la idea de una expiacin limitada. Otras citas que nos hablan de una expiacin universal no limitada se encuentra en 1 de Juan donde dice que Cristo fue ofrecido como propiciacin del mundo entero. Pero de la misma manera la Biblia tambien nos da muestras de que la obra de Cristo en su venida a la tierra tuvo un propsito definido. El vino a salvar a su pueblo de sus pecados (Mt. 1:21). Vemos que la misin de Cristo haba sido definida desde antes de nacer. El vino a rescatar su pueblo de sus pecados. En otras parte se nos dice que Cristo muri exclusivamente por su iglesia congregacin. Vemos entonces que cuando Cristo fue a la cruz a morir, el tena en mente esa mission. El mora por los pecados de su pueblo. Podramos definir este pueblo como todos aquellos que habran de creer en el para salvacin. De esta manera, vemos entonces que los que no haban de creer para salvacin jams, no podan de ninguna manera cualificar como partes de su pueblo y por lo tanto, la muerte de Cristo no les beneficiara en nada.

Los telogos e intrpretes Reformados entienden que Cristo saba por quien iba a morir y muri por ellos efectivamente, llevando todos los pecados de ellos y solamente de ellos asegurando as su salvacin. Los intrpretes Arminianos por otra parte creen que Cristo vino a morir por todos los hombres para traer a todos una posibilidad de salvacin. Es posible crear un balance de estas dos posturas teolgicas las cuales parecen ambas tener fundamento bblico?. Creo que no es possible. Estas dos posiciones estan diametralmente opuestas y el aceptar una es rechazar la otra y viceversa. Ahora, lo que si podemos hacer, como dijimos arriba, es admitir que la muerte de Cristo tuvo consecuencias distintas para ambos grupos. El pueblo (los escogdos) reciba perdn de pecados total y efectivamente mientras que los que no son pueblo, los que nunca creeran, reciban el beneficio de un juicio deferido hasta el final a causa de la muerte de Cristo (esto es conjetura) pero de esta manera el propsito principal de la cruz fue la de traer perdn y salvacin a su pueblo pero el resultado secundario es el que aquellos que no son parte del pueblo no son juzgados inmediatamente. Esta posposicin del juicio caera bajo lo que se conoce como gracia comn en el campo Reformado. De esta manera podemos entender el porque de la expresin de Pablo cuando dijo que Cristo es el Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen (1 Timoteo 4:10). Cristo salva a todos los hombres de distintas maneras, a unos (su pueblo) los salva efectiva y eternamente pero a los otros los salva temporalmente al extender su castigo hacia el futuro. El aceptar una expiacin universal de la manera que lo hacen los Arminianos tiene como consecuencia el disminur el efecto de la cruz. Desde el punto de vista Arminiano, la muerte de Cristo no pudo ser vicaria, en lugar de los escogidos sino general a favor de todos los hombres. Esto significa que cuando Cristo fue a la cruz a morir, no aseguraba que nadie haba de ser salvo. Y queda la posibilidad de que nadie hubiera actuado en su libre albedrio para recibir a Cristo. En otras palabras, Dios se estaba tomando un chance al establecer la cruz de Cristo como perdn de pecados. Si un solo hombre puede ser lo suficientemente terco como para no creer al evangelio y ser salvo, cabe la posibilidad de que todos los hombres pudieran ser igual de tercos. La cruz se habra convertido entonces en un fallido intento de salvacin. De hecho, la cruz de la manera en que es presentada por los Arminianos es por as decirlo un fracaso en cierto grado. Cristo muri para salvar a todos los hombres pero solo una minora se estn salvando en comparacin a los que se pierden. En esta teora el Diablo ha tenido mas poder haciendo perder a las gentes que Dios ha tenido convenciendoles de que crean.

El Calvinista dice que la obra de Cristo es 100% segura. Todos aquellos por quienes el muri son y han de ser salvados y ni uno solo se ha de perder. Los pecados de los escogidos fueron todos expiados en la cruz y por lo tanto no tienen ellos que dar cuenta por ningno de sus pecados. Pero los Arminianos no pueden reclamar que los pecados de todos los hombres fueron expiados y que estos todava tengan que dar cuenta a Dios por ellos. La obra de la cruz ha sido consumada y si Cristo muri por los pecados de algunos que nunca creeran, significa que algunos de los pecados por los que Cristo pag tendrn que ser pagados otra vez en el infierno por los que no creyeron. Pero la Biblia nos da una declaracin clara y directa en cuanto a la extensin del sacrificio de Cristo. Cristo mismo dijo en cierta ocasin a los Fariseos que no crean en el Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas. (Juan 10:11), y continua diciendo Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas, y las mas me conocen, 15 as como el Padre me conoce, y yo conozco al Padre; y pongo mi vida por las ovejas (Juan 10:14). Cristo declara que el como buen pastor conozco MIS ovejas y que es ha de dar su vida por las ovejas. Esto lo hace en referencia a Su muerte en la cruz del Calvario. Pero los lideres religiosos de la nacin juda no crean las palabras de Jess y el les contesta lo siguiente Jess les respondi: Os lo he dicho, y no creis; las obras que yo hago en nombre de mi Padre, ellas dan testimonio de m; pero vosotros no creis, porque no sois de mis ovejas, como os he dicho. Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen (Juan 10:25-27). Cristo les dice claramente que el ha de morir por sus ovejas pero que los fariseos no eran de sus ovejas. Esto claramente nos dice que la muerte de Cristo no inclua aquellos los cuales no eran sus ovejas. El daba su vida por sus ovejas pero estos no eran parte de sus ovejas. No creo que haya forma alguna de huir de la realidad de las palabras que Cristo mismo nos dijo. Mientras que el Calvinista reconoce esta verdad, el Arminiano mantiene que Cristo muri no solo por sus ovejas sino tambien por los que no son sus ovejas. Otro aspecto de la cruz de Cristo es la que tiene que ver con redencin y rescate. En la cruz Cristo pag el rescate por su pueblo, como aquel que paga el rescate por alguien que ha sido tomado esclavo, la Biblia llama esto redencin. Estos fueron puestos aparte y sacados del mercado por la obra de Cristo. El precio de su rescate fue totalmente pagado. Si mantenemos que Cristo rescat a todos los hombres y pag el precio por el pecado de ellos, entonces llegaramos al universalismo el cual ensea que todos los hombres han de ser salvos y ninguno se ha de perder. Los Arminianos por supuesto, no creen en tales doctrinas universalistas y por lo tanto deben de entender el rescate como en

potencia y no en realidad, pero existe en Isaas 53 un verso que dice ciertamente, llev el nuestras enferemedades y sufri nuestros dolores. Segn el campo Arminiano, existe la posibilidad de ser rescatados si se cree en Cristo, pero de no hacerlo, la persona nunca sera rescatada de su esclavitud. En ese caso no se puede decir que Cristo complet el pago de la deuda de rescate a favor de nadie en la cruz, sino que cre la posibilidad de la salvacin y el rescate por medio de su muerte.
La Gracia Irresistible

Es la obra del Espritu Santo irresistible o puede el hombre resistir tal obra hasta el punto de perderse finalmente? Bueno, lo cierto es que ambas cosas son ciertas, y los intrpretes Calvinists as lo entienden y separan la Gracia en dos categories o estados, la Gracia resistible y la Gracia irresistible, en cambio los Armininos solo entienden una sola parte de esta verdad, para ellos la Gracia de Dios es siempre resistible. La obra del Espritu Santo en los hombres es siempre resistida por ellos. El hombre por naturaleza ha resisitido y resiste la obra del Espritu Santo. La Biblia nos declara esto fielmente. Juan nos dice que la luz vino al mundo pero los hombres amaron las tinieblas mas que la luz (Juan 3:19). Cristo dijo y no queris venir a m para que tengis vida. (Juan 5:40). Esteban refiriendose a la multitud antes de ser apedreado por el pueblo les dijo acerca del rechazo que hizo el pueblo a Moiss al cual nuestros padres no quisieron obedecer, sino que le desecharon, y en sus corazones se volvieron a Egipto, cuando dijeron a Aarn: Haznos dioses que vayan delante de nosotros; porque a este Moiss, que nos sac de la tierra de Egipto, no sabemos qu le haya acontecido. Entonces hicieron un becerro, y ofrecieron sacrificio al dolo, y en las obras de sus manos se regocijaron.. Mas adelante Esteban les dijo !!Duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros resists siempre al Espritu Santo; como vuestros padres, as tambin vosotros. Pablo dice que los hombres desprecian la Gracia de Dios que les puede llevar al arrepentimiento Y piensas esto, oh hombre, t que juzgas a los que tal hacen, y haces lo mismo, que t escapars del juicio de Dios? O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento? 5 Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios,. As que la Biblia nos da claro testimonio de que tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, los hombres resisisten la Gracia de Dios y la obra del Espritu Santo. La

naturaleza del hombre es esa, el hombre ama mas las tienieblas que la luz, el hombre es sordo al llamado de Dios, el hombre es ciego a las realidades espirituales, el hombre es incircunciso de corazn, el hombre natural siempre resiste a Dios. La Biblia nos dice que tal resistencia es el producto de la condicin en la que el hombre se encuentra. El Apstol Pablo nos dice que el hombre natural no puede percibir las cosas del Espritu porque le son locuras, tambien nos dice que Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios. El problema del hombre natural y su inclinacin hacia la maldad y el pecado, le impide buscar a Dios. El hombre no busca a Dios porque ama el pecado y est enemistado contra Dios. El hombre desecha a Dios conscientemente y con todo el deseo y propsito de su corazn. No le interesa lo espiritual y piensa que no le hace falta. La predicacin del Evangelio es locura para el, el llamado de Dios es insensatez y por esa razn el hombre prefiere permanecer en tinieblas, resisitir el Espritu y no venir a Dios. Que ha de hacer Dios entonces para salvar las vidas que necesitan salvacin? Es obvio que si el hombre est tan enemistado con Dios y prefiere mantenerse alejado de el, entonces Dios tiene que hacer algo en el hombre que provoque en este el deseo de venir, buscar y amar a Dios. El problema ante la indiferencia del hombre se resuelve por medio de lo que se conoce como el Nuevo Nacimiento. Jess dijo a Nicodemo os es necesario nacer de nuevo. Cristo enfatiz la NECESIDAD del Nuevo Nacimiento para que pueda haber fe, arrepentimiento y salvacin en el hombre. Jess dijo a Nicodemo que si el hombre no nace de Nuevo no puede ver ni entrar al Reino de Dios. Los hombres estn ciegos y sordos y muertos a las cosas espirituales. Por esa razn Dios debe de abrir los ojos, abrir los oidos y dar vida espiritual a los hombres para que puedan responder al llamado de Dios. Una vez Dios ha abierto los ojos, entonces el hombre se dar cuenta de su situacin y proceder a escuchar la voz de Dios y responder positivamente a ese llamado. Pablo fue escogido por Dios para efectuar precisamente esa tarea y as lo testific. Jess dijo a Pablo levntate, y ponte sobre tus pies; porque para esto he aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto, y de aquellas en que me aparecer a ti, librndote de tu pueblo, y de los gentiles, a quienes ahora te envo, para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios; para que reciban, por la fe que es en m, perdn de pecados y herencia entre los santificados.

Pablo habra de ser predicador del Evangelio, por medio del mensaje de la predicacin los ojos de los ciegos seran abiertos y entonces veran. Una vez Dios a abierto los ojos por medio de la regeneracin y le pecador se ha dado cuenta del error de su camino, entonces la Gracia de Dios es Irresistible. Pablo dice que el Evangelio es poder de Dios para salvacin (Rom. 1:16). Pero vemos que aunque el Evangelio es predicado y muchos lo oyen, solo algunos lo reciben sin resistencia mientras que el resto lo resiste. Porque sucede eso? La respuesta est en que Dios no abre el corazn de todos los hombres para que puedan responder el mensaje, el solo abre el corazn de quien el quiere. La Biblia nos habla del caso de una mujer llamada Lidia la cual estaba escuchando el mensaje que Pablo predicaba a unas mujeres que se haba reunido junto a un rio y entonces una mujer llamada Lidia, vendedora de prpura, de la ciudad de Tiatira, que adoraba a Dios, estaba oyendo; y el Seor abri el corazn de ella para que estuviese atenta a lo que Pablo deca. 15 Y cuando fue bautizada, y su familia, nos rog diciendo: Si habis juzgado que yo sea fiel al Seor, entrad en mi casa, y posad. Y nos oblig a quedarnos. (Hechos 16). Dios abri el corazn de Lidia y ella escucho el mensaje con su corazn y no solamente con sus oidos fsicos y carnales. Ella pudo entender el mensaje, pudo ver su necesidad y recibi el mensaje siendo bautizada como creyente al Evangelio.
Aun el peor enemigo de Cristo y quien halla rechazado el Evangelio constantemente no queriendo saber nada de Dios, puede ser transformado en su corazn y no resistir la Gracia de Dios y ser salvo. Tal como hizo con Lidia, Dios ha hecho con todos los salvados. Dios ha abierto el corazn de ellos para que escuchen el mensaje y lo crean y sean salvos. Dios habl de esta obra transformadora en el Antiguo Testamento cuando dijo ponder mis leyes en sus mentes y las escribir en las tablas de su corazn. Cuando Dios obra en el corazn de un pecador, ese pecador viene a Cristo arrepentido y reconociendo su pecado. As que como vemos la Gracia de Dios es resistible siempre por los hombres naturals, pero una vez Dios ha transformado el corazn de alguien la Gracia o la obra del Espritu Santo NO ES resisitible! El hombre quien ha sido regenerado, resucitado y transformado solo desea venir a Cristo y lo hace! Perserverancia de los Santos

Los Arminianos predican y ensean que un creyente nacido de Nuevo, Justificado y Reconciliado con Dios puede perder la salvacin por pecar o dejar de creer. Un predicador deca usted puede ir camino al cielo hoy y camino al infierno maana. Otro deca la salvacin es misericordia inmerecida pero si pecas Dios te la quita y te vas al infierno. Si meditamos la lgica de ste ultimo, notamos que decia por un lado que la salvacin era regalo inmerecido pero que a la misma vez era quitada por no ser merecida; eso es el fruto del Arminianismo,. Pero

entendemos que ellos ven muy correctamente que la Biblia insta a las personas a permenecer en Cristo hasta el fin para alcanzar la salvacin. Por eso, si alguno no permenece, tal persona perdi su salvacin. Pero no tan correctamente, ellos no pueden ver que la perseverancia de los Santos es producto mismo de la eleccin (Juan 15:16, Glatas 5:22). Para los Arminianos la predestinacin divina no existe en realidad. Pero por otra parte existen aquellos que creen salvo siempre salvo. Estos dicen que no importa la vida que se viva ni lo que se haga, y aun si la persona deja de creer, tal persona es siempre salva. Tal doctrina es una aberracin y est igualmente o quizs peor en contra de la clara doctrina bblica de la necesidad de perseverancia en fe y santidad. Por eso la doctrina Reformada de la Perseverancia de los Santos es tan balanceada y tan bblica. Los Calvinistas creen que los que han sido salvos nunca pueden perder su salvacin como la Biblia claramente lo ensea pero tambien ensean que los que son salvos deben de perseverar en fe y el temor (santidad) para alcanzar la salvacin final y as ocurre. Ambas cosas son importantes y asi lo ensea el Calvinsimo. Por esa razn la doctrina es llamada Perseverancia de los Santos. Los Ssantos perseveran y por eso son salvos y nunca pierden su salvacin. Esta perseverancia depende de la obra completa de Cristo en la Cruz y la obra del Espritu Santo en la vida de los creyentes. Para mantener una perspectiva clara sobre este asunto hace falta enfatizar en ambas perspectivas, la predestinacin divina y la perseverancia personal de cada uno. Recuerdo que en cierta ocasin en una escuela dominical que enseaba, un hermano me dijo yo oigo que por ahi dicen que la salvacin se pierde y otros dice que no se pierde, yo quiero que tu me digas cual es la verdad. Esta pregunta me puso en una situacin dificil. La iglesia donde yo enseaba era Armininana en toda su doctrina. Yo por otra parte soy Calvinista en mi teologa. Si yo le deca al hermano que la salvacin no se perda, estara hablando en contra de la doctrina explicita de la iglesia cosa que por respeto yo no quera hacer pues podia traer problemas y disturbacin. Pero si decia que la salvacin se perda entonces no sera honesto conmigo mismo al ensear algo contrario a mi conviccin y eso tampco lo podia hacer. Fue un momento muy dificil en el que pude pedir a Dios que me ayudara a dar una contestacin bblica sin causar daos en la congregacin. La respuesta que d a este hermano le dejo satisfecho y yo tambien quede algo satisfecho. Esta fue mi contestacin, le dije que hace falta entender las cosas de dos perspectives distintas. Mirando desde arriba tenemos la persepectiva divina. Dios es omnisciente y todo lo conoce. El sabe quien ha de ser salvo y quien no, para Dios no existen sorpresas. Dios todo lo conoce, as que desde la perspectiva divina ya

Dios sabe quienes son todos los que son salvos y quienes son los que no lo son. De acuerdo? Le pregunt . Si me contest. Entonces ahora queda otra perspectiva, la humana. Nosotros confiamos en que Dios nos cuida y nos proteje y la Biblia tambien ensea que debemos de perserverar hasta el fin para ser salvos. Desde el punto de vista divino todo es conocido pero desde el punto de vista nuestro es importante la perseverancia hasta el fin. Esta respuesta, reconozco no es completa, se puede decir mucho mas, pero yo tema que si decia mas de eso podra crear una contienda y para evitarlo, lo dej hasta ah. Que hice? enfatiz en la enseanza bblica que tenemos todos de perseverar en fe hasta el final, esto es tan cierto para los Calvinistas como para los Arminianos. Por cierto, los Calvinistas entienden que los salvos siempre perseveran mientras que los Arminianos lo niegan. Pero Ensea la Biblia que la Salvacin se pierde? Creo que la Biblia es muy clara en cuanto a que no se pierde la salvacin, pero eso es hasta que encontramos ciertos pasajes en la Biblia que parecen poner condiciones a la salvacin. Una de esas condiciones es la fe y esta los Calvistas entienden que es don de Dios a los creyentes y fruto del espritu. Por lo tanto, es imposible que un creyente quien ha sido regenerado y transformado en su corazn por Dios con el fin especfico de que nunca se aparte, llegue a alejarse de Dios totalmente dejando de creer. La otra condicin que parece presentarse en la Biblia es la de permanecer en santidad. La santidad personal se obtiene al apartarse de las obras pecaminosas (dejar de pecar). Pero si el dejar de pecar mantiene una persona salva, y el pecar pone en peligro su salvacin, entonces nos queda como conclusin que la salvacin es parte por fe y parte por buenas obras y tal cosa es totalmente contraria a la clara revelacin bblica. Por lo tanto, la doctrina de la Perseverancia de los Santos es la plena declaracin bblica acerca de la realidad de aquellos que son salvos y tienen vida eternal. Si tienen vida eterna, esto significa que si mueren espiritualmente, entonces la vida no era eternal sino temporal. Libre Albedrio vs. Predestinacin Divina Como base a ambos sistemas existen presuposiciones las cuales determinan en gran parte el resultado de cada una de las escuelas teolgicas. En el lado Arminiano, siguiendo la corriente de pensamiento originada por Pelagio, se mantiene que la volundad o albedro del hombre es libre y que la eleccin es condicional. Aunque a diferencia de Pelagio quien mantena una voluntad totalmente libre sin ser afectada en nada por el pecado de Adn, los Arminianos mantienen que el hombre est depravado solo parcialmente pero que su voluntad

(albedrio) aun despus de la cada permanence libre, aunque necesitada de la ayuda de Dios (conviccin) para hacer lo bueno y responder al llamado del evangelio. Debemos mencionar aqui que que irnicamente, la visin de Jacobo Arminio concordaba con los Reformadores en que el hombre para poder creer debia primero ser regenerado. Cuando fue interrogado sobre el tema de la libertad del hombre, Arminio contest lo siguiente: Esta es mi opinin respecto al libre albedro del hombre: En su condicin primitva tal como vino de las manos de su creador, el hombre fue capacitado con tal porcin de conocimiento, santidad y poder, como para capacitarlo a entender, estimar, considerar, querer, y hacer lo verdaderamente bueno, de acuerdo al mandamiento que le fe entregado. Sin embargo ninguno de estos ehchos los podia hacer el, excepto a travs de la asistencia de Gracia Divina. Pero en su cada y estado pecaminoso, el hombre no es capaz, de el y por si mismo, de pensar, querer, o hacer aquello que es verdaderamente bueno; pero es necesario que sea regenerado y renovado en su intelecto, afecciones o voluntad, y en todos sus poderes, por Dios en Cristo por medio del Espritu Santo, para que el pueda estar rectamente cualificado para entender, estimar considerar, querer, y hacer lo que es verdaderamente bueno, pero no sin la continua ayuda de la Gracia Divina Sin embargo, las creencias de Arminio sobre la predestinacion eran contradictorias e inconsistentes con la propia declaracin que l mismo present arriba. El crea que la predestinacin era lo siguiente: 6. Mis propios sentimientos sobre la predestinacin yo ahora declarar mis propias opiniones sobre este tema, las cuales son de tal manera descritas, de acuerdo a como lo veo, parecen mas conformadas a la palabra de Dios. 1. El primer decreto absoluto de Dios respecto a la salvacin del hombre pecador, es aquel por el cual el decreto sealar su Hijo, JesuCristo, como Mediador, Redentor, Salvador, Sacerdote y Rey, quien destruira el pecado por su muerte, que por su obediencia obtuviera la salvacin la cual haba sido perdida, y que la comunicara por su propia virtud. 2. El segundo preciso y absoluto decreto de Dios , es aquel en el cual el decret recibir en favor aquellos que se arrepienten y creen, y, en Cristo, para el y por medio de El, efectuar la salvacin de tales penitentes y creyentes como preservados hasta el final; pero dejar en

pecado, bajo ira, todos las personas impenitentes e incrdulos, y condenarlos como extranjeros de Cristo. 3. El Tercer decreto Divino es aquel por el cual Dios decret administrar de manera suficiente y eficaz los medios de Salvacin los cuales eran necesarios para arrepentimiento y fe; y el tener tal administracin instituda (1) de acuerdo a la Sabidura Divina, por la cual Dios sabe lo que es propio y pertinente a su misericordia y su severidad, y (2) de acuerdo a la Justicia Divina, por la cual El est preparado a adoptar lo que su sabiduria pueda prescribir y ejecutar. A estas le sigue el cuarto decreto, por el cual Dios decret salvar y condenar ciertas personas particulares. Este decreto tiene su fundamento en el preconocimiento de Dois, por el cual el saba desde toda la eternidad quien, por medio de su Gracia preventva, creera, y, por medio de su Gracia subsiguiente perseverara, de acuerdo a la antes descrita administracin de esos medios los cuales son satisfactorios y propios para la conversin y la fe; y por cual preconocimiento, el de la misma manera saba quienes no creerian y perseveraran. Cuando comparamos las declaraciones de Arminio, es claro que son inconsistentes o confligen una con la otra por las siguientes razones: 1. bajo el tema del 'Libre Albedrio' el dijo que el hombre no puede hacer a nada bueno a menos que no sea regenerado. 2. Bajo el Tema de la 'Predestinacin', el dijo que esta fue basada en que Dios imparti suficiente Gracia Preventva (previniente) a todos los hombres para que puedan arrepentirse y creer y previ quienes creerian y perseveraran y as hizo su decisin de predestinacin para salvacin. Basado en estas dos delcaraciones de Arminio, podemos concluir que la "Gracia Preventiva" tiene por obligacin que ser lo mismo que "Regeneracin" pues segn el mismo declara sin Regeneracin el hombre no puede hacer nada verdaderamente bueno. Significa entnces, si seguimos llevamos esto a una conclusin lgica que todas las personas que escuchan el Evangelio deben ser "regeneradas" por el Espiritu Santo para que puedan ser capaces de creer pero esta obra de Regeneracin no garantiza que se arrepientan, crean y se salven. As que parece ser que el trmino Regeneracin no era sinnimo de

Salvacin o Nuevo Nacimiento para Arminio. Arminio crea que el pecador poda creer sin ser regenerado al mismo tiempo que crea que tena que ser regenerado para creer! Tambien deca que los regenerados eran los creyentes pero daba a entender que no solo lo eran ellos sino todos los que hubieran escuchado y rechazado el Evangelio. En fin, los seguidores de Arminio no concuerdan con quien consideran su lider en este punto de la depravacin del hombre (aunque aparentemente no lo saben). Los Arminianos tales como fue Wesley, creen que el hombre puede ser capacitado para creer antes de nacer de nuevo por medio de la 'Gracia Preventiva' y 'luego' de creer entonces es regenerado por medio del Espiritu Santo. Los Calvinistas por otra parte, siguiendo la interpretacin de San Agustin, mantienen que el hombre est totalmente depravado y que su voluntad albedrio no es libre y que la eleccin es incondicional. Si el albedro del hombre es libre entonces este tiene libertad espiritual total para escoger por s mismo el venir a Cristo sin necesidad alguna de ser impulsado por alguna fuerza externa como lo sera la obra del Espritu Santo. Pero para alejarse de las ideas Pelagianas, los Arminianos, en su mayor parte, mantienen que el hombre est "Parcialmente Depravado" pero tiene un albedro totalmente libre, pero aun as necesita la ayuda del Espritu Santo para poder venir a Cristo en fe y sin esa ayuda del Espiritu no pueden venir a Cristo. Al aceptar esto, los Arminianos al parecer no se dan cuenta pero admiten implicitamente que la voluntad (albedrio) del hombre NO ES libre, lo mas que podran decir los Arminianos para ser consistentes con sus teoras de una Depravacin Parcial es que el albedrio es solamente parcialmente libre. No veo consistencia alguna en una depravacin parcial que produzca un albedri libre. De ser libre, el hombre no necesitara ayuda alguna para responder al evangelio, pero los Arminianos reconocen que tal idea es contraria a la revelacin bblica en la cual Jess mismo dice que nadie puede venir a mi si el Padre que me envi no le trajere (Juan 6:44, 65). Y si el hombre necesita la ayuda divina para responder al llamado de Dios, esto nos indica que el albedrio del hombre no es libre. Los Calvinistas son mas consistentes en este respecto. Ellos mantienen que el hombre est totalmente corrupto por la cada y su albedrio no es libre. Esto significa que el hombre necesita 100% de la gracia de Dios (regeneracin) para poder venir a Cristo. Los Arminianos pueden ganar fcilmente la contienda si pueden demostrar irrefutablemente dos puntos esenciales en su doctrina; primero, si logran probar bblicamente que el albedrio del hombre es

libre, creo que tendran un buen fundamento para establecer irrefutablemente su doctrina al menos en un 50% de la batalla y segundo, si los Arminianos logran demostrar irrefutablemente que ese libre albedrio es capaz de escoger a Dios y que Dios hizo su decision basado en su previsin de que una respuesta libre de f en los hombres, entonces creo que la batalla se habr ganado otro 40% a favor de los Arminianos; los otros 10% los dejara a los puntos de la Expiacin Limitada y la Perseverancia final de los Santos, ya que yo creo que se puede ser Arminiano y creer en una Expiacin Limitada y tambien en la Perseverancia de los Santos. Pero para probar que el albedrio del los hombres es libre es tambien necesario probar que la depravacin no existe en ningun grado. Y probar que la eleccin fue basada en una fe prevista o en el preconocimiento de una respuesta en fe (basada en un libre albedrio) habra que encontrar donde la Biblia dijera tal cosa, y eso la Biblia no lo hace en ninguna parte , lo que si dice la Biblia es que la fe es producto de la eleccin y no lo contrario (Hechos 13:48). Adems establecer una eleccin basada en preconocimiento de respuesta positiva en fe destruye por completo la misma doctrina de la eleccin. Dios dice en su Palabra de manera explicita que la eleccin es para ser salvos (2 Tes. 2:13; 1 Pedro 1:2). Pero si la eleccin, como mantienen los Arminianos, fue basada en una salvacin prevista, entonces tal eleccin no tiene razn de ser y es innecesaria. Sin embargo, mientras los Calvinistas cuentan con gran una buena cantidad de versos bblicos que explicitamente e implicitamente respaldan una depravacin total en el hombre, y otros donde se indica que la eleccin de Dios no tiene nada que ver nada con la accin o respuesta prevista en el ser humano, los Arminianos utilizan como argumento el hecho de que el hombre debe ser libre para que el llamado y el mandamiento divino sean legtimos. En la mentalidad Pelagio Arminiana, si Dios exige al hombre venir a el, y obedecer el mandamiento y ese hombre no puede venir libremente a cumplir ese mandamiento, entonces Dios no es justo ni honesto en su llamado ni en su demanda. Por eso, se deduce que para ser responsable ante Dios, el hombre debe tener un libre albedro con el cual pueda ser al menos capaz de responder al llamado de Dios y cumplir el mandamiento que se le da. La mentalidad Agustina - Calvinista no cree que el hecho de que al hombre se le llame a venir a Dios o se le demande cumplir cierto mandamiento implica necesariamente que el hombre sea capaz de hacerlo libremente. Lo que s cree el Calvinista es que el mandamiento tiene como propsito hacer ver al hombre su incapacidad natural para cumplir la ley de Dios y ser hallado indigno delante de El, tal como lo establece el Apstol Pablo, porque por medio de la ley [mandamiento] es el conocimiento de pecado (Romanos 3:20).

Dnde me ubico?

Me ubico en la Palabra y creo con toda honestidad que el sistema que mas se acerca a Ella es la interpretacin Reformada. Creo que algunos Calvinistas han llegado a extremos que no son biblicos en sus teorias. Y aun no estoy de acuerdo con algunas de las creencias de Calvino con respecto a la doble eleccin o doble predestinacin aunque no dejo de ver la clara lgica detrs ellas, aunque tambien debo recalcar que yo no he ledo todos los escritos de Calvino ni pienso hacerlo. Pero si creo que el campo Reformado tiene suficiente base bblica para ser credo y aceptado y esto mucho ms que ningn otro sistema o interpretacin. Creo que una de las personas que mejor a presentando las doctrinas bblicas sobre la salvacin lo fue el predicador el siglo XIX Carlos Spurgeon. Spurgeon, correctamente reconoci la verdad bblica de la necesidad del Evangelismo la cual negaban los Hipercalvinistas y la cual exageran los Arminianos. Para los Hipercalvinistas la predicacin del evangelio no es imprescindible en la salvacin de los hombres. Para muchos de los Arminianos la predicacin y los mtodos usados son el todo. Segn esa mentalidad, de los mtodos utilizados dependen los resultados por eso muchos Arminianos se afanan por presentar una forma de evangelismo que apele a la emocin, el gusto y el oido del hombre. En nuestro tiempo el Arminianismo en gran parte se ha corrompido hasta el punto que se ha apartado del mensaje bblico del Evangelio y se ha utilizado para predicar milagros, sanidades, beneficios econmicos y promesas de una manera que la Biblia no lo hace. El fin es el de provocar deseo en los hombres para que vengan a Cristo de alguna forma, y por cualquier razn, sea la que sea. Pero el Cristiano que es fiel a la Palabra, se preocupa y se esfuerza en presentar un mensaje claro del Evangelio confiando que es Dios quien hace la obra en el corazn del oyente para que este sienta culpa por su pecado, siendo convencido y contristado y de esa manera salvado. Los hombres tienen necesidad de salvacin, Dios desea salvarles y por eso se predica el Evangelio. Pero me resulta interesante que la muchos de las personas que supuestamente buscan un balance doctrinal terminan en el campo Arminiano. Por ejemplo, el Seor Larry Taylor de Calvary Chapel en su balance doctrinal es prueba de esto. Al final del anlisis en el cual se nota que tiene cierta antipata por el Calvinismo llamandoles divisivos y legalistas, favoreciendo el Arminianismo, termina finalmente en su ltima seccin estableciendo lo que el llama un Balance entre los extremos del Calvinismo y el Arminianismo pero sus conclusiones no son un balance sino que son claramente e invariablemente

Arminianas. Taylor solo debi haber escrito la ltima seccin de su articulo y lo hubiera dicho todo, es Arminiano de cinco puntos. 1. 2. 3. 4. 5. Depravacin Parcial Eleccin Condicional Expiacin Universal Gracia Resistible Seguridad Condicional

El concluye que el hombre tiene libre albedrio (Arminianismo) y que este factor es el que determina su salvacin inicial as como final. La eleccin de Dios no excluye a nadie. Los hombres se eligen as mismos cuando creen al evangelio y no se eligen cuando le rechazan (Arminianismo). Dios hizo la eleccin basada en fe prevista. Aunque dice que el asunto de la seguridad eterna del creyente es cuestin acadmica, este termina diciendo que en su libre albedrio el puede mantenerse en Cristo y ser salvo o puede de igual manera escoger apartarse de Cristo y perderse eternamente (Arminianismo). Tambien desecha la idea de que la expiacin fue sola y nicamente por las ovejas de Cristo, el dice que tal enseanza es claramente no-bblica y se aferra a una expiacin universal (Arminianismo). En Resumen, Taylor acepta todos los cinco puntos del Arminianismo como ciertos y rechaza todos los cinco puntos de los Calvinistas. Eso no es balance alguno. Taylor dice en su articulo que existen verdades y errores en ambos sistemas, pero cabe preguntarnos, que ha pasado con las verdades del Calvinismo, si todas han sido rechazadas, y que pas con los errores del Arminianismo, si todos han sido aceptados? El rio de la verdad que segn el comienzo de la ltima seccin del estudio de Taylor corria entre medio de ambos extremos cambi totalmente su cauce y ha terminado corriendo solo sobre el terreno extremo del Arminianismo.
Algo correcto que dice Taylor es que la salvacin es obra completa y total de Dios 100% y que el hombre no puede tomar crdito por su salvacin. Pero aunque tal declaracin va en contra de sus propias conclusiones que el factor determinante para eleccin, salvacin y perseveracia de los hombres es el libre albedrio de los hombres, es de entender que de no haber dicho eso, Taylor se estuviera poniendo en el campo de los Pelagianos, cosa que debe evitar para poder seguir siendo llamado evanglico. Jocosamente y tristemente a la vez lo que Taylor a denominado el Balance Bblico de Calvary Chapel no es otra cosa que un restablecimiento del Arminianismo, las doctrinas que ya fueron desestimadas como herejas en el Concilio de Dort por las Iglesias de la Reforma en el ao 1610 pero que tristemente siguen

arraigadas a la mentalidad del Cristianismo moderno y humanista de los ltimos 200 aos de historia.

No es honesto hacer creer a una audiencia que se est ofreciendo algo que no se ofrece. Eso en el mundo de los negocios es conocido como publicidad falsa y en algunos casos puede llevar una persona a la carcel. La verdad no puede ser modificada, y la pretensin no es honestidad. La verdad se acepta o se rechaza. Ha quedado demostrado bblicamente que las doctrinas Reformadas en torno a la salvacin son las ms bblicas que se han desarrollado, no porque han sido inventadas por un hombre sino porque hacen eco a la Palabra de Dios. La fe Reformada es una fe que toma a Dios en serio, la Biblia en serio, la cada en serio, la Gracia en serio y la obra redentora de Cristo en serio. Entiende que es Dios quien salva al hombre por su Gracia y que el hombre depende de esa Gracia para ser salvo, todo aquel que no cree el evangelio es responsable por sus pecados ante Dios y ha de tener que dar cuenta a Dios por ellos. El hecho de que Dios salve a algunos hombres en su misericordia, no excusa a los hombres de su responsabilidad ante Dios. Sostenemos que el llamado a la salvacin sigue en pie, para que todo aquel que en el cree no se pierda mas tenga vida eterna.

Calvinismo vs. Arminianismo Que es el calvinismo? Llamamos calvinismo a las doctrinas de Juan Calvino, un telogo francs que fue uno de los lideres ms importantes de la Reforma Protestante del siglo 16 (1509 1604). Los puritanos y los Presbiterianos de Gran Bretaa fueron influenciados por las enseanzas de Calvino. En 1619 como una respuesta a las enseanzas de Jacobo Arminio, los siguiente 5 puntos fueron presentados: (algunos de estos puntos no fueron enseados por Calvino, pero han sido aplicados por sus seguidores) El calvinismo es a menudo llamado la Teologa Reformada, y esta basada en los institutos calvinistas del cristianismo. Estos son los cinco puntos: 1. Depravacin total: doctrina que ensea que el hombre esta muerto en delitos y pecados y que no puede salvarse a s mismo. Muchos calvinistas llevan esto un poco mas lejos enseando que el hombre no puede si quiera desear una relacin con Dios aparte de la obra de Dios en el corazn del

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5.

hombre. De hecho se ensea que Dios debe regenerar a una persona antes que ellos puedan si quiera desear venir a Cristo. Eleccin Incondicional: la creencia que en la eternidad, antes de la creacin, Dios eligi o escogi algunas personas para que tuvieran la salvacin. Algunos calvinistas llevan esta doctrina aun ms all, enseando la "doble eleccin" o "reprobacin" la cual ensea que Dios inclusive escogi algunas personas para que fueran al cielo y otras para que fueran al infierno. Segn esta doctrina, si usted ha sido elegido para ir al cielo, usted ira al cielo no importa lo que usted haga; y de igual manera si usted ha sido elegido para ir al infierno, no hay posibilidad de que usted sea salvo. Juan Calvino enseo esta doctrina, pero l admiti que era una "doctrina terrible". Expiacin Limitada: La enseanza que Jess no muri por los pecados de todo el mundo, sino solamente por los pecados de aquellos que han sido elegidos para ir al cielo. El argumento es que la obra de Cristo en la cruz debe ser "eficaz", es decir segn ellos si Cristo hubiese muerto por aquellas personas que no le han aceptado, entonces su sacrificio no seria eficaz. Algunos calvinistas han ido al extremo enseando que la muerte de Cristo puede salvar a cualquiera, pero que es solamente efectiva para aquellos electos para ir al cielo. Gracia Irresistible: la doctrina que ensea que Dios atraer hacia s mismo aquellos que han sido electos para el cielo a pesar de su rebelin contra Dios. Es la creencia que el hombre no puede resistir la obra de Dios atrayndolos hacia Dios mismo. Seguridad Eterna: conocida tambin como la perseverancia de los santos. La doctrina que un verdadero cristiano nacido de nuevo no puede perder o abandonar su salvacin, ya que la salvacin es la obra completamente de Dios, y no del hombre.

Que es el Arminianismo? Llamamos Arminianismo a las doctrinas que de Jacobo Arminio, un telogo que vivi durante 1560 1609. Arminio comenz como un aferrado calvinista, pero ms tarde cambio su manera de pensar. Sus puntos de vista fueron discutidos en documento compilado por Johannes Uyttenbogaert en 1610 llamado "La Demostracin". La "Demostracin Arminiana" fue debatida en el 1618-1619 en una iglesia reformada (Dutch Reformed Church), donde Arminio fue desacreditado y condenado. Los arminianos fueron expulsados y perseguidos. El Arminianismo, con su nfasis en la gracia de Dios, es la base teolgica para los metodistas, Wesleyanos, Nazarenos, Pentecostales, Bautistas de Libre Voluntad, Santidad, y muchas otras iglesias carismticas.

Al Arminianismo ensea: 1. Eleccin: la creencia de que Dios en la eternidad, escogi a aquellos que haban de ser salvos basado en su conocimiento de aquellos que responderan a su llamado y recibiran el evangelio de Jesucristo. Arminio rechazo la enseanza calvinista de que Dios eligi algunos para ir al infierno. 2. Expiacin Sin Limites(ilimitada): la creencia que Jesucristo muri en la cruz por todo el mundo, que su sangre es suficiente para pagar la penalidad de los pecados de todo la humanidad. Ensea que toda la humanidad puede ser salva. 3. Inhabilidad natural: la enseanza que el hombre no se puede salvar a s mismo, pero que el Espritu Santo debe efectuar el nuevo nacimiento en l. Los arminianos ortodoxos no creen que el hombre esta totalmente depravado y condenado como resultado del pecado de Adn, sino que solamente es culpable cuando l escoge pecar voluntariamente. 4. Gracia Proveniente: la enseanza de que el trabajo preparatorio del Espritu Santo hace que la persona pueda responder al evangelio y cooperar con Dios en el plan de salvacin. 5. Perseverancia Condicional: la creencia que el hombre puede escoger rechazar a Dios, perdiendo as su salvacin, aun despus de haber nacido de nuevo. Al contrario de la doctrina "una vez salvo, siempre salvo" de los calvinistas, el arminiano cree que el creyente debe permanecer en Cristo para ser salvo, y que el creyente puede escoger apartarse de Dios. ( El mismo Arminio, y sus primeros seguidores, confesaron que no estaban seguros de esta doctrina y que la misma requera mas estudio bblico. De todas maneras Arminio acepto esta doctrina mas luego.) Una Evaluacin El punto de controversia entre el Arminianismo y el calvinismo esta en el nfasis en la soberana de Dios por los calvinistas y la soberana del hombre (el libre albedro (voluntad)) por los arminianos. El calvinismo enfatiza que Dios esta en total control de todo y que nada puede ocurrir que el no planee y dirija, incluyendo la salvacin del hombre. El Arminianismo ensea que el hombre tiene libre albedro y que Dios nunca interrumpir o violara el derecho del hombre para escoger su camino. Enfatiza que Dios se ha obligado a s mismo a respetar la capacidad que el hombre tiene para escoger. Ambos puntos de vista son razonables y ambos tienen muchas escrituras para sostener cada uno de sus puntos de vista. En mi opinin ambos

puntos de vista estn correctos en algunos puntos y ambos tienen algunos puntos extremos. Ciertamente la Biblia ensea que Dios es soberano y que los creyentes estn predestinados y elegidos por Dios para pasar una eternidad con l. En ninguno de los pasajes bblicos se asocia la eleccin de Dios con condenacin. De igual manera ensea que Dios elige para salvacin, pero que los perdidos estn en el infierno porque ellos as lo decidieron. Cada pasaje en la Biblia que trata de la eleccin, en su contexto esta relacionado con la salvacin, y nunca con condenacin. El concepto de total depravacin es consistente con la Biblia, pero la doctrina de la Expiacin Limitada, que Jess no muri por todos los pecados de todo el mundo, no es consistente con la enseanzas bblicas. La Biblia claramente ensea que Jess muri por los pecados de todo el mundo, y que todo el mundo puede ser salvo si se arrepienten y se vuelven a Cristo. La doctrina de la expiacin limitada no es bblica. Inspeccionando el fruto: Arminianismo La mayora de las denominaciones arminianas se ensea que el hombre es responsable para salvarse a s mismo a travs de sus buenas obras de devocin. Aunque esta no fue la enseanza de Arminio o Wesley, las enseanzas de algunos plpitos pone el nfasis en los esfuerzos del hombre y no en la gracia de Dios. En un extremo ensean que si el creyente peca ha perdido su salvacin y debe nacer de nuevo una y otra vez. (Cuantos de nuestros pecados estaban en el futuro cuando Cristo muri en la cruz? Todos ellos!) Debido a esto hay muchos creyentes viven en un temor innecesario. Por otra parte algunos creen haber alcanzado un grado tan espiritual que menosprecian a los dems creyentes. Inspeccionando el fruto: Calvinismo Ya que creen en la doble eleccin (predestinacin para el infierno y el cielo) no practican el llevarle el mensaje a los perdidos sin Cristo. Y de igual muchos viven vidas apticas al Seor ya que creen que es imposible que se pierdan y vayan al infierno.

Una Crtica a los Calvinistas

OCTUBRE 14, 2010

tags: arminianismo, Biblia, calvinismo, Cristo, Dios, Espritu Santo,Pecado, pelagianismo, Roger Olson, salvacin, semi-pelagianismo
Roger Olson, telogo arminiano, ha escrito una entrada en su blog criticando una particularidad de ciertos calvinistas. Pueden leer sus entrada completa aqu. En resumen, Olson critica a aquellos calvinistas que igualan el arminianismo con el semi-pelagianismo. Y le doy toda la razn! Considero que la critica es totalmente vlida y en esta entrada voy a escribir rpidamente porque creo que es as. Existen muchos calvinistas que ignoran las doctrinas arminianas. Son pocos los que han ledo algo de las obras que escribi Jacobo Arminio. Pero son muchos los que en esa ignorancia rpidamente critican equivocadamente al arminianismo y lo comparan con sistemas totalmente fuera de las enseanzas bblicas. En otras palabras, muchos calvinistas, por ignorancia o porque as han sido enseados, creen que el evangelicalismo contemporneo es en su mayora arminiano, y hacen reclamos y crticas que obviamente son rechazados por los que verdaderamente se adhieren al arminianismo clsico. Pero, cuando estudiamos un poco a Arminio y sus enseanzas podemos ver que en poco se parece al evangelicalismo de nuestros das. Quizs hasta podramos afirmar que Arminio era reformado en su doctrina cuando se compara a lo que cree el evanglico promedio de muchas de las iglesias en nuestros pases. Vlida es la crtica de los arminianos cuando se les dice semi-pelagianos. El evanglico promedio no es ni reformado ni arminiano, sino semi-pelagiano. Y el semipelagianismo es una hereja, pues su doctrina va en contra de muchas de las doctrinas bblicas. Es por ello que muchos calvinistas han comparado al evangelicalismo moderno con Roma. Si analizamos lo que cree el evanglico moderno con respecto a Dios, al hombre, a la salvacin, etc, veremos que est ms cerca de Roma que del verdadero protestantismo que fue rescatado en la Reforma en el siglo XVI. Y lo peor de todo es que muchos ni siquiera lo saben, sino que asumen que sus creencias son tan bblicas como las del catlico romano promedio. Qu es el Semi-pelagianismo? R. C. Sproul escribi un excelente artculo al respecto llamado, La Cautividad Pelagiana de la Iglesia. En ese artculo define el semi-pelagianismo de la siguiente manera,

El semi-Pelagianismo dice esto: s, hubo una cada; s hay tal cosa como pecado original; s, la constitucin de la naturaleza humana ha sido cambiada por este estado de corrupcin y todas las partes de nuestra humanidad han sido significativamente debilitadas por la cada, a tal punto que sin la asistencia de la gracia divina ninguno puede tener la posibilidad de ser redimido, por consiguiente la gracia no es nicamente til sino necesaria para la salvacin. Pero, an cuando estamos tan cados que no podemos ser salvos sin la gracia, no estamos tan cados que no podamos tener la capacidad para aceptar o rechazar la gracia cuando nos es ofrecida. La voluntad est debilitada pero no es esclava. Hay remanentes en el centro de

nuestro ser, una isla de justicia que permanece intocable por la cada. Es la respuesta de esta pequea isla de justicia, sta pequea pieza de bondad que est intacta en el alma o en la voluntad lo que hace la diferencia determinante entre el cielo o el infierno. Es esta pequea isla que debe ser ejercida cuando Dios lleva a cabo sus miles de pasos para alcanzarnos, pero en el anlisis final es un paso que debemos tomar el que determina ya sea el cielo o bien el infierno, el ejercitar sta pequea isla de justicia que est en el centro de nuestro ser o no hacerlo.
Ahora, noten lo que escribi Jacobo Arminio con respecto a la naturaleza del hombre,

En el estado de Inocencia Primitiva, el hombre tuvo una mente dotada de un claro entendimiento de la luz celestial y la verdad concerniente a Dios, y a Sus obras y voluntad, tanto como fuera suficiente para la salvacin del hombre y la gloria de Dios; tena un corazn dotado con justicia y verdadera santidad, y con un verdadero y salvfico amor por el bien; y poderes abundantemente calificados o hechos perfectamente para cumplir la ley que DIos le haba impuesto. Esto se admite fcilmente de la descripcin de la imgen de Dios, de la cual el hombre se dice fue creado (Gnesis 1: 26-27), de la ley divinamente impuesta, que tena una promesa y una amenaza adjuntada a ella (Gnesis 2: 17), y finalmente de la restauracin anloga de la misma imgen en Cristo Jess (Ef 4: 24; Col 3:10). Pero el hombre no fue confirmado en ese estado de inocencia como para ser incapaz de ser llevado por la representacin que le fue presentada de algn bien (ya fuera de un tipo inferior y relacionado a su vida [natural], o de un tipo superior y relacionado a su vida espiritual), para mirarla rebeldemente y desearla, y de su propia y espontnea libertad, y a travs de un increble deseo por ese bien, declin la obediencia que le haba sido prescrita. Habindose alejado de la luz de su propia mente y de su Mayor Bien, que es Dios, o, por lo menos, habindose acercado hacia ese Mayor Bien no de la manera en que deba hacerlo, y adems de haberse ido con mente y corazn hacia un bien inferior, transgredi la orden que le haba sido dada para vida. Por esta aborrecible obra, l se precipit de la condicin noble y elevada a un estado de profunda tristeza, que es bajo el dominio del pecado En ese estado, la voluntad del hombre hacia el Verdadero Bien no slo fue herida, mutilada, enfermada, torcida, y debilitada; sino que fue tambin puesta en cautiverio, destruda, y perdida: Y sus poderes no slo debilitados e intiles a menos que sean asistidos por la gracia, pero no tiene poderes excepto que sean excitados por la Divina gracia. The Works of Arminius. Volumen 2. Disputa XI, Del Libre Albedro del Hombre y Sus Poderes.
Y en otra parte escribe,

Pero en su estado pecaminoso, el hombre no es capaz, por s mismo, ya sea de pensar, desear, o hacer lo que es realmente bueno; sino que es necesario que sea regenerado y renovado en su intelecto, afecciones y coluntad, y en todas sus fuerzas, por DIos en Cristo por medio del Espritu Santo, para que pueda calificar para comprender, estimar, considerar, desear, y realizar lo que sea verdaderamente bueno. Cuando ha sido hecho partcipe de la regeneracin o renovacin, considero que, ya que ha sido libertado del pecado, es capaz de pensar, desear, y hacer lo que es bueno, pero an no sin la ayuda continua de la Divina Gracia. The Works of Arminius. Volumen 1. Seccin 2, 5.iii
No podra pensar alguien que Arminio era reformado? Con esa visin del hombre Arminio pudo haber sido confundido por un reformado, sin embargo, y lstimosamente, su doctrina era muy diferente a la calvinista. Pero, lo importante es notar la gran diferencia que hay entre el arminianismo clsico (de Arminio) y el semi-pelagianismo. Si leyeron el artculo de Sproul pudieron aprender que bsicamente el semi-pelagianismo afirma que el hombre es un pecador, pero que, la voluntad est debilitada pero no es esclava. Es decir, lo que afirma el semi-pelagianismo es queel hombre no es tan depravado; que no es un esclavo del pecado; que no est muerto en sus delitos y pecadosel pecado ha daado la imgen de Dios en l, pero no le ha corrompido totalmente. Esto no es lo que crea Arminio. Claramente podemos notar en sus escritos con respecto a la voluntad humana y al libre albedro, que Arminio crea que el hombre estaba totalmente corrompido por el pecado y que por lo tanto estaba muerto en delitos y pecados. La iglesia Catlico Romana es semi-pelagiana, y es fcil notar como sus doctrinas con respecto al hombre estn tan alejadas de la verdad claramente explicadas en las Escrituras. no fue Jess el que dijo que el hombre natural era un esclavo del pecado (Juan 8: 34)? No dice Pablo que el hombre natural est muerto espiritualmente (Ef 2: 1-3)? No dijo David que no hay ningn hombre que pudiera hacer lo bueno (Salmo 14:1-3 y 53: 1-3)? Roma rechaza la enseanza bblica con respecto al hombre y su estado espiritual, y como su doctrina semi-pelagiana cree que el hombre est simplemente enfermo. Pero, no es esto lo que cree el evanglico promedio? No es cierto que gran parte del evangelicalismo contemporneo confiesa que el hombre no es tan malo como parece? No es cierto que muchos evanglicos, como Roma, afirman que el hombre tiene la capacidad, en su estado natural, de hacer el bien? Es esto lo que crea Arminio? Si no era lo que crea, entonces porque estamos calificando a estos evanglicos como arminianos, si realmente son semi-pelagianos? No creen que es injusto? Obviamente no estoy diciendo que el arminianismo sea una doctrina correcta. Por el contrario, creo firmemente que el arminianismo es totalmente inconsistente, especialmente por lo que creen de Dios y del hombre. Es decir, debido a que creen en la soberana de Dios y en la depravacin total del hombre, el resto de sus doctrinas, principalmente soteriolgicas (de la salvacin) se caen por s solas. Si el hombre es como creen los arminianos clsicos que es (totalmente depravado), entonces, creer que el hombre puede responder a la gracia de Dios es inconsistente.

La diferencia entre el semi-pelagianismo y el arminianismo est en que el semi-pelagianismo afirma que el hombre tiene la capacidad de creer en Jesucristo, es decir, al estar tan slo enfermo por el pecado, tiene an la capacidad de hacer el bien, y puede, entonces, ejercer su voluntad, la cual no es una esclava, y creer. Una vez que el hombre ha credo, Dios derrama Su gracia sobre l y le hace nacer de nuevo. Como ven, lo que inicia la salvacin es el hombre, no Dios. Ahora, debemos aclarar que el semi-pelagianismo afirma que estos hombres que han sido regenerados pueden perder su salvacin si continan pecando (como puede un hombre que ha nacido de nuevo ser esclavo del pecado de nuevo? no lo sabemos!-ver Rom 6 y 7). A esto Roma le llama, perder su justificacin. No es esto lo que creen muchos evanglicos en nuestros das? No creen que un creyente, o una persona que ha nacido de nuevo, puede perder su salvacin? Ciertamente vemos una vez ms como se parece el evangelicalismo de nuestros das a Roma. Sin embargo, el Arminianismo afirma que la gracia de Dios es primero, y es lo que hace que un hombre que est muerto espiritualmente pueda ser regenerado. Sin embargo, esa gracia puede ser resistida por el hombre. Dios inicia la obra derramando su gracia sobre los hombres y es el hombre quien le resiste o la acepta (como puede un hombre natural como el que describe Arminio aceptar esa gracia sin ser regenerado antes, no lo sabemos). Esa es una de sus inconsistencias. Sin embargo, los arminianos creen que es Dios quien inicia la salvacin, no el hombre, a diferencia del semipelagianismo. Adems, los arminianos creen que la salvacin no se puede perder. En su disertacin sobre la perseverancia de los santos, Arminio escribe,

Mis sentimientos respecto a la perseverancia de los santos son, que esas personas que han sido injertadas en Cristo por medio de la fe, y han sido hechos partcipes del Espritu dador de vida, poseen suficientes fuerzas para luchar contra Satans, el pecado, el mundo y su propia carne, y ganar la victoria sobre estos enemigos-sin embargo no sin la asistencia de la gracia del mismo Espritu Santo. Jesucristo tambin por Su Espritu les asiste en todas sus tentaciones, y les ofrece la pronta ayuda de Su mano; y, provedo que ellos estn preparados para la batalla, imploren su ayuda, y no queden debiendo, Cristo los preserva de caer. As que no es posible para ellos, por ninguna artimaa o poder de Satans, que puedan ser seducidos o arrancados de las manos de Cristo. The Works of Arminius. Volumen 1, seccin 2, 5.v
Ni Arminio ni sus seguidores creyeron que los santos pudieran perder su salvacin. Entonces, porque estamos llamndole arminianos a los evanglicos que creen como Roma y no como ense Arminio? La verdad es que gran parte de los evanglicos de nuestros das no son ni reformados, ni arminianos. Tristemente son semi-pelagianos y por lo tanto estn ms cerca de Roma de lo que ellos pensaran. Como calvinistas debemos luchar por la verdad. No podemos andar catalogando como

arminianos a quienes no lo son. El semi-pelagianismo es una hereja y lstimosamente una que ha invadido el protestantismo como una plaga, y contra la cual debemos luchar con la verdad de Dios revelada en Su palabra. El arminianismo, por otro lado, por lo menos el arminianismo clsico, es inconsistente. Ciertamente se parece al semi-pelagianismo en su sinergismo, y de la misma manera debe ser corregido con la exposicin y el estudio de la Biblia. Espero que esta corta entrada sirva para que cambiemos nuestra manera de pensar con respecto al arminianismo y veamos la gravedad de las doctrinas que estn siendo enseada en muchas iglesias de nuestros pases, las cuales son idnticas a las de Roma y no se asemejan en nada al protestantismo que luch contra las mentiras y engaos de esa iglesia. Que nos sirva para querer estudiar ms a fondo las obras de Arminio y poder ver sus inconsistencias y mostrarlas a los que creen como l.