Significado actual del estudio del derecho romano: El estudio del Derecho Romano hoy, en nuestra carrera es de suma

importancia, debido a que son la base de nuestro sistema jurdico en nuestro pas, pues este ltimo recoge del Romano la gran mayora de las instituciones; analizaremos 4 razones que Aquiles de Lucio da citando a Margadant.
1) 2) 3) 4) El jusromanismo como medio para proporcionar una cultura histrico- jurdica. El jusromanismo como ilustracin de teoras sociolgico-jurdicas y de la teora general del Estado El derecho romano como derecho positivo, El curso del derecho romano como introduccin condesada a las instituciones bsicas del Derecho Civil y Procesal contemporneos. (1)

Como medio que proporciona una cultura histrico jurdica, nos permite conocer el contexto social-poltico en el cual se dio el Derecho Romano, enriqueciendo nuestro acervo cultural, y comprendiendo el origen y verdadero significado de las instituciones romanas, y su evolucin en el paso de la historia hasta llegar al contexto actual. Como ilustracin de teoras sociolgico-jurdicas, aqu identificamos el pacto social que da origen al pueblo romano, el pacto social de patricios y plebeyos el cual da origen a la igualdad de derechos entre estos dos status, y las conquistas realizadas por Roma a otros pueblos, permitindoles que se rigieran con sus normas, dichos pactos dan origen a las normas que rigen a Roma en cada etapa de su historia, otorgando derechos a sus ciudadanos, pero tambin delimitando su actuar en sociedad. Aquiles de lucio menciona algunas instituciones que el jusromanismo deja como legado no solo a nuestro sistema jurdico, sino que tambin sirve de base para muchos sistemas jurdicos a lo largo de la historia:
El Estado, la soberana, la constitucin poltica, la personalidad jurdica, la teora general de las obligaciones, las sucesiones, el derecho pblico y privado, los procedimientos. (2)

Como derecho positivo, el Derecho Romano, podemos decir que tuvo vigencia, en un territorio determinado, y as tambin este derecho positivo no dejo de observar al derecho natural, el cual es inmutable y es para todos los seres, a diferencia del derecho positivo, el cual si es mutables, es decir susceptible a modificaciones que el contexto social-poltico de la poca demande.

1 Guillermo Floris Margadant. El significado actual del derecho romano, Mexico, UNAM 1960, p. 24 2 Aquiles de Lucio Gmez. Gua estratgica para el aprendizaje autodirigido, instituciones del derecho romano. Mxico UNAM 2011 p. 23

Justiniano se dio a la tarea de realizar una recopilacin de leyes del pueblo romano, las instituciones de roma, las cuales son las mismas que se encuentran en nuestros cdigo civil, solamente que adaptadas a nuestro contexto jurdicosocial actual. Objeto del estudio del derecho romano: El objeto de estudio , es aquello en lo cual enfocaremos nuestro estudio, por tanto el objeto de estudio del Derecho Romano, es el Derecho Romano, el cual se encuentra compilado en el cdigo que Justiniano realiz, de nombre las instituciones del emperador Justiniano.

Derecho, Religin, Moral: La cultura romana, tena en inicio una religin politesta, posterior a ello se modific a la religin cristiana, se hace necesario decir que roma, respeto las religiones de los pueblos que conquisto. Roma separo las normas religiosas de las normas jurdicas, as las normas morales o religiosas, son la que emanan de la voluntad divina, mientras que las normas jurdicas, son aquellas que son creadas por el hombre, para su desenvolvimiento en la sociedad. Justicia y equidad: Justicia proviene de jus que significa ligar, cual se deriva del verbo jubeo, jubere el cual significa la voluntad de hacer; y de stare actuar. Por tanto justica es actuar conforme a derecho. Es decir dirigir, el hombre su actuar siempre conforme a derecho. Para los romanos actuar con justicia era una virtud para los filsofos, mientras que para los juristas era actuar conforme a las normas que dicta la ley. Justiniano en su libro nos menciona que la justicia es la constante voluntad de dar siempre a cada uno lo que es suyo (3). y firme

Equidad, era en poca de Justiniano una virtud moral, y no un concepto jurdico, anterior mente, en el derecho antiguo la equidad era utilizada por el pretor, como un estado de igualdad.
3 Triboniano , Tefilo y Doroteo. Las instituciones del emperador Justiniano, Mxico. Ediciones Coyoacn. Ttulo I

Jurisprudencia: En las instituciones del emperador Justiniano indica que jurisprudencia es el conocimiento de las cosas divinas y humanas y la ciencia de lo justo y lo injusto (4). En esta poca los juristas deberan adems de conocer los mandatos divinos y los mandatos humanos tener prudencia y sensatez para solucionar las controversias. Preceptos de derecho: En las instituciones de Justiniano dice que: los preceptos del derecho son: vivir honestamente, no daar a nadie, y dar a cada quien lo que es suyo. (5)

Para ellos vivir honestamente es vivir no solo respetando las normas moras, sino tambin las leyes, pues al cumplirlas se logra el bienestar social, para vivir honestamente, tambin es necesario no daar a nadie, esto lo marcaban como un a relacin entre las personas, y por ultimo dar a cada quien lo que es suyo, hace referencia a ser justo en cada acto de la vida, si se cumplen estos tres preceptos , la sociedad se encamina a lograr el bien comn y en buscar la felicidad.

4 Triboniano , Tefilo y Doroteo. Op. Cit,, ttulo I 5 idem

uNIDAD

La familia: Se rega por un rgimen patriarcal, adems en la historia jurdica de Roma, la familia se clasifica en dos formas distintas: 1) Segn las XII tablas, la cual est conformada por todos individuos que estn bajo la patria potestad y las unidas por el parentesco agnaticio (el pariente por consanguinidad respecto de otro, cuando ambos descienden de un tronco comn de varn en varn) es decir hermanos, tos, primos, sobrinos, pero todos de la lnea consangunea del padre. 2) La familia segn las instituciones, hace la conjugacin del parentesco consanguneo del padre y de la madre, y la esposa pasa a ocupar el lugar de un hijo ms. La patria potestad: En la poca de Justiniano las personas que podan tener bajo su potestad , eran los hijos que nacan del padre que contraa justas nupcias, adems era un derecho solo de los ciudadanos romanos, adicionado a esto la potestad se ejerca sobre los hijos, sobre los nietos, sobre los bisnietos, pero solo de los varones, ms de los hijos nacidos de la hija, eran potestad del esposo de la hija. La patria potestad se disuelve segn Justiniano: Cuando los nietos, dejan de estar bajo la potestad del abuelo por muerte, y adems, si al morir el abuelo el padre tambin lo ha hecho, dejan de estar bajo la potestad y se vuelven suis iuris (dueos de s mismos), los hijos de padres que son han sido deportados a un a isla por cometer algn delito, al ser sus

padres deportados, pierden la ciudadana y son declarados muertos, pero si por gracia del prncipe son restituidos ciudadanos, los hijos regresan a la potestad del restituido, de igual forma ocurre con los hijos deportados. El que es nombrado senador, perder la patria potestad cuando se le expidan los diplomas imperiales, antes seguir estando en potestad. Se pierde la potestad por emancipacin, que es la manumisin de los hijos, hijas, o nietas, o nietos ante la autoridad competente.

Matrimonio: Justiniano en su recopilacin nos menciona que las justas nupcias (matrimonio) es: la unin del varn y de la mujer con el propsito de vivir en comunidad indisoluble (6). Las nupcias las podran contraer los ciudadanos romanos, siendo los varones pberes y las mujeres nbiles (en edad de contraer matrimonio), no se permite casarse entre padres e hijas, o el abuelo y la nieta, (grado ascendente o descendente), tapo en un grado transversal, incluso hermanas adoptivas (solo podrn casarse con hermanas adoptivas cuando ella se haya emancipado), tampoco se pueden con las hijas de los hermanos o hermanas, tampoco con las nietas de los hermano so hermanas, tampoco los hijos de dos hermanos o hermanas (entre primos) tampoco se permite casarse con las hermana del padre. Si llegasen a contraer matrimonio bajo estos preceptos antes expuestos, este matrimonio es nulo. Adopcin: Se da cuando una persona entra bajo la potestad del padre de familia romano, por medio de un procedimiento legal y adems cuenta con todas las consecuencias de filiacin natural. Existen dos formas de adopcin segn las instituciones de Justiniano: Sui iuris se da por rescripto del emperador, y se adopta a los que son dueos de s mismos., esta adopcin se llama arrogacin.

Alieni iuris se da por la autoridad del magistrado, se adopta a los que estn bajo la potestad paterna, en lnea descendiente. (Hijos, nietos, biznietos.) Las reglas de adopcin es que un menor de edad no puede adoptar a un mayor de edad , los impotentes pueden adoptar pero los castrados no, los sometidos a la arrogacin, sus hijos se ponen en tutela del pater de familia , en concepto de nietos.

6 Triboniano , Tefilo y Doroteo. Op. Cit,, ttulo IX

La tutela: Es segn la defini Servio, derecho y potestad en un hombre libre, para proteger a aquel que por su edad no puede defenderse, dada y permitida por el derecho civil. (7) Los tutores se pueden nombrar por testamento, lo cual sucede cuando los padres dejan por testamento nombrados a los tutores de los descendientes, impberes. Los que pueden ser nombrados por el testamento son el padre de familia y el hijo de familia, el esclavo propio concedindole la libertad, el menos de 25 aos podr ser tutor una vez cumplidos los 25 aos, se debe especificar sobre quien se da la tutora, solo sobre los hijos o sobre los descendientes. Los que no son dados en tutela por testamento, los tutores de ellos sern los agnados segn la ley de las XII tablas, llamados tutores legtimos. Los agnados, son los unidos entre s por parentesco del sexo masculino (8). La tutela de los patronos, segn la ley de las doce tablas, la tutela de los libertos y libertas corresponde a los patronos y a sus descendientes, tambin denominada tutela legitima. La tutela de los ascendientes, si uno emancipare al hijo o hija, nieto o nieta habidos de hijo, y as sucesivamente, siendo an impberes, ser el tutor de estos (9)

Tutela fiduciaria: se da cuando el ascendiente manumite al hijo o hija , nieto o nieta, antes de que lleguen a la pubertad, este adquiere la tutela de ellos, muerto el cual , si deja descendientes varones estos don los tutores fiduciarios de sus hijos. El tutor atiliano: es el tutor que se da en la ciudad de roma, por el pretor urbano y la mayora de los tribunos, de la plebe, a aquel que se encontraba absolutamente sin tutor. Tutor conforme a la ley julia y ticia: se daba a quien no tena ningn tutor, pero si se encontraba en la provincia, por los presidentes de estas provincias.

7 Triboniano , Tefilo y Doroteo. Op. Cit,, ttulo XIII 8 ibdem. Titulo XV 9 ibidem. Titulo XVIII

La autoridad de los tutores, solo es proporcionar al pupilo la capacidad para realizar ciertos actos, como: Actos que producen obligaciones mutuas (compra-venta, el mandato y el depsito) No pueden sin el tutor adquirir una herencia. La tutela se termina: cuando los pupilos o pupila s llegan a la pubertad, en los varones a los 14 aos y en las mujeres despus de los 12 aos. Cuando los impberes sean deportados, o si se hace esclavo, al cumplir la condicin del testamente al tutor, con la muerte de los tutores o de los pupilos.

La curatela: Se da a los varones pberes y a las mujeres nbiles hasta que llegan a la edad de 25 aos, porque no estn en edad de defender sus intereses. Es nombrado por los pretores, o presidentes segn el caso de ciudad o provincia. Otros que se encuentran bajo curatela, son los que tienen discapacidad fsica o intelectual. En el ttulo XXIV Justiniano habla de la fianza de los tutores o curadores. Que es un a fianza que los tutores o curadores deben de dar al pretor para

garantizar el buen uso de los bienes de los pupilos o pupilas. Esta fianza no estn a darla los tutores por testamente, ms cuando son varios tutores, quien de la fianza se le otorga la tutela de los pupilos. Por otro lado Justiniano marca las excusas de los tutores o curadores, en su ttulo XXV, la cual marca que los tutores o curadores se pueden excusar por la cantidad de hijos, pero los hijos adoptivos no sirven para la excusa, se pueden excusar los que administran los negocios del fisco, los que ejercen una autoridad, por mal estado de salud, entre otras.

7 Triboniano , Tefilo y Doroteo. Op. Cit, ttulo XIII 8 ibdem. Titulo XV 9 ibidem. Titulo XVIII

Los tutores o curadores sospechosos, es la facultad de remover a estos a los pretores en roma y a los presidentes de las provincias, y al legado del procnsul, todos los tutores y curadores pueden ser acusados, y los pueden acusar cualquier persona, el sospecho es aquel que no ejerce y administra fielmente la tutela.