De las cosas que pueden ponerse en duda.

Las cosas que deben rechazarse en el camino a encontrar lo verdadero, son aquellas que no pueden verse claramente, y de las que a la vista podemos dudar. La duda en las cosas da cuenta de su no verdad. De lo que se puede dudar no puede ser cierto, pues las certezas son siempre claras. Y en vez de ir una por una las cosas rechazndolas se debe comenzar por los cimientos del conocimiento alcanzado. Entre las cosas que se han adquirido durante la vida las primeras que pueden y deben ponerse en duda son aquellos conocimientos que fueron adquiridos mediante los sentidos. Resulta que los sentidos son engaosos, pues lo mismo que sentimos cuando soamos es lo que sentimos cuando estamos en vigilia. Si se llegase a dar crdito a estas consideraciones seriamos tan poco cuerdos como los locos (esquizofrnicos). Pero de las cosas sensibles algo si se puede afirmar que es lo ms simple. Todo lo que vemos en sueos y en vigilia adems de lo que pinta el artista comparten caractersticas. Por lo que de la res extensa (cosa extensa: lo emprico) se puede entender que hay cosas verdaderas en su naturaleza. Las ms simples, entre las que podemos sealar, movimiento, magnitud, nmero, extensin, forma, tiempo y lugar. Cualidades mediante las que la corporalidad es clasificada o caracterizada. Luego si el hombre es creado por Dios, y la naturaleza de este es bondad suprema. No es concebible que haya permitido que el hombre se equivoque siempre, por lo que hay cosas que el hombre puede aceptar como verdaderas. Pero as mismo tambin cabra pensar que de acuerdo a la bondad de este, no habra aceptado que el hombre se equivoque algunas veces. Lo que al contrario si permiti. Pero siendo este un ente perfecto no cabe que haya permitido lo imperfecto, por lo que lo engaoso y lo imperfecto no le corresponden a el sino a un genio malo que entre sus afanes desea conducir al hombre mediante caminos engaosos y ocultarle la verdad. Frente a esto es hacia donde se tienen que organizar todos los esfuerzos por alcanzar la verdad. Debido a esta apariencia de genio malo, es necesario que se niegue la existencia de todo o al menos considerarlo todo falso. Todo queda reducido al pensamiento, no hay sentidos ni nada aparte. De la naturaleza del espritu humano; y que es ms fcil conocer que el cuerpo. Ya se ha llegado a la conclusin, respecto a la meditacin anterior, de que las cosas extensas no son en realidad, sino ficciones del espritu. Ahora cabe preguntarse por la esencia misma. De la que se puede concluir. Yo soy algo, siempre que yo considero las dems cosas. Yo soy quien las piensa, adems el genio malvado atenta contra mi, no puede atentar contra la nada. Puesto que atenta contra ma es necesario entonces que yo sea al menos algo. Yo soy, yo existo. Luego se pregunta por la manera en que uno es. En primera instancia uno es hombre, un animal racional. Conformado de cuerpo, cosas corpreas, ojos, cara, brazos entre otras y afecciones del alma; pensar, sentir, alimentarse.

Alimentarse y sentir, son afecciones que se puede dar solo en presencia de un cuerpo, por lo que esencialmente uno no aquello. Pensar es la nica capacidad que se queda en uno, puesto que no puede separarse de uno mismo. Es lo que queda al alma que concierne solo a la existencia del alma sin necesidad corprea. Por lo que yo soy, yo existo como un ente pensante. Se hace manifiesto por tanto que el conocimiento propio no depende de las cosas ajenas a uno. Pero ms profundamente una cosa pensante que es? Son estas afecciones que son independientes de lo corpreo. Las caractersticas de un pensante corresponden a, dudar, asegurar, imaginar, negar, querer, concebir. Pues todas estas obedecen a un impulso reflexivo en si mismo, no precisan de lo material o corpreo para darse. Luego como se conoce, ciertamente en tanto que soy lo aqu mencionado no puedo conocer mediante los sentidos. Pues yo soy el que conoce y no mis sentidos. Adems los sentidos dan una impresin corprea de las cosas nada ms. A la madera se la conoce de muchas maneras mediante los sentidos, como silla, mesa, mueble un bate, etc. Pero siempre pensamos en ella a modo de madera. Esto es por que el conocimiento corresponde a un entendimiento que hace nuestro pensamiento de las cosas. El conocimiento de las cosas materiales, solo confirma que uno es, pero no da certeza sobre lo que uno es. Por lo que solo se puede afirmar de uno, que uno es un ente pensante. Y que solo gracias al pensamiento uno conoce. De la existencia de las cosas materiales y de la distincin real entre el alma y el cuerpo del hombre. Descartes hace una argumentacin evolutiva donde primero analiza lo que crea previamente de las cosas materiales, despus las causas por las cuales dudo de ello, y posteriormente reflexiona sobre aquellas cosas que debera considerar ahora verdaderas luego de la aplicacin del mtodo. Causas por las cuales se afirma la existencia de las cosas materiales 1.- Imaginacin, si bien es una facultad del alma es una capacidad de conocer el cuerpo. Puesto que no se imagina sobre cosas abstractas o no imaginamos entendimientos, sino que imaginamos cuerpos. Las imgenes de cuerpos no son innatas a yo como pensante, sino que son extradas de la interaccin con el mundo materia. Por tanto la capacidad de imaginar, perteneciente a la esencia del yo pensante, corrobora la existencia de lo corpreo en tanto que su funcin depende de ellos. 2.- Unin del alma cuerpo, si bien se dice estar estrechamente unido al cuerpo, se tiene una idea suficiente de si mismo, segn la que el yo es algo que piensa y no corresponde a algo extenso. El cuerpo en cambio es algo enteramente distinto de m, es algo extenso que no piensa. Pero al estar unido a l concibo que es algo distinto de mi, y que por ende debe existir. 3.- Sentir: Es un modo de ser que pertenece a mi esencia. Son distintas de m, como los modos lo son de las cosas Si bien el sentir es una facultad del alma, del yo pensante, es una accin dirigida a otro. Y aunque no las concibo si no es a travs de mi, entiendo que so un tipo de inteleccin diferente de mi.

4.- Otras facultades, de movimiento, cambiar de sitio. Facultades que tampoco pueden ser concebidas sin algo a lo que se hallen unidas. Y ya que no pertenecen a una sustancia inteligente (el yo pensante) deben pertenecer a otra cosa, son facultades de lo corpreo. Por lo que lo corpreo debe existir tambin. 5.- Dios: Al estas cosas corpreas ser algo distinto de mi, yo no participo en su creacin o conformacin. Se desprende que de algo deben venir. Algo en donde estas cosas estn contenidas eminentemente. Esto es en dios, que es perfeccin y posee la omnipotencia de poder poseerlas. Pero de dios que es suprema bondad, no se desprende que entregue conocimientos engaosos al hombre, pero lo que si es que no se ha brindado al hombre ninguna facultad para conocer las cosas ah donde se encuentran, por el contrario el hombre tiene una inclinacin poderosa a creer que las ideas parten de las cosas corporales. No observa o asimila que las ideas vienen de donde estn contenidas, esto es de dios, por el contrario la inteleccin se hace a partir de aquello que nos presenta la idea, es decir, el objeto corpreo. Independiente de esto ltimo, se debe reconocer que todo lo que percibimos en los cuerpos, por medio de distintas facultades, se encuentra en los mismos cuerpos. De lo que se sigue que es suficiente razn para afirmar que existan. Distincin entre cuerpo y alma. El cuerpo ha sido dado al hombre solo para significar las cosas de los sentidos al alma, es a sta ltima a quien corresponde el entendimiento sobre las cosas de fuera. Al espritu o alma corresponde conocer la verdad de las cosas, y no a las percepciones sensibles. El cuerpo es una maquina que funcionara independiente de tener o no espritu, impulsado sin voluntad a cumplir funciones mecnicas. El alma controla, gua y regula las acciones del cuerpo mediante la inteleccin de lo exterior y un anlisis de las situaciones, para prevenir mal al cuerpo y sacias las necesidades de manera efectiva. Con el fin de resguardar la seguridad del compuesto. El alma o espritu es enteramente indivisible, cuando lo considero no puedo considerarlo fragmentado, pues cuando algo es arrebatado al cuerpo al contrario nada es arrebatado a espritu. Tambin las facultades forman uno y la enteridad con el cuerpo, cuando el espritu piensa o siente, no es solo una parte del espritu la que est sintiendo, al contrario siente el espritu completo. Lo corpreo por otro lado es divisible, la imaginacin refleja partes divididas de los cuerpos, este puede ser fragmentado y de hecho es fragmentado para su comprensin. Del mismo cuerpo humano, podemos entender como diferentes ojos, orejas, nariz, extremidades. Por tanto cuando hablamos de cuerpo y espritu hablamos de 2 naturalezas completamente diferentes. (Problema mente cuerpo, PMC, aconsejo repasar los apuntes de clase al respecto)