SO LUS E AS PRTICAS DE LAZER NO SCULO XIX

David Machado Ferreira1 Paulo da Trindade Nerys Silva2 Cssia Giovana Nascimento dos Santos3 Ilana Maira Carneiro Chagas4

Resgatar a memria das prticas de lazer na cidade de So Lus (MA) no sculo XIX, luz dos Cdigos de Postura e da bibliografia sobre o assunto, o objetivo deste trabalho. Metodologicamente, quanto aos fins a pesquisa exploratria porque, embora as prticas de lazer na cidade de So Lus no sculo XIX tenham recebido alguma ateno por parte dos pesquisadores, verificou-se a necessidade de estudos mais aprofundados sobre este tema. Quanto aos meios, recorremos pesquisa bibliogrfica e documental. Bibliogrfica, porque para a fundamentao terico-metodolgica do trabalho foi realizada a investigao sobre os seguintes procedimentos: levantamento do referencial bibliogrfico sobre o tema; pesquisa documental, porque se valeu de documentos referentes ao objeto de estudo. Conclui-se que, o estudo dos lazeres e as situaes urbanas nas quais esto inseridos mostram que a construo da cidade d-se em funo de necessidades de diferentes parcelas da sociedade que a habita e cujas classes buscam diferenciarem-se atravs de diversos cenrios urbanos, alguns dos quais o lazer faz parte. No caso de So Lus, as prticas de lazer pareciam representar a cidade civilizada, distanciando-se do rural e provinciano ao buscar a construo de um modo de vida cosmopolita. Palavras-chave: Lazer, Memria, Cidade.

Aluno do Curso de Educao Fsica da Universidade Federal do Maranho. Bolsista do Programa de Iniciao Cientfica PIBIC UFMA.
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Professor do Departamento de Educao Fsica da Universidade Federal do Maranho. Coordenador da pesquisa Memria e histria das salas de cinema como equipamentos de lazer na cidade de So Lus (MA). Orientador do Programa Institucional de Bolsas de Ini ciao Cientfica PIBIC UFMA.
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Aluna do Curso de Educao Fsica da Universidade Federal do Maranho. Bolsista do Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfica PIBIC UFMA.
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Professora de Educao Fsica. Coordenadora da pesquisa - A Belle poque em So Lus: um pequeno pedao da memria e histria dos cinemas (1897 a 1930).

O crescimento da cidade de So Lus, assim como o de outras cidades brasileiras no final do sculo XIX, esteve associado s transformaes do pas que buscava se inserir nos marcos internacionais do desenvolvimento do capitalismo, tanto em relao ao modelo econmico, quanto pela assimilao de valores, padres e modos de vida europeizados. A fixao das elites em centros urbanos concorreu para a montagem de uma rede de servios e melhoramentos urbanos que foram, em larga medida, financiados pelo capital estrangeiro. O sculo XIX foi o palco de muitas transformaes na Europa, principalmente no campo das ideias que as elites brasileiras tomaram conhecimento por intermdio dos seus filhos que para l se deslocaram para estudar. De volta ao Brasil eles tentavam reformular o pas de acordo com os novos modelos polticos norteamericanos e franceses. As elites de So Lus, capital da provncia do Maranho, lutavam para se adequar e fazer com que a populao assimilasse os hbitos e prticas irradiadas tanto da capital do pas, onde estava instalado o poder central e a corte imperial, quanto da Europa. Buscavam tambm modernizar a estrutura urbana das provncias carentes de servios de saneamento bsico. Nesse perodo, a economia do Maranho se robustece alicerada no modelo agrrioexportador baseado na cultura do algodo, com a alta do preo em consequncia da guerra de secesso nos Estados Unidos. A capital foi invadida por muitas novidades: sob o comando de estrangeiros fbricas de tecidos se multiplicaram, acompanhadas pelos telgrafos, telefones e energia eltrica. Em 1840, havia seis fbricas no Maranho e em 1895, o estado contava com 27 fbricas em So Lus, Caxias e Cod, o que rendeu ao Maranho o ttulo de "Manchester do Norte". (VIVEIROS, 1954 apud RIBEIRO JNIOR, 2001, p. 69). Com essa efervescncia acendem-se novas esperanas com a erupo de fbricas, que trazem consigo os avanos tecnolgicos e mudanas no perfil urbanstico da cidade. Com riqueza ancorada no algodo, na segunda metade do sculo XIX a Rua do Giz (28 de Julho) tornou-se um centro financeiro, com a instalao de algumas casas bancrias. A cidade lanou-se em reformas
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mais estruturais com a construo de sobrados azulejados a amirantados, construo de estradas ligando, o bairro central (Praia Grande e adjacncias) aos arrabaldes como Joo Paulo, atravs do Caminho Grande 5 e estes entre si Joo Paulo, Vinhais e Calhau. Houve tambm a continuao das obras do Cais da Sagrao; a criao da Cia. de guas de So Lus, em 1847, assentamentos de trilhos para o bonde com trao animal. (RIBEIRO JNIOR, 2001). No obstante essas obras a reclamao no era pouca, pois a cidade no acompanhava o crescimento populacional que migrava da zona rural para a capital em busca de novas oportunidades, principalmente devido ao declnio da produo algodoeira e a consequente transferncia de capital do setor agrrio para a atividade industrial. Foi ainda no perodo colonial que se pode observa as primeiras manifestaes do ldico em So Lus. Promovidas primeiramente pela Igreja catlica atravs das festas e cerimnias religiosas que se caracterizavam as nicas distraes do incio do sculo para uma populao excluda e brutalizada pelo abandono das classes burguesas, Dentre essas manifestaes pude encontrar: A procisso de Corpus Cristhis, a de So Sebastio; a do anjo Custdio; a da Senhora da Vitria e a da restaurao de El-Rei. J se tratando de manifestaes esportivas, a primeira encontrada em So Lus, foi o chamado jogo da argolinha em 1679, que foi jogado na festa de chegada do primeiro Bispo ao estado do maranho, nessa festa fizeram-se vrias representaes de encamisadas a cavalo jogando-se as canas e a argolinha.
As encamisadas constituam -se, outrora, um cortejo carnavalesco que saa s segundas-feiras, com seus componentes vestidos de longas camisas e mascarados de branco, fazendo momices. Primitivamente foi ataque de guerreiro, onde os soldados punham camisas sobre as couraas como disfarce. Depois, mascarada noturna, com archotes. Tornou-se desfile, includo nas festividades pblicas". (CMARA CASCUDO, 1972, p. 368, Citado por VAZ, Leopoldo Dulcio Gil. ATLAS DO ESPORTE EM SO LUS DO MARANHO. N 01. P- 01)
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O Caminho Grande compreendia a Rua Oswaldo Cruz ou Rua Grande a partir da praa Joo Lisboa at a Vila do Pao (atual Pao do Lumiar) passando pela Vila do Anil.

Posteriormente, passada essa poca denominada pela histria de perodo pr-colonial, mais especificamente em 1820, essas manifestaes ldicas foram adquirindo outras caractersticas, tais como, as caminhadas, cavalgadas, a caa e atividades esportivas como, O jogo de Bilhar Francs que havia um instalado no Teatro Unio j em 1822 e nos bares da cidade a partir de 1826, atividade que passou a ser muito frequentado pelos alunos do Liceu Maranhense entre os anos de 1838 e a Proclamao da Repblica. Portanto, essa atividade pode ser encontrada ainda hoje e, utilizada nos clubes e bares sociais da cidade, assim como a bilhar tivemos o joga da pla em 1827 que deu origem ao law tennis praticado durante todo o sculo XIX . A dana outro exemplo de manifestao ldica bastante praticada desde o sculo XIX, atingiu seu apogeu em 1829 quando foi anunciada a primeira aula, pelo italiano Carlos Carmini oficial de dana, a partir da foi se desenvolvendo chegando a fazer parte dos nos programas das escolas particulares que se abriam na cidade j em 1842, alm dessas prticas, temos a capoeira que tem indcios desde 1829, apesar de ter sido proibida pela policia durante alguns anos. Principalmente com inaugurao da iluminao pblica, como se faz referncia ao romance de Josu Montello.
Que com os lampies de gs altera -se a na vida da cidade com as ruas mais claras durante a noite: Ningum mais se queixou de ter cado numa vala por falta de luz. Nem recebeu o golpe de um capoeira na escurido, em 1877, aparece sob a forma de competio; outro autor, Nascimento de Moraes, em uma crnica que retrata os costumes e ambientes de So Lus em fins do sculo XIX e incio do XX, publicada em 1915, utiliza o termo capoeiragem: A polcia mal vista por l, a cabroiera dos outros tambm no bem recebida e, assim, quando menos se espera, por causa de uma raparigota qualquer, que se faceira e requebra com indivduo estranho ali, o rolo fecha, a capoeiragem se desenfreia e quem puder que se salve. Cumpre ressaltar que a Capoeira praticada no Maranho sui-generis, e a partir da dcada de 70, do sculo passado, tem um incremento e introduzida, nos anos 80, nos Jogos Escolares Maranhenses e reintroduzida em 1990. (VAZ, Leopoldo dulcio Gil, em ATLAS DO ESPORTE EM SO LUS DO MARANHO,N 01. p- 02)

O que se pode observar que foram enumeras etapas a serem passadas at a atual estruturao do esporte e do lazer em So Lus onde cito atravs de alguns autores o surgimento das principais manifestaes que marcaram o sculo XIX e XX com suas respectivas datas. Em 1880 por exemplo, houve uma tentativa de se implantar o Turfe, pelo ingls Septimus Summer, fundador do Racing Club Maranhense. Em 1900 os esportistas maranhenses tentam implantar a prtica do remo, o chamado esporte do muque, utilizando-se dos rios Anil e Bacanga; Ainda neste ano surge o ciclismo uma modalidade praticada com mais assiduidade devido implantao do veldromo que fora instalado no dia 02 de setembro do corrente ano, conhecido como o Tvoli no bairro dos Remdios. No Maranho, como acontecia nos grandes centros desde o final do sculo XIX e incio do sculo XX foi encontrada a prtica uma forma primitiva de tnis (jogo da pella) e do bilhar desde os anos 1820, e a Educao Fsica desde os 1840, inclusive para o sexo feminino. Seguiu-se o turfe, o remo, o ciclismo, o tiro ao alvo, o tnis, o tnis de mesa, o "foot-ball association", o "cricket", o "crockt", o atletismo (VAZ, 2000; 2000b, 2000c, 2000d, 2000e). Outras atividades faziam parte dos divertimentos da mocidade, sendo difundidas a capoeira, o "hipodrismo", a esgrimagem, o bilhar e houve algumas tentativas para a implantao das regatas (MARTINS, 1989). O "hipodrismo" identificado pelo autor como um "esporte praticado em recinto fechado,

apropriado para corridas a cavalo, conduzidos ou de carros puxados por esse animais" (ibid., p. 193). J no sculo XIX (VAZ; VAZ, 1995; 1995b; 1997), encontrada nas memrias de (DUNSHE DE ABRANCHES, 1970 apud VAZ Delzuite; VAZ, Leopoldo G. D., 1995) algumas atividades fsicas praticadas naquele incio de sculo. Esse escritor descreve como eram passados os dias pelas gentes de bem, ao relatar um passeio ao stio de seu av:
... as moas e rapazes formavam bandos grrulos e irrequietos que, desde a madrugada at o cair da tarde, saam em excurses pela floresta e pelos stios vizinhos, voltando carregados de cfos com frutas, cachos de jussaras e de buritis, flores silvestres, enfim, tudo que apanhavam pelos 5

caminhos e atalhos. ... Garcia de Abranches [ - o Censor, pai de Frederico Magno de Abranches e av de Dunshe de Abranches] tinha a paixo da caa; e , quando imaginava dar uma batida s pacas, pouco se importava do sol e da chuva: no regressava casa antes de trazer as vtimas visadas ... Atirador emtico e adestrado nos jogos atlticos, alto, magro e gil, [Frederico Magno de Abranches] trepava como um smio at os galhos mais finos das rvores para apanhar uma fruta cobiada pelas jovens ali presentes. Encantava-as tambm a preciso dos seus tiros ao alvo. E causava-lhes sustos e gritos quando trepava sem peias por um coqueiro acima ou se balanava no tope de uma jussareira para galgar as ramas de uma outra em um salto mortal, confirmando o ttulo que conquistara entre os da terra de campeo da bilharda.(p. 28).

Se por um lado podemos constatar que parte da elite de So lus tinha acesso s mais variadas formas de lazer e prticas desportivas, por outro contatamos que as prticas de qualquer manifestao de divertimentos regulada via Cdigos de Postura. A reviso dos cdigos de posturas da cidade de So Lus aponta para as preocupaes que norteavam a sociedade na poca de sua reformulao e institucionalizao. Desse modo, os Cdigos de Posturas foram aplicados quando So Lus encontrava-se inserida num contexto social de base escravocrata, o que supomos, justifica a incidncia de muitas posturas voltadas especificamente para normatizar a ao dos sujeitos escravizados. A base da sociedade ludovicense do sculo XIX era constituda de senhores e escravos. Os senhores eram os idealizadores e aplicadores do modelo de cidade pensado atravs da legislao municipal, pretendiam adequar os escravos s normas de convvio social, legitimadas nos discursos das elites locais. Dada a importncia que os Cdigos de Posturas desempenharam em sociedades passadas, torna-se relevante pontuar elementos da sua

composio para fins analticos por acreditar que se tratam, em efeito, de instrumentos normativos da conduta humana em sociedades urbanizadas. Essa observao me permite pensar que as disposies legais contidas nos cdigos de posturas so frutos de prticas com que a elite dominante desejava ordenar, conter ou erradicar do espao citadino.
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Nessa perspectiva, segundo Elias (1993, p. 193), os Cdigos de Posturas podem ser pensados como eixos norteadores do processo civilizatrio. Para Elias, as mudanas nos comportamentos humanos, em direo civilidade; resultaram da execuo de planos e aes, frutos de uma ordem de impulsos e anelos humanos entrelaados que subjazem ao processo civilizador, implicando numa reorganizao dos relacionamentos humanos, os quais so acompanhados de correspondentes mudanas nas maneiras, na estrutura da personalidade do homem, cujo resultado provisrio nossa forma de conduta e sentimentos civilizados (Ibid., p. 195). Os Cdigos de Posturas tinham a pretenso de reorganizar o espao urbano. Esses cdigos funcionavam como mecanismos que visavam a segregao dos atores sociais a um processo civilizador. Este processo se consolida na medida em que as transformaes nas maneiras de lidar com o outro vo tornando-se necessrias e perceptveis. Assim, esse tipo de legislao as posturas vai sendo modificada de modo a organizar o uso e a ocupao do espao urbano e normatizar as condutas dos sujeitos que o ocupam. Segundo Gebara (1986, p.168-169), as posturas municipais, no sculo XIX, funcionavam como um mecanismo de controle social, referindo-se a um grande nmero de questes pertinentes administrao pblica municipal, relacionadas a aspectos da vida diria como os costumes e problemas enfrentados pelos atores sociais que constituam a urbe. Com vistas a contornar os limites postos ao projeto civilizatrio pela escravido, no Cdigo de Posturas de 1842 foram idealizadas e

institucionalizadas regras exclusivamente direcionadas aos escravos. Cdigo de Posturas de 1842, nenhum escravo, depois do toque de recolher, a partir das dez horas da noite, deveria sair rua sem autorizao escrita e assinada por seu senhor, administrador ou quem suas vezes fizesse. Caso isso ocorresse, ele deveria ser recolhido priso para ser entregue, no outro dia, ao seu dono ou responsvel, que era obrigado a castig-lo publicamente, e, no o fazendo, incorreria na multa de mil ris (MARANHO,
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1842, p. 13). Tambm era proibido o ajuntamento nas ruas e praas da cidade de mais de trs escravos (exceto para algum servio reconhecido), sendo logo dispersados pelas rondas. Em relao s vozerias e aos batuques, embora a disposio no seja associada diretamente aos escravos, que, em geral, eram os principais praticantes de tais divertimentos, seria aplicada uma multa de dois mil ris, a todo o indivduo que fosse reconhecido como tendo praticado pelas ruas da cidade (MARANHO, 1842, p. 6) A comodidade e a seguridade idealizada pelos legisladores tinham a inteno de dar cidade a segurana, ao limitar a circulao e o lazer dos escravos no espao citadino, assim como buscava dar cidade um ar de civilidade, que perpassava pela ideia de dar um ar de moralidade ao espao citadino. O cdigo de 1893 se encontrava dividido em trs ttulos, alm das disposies preliminares e gerais. importante destacar que os cdigos cada vez mais apresentavam itens que privilegiavam questes de mbito urbano, como: higiene e sade pblica; polcia, comodidade e segurana pblica; aformoseamento. Em relao ao ttulo Polcia, Comodidade e Segurana Pblica, so apresentadas determinaes acerca do fabrico e uso de materiais inflamveis, venda de plvora em grosso, de armas brancas e de fogo e fogos de artifcios; das providncias sobre, loucos, bbados e animais ferozes; medidas para veculos, seus condutores, trfego e arrumao dos mesmos; das vozearias nas ruas e praas, injrias e obscenidades, ato contra a moral, tocatas, ajuntamentos, batuques, cartomancias e curativos por meio de imposturas; dos negcios fraudulentos, vadios, tiradores de esmolas e rifas; dos jogos e divertimentos pblicos; das regras quanto a denominao das ruas e numerao dos prdios da cidade; da aferio de pesos e medidas; acerca de incndios; sobre objetos nas janelas e telhados, destruio das ruas, praas e logradouros pblicos, barracas, lavagem de animais e animais soltos (PORTO,1910, p. 21-30).
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O lazer no espao citadino as manifestaes culturais e o espetculos de carter circense, no eram impedidas de serem realizadas nas ruas da cidade, desde que tivessem a autorizao da Cmara Municipal. De acordo com os parmetros da cidade institucionalizada atravs do Cdigo analisado, nenhuma pessoa deveria permanecer nos botequins, tabernas ou casas de jogos aps o toque de recolher a promover a desordem, principalmente se fosse escravo. Caso isso ocorresse, havia a determinao de castigo pblico ao escravo e ao caixeiro da casa pblica o pagamento da pena de seis mil ris. Mesmo com tais determinaes foram constatados vrios registros de infraes cometidas por taberneiros, que permitiram escravos dentro de seus estabelecimentos a se entreterem. Outro alvo dos Cdigos de Postura era o Bumba-meu-boi. A esse

respeito, Prado relata que em matria de 15 de junho de 1861, o jornal O Imparcial de So Lus, um cronista que se identifica como Um amigo da Civilizao, assina um artigo no jornal intitulado de bumba-meu-boi:
Quando uma grande parte da populao se empenha por fazer desaparecer os busca-ps, por serem fatais, concede-se licena para o estpido e imoral folguedo de escravos denominado bumba-meu-boi, incentivo para os busca-ps, e admira-se mais que isto acontea, quando h anos a presidncia ordenou a polcia que no consentisse esse folguedo, por ser oposto boa ordem, a civilizao e a moral. Quando por causa do bumba meu boi no aparecem cacetadas e mesmo facadas, causa de uma enormealgazarra que prejudica o silencio perturbando o sossego que dever haver para o sono, sossego que cumpre polcia manter. Ns esperamos que a polcia reconsidere no passo irrefletido que cometeu,para no ser ela responsvel perante a opinio pblica,do mal que houver por causa do bumba meu boi (PRADO,1997,p.188, apud COSTA; CAMELO, 2011).

Como se pode analisar a elite brasileira do sculo XIX estava sob o ideal civilizatrio, onde as manifestaes populares eram tidas como exticas marginais e incivilizadas porque os seus agentes sociais eram desprovidos de educao, renda e status social. Por isso eram tidos como perturbadores da ordem pblica, geradores da violncia e propagadores da desordem. Era patente a polaridade entre cultura popular e erudita. A elite percebia o bumba9

meu-boi como uma atividade brbara, feita por brbaros, isso porque a brincadeira era desenvolvida pelas classes populares que faziam parte da periferia que no tinham absorvido os valores europeus de civilidade que perpassavam as ideias positivistas liberais. O estudo dos lazeres e as situaes urbanas nas quais esto inseridos mostram que a construo da cidade d-se em funo de necessidades de diferentes parcelas da sociedade que a habita e cujas classes buscam diferenciarem-se atravs de diversos cenrios urbanos, alguns dos quais o lazer faz parte. No caso de So Lus, as prticas de lazer pareciam representar a cidade civilizada, distanciando-se do rural e provinciano ao buscar a construo de um modo de vida cosmopolita. Por fim, a discriminao de algumas atividades culturais, caso do bumba-meu-boi no sculo XIX deveu-se a perspectiva de uma sociedade que privilegiava a cultura erudita e repudiava a popular, devido a origem de seus produtores, que para o pensamento da poca, produziam uma cultura inferior, subalterna.

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ST. LOUIS AND PRACTICES OF LEISURE IN THE NINETEENTH CENTURY

ABSTRACT Rescue the memory of leisure practices in St. Louis (MA) in the nineteenth century, in the light of the Codes of Posture and the literature on the subject, is the objective of this work. Methodologically, about the purposes for research is exploratory because, although the practices of leisure in the city of St. Louis in the nineteenth century have received some attention from researchers, there is a need for further studies on this topic. As for the means, we turn to the research literature and documents. Literature, because for the theoreticalmethodological work was carried out research on the following: survey of bibliographic references on the subject, documentary research, because it made use of documents relating to the object of study. It is concluded that the study of leisure and urban situations in which they are inserted to show that construction of the city occurs in relation to needs of different segments of society that inhabits and whose classes seek to differentiate themselves through various urban settings , some of which leisure part. In the case of St. Louis, the leisure practices seemed to represent the civilized city, away from the rural and provincial to seek the construction of a cosmopolitan way of life. Keywords: Leisure, Memory, City.

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