ACERCA DEL CONOCIMIENTO Y LAS REPRESENTACIONES SOCIALES EN LA VISIN DE LA MSICA VENEZOLANA COMO UN PATRIMONIO COLECTIVO.

Construyendo el objeto de estudio Autora: Ins Feo-La Cruz En la aproximacin inicial a las producciones conceptuales y tericas sobre el tema en la bsqueda de construir el objeto de estudio, he buscado profundizar la reflexin acerca de conceptos centrales de los que me valgo para pensar y exponer mi visin del mismo. He asumido que la realidad no es simple, que dada su complejidad no es legtimo subdividirla para conocerla y que, adems, formamos parte de ella y participamos como actores sociales en su construccin (Feo-La Cruz, 2008b). La recomendacin de Bourdieu (1997) al investigador, en el sentido de hacer explcitas las preconcepciones con las cuales se acerca al objeto de estudio, me conduce a mantener una vigilancia respecto de los mapas personales desde los cuales selecciono y estudio la literatura y comparto significado con los otros actores sociales. Algunos hallazgos a este respecto los expuse en un trabajo previo (Feo-La Cruz, 2008a). En este sentido, y como sealaba en la seccin anterior, el encuentro con un conocimiento musical vivido, no acumulado a partir de una instruccin disciplinar, acadmica, me ha conducido a reflexionar sobre el concepto de sistema representacional y su posible relacin con la visin desde la cual abord inicialmente el estudio. La lectura de Serge Moscovici (1979) y, posteriormente, de su produccin desde la perspectiva de Toms Ibez (1996), me permiti darle sentido a una observacin de Fernando Gonzlez Rey (2008) acerca de la obra de un autor del cual consideraba que dejaba traslucir una idea representacional. 1 Mis primeros encuentros con las personas y sus versiones acerca de la msica venezolana han significado un proceso de desmontaje (o desaprendizaje) o, en todo caso, de comprensin de mis versiones y de mis posiciones. Esta aproximacin a mltiples versiones acerca de la msica venezolana me ha conducido a encontrarme con un conocimiento que emerge y se legitima en la prctica misma de la vida, y a refundar las bases de mi comprensin de este campo.
Gonzlez Rey dice: como producto de su momento histrico y de su propia formacin, en ocasiones aparece en Martn-Bar una idea representacional (), en mi opinin, se es un mal menor (p. 33).
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El escuchar al otro ha significado en muchos casos el contacto con un mundo identitario que contrasta con la visin disciplinar de la msica como un espacio de distincin ms a lo Bourdieu (Op. cit.), al que me aproxim en mis aos de formacin en la Escuela Superior de Msica Jos ngel Lamas de Caracas, y otros escenarios formativos en los que me mov. Una concepcin disciplinar, tradicional, de la msica corresponde a un conjunto de atributos que funciona como criterio para decidir qu es msica, quines son msicos, quines pueden llegar a ser msicos. Esta forma de verlo se corresponde con la visin de las artes y de la cultura como ilustracin y refinamiento, y con los mecanismos de distincin (Ibdem) que permiten saber quines estn adentro y quines pueden entrar. Dentro de estos mecanismos se encuentran prcticas como las pruebas de odo musical, audiciones y concursos, prcticas todas dirigidas a medir el talento de los aspirantes,

desarrollado en mayor o menor grado, segn el caso, el cual suele ser el pasaporte para estos trnsitos. Visto de esta forma, el campo de la msica venezolana me muestra una estructura, una lgica y unas prcticas de legitimacin que lo hacen poco abordable desde unos trminos que no sean los suyos propios. Dentro de un enfoque como ste, slo podran informar de l los msicos, como alguien me indic: con un conocimiento preciso, bien fundamentado. Entre los distintos estilos y gneros de msica con los cuales he estado en contacto desde nia y de los cuales no me distanci durante mi formacin como msico y luego en mi desempeo profesional, se encuentran los gneros tradicionales tanto venezolanos como de otros pases. En mi mapa musical personal la msica tradicional, llamada tambin popular, folclrica, se integra como parte de la msica. Este contexto personal abre un espacio para la seleccin de tpicos de estudio que abarcan msica que se transmite por tradicin oral, con lo cual entro en comunicacin con personas cultoras de tradiciones populares. Es en este espacio en el que se ha dado la apertura de mbitos que involucran la subjetividad, lo cotidiano, el conocimiento de sentido comn, no como conceptos asumidos intelectualmente, sino como conocimiento vivido, a partir de realidades que existen. El trnsito desde esa concepcin disciplinar a una concepcin de la msica como vivencia, como prctica que se inserta profundamente en la historia de las comunidades, es tambin moverse desde la modernidad con su sesgo mecanicista, positivista, su pretensin de universalidad, a un enfoque que asume la realidad en su complejidad. sta nos incluye como

sujetos que se constituyen como tales al tiempo que construyen la realidad en la que actan intersubjetivamente, socialmente. Y, de este modo, construyen, tambin, su historia. Desde esta concepcin puedo vislumbrar la coexistencia de ese mundo moderno, estadstico, junto a otros mundos de significacin y de identidad, de conocimiento y de vida implcitos. (Bohm, citado por Ugas Fermn, 2006: 58-60). Segn Francisco Varela (1990, cit. por Ugas Fermn, Op. cit.: 46-48), el conocimiento es precedido y hecho posible por el acto de vivir. Por ello, la reflexin sobre la mente y sobre el conocimiento debe fundarse no en una actividad no encarnada, como es el teorizar, sino en una accin encarnada de la cual pueda emerger un conocimiento vivido. Ugas Fermn (Op. cit.: 48) seala: La reflexin encarnada que propone Varela est cerca a la respuesta inmediata en la cotidianidad, al sentido comn, a la intuicin, a la creatividad en la cognicin, al conocimiento que emerge, al conocimiento progresivo de primera mano, al conocimiento enactuado, al conocimiento que permite ser-en-el-mundo. Alejandro Moreno Olmedo (2008: 100-101) utiliza el trmino implicancia en relacin con el vivimiento, el ir in-viviendo la vida: Desde la implicancia, se cae en la comprensin. () Se cae en la vida, ante todo; luego en el conocimiento desde la cada en la vida. Estos conceptos, algunos de los cuales he subrayado en la cita de Ugas Fermn, me permiten delinear un contexto conceptual que ilumina mi comprensin del tema y apoya decisiones epistemolgicas y metodolgicas. En la visin que va emergiendo del significado social de la msica venezolana, sta se constituye como un patrimonio sonoro y expresivo, con una importante carga de sentido construido a lo largo de la historia del colectivo que conforma lo que llamamos la nacin venezolana. La nocin de patrimonio pone el nfasis en un contenido atesorado en una memoria, posible de ser compartida como marco de referencia cognitivo, identitario, afectivo, tico. La riqueza sonora y expresiva se objetiviza en un repertorio que incluye gneros musicales, aspectos organolgicos y tradiciones interpretativas, cuyo estudio corresponde al campo de la musicologa. El mbito de inters de mi trabajo, sin embargo, coloca el acento en la dimensin de produccin de significado que conlleva un patrimonio como el sealado, la cual se ha constituido en el tiempo, en la compleja urdimbre de las interacciones. En un proceder por acercamientos concntricos, por sedimentaciones sucesivas (Maffesoli, 1993: 23), este primer esbozo de un contexto conceptual expone mi interpretacin a

partir de la indagacin hecha en la literatura, cuyo aporte fundamental reside en proveerme de la red conceptual antes aludida, con la cual puedo comunicar mi visin del tema de estudio, al tiempo que reflexiono sobre los significados de los trminos escogidos para dar forma a dicha comunicacin y, junto con ello, insertarme en una lnea de rigor ontolgico y epistemolgico que despeje el camino de la escogencia metodolgica ms congruente con el propsito de la investigacin. El mbito del tema de estudio es, en s mismo, de reflexin epistemolgica, o gnoseolgica: aborda el estudio de cmo conocemos, cmo construimos significado acerca de la msica venezolana. Diversos autores se acercan de distintas maneras al problema del conocimiento individual y colectivo y, dentro de ste, a los sistemas de representacin socialmente construidos. Autores como Gonzlez Rey (2000; 2008) y Pierre Bourdieu (1997) plantean advertencias acerca de estos sistemas que corresponden al conocimiento espontneo o de sentido comn. Michel Maffesoli, por su parte, incluye el sentido comn y la intuicin popular dentro de un hiperracionalismo que, casi intencionalmente, integra estos elementos necesarios para un equilibrio global que el racionalismo intelectual tiende a descuidar, (Op. cit.: 74) y Francisco Varela (1988) an desde su posicionamiento neopositivista, afirma: Al plantear reglas para explicar la actividad mental y los smbolos como representaciones, nos aislamos precisamente del pivote en torno del cual gira la dimensin viva de la cognicin. (p. 95) Un poco despus, plantea un nuevo desafo a la investigacin en las Ciencias y Tecnologas de la Cognicin segn el cual el punto de partida no sea una exterioridad representable; dicho desafo pone en tela de juicio el supuesto ms arraigado de nuestra tradicin cientfica: que el mundo tal como lo experimentamos es independiente de quien lo conoce. (p. 96.) Agrega: si estamos obligados a concluir que la cognicin no se puede entender adecuadamente sin sentido comn, el cual no es otra cosa que nuestra historia corporal y social, la inevitable conclusin es que conocedor y conocido, sujeto y objeto, se determinan uno al otro y surgen simultneamente. (Ibd.) Al mismo tiempo, la visin del tema no se desliga de un mbito de prctica social; el contexto conceptual me permite reflexionar sobre l y encontrar el lxico para mejor designar las realidades que quiero comunicar. Autores ya mencionados como Moreno Olmedo y Ziga abordan la realidad de la prctica y su profunda vinculacin con la produccin de conocimiento.

Por su parte, Gonzlez Rey enfatiza la produccin de significado subjetivo a partir de la coconstruccin. Acerca de los Sistemas de Representacin Social.A. F., cultor caraqueo de msica tradicional barloventea expresa en una entrevista su identificacin con la msica de la regin de procedencia de sus padres y abuelos. As mismo, su visin del origen y desarrollo paulatino de esas manifestaciones y la significacin social, afectiva, tica, mgico-religiosa de las prcticas rituales de las que esa msica forma parte indisoluble: Me parece importante porque, primero, responde a una tradicin, una idiosincrasia, a un gnero que para llegar a lo que es hoy en da tuvo su metamorfosis y fueron gritos, si supieras, al principio, de... de rechazo. Era una manera de que el negro de esa poca el momento que le daban de esparcimiento se montaba en los tambores y con la influencia espaola, el sincretismo, todo esto se fue cuajando, lo que hoy conocemos como estos diferentes gneros, no? Como de momento hubo una guasa, de momento una fula, una parranda, entiendes? Pero... un sangueo... Pero, todo esto tiene un historial musical, que eso tiene un valor histrico y social, y poltico. Luego, en la actualidad, ya consigues una cosa universalizada, universal que todo el que quiera lo hace o le guste hacerlo lo puede hacer. Pero, yo lo hago tambin por sentimiento, me identifico con el canto de parranda y de fula; creo que uno tambin expresa ah cuestiones espirituales, entiendes? Porque de momento yo lo hago desde el punto de vista natural, desde el punto de vista participativo, artstico; pero, esto tambin dentro de la magia religiosidad tambin tiene un enfoque, y tiene un uso, eh, que se manifiesta en otro tipo de actos no propiamente que yo deca acto cultural, sino tambin tiene su parte mstica, no? Y... el que est en esa onda, bueno, le saca su provecho, lo explota de esa forma. Pero, yo lo hago en un sentido ms social, ms artstico y disfruto de eso. En un tiempo me ayud con eso y... invitaciones que le hacen a uno, pues, en vez de invitar a un mariachi invitan a un grupo de parranda y eso, en un cumpleaos, en un asunto, y uno, ms que lo que se est ganando disfruta ms del ambiente, no?, de la aceptacin, de... que la gente se divierta con lo que uno lleva. Pero, s es, para m es importante desde muchos puntos de vista, tanto social como musicalmente hablando. S. Creo que... Yo digo ahora que estoy en retirada porque, claro, ya yo aparento tal vez menos edad, tengo 48 para 49 y hay otras necesidades y ahora no es lo mismo, las ciudades son ms peligrosas y en esto ya uno no amanece en un barrio, en otro barrio, porque ya uno tiene ms carga familiar para andar yendo para los pueblos. Pero, s, creo que nunca me retirar. Simplemente, reduzco ms mi trabajo, pues. Lo reduzco ms... y que hay generacin de relevo, en fin. S. Estoy ms ya en una onda de apoyo, ms que todo. S. A mi modo de ver, este texto expone todo un entramado de conocimientos, actitudes, opiniones, sentimientos, que A. F. comparte con una comunidad que se ha constituido en referencia de su propia identidad, y en fuente de gozo y de expresin artstica, a travs del canto y la percusin de los tambores tradicionales. En el campo de la psicologa social y de la psicologa cognitiva, diversos autores investigan, teorizan y polemizan acerca de los sistemas de representacin social, teora propuesta

por Serge Moscovici a comienzos de los aos sesenta del siglo XX. Moscovici reconoce en el concepto de Representacin Colectiva, de mile Durkheim, uno de los precedentes fundamentales de su teora.
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Si bien en La representacin social: un concepto perdido,

Moscovici (1979) seala que la nocin de representacin todava se le escapa, indica que su aproximacin a ella se da de dos maneras: una, el haber precisado su naturaleza de proceso psquico apto para volver familiar, situar y hacer presente en nuestro universo interno lo que se halla a cierta distancia de nosotros, lo que de alguna manera est ausente. (p. 39) La segunda, el haber comprobado que para hacerse presente, el nuevo objeto toma propiedades de los objetos que ya estn all y les da las suyas, de modo que es transformado y transforma. (p.40) Moscovici diferencia las representaciones respecto de los conceptos de imagen, opinin y actitud, por cuanto, en la literatura psicolgica y sociolgica, dichos conceptos no consideran las relaciones y la interaccin entre las personas. Seala que se concibe a los grupos como estticos, y slo son vistos en relacin con el uso o seleccin que hacen de una informacin que circula en la sociedad. Las representaciones sociales son, por el contrario, conjuntos dinmicos cuya caracterstica es la produccin de comportamientos y de relaciones con el medio. (p. 32) Se trata de una accin que modifica a ambos, no se trata de una reproduccin de tales conductas o de tales relaciones, ni es, tampoco, una reaccin a un estmulo exterior. Seala este autor, En resumen, aqu vemos sistemas que tienen una lgica y un lenguaje particulares, una estructura de implicaciones que se refieren tanto a valores como a conceptos, un estilo de discurso que le es propio. Moscovici considera que se trata de teoras de las ciencias colectivas sui generis, destinadas a interpretar y a construir lo real.(Ibdem) Si bien Moscovici encuentra dinamismo y flexibilidad en su concepcin de los Sistemas de representacin, sta no incluye al sujeto como formando parte de la realidad sino como colocado frente a ella. Respecto del sujeto que se representa, el autor plantea que es profunda la propensin a tratar de hacer existir con nosotros a lo que exista sin nosotros, a hacernos presentes donde estamos ausentes, familiares frente a lo que nos resulta extrao. (p. 40) Esto nos lleva a rodear la realidad de la que hemos sido eliminados y a apropiarnos de ella. (Ibd.) Lo que est concebido como dinmico en el concepto son las relaciones con el medio por las cuales los participantes transforman y son transformados. Esta dinmica relacional la
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Para Renato Ortiz (2004), las representaciones colectivas en la obra de Durkheim, son percibidas como relativamente autnomas, simblicamente activas y, de modo simultneo, constitutivas del tejido social. Dir Durkheim: Una sociedad no puede crearse, o recrearse, sin al mismo tiempo crear un ideal (p. 116)

encuentro en el discurso de A. F. Al transcribir he subrayado algunas frases que expresan, a lo largo del texto, la justificacin del cultivo de la manifestacin musical, junto con una visin histrica del desarrollo de los gneros musicales as como de las motivaciones profundas de su surgimiento y de la forma que asumieron; la visin del campo de expresin y la diversidad que all se manifiesta, el sentimiento de pertenencia (y uno () disfruta ms del ambiente, no? de la aceptacin, de que la gente se divierta con lo que uno lleva), la dimensin tica expresada en el asumir una funcin de apoyo a la generacin de relevo. La comprensin metacognitiva del conocimiento construido, de esa ciencia colectiva la expresa A. F. con claridad en otro momento de la entrevista, cuando hablaba de ciertas particularidades en la construccin de los tambores redondos o culepuyas: se es el saber, sa es la parte que no se ve, detrs de la parte artstica, ves? Y tiene todo una todo tiene una sabidura pueblerina, natural, pues, ves? Moscovici cierra su artculo con un planteamiento que vincula las representaciones con las teoras y nociones abstractas de la ciencia: estas formas de conocimiento que son las representaciones () son, por lo menos en lo que concierne al hombre, primeras. Los conceptos y las percepciones son elaboraciones y estilizaciones secundarias; los primeros a partir del sujeto, y las otras a partir del objeto. (p. 41) Agrega que en la historia de las ciencias es conocido que la mayora de las teoras y nociones abstractas primero llegaron al espritu de los sabios o a la ciencia en una forma figurativa, cargadas de valores simblicos, religiosos, polticos o sexuales (Ibdem). El proceso de estilizacin sucesiva es el que permite la traduccin abstracta y formal. Plantea, por ltimo, que esta destilacin nunca es completa ni acabada; de modo que al producirse la representacin de una teora o un fenmeno estudiado por la ciencia, por parte de un individuo o un grupo, se reencuentra en verdad con un modo de pensar y de ver que existe y subsiste, retoma y recrea lo que fue ocultado o eliminado. En una palabra, la produce una vez ms, recorriendo un camino inverso al que ella recorri. (p. 42) Los mecanismos de la representacin, segn Moscovici, son arcaicos. Y, por ello permiten superar y retomar mecanismos ms recientes o muy refinados (Ibdem) Moscovici parece reducir, de entrada, el mbito de aplicabilidad de su concepto a sociedades con un alto desarrollo, sociedades donde la ciencia, la tcnica y la filosofa estn presentes, (p. 29) que se plantean esa representacin de las teoras o hallazgos de la ciencia.

Esta reduccin en la aplicacin parte, a su vez, de una reduccin del concepto de ciencia, referido a las ciencias naturales o, en todo caso, a producciones cientficas que siguen su modelo y producen teoras abstractas y formales. El autor intenta mostrar los entretelones de esta produccin, el sustrato humano, valorativo, en la creacin de conocimiento. Sin embargo, la idea misma de representacin, al colocar el objeto como exterior al sujeto que se representa, lo cosifica; pierde contacto con lo vivido del sujeto y el flujo de lo real (Ibd.) y, en lo que toca al discurso profundamente tico e identitario de A. F., se muestra como un artificio que no se corresponde con la realidad viva expresada a travs de l. Referencias. Alfonso Prez, Ibette (2007). La teora de las representaciones sociales. [Artculo lnea]. Disponible: www.psicologia-online.com/articulos/2007/representaciones_sociales.shtml [Consulta: 2009, abril 21]. en

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