Vol. 6, No. 3, Spring 2009, 166-193 www.ncsu.

edu/project/acontracorriente

Por las calles de ciudad de Guatemala: Memoria y justicia a travs del grafiti callejero del colectivo H.I.J.O.S.

Ana Yolanda Contreras United States Naval Academy

Mir los muros de la patria ma, .y no hall cosa en que poner los ojos que no fuese recuerdo de la muerte. Francisco de Quevedo

Han transcurrido ya doce aos a partir de la fecha en que se firmaron los Acuerdos de Paz en Guatemala, un significativo 29 de diciembre de 1996, y una dcada de la presentacin del reporte Memoria del Silencio, realizado por la Comisin para el Esclarecimiento Histrico

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(CEH). No obstante, a pesar del tiempo transcurrido, pocos han sido los avances que el Estado guatemalteco ha llevado a cabo en cuanto a las recomendaciones que se le hicieron en dicho reporte con respecto a la dignificacin de la memoria de las vctimas, el esclarecimiento del paradero de los desaparecidos, la masiva exhumacin de restos en tumbas annimas conocidas por entes del Estado y la restitucin econmica a los sobrevivientes (Recomendaciones CEH). En la actualidad, aunque se evidencia voluntad por parte de la administracin del presidente lvaro Colom Caballeros para efectuar avances en dichas recomendaciones1, an persiste la resistencia de algunos sectores estatales a actuar de acuerdo a lo recomendado y de aceptar la responsabilidad que el reporte le imputa al Estado guatemalteco por los abusos y violaciones contra los derechos humanos cometidos durante el conflicto armado2.
Segn Prensa Libre, uno de los peridicos con mayor circulacin en Guatemala, durante sus primeros meses de gobierno, el presidente lvaro Colom y su esposa Sandra Torres de Colom, en nombre del Estado, han pedido perdn a varias comunidades que sufrieron la represin estatal durante el conflicto armado. El pasado 18 de julio de 2008, el presidente Colom, personalmente, entreg un retrasado resarcimiento econmico a 695 familias en dos comunidades de los departamentos de Solol y San Marcos. Ms significativo an es el hecho que el presidente lvaro Colom durante su discurso en la conmemoracin del Da Nacional de la Dignidad de las Vctimas, que tuvo lugar en el Palacio Nacional de la Cultura el 26 de febrero de 2008, ofreci desclasificar los archivos militares para llegar a la verdad. Asimismo, entre estos avances se han dignificado a algunas figuras pblicas tales como Irma Flaquer, Oliverio Castaeda de Len, Alberto Fuentes Mohr y Manuel Colom Argueta. 2 Esta resistencia es especialmente evidente en lo que respecta a las fuerzas armadas, principalmente el Ejrcito, entidad que interpuso varios obstculos durante meses a modo de que la Secretara de la Paz (SEPAZ) no pudiera obtener los archivos de esa institucin, y con ello cumplir con la desclasificacin ofrecida por el presidente lvaro Colom. El 22 de octubre de 2008. Prensa Libre report que el Ejrcito de Guatemala encontr en el artculo 30 de la Constitucin guatemalteca un amparo para no revelar aquellos expedientes que contengan asuntos militares o diplomticos de seguridad nacional. El Ministro de Defensa, Marco Tulio Garca, especific, en ese momento, que mientras no se tuviera una definicin clara de lo que constituye seguridad nacional, el Ejrcito no cumplira con la disposicin del mandatario lvaro Colom. Recientemente, se ha iniciado la desclasificacin de estos archivos, para cumplir con el fallo de la Corte de Constitucionalidad. Sin embargo, esta desclasificacin se est llevando a cabo selectiva e ineficientemente. El reciente 26 de febrero de 2009, Prensa Libre report que el Ministro de Defensa, Abraham Valenzuela, entreg al Juzgado de Segunda Instancia Penal solamente dos de cuatro documentos correspondientes a los planes Campaa Sofa 82, Victoria 82, Firmeza 83 y Operacin Ixil. El Ministro Valenzuela aludi no tener conocimiento del paradero de los otros documentos. Con este hecho queda inconclusa la entrega de dichos archivos y la desclasificacin contina sin efectuarse.
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Debido a esta resistencia, a obstculos burocrticos, econmicos o logsticos, o al simple desinters presentado por los varios gobiernos que se han sucedido en el poder, es que el Estado guatemalteco no ha manifestado una firme disposicin para actuar sin titubeos en la ejecucin de las recomendaciones de la Comisin para el Esclarecimiento Histrico. Dicha actitud ha sido cuestionada y criticada por la mayora de organizaciones pro-derechos humanos, quienes han presionado constantemente al gobierno, esencialmente en lo concerniente a responder las interrogantes sobre el paradero de los ms de 45,000 detenidos-desaparecidos3. El trabajo de estas organizaciones no es nuevo, pues varios de estos colectivos se formaron a mediados o finales de la dcada de los ochenta, es decir, aproximadamente una dcada antes de firmarse los Acuerdos de Paz. Este es el caso del Grupo de Apoyo Mutuo (GAM), la Coordinadora Nacional de Viudas de Guatemala (CONAVIGUA), los Familiares de Detenidos el Silencio y Desaparecidos (H.I.J.O.S.), de Guatemala (FAMDEGUA), han y ms su recientemente, Hijos e Hijas por la Identidad y la Justicia contra el Olvido y organizaciones que mantenido cuestionamiento hasta el da de hoy y que persisten en exigir la verdad, la justicia y un alto a la impunidad existente. Ya que no en vano Ral Molina Meja tilda a Guatemala como la tierra de la eternaimpunidad (56, traduccin ma) e indica que no es de extraarse que los guatemaltecos no sepan dnde buscar justicia. Puesto que Guatemala ha sido por varias dcadas un pas donde constantemente se han cometido serias violaciones a los derechos humanos, [y vergonzosamente es] un ejemplo de pas sin imperio de la ley (55, traduccin ma). Hasta el presente, lamentablemente, en Guatemala [l]a impunidad es un fenmeno que se ha convertido en la piedra angular de la impotencia del sistema jurdico, sin embargo, la mayora de asociaciones pro-derechos humanos continan una lucha sin tregua para impulsar cambios que puedan acabar con este flagelo social, aunque con ello se jueguen hasta la propia integridad fsica (Molina 55).

3 Cifra que manejan las organizaciones de derechos humanos, principalmente el Grupo de Apoyo Mutuo (GAM). Ver la propuesta de ley que da vida a la Comisin Nacional de Bsqueda de Personas Desaparecidas Forzada e Involuntariamente.

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Hoy en da, y a pesar de la apertura democrtica, la impunidad en Guatemala es tan generalizada que el miedo pervive en una gran parte de la poblacin, quien al saberse desprotegida, prefiere evadir el tema de la guerra civil y sus heridas, a exponerse a lo desconocido4. Mientras, por su lado, los responsables materiales o intelectuales de las innumerables violaciones de derechos humanos y aquellos grupos de poder que se beneficiaron de la represin estatal pretenden imponer el olvido y erradicar cualquier brote de memoria por parte de los sobrevivientes y vctimas5. No obstante, como bien asevera Marina Pianca, el mayor problema con este tipo de conducta es que [] el riesgo de olvidar no se sita slo en el pasado sino tambin en el futuro (116). Por consiguiente, es importante para la existencia de un Estado saludable que, tanto los individuos, como la nacin, luchen por mantener [] el recuerdo no amputado del pasado, como la memoria no amputada del futuro. El retorno de lo reprimidoel retorno del horroren este sentido, estara asegurado tanto por un pasado
Cuando menciono lo desconocido, me refiero al estado de inseguridad que se experimenta en un ambiente poltico tan voltil como el guatemalteco. Quienes experimentaron los 34 aos de conflicto armado an recuerdan las repercusiones negativas que sufran aquellos que participaban en los movimientos sociales o expresaban opiniones sobre la situacin socio-poltica durante los tiempos de la represin estatal. El miedo de que el pasado, con todo su horror, se repita est presente en quienes vivieron ese trauma, y en el presente, por consiguiente, no confan en el frgil sistema democrtico existente en el pas. Como bien expresara Linda Green, fear as a way of life es una manera de vivir que an persiste en Guatemala, a pesar de los cambios que se han realizado a raz de la firma de los Acuerdos de Paz. Adems, es comprensible esta situacin, cuando aquellos que fueron parte del cuerpo represor an permanecen en posiciones de poder. Un ejemplo de esta situacin es el reciente secuestro de Gladys Monterroso, esposa del Procurador de los Derechos Humanos, un da despus de que su esposo hiciera la presentacin del informe El derecho a saber y de la apertura al pblico de los archivos de la antigua Polica Nacional. Adems, anteriormente a este repudiable hecho, el Procurador, Sergio Morales Alvarado, haba recibido varias amenazas de muerte. En adicin a estos hechos, tambin han ocurrido intimidaciones contra el personal de la Procuradura de Derechos humanos que ha trabajado con la digitalizacin y preservacin del archivo de la antigua Polica Nacional. Estas intimidaciones han sido reportadas en el ltimo comunicado de prensa de Amnista Internacional. 5Para aquellas personas no afectadas por el conflicto armado es fcil negar el pasado, ya que como aseveran Michael Steinberg y Matthew Taylor:[d]espite wide publication and recognition of Guatemalas atrocious human-rights record, many upper-class Guatemalans retort that academics and international agencies side with the Indians and the left. Because the elite was removed from the worst violence in the countryside (460-461). Sin embargo, para quienes sufrieron lo inenarrable durante el conflicto armado no es justo, ni moral, pedirles reconciliacin cuando no se les ha hecho justicia.
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silenciado como por un futuro olvidado en un presente sin alternativas (Pianca 116). Consecuentemente, para evitar que esta situacin suceda, actualmente en Guatemala [l]a perduracin de la memoria se ha convertido en una responsabilidad ciudadana (Sosnowski 43). Dicha responsabilidad ha sido afrontada primordialmente por agrupaciones proderechos humanos como las anteriormente mencionadas, y en particular, en estos ltimos nueve aos, por la agrupacin Hijos e Hijas por la Identidad y la Justicia contra el Olvido y el Silencio (H.I.J.O.S)6. Este colectivo, al cual en adelante se le referir por su acrnimo, realiza una importante labor de rememoracin y de reclamo de justicia a travs de la elaboracin de su arte callejero. Es especficamente la elaboracin del grafiti urbano, psters y murales de la autora de H.I.J.O.S. lo que motiva y origina este ensayo. Durante casi una dcada H.I.J.O.S. ha permanecido constante en su labor de construir y mantener la memoria de quienes sufrieron el genocidio y la desaparicin de sus seres queridos. Su lucha por hacer evidente el pasado se ha hecho presente en las calles de la ciudad de Guatemala, en donde el colectivo se ha manifestado pblicamente a travs de distintos actos y protestas con los cuales mantienen una continua presin contra el gobierno para que ste responda a sus peticiones. Principalmente, esas peticiones giran en torno a la obtencin de respuestas a las interrogantes sobre el paradero de los detenidos-desaparecidos, al esclarecimiento de la verdad, as como, la bsqueda de castigo para los culpables y por ende la erradicacin de la impunidad. Su reciente activismo est ligado a obtener el

El nombre de este colectivo guatemalteco es similar al de la agrupacin H.I.J.O.S. de Argentina. Segn sus dirigentes, adoptaron este nombre debido a que ambas agrupaciones tienen luchas sociales similares. Ambos buscan la condena moral de la sociedad contra los genocidas y la construccin y preservacin de la memoria. H.I.J.O.S.-Argentina se forma en 1995 y se convierte en uno de los colectivos ejemplo para la formacin de agrupaciones hermanas en todo el continente.
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acceso formal e integral de todos los archivos de las fuerzas armadas7 como parte del derecho histrico del pueblo guatemalteco de conocer la verdadera historia. Lo admirable del trabajo y de la funcin social de rememoracin de este grupo, es que ni el miedo, ni las amenazas, han logrado amordazarlo. Su labor por la recuperacin de la memoria, el cuestionamiento y la presin al Estado guatemalteco han sido ms fuertes que las amenazas de muerte, un asesinato contra una de sus miembros, intento de secuestro y agresin fsica contra algunos de sus directivos y el mltiple allanamiento de su oficina8. La violencia que han sufrido no ha impedido que sus voces continen hacindose or y que su presencia se haga sentir en la urbe capitalina para rescatar la memoria de los vencidos y difundir la historia no oficial (Njera, entrevista telefnica). Como bien es sabido, en cualquier sociedad que ha sufrido conflictos civiles, cuando se discute la memoria de los eventos ocurridos, la

Hasta el momento se tiene noticia de los archivos policiales encontrados en la desaparecida sede de la Polica Nacional de la zona 6 de Guatemala, el 16 de julio de 2005. El reciente 25 de febrero, la Procuradura de Derechos Humanos, despus de haber digitalizado los 80 millones de documentos encontrados, ha puesto a disposicin del pblico dicho archivo (ver noticias en Prensa Libre, El peridico y en Harpers Magazine). El segundo archivo es el perteneciente al Ejrcito de Guatemala, sin embargo, ste an no ha sido desclasificado pese a la orden presidencial dada en febrero de 2008. 8 El colectivo H.I.J.O.S. ha sido vctima de intimidacin constante. Durante sus primeros aos de formacin la agrupacin sufri la prdida de una de sus miembros. En el 2003, la seorita Zashenka Elizabeth Monterroso Hermosillo, fue asesinada por desconocidos en la puerta de su vivienda. Dicho asesinato nunca fue investigado por las autoridades correspondientes. Ms adelante, la agrupacin sufri dos allanamientos a su oficina ubicada en la 5 Avenida, 2-08 de la zona 1, el da 9 de enero de 2005 y el 12 de mayo de 2005. Durante estos allanamientos, fueron sustrados equipo de oficina y archivos de la organizacin, agendas personales, objetos simblicos y el equipo de sonido con el cual H.I.J.O.S. generaba fondos para su autosostenibilidad. Adems de este tipo de agresiones contra su propiedad, el 6 de mayo de 2005, otro miembro, Francisco Snchez Mndez, sufri un intento de secuestro, y ms adelante, sera objeto de continas amenazas de muerte. El ms reciente atentado contra H.I.J.O.S. fue el 21 de junio de 2008, cuando hombres de particular agredieron fsicamente y retuvieron contra su voluntad a un miembro de esta organizacin. La mayora del interrogatorio gir sobre la identidad de los lderes del colectivo y sus acciones planeadas para detener el desfile militar del 30 de junio de 2008. Despus del interrogatorio y de sufrir violencia fsica este miembro fue dejado en libertad con el encargo de advertir a sus compaeros que de no detener [sus] acciones [estos desconocidos] empezaran a ejecutar a [los] miembros [del colectivo]. Para ms informacin sobre las agresiones que han sufrido los miembros del colectivo ver sus diferentes comunicados de prensa.
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interpretacin y rememoracin del pasado, generalmente, no

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es

compartido por la sociedad entera, por lo que en el plano social se disputan distintas memorias. La memoria, como teorizara Maurice Halbwachs, est anclada en diversos marcos y contextos sociales a los cuales el individuo pertenece y en los cuales gira su existencia y la de sus antepasados. Por lo tanto, como asevera Florencia Battiti, al llevar a cabo un proceso de memoria el individuo, o en su caso una colectividad, establece siempre un compromiso con la preservacin y el borramiento. En este sentido, en el caso de las prcticas de memoria de sociedades que atraviesan por procesos de transicin post dictatoriales, esta seleccin suele implicar una toma de posicin tica y en ocasiones, abiertamente poltica (311). Es as que en el plano social guatemalteco H.I.J.O.S. se propone recuperar una memoria que le pertenece a sus miembros y a un grupo sustancial de la poblacin, a aquellas personas que sufrieron el genocidio y los cientos de instancias de tierra arrasada, a quienes se quedaron hurfanos y tuvieron que huir al exilio, o esconderse en el autoexilio, a aquellos que an continan sin una tumba donde honrar la memoria de sus seres queridos, y an no poseen la verdad del destino final de sus familiares. Una memoria que, como parte de la pelea entre historia y memoria, pertenece a quienes han sido histricamente arrinconados a los mrgenes, y quienes por diversos medios, tratan de mantener en el centro de la memoria nacional lo que ellos pueden testimoniar. Esos eventos y hechos que el grupo dominante prefiere mantener en el olvido, pero que al contrario, el colectivo H.I.J.O.S. lucha por preservar. H.I.J.O.S., identidad, motivos, activismo H.I.J.O.S. es una organizacin independiente y auto-sostenible, formada por hijos e hijas o familiares de personas desaparecidas durante el conflicto armado, varios de ellos retornados del exilio. La mayora de sus integrantes son jvenes que oscilan entre los 18 y 30 aos. La formacin de esta agrupacin se origina en abril de 1999 en la ciudad capital, esencialmente, debido al deseo de sus integrantes de apoyar el surgimiento de informes de la memoria con sus propios testimonios (Njera, entrevista telefnica).

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Adems de este deseo motor, dicha agrupacin se ve motivada a convertirse en un colectivo activista en el panorama socio-poltico guatemalteco por varias razones fundamentales, que a partir de su perodo de formacin funcionan como brjula para el activismo poltico de esta organizacin. Entre estas razones la agrupacin plante: 1) apoyarse mutuamente en el ajuste del retorno y en el enfrentamiento con un nuevo ambiente, 2) buscar respuestas a la desaparicin de sus padres o familiares y difundir su propia historiaaquella que ellos denominan la historia no oficial, 3) reivindicar la militancia de sus progenitores y familiares, quienes hasta ese momento haban sido criminalizados por el Estado y las cpulas de poder, 4) promover accin social organizada para exigir justicia y ponerle un alto a la impunidad, y 5) mayormente, mantener la memoria del genocidio, las desapariciones y los abusos sufridos por la poblacin civil durante el conflicto armado, como una manera de evitar que la historia se repita (Njera, entrevista telefnica). En adelante, mi intencin primordial es examinar la manera en que el colectivo H.I.J.O.S. mantiene vigentes estos dos ltimos propsitos en su discurso, los cuales principalmente se expresan a travs de su arte callejero, que est constituido por grafiti urbano o pintas, psters o afiches y murales Para los propsitos de este ensayo se entender el arte callejero a partir de la definicin de Lyman Chaffe, quien lo define como una de las formas ms comnmente utilizadas en la comunicacin poltica (4, traduccin ma). Ms all de ser una manera de expresin poltica, el arte callejero en su variedad de formas, debe entenderse como aquel arte desarrollado en la calle, regularmente de manera ilegal (Chaffe 4). Asimismo, siguiendo la lnea de pensamiento de este estudioso del arte callejero, no intento debatir en este ensayo si el arte callejero constituye o no una forma de arte aceptada por la cultura dominante, o discutir las cualidades estticas de las diferentes formas de lo que se ha llamado arte callejero, sino simplemente enfocar en cmo estas formas artsticas de expresin callejera han sido utilizadas por H.I.J.O.S. para hacer pblicos sus intereses y luchas sociales como una forma de comunicacin masiva (4). Consecuentemente, ser de importancia analizar como a travs de este particular medio de expresin artstica y comunicacin poltica dicha agrupacin enfrenta la persistencia

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de polticas de olvido impuestas por algunos grupos de poder y el silencio en el que una gran parte de la poblacin guatemalteca sigue sumergida debido al terror del pasado. La ciudad como escenario de la lucha contra el olvido La ciudad ha sido objeto de tantas reflexiones intelectuales, filosficas y una figura constante en las distintas reas del conocimiento humano, desde los filsofos griegos hasta nuestro presente. La ciudad vista desde distintos ngulos y perspectivas ha sido por mucho tiempo el centro de la convivencia humana y de todo lo que ella conlleva. De esta manera, la ciudad como especfica P. H. Randle, refleja, de alguna manera, la unin hiposttica en el cuerpo y el alma. No es slo cuerpo [tambin tiene alma]. En la ciudad se da, como en el hombre, una suerte de correlacin psicosomtica [],consecuentemente la ciudad no es solamente un artefacto sino una correlacin del convivir fsico y espiritual de sus ciudadanos (29). Por lo que quienes la habitan influencian en el buen o mal espritu de la ciudad. De esta manera el individuo tiene una gran responsabilidad en el modo en que la ciudad opera, y su influencia, ya individual o colectiva, es de gran importancia en el funcionamiento de la urbe. En la ciudad se experimentan una serie de acciones culturales, sociales y polticas que son, en la mayora de casos, el centro del estira y encoje de lo que le sucede a la nacin. Como aseveran Claudia Darrigrandi y Pablo Whipple con respecto a las ciudades latinoamericanas, stas son causa y efecto de las contiendas de poder. Han sido laboratorios para las utopas de modernidad, civilizacin y nacin, [y asimismo revolucin], pero al mismo tiempo son testimonio de profunda segregacin y exclusin, generadoras de espacios de resistencia contra las ideologas que intentan ordenar la urbe (5). La ciudad de Guatemala, sin duda, ha sido y contina siendo escenario de estas contiendas de poder, as como un espacio de resistencia. Aqu se observa que la labor artstica, social y poltica de H.I.J.O.S. se ha hecho presente en sus calles con su consigna principal No olvidamos, no

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perdonamos y no nos reconciliamos9, la cual ha sido causa de rechazo por aquellos que abogan por una reconciliacin fcil, pero mantenida por quienes creen que el olvido es tomar el partido de los dictadores, que se arrogan el derecho a controlar el presente mediante la dominacin del pasado sin tomar en cuenta que la reconciliacin no puede existir sin la justicia (Wiesel 12). De cualquier manera, dicha consigna ha sido una constante en las principales arteras urbanas, as como la presencia de miles de fotografas de personas desaparecidas que aparecen una tras otra en diferentes esquinas de las zonas centrales de la capital guatemalteca. Por cada una de estas fotografas que es destruida, ya bien por personas que cometen el acto por malicia o por aquellas que con toda intencin pretenden silenciar el cuestionamiento que H.I.J.O.S. activamente lleva a cabo, otras ms aparecen en su lugar. Demostrando con este hecho la perseverancia y constancia de dicha agrupacin, quien por medio del arte callejero, no solamente desea concienciar a la sociedad guatemalteca de una realidad cruel, que no ha sido resuelta, sino que adems, pone a prueba la apertura democrtica que desde 1986 ha venido promovindose en el pas. En cuanto al arte callejero, este colectivo ha seguido tcticas y estrategias comunicativas ya utilizadas anteriormente por otras agrupaciones pro derechos humanos en otros pases latinoamericanos para dar a conocer a un pblico ms extenso sus propuestas polticas y sociales10. De acuerdo con Lyman Chaffee, el arte callejero es utilizado particularmente en pases de habla hispana como un medio tradicional de comunicacin, tanto por agrupaciones con una agenda social o poltica, como por el estado, para informar y persuadir. Siendo que el arte callejero es universal en su alcance, debe ser visto como un medio de comunicacin masivo en el sentido general (3-4, traduccin ma). Con esta intencin, el arte callejero producido por H.I.J.O.S. debe considerarse como una dimensin de las varias formas de comunicacin que este colectivo ha
Esta consigna anteriormente ha sido utilizada por los movimientos sociales Abuelas y Madres de Plaza de Mayo e H.I.J.O.S.-Argentina, en su lucha contra la impunidad. 10 Entre los colectivos que han utilizado esta forma de comunicacin masiva se encuentra: H.I.J.O.S.-Argentina; el movimiento Madres y Abuelas de Plaza de Mayo; entre otros (ver Lyman G. Chaffee).
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venido estableciendo con la sociedad guatemalteca. Y ms all de la comunicacin que esta agrupacin desea entablar hay una intencin de hacer sentir su presencia en dicha sociedad, salir de la marginalidad y patentizar sus demandas sociales y polticas, mientras que al mismo tiempo se produce un rcord histrico de su existencia y su militancia. En el caso particular de la ciudad de Guatemala, el arte callejero es una prctica importante y efectiva ya que sus habitantes estn muy acostumbrados a observar y leer los mensajes que encuentran a su paso, ya sean stos, mensajes publicitarios, propagandsticos u otro tipo de mensajes polticos. Los guatemaltecos de las zonas urbanas, por lo general, se movilizan a travs de grandes distancias y caminan por el rea central de la ciudad. Asimismo, hay una tendencia de reunirse en parques y plazas para divertirse, recrearse o charlar. Lo cual hace ms factible que el arte callejero del colectivo H.I.J.O.S. sea observado por un nmero considerable de la poblacin. Es importante aclarar que el arte callejero de este colectivo es meramente urbano, y que se localiza expresamente en la ciudad capital hasta el momento de finalizar este ensayo. Aunque en dos ocasiones, segn lo indic Francisco Snchez quien es miembro de H.I.J.O.S., el colectivo realiz dos murales en el interior del pas en comunidades rurales localizadas en el (borrar el) Ixcn y Alta Verapaz. Durante su visita, los integrantes de H.I.J.O.S. crearon dichos murales en accin conjunta con los miembros de las respectivas comunidades. En cada uno de los murales se plasm el testimonio que ofrecieron los sobrevivientes de ataques sufridos durante la represin estatal. Estos eventosadems de inscribir el testimonio de quienes queran evocar la memoria del pasado, hablar de su sufrimiento y reivindicar a sus familiares ante la comunidadsirvieron para que algunas viudas analfabetas pudieran expresar sus experiencias y sentimientos a travs de la pintura, sirviendo este ejercicio como una forma de catarsis (entrevista telefnica). No obstante, en la capital guatemalteca, en su afn por alcanzar al mayor nmero posible de la poblacin que circula en esa ciudad, H.I.J.O.S. posiciona cuidadosamente aquellos mensajes que poseen mayor impacto visual en reas de alto trfico peatonal y vehicular. Consecuentemente, la mayora de los murales, grafiti y afiches de esta organizacin han sido

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pintados o pegados, segn sea el caso correspondiente, en reas como el anillo perifrico, la mayor arteria vehicular de la ciudad capital, y en la mayora de calles y avenidas del centro histrico. As tambin en el Parque Centenario localizado frente al Palacio Nacional de la Cultura, lugar donde se concentra el poder Ejecutivo de la nacin, y en reas especficas que poseen un significado simblico, ya bien, lugares donde ocurrieron actos de violencia en contra de activistas y figuras polticas, o en donde residen o se congregan las fuerzas armadas del Estado, quienes fueron represoras del movimiento social guatemalteco durante el conflicto armado. El grafiti: en las consignas est el mensaje El impacto que el mensaje de H.I.J.O.S. haga en la poblacin urbana guatemalteca est ligado a la cantidad de grafiti que dicha organizacin pueda estampar en las calles capitalinas. Por lo tanto, se observa que la redundancia es un factor importante en expandir el mensaje de este colectivo. Y para contribuir en la difusin del mensaje, ste por lo general, es claro, simple, conciso, directo y de fcil comprensin y al mismo tiempo mantiene un diseo visible y llamativo. Es con estos elementos que H.I.J.O.S. pinta su grafiti, que principalmente est compuesto de consignas de su propia autora y algunas prestadas de otros movimientos sociales. Ciertas consignas se repiten reiterativamente tanto en el grafiti poltico como en las diversas manifestaciones organizadas por este colectivo. Entre las consignas propias ms populares se encuentran las siguientes: 1)200,000 razones para exigir justicia; 2) Somos hijos de una misma historia; 3) Hemos sufrido en tantas partes los golpes del verdugo y escrito en tan poca piel tantas veces su nombre que ya no podemos morir porque la libertad no tiene muerte; 4) nete contra las tropas del olvido y el generalato del silencio; 5) Por qu te indignas si pinto con mi grito tu pared mientras los ricos con su ejrcito han manchado con sangre nuestra historia?(ver fig. 1, [pgina 189]11; 6) Los sueos jams sern exterminados por la bota militar (ver fig. 2), entre otras.

11 Nota del editor: las fotos a las que se refiere la autora aparecen en las pginas 189 a 194.

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A nivel general, se observa que a travs de estas consignas, H.I.J.O.S., en una manera concreta, cuestiona la conducta represiva y la impunidad del Estado guatemalteco y sus instituciones, especialmente la del Ejrcito. Del mismo modo, exhorta a la poblacin a hacer conciencia sobre la importancia de exigir justicia y llevar a cabo un proceso de memoria a nivel nacional. Por un lado, H.I.J.O.S. confronta a aquellos individuos que an muestran resistencia a la labor que la agrupacin realiza, y por otro, pretende concienciar a quienes se niegan a admitir que son parte de la misma historia. As tambin los exhorta a solidarizarse y pensarse parte de esa sociedad que an no ha obtenido la justicia necesaria para reconciliarse y vivir en paz. En lo que concierne a las dos ltimas consignas pintadas en el grafiti de este colectivocuyas fotografas se observan en fig. 1 y 2es importante notar que stas, en varias ocasiones, han sido posicionadas principalmente a lo largo de la 4 calle entre 5 y 8 avenida de la zona 1. La ubicacin en la que se ha pintado este graffiti es simblica, ya que en esta zona se encontraban localizadas las oficinas del Estado Mayor Presidencial. Dicha entidad funcionaba durante el conflicto armado como una unidad de inteligencia militar al servicio de la presidencia, desde la cual se planeaban operaciones contrainsurgentes y se controlaban y aniquilaban a los enemigos del Estado (ODHAG 153-63). Tanto el reporte Guatemala: Memoria del Silencio de la Comisin para el Esclarecimiento Histrico como Guatemala: Nunca ms, Informe del Proyecto Interdiocesano de Recuperacin de la Memoria Histrica de la Oficina del Arzobispado de Guatemala han declarado que el Estado Mayor presidencial estuvo vinculado con la ejecucin de prcticas de terror y graves violaciones a los derechos humanos. Por lo tanto, al posicionar dicho grafiti en esta zona, H.I.J.O.S. no solamente marca con sus consignas el territorio que perteneci a quienes planearon, ordenaron o ejecutaron la poltica de terror ejercida durante el conflicto armado contra miles de guatemaltecos para denunciarlos ante el pueblo, sino que tambin interpela el silencio impuesto por esta institucin en cuanto al conocimiento de la verdad sobre la desaparicin de miles de guatemaltecos. Adems, ms all de denunciar

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a los culpables, H.I.J.O.S. se apropia de un territorio antes vedado, en el cual, hoy en da, imprime su voz de reclamo y de resistencia. La elaboracin del grafiti poltico, siendo por excelencia la escritura de lo prohibido, tiende a ser puesto furtiva y rpidamente, sin mayor consideracin artstica. Generalmente se utiliza pintura aerosol, y el fondo o la superficie, casi nunca se prepara de antemano (Chaffee 7-8, traduccin ma). Hecho que se observa en el grafiti de H.I.J.O.S., que en esta modalidad utiliza cualquier color de pintura y lo pinta en cualquier pared disponible. Segn Ral Njera, miembro del colectivo, la elaboracin del grafiti se lleva a cabo muy rpidamente, mayormente durante el transcurso de desfiles populares, protestas o manifestaciones, eventos en los cuales un grupo considerable de miembros de H.I.J.O.S. cubre con sus cuerpos a los miembros del colectivo que llevan a cabo las pintas (entrevista telefnica). Con esta accin H.I.J.O:S. transgrede el silencio y se opone a la autoridad y a la historia oficial que ha tratado de acallar las voces de aquellos que reclaman a los desaparecidos y el derecho de tener una tumba para honrar a sus muertos. Sin embargo, como bien expresa Abril Trigo en su estudio sobre el grafiti en el caso uruguayo, en la opinin de aquellos guatemaltecos que se oponen al arte callejero y sus objetivos, este tipo de agrupaciones estn formadas por vndalos de la urbanidad[ya que con su grafiti] [t]ransgrede[n] la solemnidad de las instituciones y la santidad de la Cultura (307). Los afiches: lo presente-ausente en las fotos de los desaparecidos En lo concerniente a los afiches o psters, la mayor contribucin de este formato es su duplicacin masiva, la cual le permite a H.I.J.O.S. pegarlos en un sinnmero de paredes, aumentando con ello las posibilidades de hacer visible su mensaje. Lyman Chaffee asevera que los psters estn designados a ser efmeros, de consumo rpido y corta duracin, y no constituyen tesoros artsticos para ser preservados (7, traduccin ma). Como bien lo indica este estudioso del arte callejero, y como bien aplica en el caso de esta agrupacin guatemalteca, la mayora de

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los afiches que H.I.J.O.S. adhiere a diversas paredes por la ciudad duran un tiempo muy reducido. La gran mayora de estos afiches estn constituidos por fotos en blanco y negro pertenecientes a personas desaparecidas (ver fig. 3), y muy similar al caso argentino de la publicacin de recordatorios de desaparecidos en el peridico Pgina/12, estas fotografas muestran el horror colectivo a travs de miles de individualidades, y su efectividad proviene de la repeticinuna foto, otra, otra []que apunta a la totalidad y a la vez singularidad de cada caso como un caso nico (Reati 162). Es a travs de cada una de dichas fotografas que el transente se encuentra con cada individuo, con una identidad nica y especfica, en dnde se pueden reconocer particularidades y pertenencias de clase y etnia, y de una poca que ya se fue, pero que atrap el tiempo y se qued esttica. Con cada una de estas fotografas, H.I.J.O.S. recuerda la existencia de miles de personas con una historia e identidad propia, aquellas que las diversas fuerzas represivas estatales buscaron eliminar, borrar su existencia e ideologa o falta de ella, enterrando sus restos en fosas masivas y annimas. Sin embargo, esta identidad retorna para hacerse presente y reclamar su espacio en la sociedad, a pesar de la inmaterialidad de su cuerpo. Consecuentemente, con este acto H.I.J.O.S. promueve un encuentro con estas fotografas y saca al transente de su rutina obligndolo a hacer una pausa, a pensar en lo acontecido, a cuestionar el pasado, y principalmente, a quien vivi esa poca, a hacer memoria y muy posiblemente a unirse a quienes demandan justicia. Estas fotografas siendo representacin simblica de lo real, como explica Nelly Richard, funciona[n] como una prueba de la existencia en la recordacin del pasado, no permiten negar la realidad vivida por los familiares de los detenidos-desaparecidos (31). Aunque su mera existencia crea una paradoja visual de un efecto-de-presencia de lo vivo que se encuentra a la vez tcnicamente negado por su congelamiento en tiempo muerto [], y crea una [] ambigedad de algo suspendido entre vida y muerte [], las fotografas de los desaparecidos son un registro [] de lo presente-ausente, de lo real-irreal, de lo aparecido-desaparecido (Richard

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31). Este hecho confronta al transente con la sensacin de que el tiempo se detuvo en las fotografas y con esa generacin de jvenes que luchaban por sus ideales, sos, que muy posiblemente en el presente no se entiendan de la misma manera, pero que en su contexto y momento tenan validez. En su mayora dichos retratos presentan una pose seria, muy acostumbrada en las fotografas utilizadas para documentos oficiales utilizados como forma de identificacincomo la cdula de vecindad o el pasaporte. Lo cual es significativo ya que al utilizar este tipo de fotografas H.I.J.O.S. est [subvirtiendo] el poder regulador del Estado que llev a cabo los crmenes (Reati 168). Ya que como asevera Fernando Reati, en su estudio sobre el caso argentino, al utilizar este tipo de fotografas se verifica la paradoja de que aquella[s] foto[s] de documento[s] que originalmente serva[n] para un propsito clasificatorio y regulador ahora cumple[n] un papel de denuncia (168). Como se observa en las siguientes fotografas, en algunos casos los afiches se encuentran en perfectas condiciones, lo cual nos indica que han sido recientemente adheridos por H.I.J.O.S. a las respectivas paredes (ver fig. 4), en otras instancias ya han sido daados y desgarrados (ver fig. 5) para luego ser totalmente eliminados de las paredes en las que fueron adheridos. Otra modalidad que es importante mencionar con respecto a las fotografas utilizadas por H.I.J.O.S. en sus afiches son las rplicas de stas que han sido pintadas en mantas enormes y que el colectivo utiliza durante marchas y manifestaciones (ver fig.6). Generalmente, estas mantas son ondeadas y encabezan la marcha de los miembros de la agrupacin en una diversidad de eventos, ya sea la conmemoracin de alguna fecha importante para el colectivo, para el movimiento social guatemalteco, o en rechazo de polticas gubernamentales que afectan o perjudican a los actores sociales ms dbiles del pas12.

De estos eventos principalmente se puede singularizar el Da del Ejrcito, celebrado anualmente el 30 de junio. Como parte de la celebracin este da se llevaba a cabo un desfile militar, en el cual las fuerzas armadas del pas salan a las calles y desplegaban su poder ante la poblacin. La agrupacin H.I.J.O.S. as como otros grupos de derechos humanos, a partir de la firma de los Acuerdos de Paz, continuamente han criticado la falta de esfuerzo por parte del gobierno de desmilitarizar a la sociedad y continuar apoyando este desfile. Durante
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Como anteriormente se ha mencionado, H.I.J.O.S. posiciona su arte callejero en lugares que poseen un significado especfico y simblico para realizar su ritual de memoria. Este es el caso de los afiches y las mantas enormes que se observan frente al frontispicio de una de las antiguas sedes de la Central Nacional de Trabajadores (CNT), (ver fig. 5 y 6), localizada en la 9 Ave entre 4 y 5 calle de la zona 1 de la ciudad capital. La Central Nacional de Trabajadores funga, desde 1968 hasta su integracin con la Unin Sindical de Trabajadores de Guatemala (UNSITRAGUA) a mediados de la dcada de los ochenta, como uno de los ejes principales de la dirigencia sindical en Guatemala. En esta sede se daban cita los dirigentes de diferentes sindicatos para planear su estrategia de resistencia ante los embates de las compaas que los empleaban y los ataques de los gobiernos de turno. stos ltimos observaban a esta organizacin sindical como un ente activo y colaborador de los grupos subversivos existentes en el pas (CEH, caso ilustrativo 51). El 21 de junio de 1980, durante la reunin de un nmero considerable de dirigentes sindicalistas, las fuerzas de seguridad del General Lucas Garca cercaron las calles aledaas y aprendieron ilegalmente a 27 lderes sindicales para luego desaparecerlos (CEH, caso ilustrativo 51). Hasta el momento, se desconoce el paradero de los sindicalistas y tampoco el gobierno ha hecho las pesquisas necesarias para esclarecer este caso. Consecuentemente, cada ao el 21 de junio, el colectivo H.I.J.O.S. se da cita en este lugar para hacer un acto de rememoracin sobre la labor de los dirigentes desaparecidos y al mismo tiempo conmemorar el Da Nacional contra las Desapariciones Forzadas. A travs de este acto H.I.J.O.S. no solamente recuerda la lucha de los lderes sindicales desaparecidos y su huella en el movimiento laboral guatemalteco, sino que reclama el esclarecimiento de las miles de desapariciones ocurridas en el pas.

el desfile del 30 de junio de 2007 H.I.J.O.S. trat de detener el desfile militar. Sin embargo, el resultado fue un choque violento entre sus miembros y simpatizantes de los militares. No obstante, en el 2008 la agrupacin H.I.J.O.S. continu su labor de oponerse al desfile, y durante los meses anteriores al evento promovi una campaa de oposicin al desfile a travs de una peticin que fue firmada por miles de guatemaltecos tanto de las zonas rurales como urbanas. Esta peticin fue enviada a la Presidencia de la Repblica para que tomara cartas en el asunto. A raz de esta peticin se cancel el desfile de 2008.

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Los murales: colores y sentimientos, una manera de evocar la memoria y de contar la historia Los murales realizados por el colectivo H.I.J.O.S., son en su mayora diseos pensados con anterioridad y planeados para ser plasmados en paredes de dimensiones especficas en las que el proyecto se materializar. Los murales en s, son una expresin ms compleja y performativa y son realizados por el colectivo con la intencin principal de causar un mayor impacto visual. Consecuentemente, H.I.J.O.S. planea cuidadosamente el mensaje pictogrfico y escrito, que es esencial para alcanzar a una audiencia extensa. Por consiguiente, es de suma importancia, a partir de la planeacin del mensaje, la utilizacin de una diversidad de colores para generar emociones y reacciones en la audiencia (Njera, entrevista telefnica). La mayora de murales efectuados hasta el momento por el colectivo H.I.J.O.S. presentan una combinacin de colores que suscitan diversas emociones en sus receptores. Entre los colores clidos, que el colectivo utiliza, se encuentran el rojo, el anaranjado y el amarillo, cuyo efecto genera excitacin, pasin y sentimientos encontrados. Dichos colores son principalmente utilizados para representar la violencia, la muerte y el dolor experimentados por las vctimas del conflicto armado, una temtica importante en varios de los murales, as como, las luchas sociales y polticas del pueblo guatemalteco. Mientras que los colores azul, verde y blanco son utilizados para representar la naturaleza y la relacin entre los seres humanos y la misma. Los contrastes de ausencia de color, blanco y negro, son utilizados principalmente para expresar ideas opuestas. Para captar la atencin de los transentes estos murales han sido plasmados en paredes pintadas con un fondo de un nico color, siendo los ms comunes el color blanco o verde, o paredes con un fondo color granito, es decir, aquellas paredes de concreto que no han sido pintadas. Los murales, a diferencia del grafiti, requieren un fondo uniforme para llevar a cabo un contraste al plasmar el diseo con los colores escogidos y de esta manera lograr que el mural se aprecie en toda su expresin.

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Como se observ anteriormente, al elegir el lugar donde los murales se llevarn a cabo, el colectivo tiene en cuenta la cantidad de trfico vehicular y peatonal que dicho lugar posee. Los murales, por su tamao, son realizados generalmente en paredes extensas a lo largo del anillo perifrico de la ciudad capital (ver fig. 7), y en contados casos, en paredes prestadas por asociaciones afines al proyecto del colectivo que brindan los frontispicios de sus instalaciones para este propsito (ver fig. 8 y 9). Este es el caso de una Asociacin de Jubilados que le proporcion a H.I.J.O.S. el frontispicio de un inmueble localizado en la zona 2 de la ciudad capital, para que en l la organizacin realizara el nico mural que hasta la fecha existe (Njera, entrevista telefnica). Siendo este mural el nico existente, es importante hacer un anlisis del mismo. Dicho mural se encuentra divido en dos partes por la consigna Las juventudes reclamamos verdad, memoria y justicia. Abajo de la misma se observa plenamente la identidad de sus autores, en este caso el colectivo H.I.J.O.S. en conjuncin con la Asociacin Cristiana de Jvenes (ACJ). Se puede inferir que la divisin entre la temtica localizada en la parte izquierda y la parte derecha del mural es intencional. Es decir, los autores refuerzan con esa divisin las diferencias de pensamiento, ideologa o cosmovisin de quienes se identifican con tendencias de izquierda y/o de derecha. De esta forma, se observa que en la parte izquierda se sita una representacin positiva y armoniosa de la identidad indgena guatemalteca y de la vida del campesinado. En esta seccin, el espacio es ocupado por una cometa gigante, como aquellas elaboradas en las comunidades indgenas kakchiqueles de Santiago Sacatepquez o Sumpango. Dichas cometas, que en Guatemala se les llama barriletes, se utilizan en la celebracin del Da de los Santos y de los Difuntos, el primero y dos de noviembre. Segn el antroplogo e historiador Celso Lara, el vuelo de estas cometas representa la unin del inframundo con el mundo de acuerdo con los criterios cosmognicos de los indgenas kakchikeles de Santiago. [La cometa] es la va de enlace entre los muertos (los santos) y los vivos (Tradiciones Populares par. 3). En este sentido, H.I.J.O.S. establece especficamente esa conexin entre los sobrevivientes y principalmente los jvenes que hacen memoria de sus parientes muertos. Adems, es

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importante notar que la cometa se encuentra volando en el medio de un cielo lmpido, celeste y blanco. En el medio de la cometa se localizan un campesino y una mujer indgena haciendo una ofrenda de rosas rojas en un campo frtiluna representacin de la identidad de la mayora de la poblacin guatemalteca, y tambin de esa poblacin mayormente victimizada durante el conflicto civil. Con esta ofrenda H.I.J.O.S. alude a ese amor y conexin que los vivos tienen con sus muertos, a pesar de su desaparicin. Por el contrario, en el lado derecho del mural, se observa una representacin de la violencia ejercida por las fuerzas militares contra la poblacin, y especialmente, contra diversas comunidades indgenas. Esta violencia se ve representada a travs de una bota negra gigante, en cuya suela se encuentran siete calaveras y una cruz sustica infiriendo el genocidio nazi, y asimismo aludiendo al genocidio guatemalteco. En la parte superior de la bota, se observa una bandera de los Estados Unidos y un hombre a la usanza del to Sam y varias bolsas de dinero entre otros smbolos una indicacin de los poderes que apoyaron econmicamente a las fuerzas represivas del gobierno durante el conflicto armado. Al extremo de la bota, se observa que bajo un sol ardienteen el cual se lee la palabra resistenciase localiza un cementerio con varias cruces, en las cuales se leen los nombres Ro Negro, Panzs, Xaman, Xococ, Dos Erres y Petanac, pertenecientes a varias comunidades indgenas cuyos habitantes fueron vctimas de masacres cometidas por agentes del Estado. Al lado izquierdo del cementerio se observan una serie de puos alzados pintados en color gris. stos, se infiere, pertenecen a los fantasmas de las vctimas que surgen de sus tumbas para desafiar el poder fascista y genocida, y hacer presente su resistencia an despus de muertos. Este mural es potente en su significado, y conmovedor en su representacin de la violencia. Un mural que concretamente expresa la misin que H.I.J.O.S. ha venido realizando en cuestiones de memoria, as como lo correspondiente a la reivindicacin los desaparecidos y fallecidos. Desafortunamente, no se puede medir la efectividad de los murales en la sociedad guatemalteca. Sin embargo, podramos inferir por el comportamiento del Estado, quien a travs de las anteriormente

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mencionadas instituciones elimina el arte callejero de H.I.J.O.S., que existe una percepcin estatal que esta forma de expresin est levantando conciencias y consecuentemente creando grupos solidarios a la causa de esta organizacin. Adems, ltimamente, la prensa local ha publicado varios editoriales en los cuales la rememoracin del pasado con todas sus implicaciones es el tema de opinin, y en algunos casos, se ha empezado a reconocer el trabajo del colectivo en la sociedad guatemalteca13. A pesar de estos reveses, la persistencia y tenacidad de H.I.J.O.S., los mantiene en una lucha constante por recuperar espacios en la ciudad y continuar su labor. Consecuentemente, a razn de la supresin de su arte callejero, este colectivo ha inventado una modalidad alternativa de pintar murales y de plasmar afiches a modo de que sean ms difciles de erradicar. Esta nueva invencin la denominan ceral. Como su nombre lo indica, estos murales se plasman en aceras, generalmente en lugares de importancia para la memoria del pueblo y de los movimientos sociales. La innovacin en los cerales se encuentra principalmente en los ingredientes que se utilizan para realizarlos. Una vez pintado el mural o pegado el grafiti, H.I.J.O.S. aplica una capa de resina y fibra de vidrio, haciendo la obra ms resistente a ser borrada con la aplicacin de pintura, y permitiendo su preservacin por un tiempo ms prolongado (Snchez, entrevista telefnica). Uno de los primeros experimentos de esta modalidad se utiliz sobre una fotografa gigante de Oliverio Castaeda de Len, Secretario General de la Asociacin de Estudiantes Universitarios en 1978, quien el 20 de octubre de ese ao fuera asesinado despus de haber promulgado un discurso contra la represin que estaba llevando a cabo el gobierno del General Romeo Lucas Garca. Esta fotografa tipo ceral fue plasmada por H.I.J.O.S. en el lugar del asesinato de Castaeda de Len para conmemorar el veinticinco aniversario de su muerte. Debido a la nueva tcnica utilizada este ceral tuvo una duracin de ocho meses, tiempo rcord para la obra de H.I.J.O.S. (ver fig. 10) (Snchez, entrevista telefnica). A pesar de que la utilizacin de resina y fibra de vidrio es una buena alternativa para alargar la vida del arte callejero, H.I.J.O.S. no posee los medios econmicos para realizar toda su obra utilizando estos elementos,
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Ver los artculos de Margarita Carrera y Luca Escobar como ejemplos.

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lo cual propone un reto para la agrupacin. El costo para utilizar esta nueva tcnica es muy alto, y siendo que H.I.J.O.S. no posee ningn tipo de financiamiento ajeno al colectivo en s, es muy difcil llevar a cabo toda su obra de dicha manera. No obstante, el deseo de sus integrantes es conseguir fondos suficientes para crear un arte callejero que perdure por un tiempo prolongado y con ello lograr un mayor impacto en la poblacin (Snchez, entrevista telefnica). La impermanencia y fragilidad del arte callejero de H.I.J.O.S. nos recuerda, de la misma manera, la fragilidad del sistema democrtico guatemalteco, y evidencia que tanto el proceso de memoria, como la bsqueda de justicia y democracia, es un proyecto inconcluso que debe ser continuado por las presentes y futuras generaciones. A manera de conclusin La bsqueda de la verdad, la justicia y la memoria son el ncleo de las reivindicaciones de H.I.J.O.S. y el arte callejero es su forma de expresin. Es por medio de este ltimo como ellos pretenden informar, por un lado, a las generaciones que no vivieron el conflicto armado y la represin estatal, y por otro, hacerles rememorar a aquellos que s tienen conocimiento del pasado por experiencia propia. Es por medio del arte callejero que H.I.J.O.S. intenta formar o modificar las emociones de la sociedad y crear sentimientos polticos contra la impunidad y el olvido. Su arte callejero es fundamental para conservar una memoria colectiva, en este caso de quienes ms sufrieron durante el conflicto armado, ya que como asevera Jacqueline de Romilly Para la conciencia colectiva, lo que cuenta no son los hechos recientes y experimentados en forma directa; los conocimientos se comunican ms fcilmente a travs de textos o de obras de arte, pues su presencia cobra en ellos mayor relieve (46). Consecuentemente, H.I.J.O.S. no solamente presenta una actitud contestataria en el plano social y poltico guatemalteco, va ms all, pretende redefinir la conciencia histrica y social guatemalteca. Su lucha es movilizar a la sociedad en la bsqueda de restituir al pasado de su verdad moral y exigir un alto a la impunidad. As como intentar la liberacin de

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quienes an, a travs del miedo, siguen silenciados y reprimiendo sus memorias y sentimientos. Su funcin, en una sociedad cada vez ms globalizada, donde lo transitorio y fragmentario est a la orden del da, es precisamente no permitir que el olvido le gane la batalla a la memoria y el genocidio pasado se repita.

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