Aguirre Rafael La Iglesia de Jerusalen

ndice
I. BREVE INTRODUCCION SOBRE LOS ORIGENES DEL CRISTIANISMO .................. 4
II. LA CIUDAD DE JERUSALEN............................................................... 9
III. DE JESUS A LA IGLESIA ................................................................ 17 1. El Reino de Dios es el proyecto de Jess y el hilo conductor que explica teolgicamente el surgimiento de la Iglesia. ...................................... 18 2. La comunidad pospascual continuadora del proyecto de Jess de promover la renovacin definitiva de Israel y su aceptacin del Reino de Dios. ......... 21 3. Proceso de surgimiento paulatino de la Iglesia cristiana. .................... 22 4. La Iglesia obra de Dios y consecuencia del ministerio de Jess. ......... 24 5. Algunas sugerencias. ............................................................... 27
IV. LA IGLESIA DE JERUSALEN HASTA LA GUERRA JUDIA DEL AO 70.............. 33 1. La primitiva comunidad de Jerusaln como el Israel de los ltimos tiempos. ................................................................................. 33 2. Elementos de la vida comunitaria. ............................................... 34 3. Papel de la comunidad. ............................................................ 39 4. Los Doce y Pedro. ................................................................... 41 5. Persecuciones y primeros conflictos. Los Helenistas. ......................... 43 5.1. Primeras persecuciones.......................................................... 43 5. 2. El conflicto de los helenistas................................................ 44 5. 3. La persecucin contra los helenistas. ........................................ 45 5. 4. La persecucin de Agripa I (aos 41-44). .................................... 46 6. Santiago, el hermano del Seor, y los presbteros............................. 48 7. Pablo y Jerusaln. .................................................................. 51 8. La colecta de las iglesias de la gentilidad en favor de Jerusaln. .......... 52
Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln
V. LA IGLESIA DE JERUSALEN ENTRE LAS DOS GUERRAS JUDAS (70135) ........ 60
I. BREVE INTRODUCCION SOBRE LOS ORIGENES DEL CRISTIANISMO

1. El cristianismo primitivo fue un fenmeno muy entusiasta y creativo y, por tanto, complejo y conflictivo. Esto hay que decirlo de entrada, porque todo movimiento social tiende a idealizar sus orgenes y a presentar una edad de oro idlica al principio caracterizada por la unidad y la perfeccin. As sucede en las primeras visiones de los orgenes del cristianismo. Lucas en los Hechos de los Apstoles nos presenta una visin idealizada de la primitiva comunidad, sin conflictos, viviendo en perfecta armona, y con un desarrollo esquemtico y lineal de la extensin de la Iglesia. Eusebio de Cesarea, en su Historia Eclesistica, acenta esta idealizacin y pretende legitimar decididamente la Iglesia que acaba de oficializar Constantino. Esta idealizacin es normal y no se discuten sus funciones positivas para promover la identidad del grupo y crear puntos de referencia para pocas posteriores. Pero es evidente que para hacer un estudio histrico se requiere un uso crtico de todas las fuentes, especialmente de las de este tipo. Y la observacin no es gratuita cuando tenemos que basarnos en Hechos y en las cartas de Pablo para nuestro propsito que no es otro que el de estudiar la Iglesia de Jerusaln. Ni Lc ni Pablo pretendan hacer informes histricos, pero y lo comprobaremos sus escritos s nos permiten obtener valiosos datos histricos. 2. El estudio del cristianismo primitivo es especialmente difcil. En efecto, para otras pocas tenemos delante una realidad el cristianismo sociolgica y teolgicamente precisa y bien definida. Pero en los comienzos no es an as. El estudio de la Iglesia de Jerusaln pone de manifiesto el deslizamiento y la imprecisin que haba para distinguir un judo de un cristiano. En un principio ciertamente no se distinguan. Cuando las diferencias fueron apareciendo los diversos grupos cristianos las entendan de formas distintas, a veces dramticamente opuestas. Es un simplismo pensar que a partir de un tronco primitivo y claro, el cristianismo ortodoxo, se fueron desgajando ramas desviadas y herticas. Es esta la visin simple y unilateral que
VI. LA IGLESIA DE JERUSALEN A PARTIR DEL 135: RIVALIDAD ENTRE LA IGLESIA DE LA CIRCUNCISION Y LA IGLESIA DE LA GENTILIDAD ........................... 65 1. La persistencia de la Iglesia de la circuncisin y su rivalidad con la Iglesia de la gentilidad. .............................................................. 66 La exaltacin posterior de Santiago por obra de los judeocristianos. ...... 66 Resistencia de los judeocristianos al cambio de la fecha de la celebracin de la Pascua decretada por los obispos paganocristianos. ................... 66 Conservacin en la comunidad cristiana del siglo IV de la lengua siraca.. 67 La iglesia-sinagoga de los judeocristianos en el monte Sin. ................ 67 La existencia de los judeocristianos en las catequesis de S. Cirilo de Jerusaln. ............................................................................ 68 Otros testimonios de la rivalidad entre los judeocristianos y la Iglesia oficial en Jerusaln. ........................................................................ 69 2. Breves indicaciones topogrficas sobre la Iglesia de la Circuncisin en Jerusaln. ............................................................................... 70
AGUIRRE MONASTERIO, Rafael: La Iglesia de Jerusaln. Orgenes de la Iglesia y sus primeros desarrollos. Editorial Espaola Descle de Brouwer, S. A. 1989 Henao, 6 - 48009 BILBAO I. S. B. N. : 84-330-0781-5 Depsito Legal: BI-1105/89 Impreso por Industrias Grficas Garvica Bilbao
una institucin puede hacer de su propio pasado. Pero, en realidad, la ortodoxia fue producto de un difcil proceso, en el cual la lnea que prevaleci fue considerada como tal: Bien entendido que la bsqueda de la lnea ortodoxa, el convencimiento de que exista y de que no todas las interpretaciones eran de igual valor, es algo que atraves desde el inicio el movimiento cristiano. A lo que debe aadirse que si bien es verdad que una lnea se constituye en la ortodoxa porque prevalece, tambin es cierto que puede reivindicar su especial coherencia con los principios de legitimacin a los que tiene que recurrir lo cristiano. 3. Todo estudio histrico se hace desde necesidades del presente y condicionado por la cultura que se posee y por el punto de vista que se adopta. Ilusin vana e ingenua la del historiador que se cree totalmente asptico y neutral. Hacer historia es necesariamente seleccionar unos determinados acontecimientos del pasado, porque desde el punto de vista del historiador resultan especialmente significativos. Sobre todo cuando se trata de vrselas con realidades interpelantes, de incidencia actual y que pueden comprometer las actitudes personales como es el caso del cristianismo la subjetividad del historiador est implicada en su trabajo. No oculto que me importa seguir haciendo historia cristiana, ms concretamente historia evanglica, y que es este un inters que mueve mi trabajo. Lo cual no se traduce en fervorines ni espero en falta de rigor, pero es una pasin legtima que, adems, deseo no se le escape al lector avisado. Naturalmente no debemos recurrir a la historia con el nimo de buscar recetas inmediatas para el presente. Pero el estudio de los orgenes del cristianismo es sumamente instructivo porque nos descubre las razones de unas opciones, revela posibilidades que quedaron inditas o frustradas; porque las opciones que se tomaron en ese momento decisivo marcaron la historia posterior y, adems, porque los problemas de los orgenes suelen reaparecer bajo distintas formas en la historia posterior. Y si la fe cristiana nos hace descubrir al Hijo de Dios en la carne, bien amoratada por cierto, tambin tendremos que descubrir la presencia del Espritu en una historia tejida, como todas las humanas, de aciertos y fracasos, de complejos factores sociales y de actitudes personales.
4. Este trabajo responde al deseo de hacer una especie de eclesiologa desde abajo. Me parece que es este un intento que se manifiesta hoy en muchos lugares, de forma simultnea e independiente y que responde a una sensibilidad teolgica comn. En nuestras das se acepta la legitimidad y conveniencia de una cristologa desde abajo, es decir, partir de la vida de Jess, de sus actitudes, mensaje y conflictos para desde ah leer su resurreccin, su glorificacin y el mismo misterio de Dios que a travs de esa historia se revela. Pues bien, as como hay que conocer la historia de Jess para leer en la fe a Jess, tambin hay que conocer la historia de la Iglesia, sobre todo la de sus orgenes, para leer en la fe a la Iglesia. Por eso hablo de eclesiologa desde abajo, como la que describe su surgimiento, va conociendo su consolidacin institucional y teolgica y, de esta forma, va descubriendo la obra de Dios (Hch 5, 39) que se desarrolla en la historia. Pienso que estamos an muy lejos de aplicar al estudio de la Iglesia primitiva el espritu crtico y los recursos histricos y sociolgicos que son habituales en el estudio de Jess. Ni que decir tiene que as como la cristologa desde arriba la del Verbo Encarnado de Juan no queda invalidada por la ascendente, tampoco la eclesiologa desde abajo, cuya necesidad reivindico, invalida la eclesiologa desde arriba la del Misterio escondido en Dios desde toda la eternidad de la Carta a los Efesios. Es decir, hay que articular la visin rigurosa del historiador que describe, la del socilogo que descubre los factores sociales y, por tanto, explica, y la del telogo que en todo ello va discerniendo con temor y temblor, con balbuceo modesto ante el misterio el plan de Dios. Porque no quiero dejar de decirlo: la historia nos debe hacer modestos, conscientes del misterio de Dios que es ms grande que nuestras obras, que es una presencia siempre movilizadora y nunca del todo poseda, que nos deja a la escucha de sus pasos y a la bsqueda de sus huellas. La historia rigurosa es siempre una cura para la hibris institucional; en trminos teolgicos, una llamada a la conversin y a la humildad. 5. El estudio de los orgenes de la Iglesia no puede limitarse a los libros del Nuevo Testamento. En libros no cannicos, incluso aunque su redaccin definitiva sea ms tarda, pueden
conservarse tradiciones muy antiguas. Por otra parte, es un problema muy discutido el lmite temporal del cristianismo primitivo y no es mi intencin abordarlo ahora. Pero me parece sumamente importante, en la medida de lo posible, seguir la evolucin de las comunidades neotestamentarias a travs de los documentos inmediatamente siguientes, por ejemplo de los primeros escritores eclesisticos. Concretamente para el estudio de la Iglesia de Jerusaln es de suma importancia Eusebio de Cesarea, que transmite normalmente el testimonio ms antiguo de Hegesipo. Recurrir abundantemente a l. La Iglesia de Jerusaln es un caso muy singular dentro del cristianismo primitivo. Sus orgenes son especialmente importantes, porque no son los de una comunidad ms, sino los de la Iglesia cristiana en cuanto tal. De ellos hablar intentando proyectar alguna luz histrica y teolgica. Pero tambin su evolucin posterior es especialmente interesante: por qu desaparece bien pronto su importancia que pasa a otras iglesias, especialmente a Antioqua y a Roma?, qu sucede con la comunidad cristiana de Jerusaln tras las catstrofes de esta ciudad y del pueblo judo en los aos 70 y 135?, hasta qu punto es la Iglesia madre, como la llama la tradicin, o una secta juda, que va languideciendo hasta que su memoria se pierde? En los estudios del cristianismo primitivo no suele faltar la atencin a la Iglesia de Jerusaln. Suele tratarse de estudios exegticos que proceden a un anlisis crtico de las fuentes, especialmente de los primeros captulos de los Hechos. Naturalmente este aspecto no puede estar ausente de las pginas que siguen. Pero a partir de los recientes aos 60 ha comenzado a aflorar un importante acerbo de datos histricos y arqueolgicos sobre la Palestina del siglo I y, ms concretamente, sobre la Jerusaln de dicha poca. Y si a los exegetas del Nuevo Testamento les suelen faltar conocimientos sobre la arqueologa palestina e, incluso, inters por ella, debido al tradicional idealismo de una exgesis de matriz germana, los arquelogos neotestamentarios frecuentemente no andan muy sobrados de conocimientos exegticos y de espritu crtico. Sera muy deseable que en los estudios sobre el Nuevo Testamento se consiguiese la articulacin de mtodos literarios e histricos, incluyendo los arqueolgicos, que son habituales desde hace tiempo en el Antiguo Testamento. Intentar ser fiel
a este proyecto de articular la exgesis de los textos con los resultados de la arqueologas de Jerusaln, pero soy muy consciente de la modestia de mi intento y me dara por muy satisfecho si se valora el inters de este camino y, sobre todo, si alguien se anima a internarse por l.
II. LA CIUDAD DE JERUSALEN

El movimiento de Jess se extendi en ambientes rurales de Galilea, pero muy pronto el movimiento cristiano, impulsado por los helenistas y por Pablo, aparece como un fenmeno urbano que se asienta en la cuenca del Mediterrneo. De hecho encontramos las ms famosas comunidades cristianas en ciudades importantes por ser capitales de provincia o por su valor estratgico y comercial. Jerusaln, sede de la primera comunidad cristiana, es tambin una ciudad, pero de naturaleza muy distinta y peculiar. No tiene particular importancia estratgica y su poblacin es muy inferior a la de las ciudades donde Pablo va a fundar sus conocidas iglesias. La peculiaridad de Jerusaln reside en el carcter especial que esta ciudad tiene en el judasmo. Y esta es la razn por la que los primeros discpulos de Jess se van a asentar en ella y van a constituir all la comunidad primitiva. Jerusaln es, segn una etimologa popular, ciudad de paz, pero por ninguna ciudad del mundo se ha derramado tanta sangre y ninguna ha conocido ms destrucciones y guerras. A1 margen de las rutas comerciales, pobre en recursos, esta ciudad es objeto de pasiones y de amores desde el tiempo de los jebuseos hasta nuestros das. Su historia es nica y su sentido especial se confunde con el destino de las religiones con especial sabor a tierra, que tienen su origen en el pueblo judo. Quiz por su no identificacin con los centros del poder del norte y del sur o, quiz, por el valor de la tradicin religiosa cananea existente en ella, el caso es que David hizo de ella la capital de su estado. Bien pronto Jerusaln iba a convertirse en la ciudad santa, en smbolo de la presencia de Dios y de la eleccin del pueblo. No es posible seguir los mil avatares de la historia de esta ciudad ni el proceso paralelo de su interpretacin religiosa en la fe de Israel. Pero no se puede dejar de mencionar que con el destierro comienza un notable proceso de idealizacin de Jerusaln. Es el centro de la tierra (Ez 38,12; Jub 8,12. 16; Hen 26, 1), la ciudad santa (Is 52, 1). Se espera la glorificacin de la ciudad y la renovacin del templo en los tiempos mesinicos, cuando todos los pueblos acudan a Jerusaln a reconocer al Dios de
Israel. Estas esperanzas estaban vivas en el siglo I: Jerusaln era el centro de las esperanzas escatolgicas de los judos piadosos. Con frecuencia se situaba en la ladera occidental del Monte de los Olivos, enfrente de la colina del Templo, y en el valle del Cedrn, el escenario de la resurreccin y del juicio final. As se explica que existiese un gran afn por ser enterrados en estos lugares. Jerusaln era el centro de todo el judasmo. Todos los judos tenan que peregrinar peridicamente a la ciudad y cada adulto que viva en la dispora estaba obligado a enviar una limosna anualmente. Ahora bien, lo que explicaba la importancia de Jerusaln era la existencia del Templo. No deja de ser significativo que el Documento de Damasco (12, 2), encontrado en Qumrn, utilice dos veces la expresin ciudad del santuario. En el tiempo que nos ocupa exista el que en terminologa juda se llama el segundo Templo, la imponente construccin con la que Herodes haba querido granjearse el favor del pueblo judo. El Templo y el sistema cultual eran la columna vertebral de la sociedad juda del siglo I. Ante todo por su importancia teolgica: era el signo de la presencia de Dios con su pueblo, lo que confera a Israel su conciencia de pueblo elegido y de distinguirse de los dems. Pero no se puede desconocer su decisiva importancia econmica. En efecto, atraa grandes cantidades de dinero, ya sea a travs del impuesto que tenan que pagar todos los judos adultos, ya sea porque las peregrinaciones obligatorias suponan elevados ingresos para Jerusaln y sus habitantes (sacerdotes, posaderos, mercaderes, etc.). Adase que, como era habitual en otros templos, por ejemplo en Roma, el Templo de Jerusaln funcionaba como una especia de banco central en Israel1. Tampoco puede olvidarse que en dependencias del Templo se reuna el Sanedrn, mximo organismo autnomo del pueblo judo, lo que confera al Templo un valor incluso poltico. Desde haca ya dos siglos la penetracin del helenismo en Palestina era importante. Basta echar una ojeada al mapa para comprender que esta apetecible costa del Mediterrneo oriental no poda quedar al margen de la floreciente cultura helenstica que surcaba en todas direcciones las aguas de dicho mar.
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Aunque no era inmune a esta influencia, tambin es verdad que Jerusaln se caracterizaba por su fuerte judasmo. Y es que, entonces como ahora, solo en la ideologa y en la religin poda basarse su importancia. En la ciudad santa existan numerosas escuelas de escribas, en las que se practicaba el escudriamiento de las Escrituras y la custodia de las tradiciones tan tpicas del judasmo. No eran pocos los que iban a la ciudad movidos por este inters acadmico, entre ellos, quiz, el joven Saulo (Hch 22, 3). Sin duda que este ambiente de estudio y de conservacin de la tradicin influy en el comportamiento de los primeros cristianos. Cmo era la ciudad en el siglo I?2. Fundamentalmente se podan distinguir dos colinas separadas por un valle (el Tiropeon), que constituyen la ciudad alta y la ciudad baja: la baja era la ms primitiva y pobre; la alta, posterior y resultado de la expansin de la ciudad hacia el oeste, era ms aristocrtica y helenizada. Flavio Josefo en el libro V de la Guerra de los Judos da una amplia descripcin de la Jerusaln herodiana. Me limito a citar un prrafo:
La ciudad estaba construida sobre dos colinas, una enfrente de la otra, separadas por un valle hacia el que descendan las casas. De las dos colinas, la que formaba la ciudad alta era notablemente ms alta y tena en su cima una explanada ms amplia; dada su fuerte posicin reciba el nombre de fortaleza del rey David (n 1 del plano de la pgina 11), el padre de Salomn que fue el primer constructor del Templo, mientras que nosotros la designamos con el nombre de plaza superior. La segunda colina es la que se llama Akra y formaba la ciudad baja que tena forma curva en su extremo. Enfrente de sta haba una tercera colina (estaba ocupada por la explanada del Templo, cfr. plano), originariamente ms baja que la del Akra, de la que antes estuvo separada por un amplio valle. Ms tarde, durante su reino, los Asmoneos rellenaron dicho valle con la intencin de unir la ciudad con el Templo y, a la vez, rebajaron la cumbre del Akra, de modo que la mole del Templo sobresaliese por encima de ella3.
En los ltimos aos se han realizado numerosas excavaciones arqueolgicas en Jerusaln y para nuestro objetivo son especialmente interesantes las de la ciudad alta, que corresponde en buena medida con el barrio judo de la ciudad vieja actual4. Herodes fortific tanto la ciudad alta como la baja: la fortaleza Antonia dominaba el Templo en la baja y el palacio de Herodes, provisto de tres enormes torres, dominaba la alta. Toda la ciudad estaba rodeada de una muralla, que a lo largo de los aos que abarca nuestro estudio experiment muchas transformaciones por su parte norte5. La explanada del Templo estaba unida con la ciudad alta por medio de un puente, que corresponda a lo que se llama el primer muro del tiempo de los Asmoneos. Al este de la ciudad, fuera ya del recinto amurallado, estn el Cedrn, Getseman y el Mote de los Olivos. Ms hacia el este, casi ya inmediatamente, empezaba el desierto.
11 Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln
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Flavio Josefo describe numerosos edificios suntuosos en la Jerusaln herodiana, de muchos de los cuales no se ha encontrado rastro. Habla de un hipdromo al sur del Templo6 y de un anfiteatro a las afueras7. Tambin nos informa sobre muchas tumbas famosas, situadas evidentemente fuera de la ciudad. Cuntos habitantes tena Jerusaln? En la ltima edicin de su famosa obra sobre Jerusaln, Jeremias modific en sentido restrictivo el nmero de habitantes y lo situ en torno a los 25.0008. Los estudiosos modernos dan mucha importancia al hecho de que Herodes ms que duplicase la capacidad del acueducto que conduca el agua a Jerusaln y lo relacionan con un espectacular aumento de su poblacin, que habra pasado de 35.000 a 70.000 habitantes9. Se calcula que por Pascua el nmero de peregrinos en Jerusaln era de 125.00010, lo que permite hacerse una idea de lo que representaba esta ciudad y el Templo en el judasmo, as como del ambiente que tena que crearse en aquellos das de tensas emociones religiosas. Todo ello, esbozado brevemente, es bien importante para comprender los sucesos evanglicos y para situar de forma adecuada a la primera comunidad cristiana.
Notas
1. Segn IV Mac 4, 3, en el Templo se haban reunido ingentes cantidades de capital privado. Cfr. BJ VI, 282. 2. Cfr. el plano de Jerusaln en tiempo de Herodes, pg. 13. 3. BJ V, 136-139. 4. Los resultados de estas excavaciones se estn dando a conocer en publicaciones especializadas. Especialmente importante: N. AVIGAD, Discovering Jerusalem, Nashville 1983. Una visin de conjunto realizada por un gran especialista: M. AVI-YONAH, Jerusalem in the Hellenistic and Roman Periods, en The World History of the Jewish People, Jerusalem 1975, 207-249. Tambin son muy importantes las recientes excavaciones de B. MAZAR en las cercanas del Templo y de las que informa en su artculo Herodian Jerusalem in the Light of the Excavations South and South West of the Temple Mount, IEJ 28 (1978) 230237. 5. En el plano de la pgina 13 est indicado el muro del tiempo de Herodes y el que construy posteriormente Agripa, en los aos 41-44, que incluy dentro de la ciudad el lugar del Calvario. Una exposicin documentada y accesible del complicado problema de las sucesivas murallas de Jerusaln en el artculo de P. BENOIT, Las murallas de Jerusaln, en El Mundo de la Biblia n 1, 1983, 21-35. Para no alargarme excesivamente omito lo referente a las puertas de la ciudad, pese a que es una cuestin bien importante. Una buena exposicin con amplia bibliografa en R. M. MACKOWSKI, Jerusalem, City of Jesus, Michigan 1980, 5170. 6. BJ II, 44; AJ XVII, 255. 7. AJ XV, 268276. 8. Jerusaln en tiempos de Jess, Madrid 1977, 44.101s. En la primera edicin de 1923 pensaba que la cifra poda oscilar entre 95.000 55.000. 9. J. WILHINSON, Gerusalemme come la vide Ges, Roma 1981, 57. La reciente obra de J. E. STAMBAUGH y D. L. BALCH, The New Testament in Its Social Environment, Philadelphia 1986, 97, da la cifra de 40.000 habitantes. 10. J. JEREMIAS, o. c., 101.
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III. DE JESUS A LA IGLESIA

La Iglesia se legitima a partir de Jess, pretende continuar su obra y hacer presente su persona. Pero, responde histricamente al proyecto de Jess, a lo que l dispuso con sus palabras y con su actuacin? Desde que existe la eclesiologa como parte de la teologa es sta una cuestin primordial. Parece oportuno plantearnos este interrogante cuando nos disponemos a hablar de la primera comunidad cristiana, la de Jerusaln, promovida y formada por quienes histricamente ms vinculados estuvieron con el Jess terrestre. Necesariamente nos encontramos con un elemento clave para entender la comunidad de Jerusaln y que debe aparecer en el umbral de todo estudio histrico y teolgico sobre la Iglesia. En el fondo es un aspecto de ese gran problema teolgico de los tiempos modernos que consiste en comprender las relaciones entre Jess de Nazaret y el Cristo de la confesin de la Iglesia. La respuesta a esta cuestin ha basculado entre dos polos opuesto11. Por una parte, la famosa frase de Loisy Jess anunciaba que iba venir el Reino,y vino la Iglesia12 es el exponente clsico de quienes ven en la Iglesia la tergiversacin radical del proyecto de Jess. Por otra, estaba la reaccin de una teologa para la cual la Iglesia, incluso en su funcionamiento y organizacin, responda a unos designios explcitos que segn se pretenda demostrar histricamente provenan de Jess, su fundador. Pero quiz haya que preguntarse si ambas posturas, ms all de sus conclusiones contradictorias, no coinciden en un concepto positivista de la historia y en un recurso anacrnico al pasado de Jess para fundamentar as sus valoraciones, bien divergentes, sobre la Iglesia posterior. En mi opinin, la madurez a la que ha llegado la reflexin hermenutica sobre lo que significa la historia y los indudables avances en el conocimiento histrico de Jess permiten hoy plantear de una forma crticamente ms rigurosa y hermenuticamente ms flexible consciente de lo que puede afirmar la historia y de lo que pertenece a la opcin de fe la relacin de la Iglesia con el proyecto de Jess.
Obviamente no es posible desarrollar con amplitud un tema de tanta enjundia y me limito a una presentacin breve y sinttica. 1. El Reino de Dios es el proyecto de Jess y el hilo conductor que explica teolgicamente el surgimiento de la Iglesia. El Reino de Dios es el centro de la proclamacin de Jess y lo que explica su actuacin e itinerario vital. Jess anuncia la cercana inslita del Reinado del Padre en el presente y su manifestacin definitiva en un futuro prximo, e insta a la aceptacin de la soberana de Dios en la vida personal y colectiva. Cuando Jess habla del Reino de Dios est hablando de la voluntad o proyecto de Dios en la historia y en la existencia humana. El aspecto temporal de sus anuncio es real, pero secundario.
El anuncio del Reino de Jess con su dimensin innegable de la espera de un fin prximo est situado en la radical relacin con Dios de toda su actuacin, que implica una renuncia ltima a los planes propios. A modo de ejemplos podemos referirnos a la peticin venga tu Reino, que solo clama por el acontecimiento del Reinado de Dios, pero que deja totalmente en manos de Dios las modalidades de su venida.13
Para Jess la cercana de Dios es plenitud humana: la aceptacin de esta soberana de Dios es fuente de libertad y se traduce como amor y fraternidad. Pero hay que decir inmediatamente que Jess no se dirige solamente a los individuos aislados y que tampoco presenta el Reino de Dios como un proyecto inmediata y directamente universal. Jess se dirige al pueblo de Israel. Porque hay que tener presente que en la Biblia el Reino de Dios es correlativo al concepto de Pueblo de Dios14, es decir implica un pueblo concreto e histrico que lo acepte, lo visibilice y lo anuncie a los dems. Aqu reside la razn ltima de ese hecho, de otra forma inexplicable y escandaloso, de la eleccin de un pueblo. El Reino de Dios tiene que hacerse concreto y visible en la historia para que el nombre de Dios sea glorificado. Y para ello el Pueblo de Dios tiene que poner de manifiesto la
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capacidad de humanizacin y de justicia que comporta la aceptacin del Reino de Dios. Pues bien, esto es lo que pretende Jess: convocar a Israel para que acepte el Reino de Dios y se prepare a su manifestacin plena. Jess intent promover la reunin definitiva, la congregacin escatolgica, de Israel en vista del Reino de Dios15. Por eso limit su ministerio al pueblo de Israel y no pretendi fundar una institucin religiosa aparte de l. Tampoco fue su intencin formar un grupo de elegidos o selectos que se separasen del resto del pueblo y fuesen como el embrin de un nuevo Israel. Esto es lo que hacan, por ejemplo, los esenios de Qumrn, que se consideraban los hijos de la luz y se separaban de los dems para fundar su propia comunidad en el desierto, porque consideraban que el pueblo los hijos de las tinieblas estaban totalmente corrompidos. Por el contrario, Jess se dirige a todos sin discriminacin. Ms an, se acerca con un afn singular a los pecadores, les anuncia el Reino de Dios y les acepta entre sus seguidores. Y Jess no se preocupa de explicitar las consecuencias que para ellos haba de tener la necesaria conversin, sino de subrayar el carcter inslito del amor de Dios que rompe tabes y marginaciones y busca a lo que se consideraba ms alejado. Aqu hay que situar la eleccin por Jess de un grupo de doce de entre sus discpulos. Es una de sus ms importantes acciones simblicas. La mayora de los crticos se inclinan a pensar que es un hecho realmente acaecido. Es inverosmil que la comunidad primitiva designase a Judas como uno de los doce (Mc 14, 10.20.43) si no llega a ser porque la existencia de tal grupo, y la pertenencia de Judas a l, era un hecho que se le impona. Es claro que la constitucin del grupo de los doce dice relacin al pasado de los doce patriarcas del pueblo. Pero hay ms: debe tenerse presente que la esperanza en el restablecimiento de las doce tribus era una de las formas ms comunes de la gran esperanza escatolgica en el restablecimiento de Israel16. Estamos ante una de las acciones simblicas ms importantes de Jess, con la que expresa su voluntad de dirigirse a todo Israel y de promover la renovacin escatolgica del pueblo de las doce tribus. Tras un detenido estudio de la esperanza juda en la restauracin escatolgica de las doce tribus, E. P. Sanders concluye con las siguientes palabras:
Vemos que las esperanzas judas del primer siglo para el futuro incluan la restauracin de las doce tribus de Israel. Como se reconoce comnmente es a esta luz como tenemos que entender el motivo de los doce discpulos en los evangelios. Aunque no todos los textos que miran al futuro restablecimiento de Israel mencionan explcitamente el nmero doce, sin embargo es verdad que la expectacin del reagrupamiento de Israel estaba tan extendida y el recuerdo de las doce tribus permaneca tan agudo, que doce tendra que significar necesariamente restablecimiento.17
De forma similar se expresa G. Lohfink:

El nmero de doce solo se puede relacionar con el nmero de doce de las tribus de Israel. Pero con las doce tribus se est refiriendo a un punto central de la esperanza de Israel para el tiempo final. Pues aunque el sistema de las doce tribus para entonces haca ya mucho que no exista, se esperaba para el tiempo de la salvacin escatolgica la plena restitucin del pueblo de las doce tribus.18
Jess mantuvo esta orientacin al pueblo de Israel hasta el fin de su vida y probablemente vio en su muerte el ltimo servicio para que Israel aceptase el Reino de Dios. Es claro que Jess no puso en marcha un movimiento misionero hacia los gentiles. De otra forma no se explican las dificultades que existieron en las comunidades primitivas para iniciarlo. Pero tampoco debe olvidarse que as como Nazaret est en el corazn de la montaa galilea, aislado de todo influjo y al margen de las vas de comunicacin, Cafarnan que fue elegida por Jess como centro de su ministerio est en una situacin que prcticamente obliga a tener relacin con ambientes paganos: muy cerca pasaba la Via Maris, que llevaba a Damasco a travs de la Decpolis; la orilla de enfrente del lago, fcilmente accesible a unos pescadores, era ya terreno pagano; al parecer pasaba muy cerca de Cafarnan la ruta que una la Decpolis con el tambin territorio pagano de Tiro y Sidn en la costa siria del Mediterrneo. Las incursiones de Jess por estos territorios, tal como nos cuentan los evangelios, son perfectamente verosmiles. Se trata, sin duda, de narraciones muy teologizadas por la comunidad posterior, pero no hay duda que Jess tuvo
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contactos con gentiles como, por otra parte, caba esperar de un judo abierto de aquel tiempo. De todas maneras lo ms importante no son estos contactos de Jess con paganos, sino el hecho de que de forma mediata los gentiles s tenan cabida en el mismo proyecto de Jess. En la medida en que Israel acepte el Reino de Dios se convertir en una luz para las naciones, es decir, provocar la aceptacin de Yahv por todas las gentes y su peregrinacin a Jerusaln. Como los profetas, Jess tiene una escatologa centrpeta y no centrfuga. 2. La comunidad pospascual continuadora del proyecto de Jess de promover la renovacin definitiva de Israel y su aceptacin del Reino de Dios. Despus estudiaremos con ms detalle cmo tras la muerte de Jess y la experiencia del Resucitado, los discpulos se volvieron a reunir. Tras aquellas experiencias decisivas permanecen a la espera del Reino de Dios y siguen dirigindose a Israel. Continan el proyecto de Jess de promover un movimiento escatolgico de conversin de Israel en vistas del Reino de Dios. Con frecuencia se desconoce esta continuidad fundamental entre Jess y la primera comunidad19. Los discpulos son judos, se sienten miembros de Israel y en absoluto piensan separarse de l. El hecho de hacer de Jerusaln el centro de la comunidad pone de manifiesto su conciencia escatolgica y su decidida orientacin hacia Israel en su conjunto20. Ahora bien, cada vez con ms claridad los discpulos van percibiendo que el Reino de Dios, causa de la vida de Jess, era inseparable de su persona. Por eso la espera de la venida definitiva del Reino se identifica a sus ojos con la espera de la venida del Seor, con la parusa del Hijo del Hombre. La espera de la segunda venida de Cristo no es sino la expresin cristolgica de la fe radical en el Reino de Dios y en su plenitud, que descubren como inseparable de la persona de Jess21.
3. Proceso de surgimiento paulatino de la Iglesia cristiana. Se da un proceso complejo, en cuyos detalles no puedo entra ahora, en virtud del cual una buena parte de Israel rechaza el anuncio de Jess realizada por los enviados pospascuales, de manera que stos van orientando sus pasos cada vez ms hacia los gentiles. El estudio de las diversas iglesias de los orgenes cristianos tiene como uno de sus objetivos principales describirnos este proceso y adentrarnos en los discernimientos histricos y teolgicos que supuso. De estas forma y poco a poco el grupo de los cristianos fue adquiriendo una identidad propia y diferencindose del Israel histrico. El mismo pueblo de Israel fue percibiendo al grupo de los cristianos como una realidad diferente. As fue apareciendo la Iglesia como una realidad teolgica y sociolgicamente diferenciada. Este proceso fue muy difcil y lleno de conflictos en el interior del grupo cristiano y con el judasmo. Creo que vale la pena decir unas palabras para interpretarlo histricamente. Es sabido que Israel experiment una terrible crisis, quiz la ms fuerte de toda su convulsa historia, el ao 70. La cada de Jerusaln y la destruccin del Templo por las tropas romanas supona el derrumbamiento de lo que haba constituido la columna vertebral del pueblo y de la religin juda. Desapareca el culto y el sacerdocio; faltaba el Templo de Jerusaln, centro hasta entonces de la identidad de todos los judos; los saduceos perdan su hegemona poltica e ideolgica. Esta crisis provoc unas enormes convulsiones en el judasmo, que se vea en la necesidad de recrear una nueva identidad. Obviamente al hablar del judasmo me refiero a algo que implicaba todas las dimensiones de la vida, por lo que estas convulsiones, adems de su dominante aspecto ideolgico, implicaban conflictos de poder muy serios. Aqu jugaron un papel destacado no solo los grupos tradicionales de la poca fariseos, saduceos, esenios sino tambin una serie de movimientos mesinicos, profticos y apocalpticos, ms efmeros, pero de fuerte impacto popular. Pues bien, puede considerarse al cristianismo naciente como un movimiento intrajudo de renovacin22: era una oferta y una posibilidad para
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que el pueblo de Israel superase la crisis y reconstruyese su identidad. Como ya he subrayado, los primeros cristianos, que eran y se sentan judos, se dirigieron al pueblo de Israel y no pasaba por su cabeza la idea de fundar una institucin religiosa aparte. Lo que sucedi fue que el pueblo de Israel super su terrible crisis por la lnea propugnada por el farisesmo, es decir, centrndose en la Ley y en la sinagoga; y, lo que tuvo quiz ms repercusiones, uniformando un judasmo que hasta entonces haba sido enormemente plural. A partir de este momento precisamente como consecuencia del conflicto interno y porque los otros puntos de referencia haban desaparecido el judasmo de cuo fariseo se erige en la ortodoxia juda sin ms. Las otras corrientes judas van siendo marginadas y su literatura es excluida. La recopilacin de la Misn en el siglo II fue la canonizacin de este judasmo de los rabinos, de orientacin farisea. Pero sera un grave error de perspectiva el que este judasmo posterior nos hiciese olvidar el pluralismo existente con anterioridad. La relacin con Israel permanece como un elemento fundamental de la conciencia de los primeros cristianos, que es formulado de diversas formas por los distintos autores del Nuevo Testamento. Sin embargo era inevitable que se fuesen constituyendo en entidad propia separada de este judasmo que acabo de describir. Los cristianos tomaron conciencia de este hecho de formas diferentes y con ritmos diversos. Las comunidades predominantemente gentiles fueron las que con ms rapidez y menos problemas se reconocieron con una identidad propia y al margen del judasmo. Hubo otras comunidades, formadas por judos, que mantuvieron su conciencia de pertenecer al Israel histrico hasta mucho ms tarde. No faltaron grupos judeocristianos que cuando el cristianismo era ya un fenmeno sociolgico y teolgico consolidado no aceptaron diferenciarse de Israel, lo que les hizo quedar como ramas cristianas desgajadas y al margen de lo que se suele llamar la gran Iglesia. Los puntos en que los judeocristianos se mostraban especialmente recalcitrantes eran la observancia de la Ley, la fecha de la celebracin de la Pascua (las fechas tienen una importancia decisiva en la identidad social de los grupos) y algunas cuestiones teolgicas
(concretamente una cristologa adopcionista). An en el siglo VII parece queMahoma conoci algunos de estos grupos judeocristianos disidentes, que pervivan aislados en el desierto23. 4. La Iglesia obra de Dios y consecuencia del ministerio de Jess. As pues, la Iglesia es el resultado de un proceso histrico que tiene su momento clave y decisivo en la doctrina y obra de Jess. El Vaticano II lo dice de forma muy precisa: El Seor dio comienzo (initium fecit) a su Iglesia predicando la buena noticia, es decir, la llegada del Reino de Dios (LG I, 5). Este texto del Concilio vincula la Iglesia con el anuncio del Reino de Dios y dice que, de esta forma, Jess dio comienzo a la Iglesia, evitando la expresin ms jurdica de fund. De esta manera la Iglesia aparece como la consecuencia explicable y legtima de un proceso histrico que tiene su momento decisivo en Jess. Para el creyente este proceso es el despliegue del plan de Dios en la historia y, por eso, sita a la Iglesia en una perspectiva teolgica y trinitaria. Pero, naturalmente, esto es ya una interpretacin de los datos histricos realizada a la luz de la fe. El proyecto de Dios viene de muy lejos, se va desplegando progresivamente siempre en relacin dialctica con la libertad humana y tiene su punto culminante en Jess, de modo que sin lo que l signific no hubiese podido surgir la Iglesia cristiana. Entre los autores del Nuevo Testamento ha sido Lucas quien ms profundamente ha reflexionado sobre los orgenes de la Iglesia y quien mejor los ha descrito, hasta el punto de haber dedicado una segunda obra (Hechos de los Apstoles) a este tema. Es claro que Lc presenta una visin teolgica de los orgenes de la Iglesia y no se trata ahora de discutir el valor histrico de los sucesos singulares que narra. Pero s parece que las lneas de fondo del proceso que describe reflejan con fidelidad lo sucedido realmente24. Una serie de datos de la obra lucana ayudarn a percibir mejor el proceso histrico a travs del cual
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se va desplegando el plan de Dios, que desemboca en la Iglesia cristiana25. Sobre todo en los dos primeros captulos de su evangelio, que estn basados en antiguas fuentes semticas, Lc subraya que Jess ha sido enviado a Israel (1, 16.17.32-33.54.68-69; 2, 32.34). A lo largo de su obra utiliza mucho ms que Mc y Mt la palabra griega laos para designar al pueblo26, distinguindolo con claridad de ojlos, que significa muchedumbre o gento. Frecuentemente Lc recurre a palabras y giros de la Biblia griega de los LXX. Y en los LXX laos tiene un sentido preciso para designar a Israel como pueblo elegido y comunidad de salvacin. Jess se dirige al laos y ste responde positivamente (19, 48; 20, 19; 23, 27.35), a diferencia de los lderes que se caracterizan por una respuesta adversa. Ya al principio de los Hechos se dice que el nmero de los hermanos reunidos era de unos ciento veinte (1, 15), es decir, diez veces el nmero de los doce apstoles y de las doce tribus. Esta comunidad primitiva representa a todo Israel unido en nombre de Jess y a la espera de la venida del Espritu Santo, que es el don escatolgico prometido a Israel (Hch 2, 17-21 con la cita de Joel 3, 1-5). Como hizo Jess, los apstoles en los primeros discursos se dirigen a los israelitas (2, 23; 3, 15) o a toda la casa de Israel (2, 36). Tambin la reaccin del pueblo es francamente positiva en la primera parte de los Hechos (2, 41.47; 3, 9; 4, 4.16-17.21.33; 5, 13-16.26; 6, 7). En varios de estos lugares se trata de la reaccin positiva del laos precisamente (2, 47; 3, 9; 4, 17.21; 5, 13.26). Sin embargo, como ya suceda en el evangelio de Lc, la actitud de los dirigentes es muy negativa (cfr. captulos 4 y 5). A partir del episodio de Esteban experimenta un cambio el relato lucano. Crece la hostilidad contra los cristianos y se reduce llamativamente el uso de laos, porque ya no se puede designar positivamente al conjunto de los israelitas. En adelante usa dos veces laos para referirse a la comunidad cristiana (15, 14; 18, 10) y, al mismo tiempo, llama los judos al pueblo hostil e increyente. Para Lc, Israel es el pueblo de los judos cuando ha rechazado definitivamente la conversin. Se cumple la profeca citada en Hch 3, 23: Todo el que no escuche a ese profeta sea exterminado del pueblo. Quien ahora, despus de
Pentecosts, no escuche el anuncio de Jess realizado por los Apstoles y se convierta, deja de pertenecer a Israel. El verdadero pueblo de Dios est solo all donde estn los Apstoles y todos los discpulos que se han unido a ellos. Hch 3, 23 muestra la unidad indestructible entre Israel y la Iglesia en el sentido de Lc27. La utilizacin de la palabra ekklsia en Hch pone de relieve la coherencia de la visin lucana. Aparece por primera vez en 5, 11, poco antes del mencionado cambio de orientacin, que tiene lugar con el episodio de Esteban (captulos 6 y 7). Se usa por segunda vez en 8, 1-3, cuando se habla de la persecucin de la Iglesia. A partir de este momento aparece regularmente en el resto del libro de los Hechos. La conclusin es clara. La Iglesia no es algo que aparece de repente. Es, ms bien, el resultado de un proceso que presupone la convocatoria a Israel y la venida del Espritu Santo. Pero la ekklsia solo se consolida como una entidad diferenciada del pueblo judo cuando el rechazo de la mayora de ste a la predicacin de los Apstoles es irreversible. Para Lc hay un Israel que acepta a Jess propuesto en la predicacin, que recibe el Espritu Santo como el don de los ltimos tiempos, que se abre a los gentiles y que forma parte del verdadero Israel (compuesto de judos y paganos). Hay otro Israel que no acepta esta invitacin y que se convierte en los judos. Lc describe un proceso en el que la Iglesia es la obra de Dios(13, 41), que est en continuidad con Israel, que aparece como el desarrollo histrico del plan de Dios, que tiene en Jess su momento decisivo y configurador del futuro. Para Lc no tiene sentido plantearse el problema de la fundacin de la Iglesia. Segn Lc, Jess no ha fundado la Iglesia, pero sin embargo l ha jugado el papel decisivo en el proceso que condujo a la aparicin de la Iglesia28. Desde un punto de vista sociolgico esta forma de plantear las cosas es perfectamente verosmil. Frecuentemente cuando un grupo se separa de otro sostiene que lo hace por fidelidad a los orgenes y no se ve a s mismo introduciendo una discontinuidad, sino que atribuye sta a aquellos de quienes se aleja. Es probable que de una forma semejante viese la comunidad primitiva sus relaciones con Israel. Jess no era tanto el
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fundador de una nueva institucin, sino el salvador de Israel, el que congrega al Israel verdadero del fin de los tiempos29. Lc utiliza para definir a la comunidad cristiana un vocabulario teolgico propio de una iglesia (laos, Israel), pero esto mismo revela una actitud sociolgica de secta (sin que el uso de esta palabra tenga una connotacin negativa desde el punto de vista religioso) que, en el fondo, pugna por diferenciarse de la iglesiajuda30. 5. Algunas sugerencias. Voy a plantear para finalizar tres sugerencias que se desprenden del estudio realizado y que, pienso, tienen importantes repercusiones. 1. Es muy diferente pensar la Iglesia, ya desde su origen, como una realidad histrica y dinmica, con sus antecedentes, que va descubriendo su camino y sus formas institucionales en un proceso complejo, o verla ya desde el inicio como una entidad esttica, perfectamente definida y, en el fondo, inclume a la historia. Quiz una imagen falsa de sus orgenes contribuya a fomentar la inmovilidad histrica de la Iglesia actual. A veces se cree, confundindolo todo, que amar lo eterno equivale a intentar perpetuar lo temporal31. El estudio riguroso de los orgenes de la Iglesia nos muestra que Dios conduce a su pueblo a travs de un proceso histrico muy complicado y conflictivo en el cual y no en instituciones inmutables le descubre la mirada del creyente. El origen de la Iglesia, tal como lo he presentado, se caracteriza histricamente por ser un proceso y no responde a un mero decreto institucional explcito ni de Jess ni de Cristo resucitado; y teolgicamente se caracteriza por situar a la Iglesia en el plan de Dios, aunque debe tenerse bien presente que su surgimiento tiene una relacin inmediata con la predicacin y la obra de Jess. El creyente descubre en este complejo proceso la obra de Dios, que a travs de Jesucristo y de su Espritu crea su pueblo de los ltimos tiempos.
Sin duda, las palabras de Jess en Mt 16, 18 han tenido una enorme influencia para que se haya pensado en una institucionalizacin puntual y explcita de la Iglesia por parte de Jess. Sin embargo, existe hoy un acuerdo muy generalizado en considerar que este texto es pospascual y no debe leerse como una informacin histrica, sino como una confesin sobre la naturaleza de la Iglesia y su relacin con su Seor. Ms an, en este texto Jess dice edificar mi Iglesia, con lo que est afirmando tambin el carcter de proceso que mira al futuro. La diferencia radica en que para Lc es la obra de Dios, mientras que en Mt se atribuye al Cristo resucitado. El Cristo mateano (cfr. 28, 20) est todos los das hasta el fin de los tiempos con su comunidad. Lc es ms sensible a la ausencia fsica de Jess (cfr. relato de la ascensin) e insiste en la continuidad del proyecto de Dios que se despliega en la historia. Me pregunto si, a veces, no latir en los deseos de vincular la Iglesia con un decreto explcito y concreto de Jess un intento por legitimar la Iglesia de una forma tal que suprima la relatividad de lo humano y, en el fondo. ahorre la visin profunda de la fe. 2. El proyecto de Jess es el Reino de Dios, que implica un Pueblo de Dios concreto, que lo acepte y visibilice. Este es el hilo conductor que explica, tras la negativa de Israel, la aparicin de la Iglesia. La Iglesia queda as relacionada y al servicio del Reino de Dios32. Jess acepta plenamente el Reinado de Dios en su existencia humana, pero como hombre es esencialmente limitado y ni se identifica totalmente con el Reino de Dios ni agota la mediacin de Dios en la historia. Dios lleva adelante el Reino comenzado con Jess, precisamente porque ese Reino no queda absorbido en l33. El Reino de Dios tiene una dinmica que abarca a toda la historia y a todos los hombres. Al servicio de esta causa est la Iglesia. Sera inexacto decir que la Iglesia es la forma pospascual de seguimiento de Jess34 si no se aade que est para acoger y difundir el Reinado de Dios. Naturalmente en esta tarea la existencia de Jess es el punto de referencia privilegiado para la Iglesia posterior. El servicio al Reino de Dios en la historia es el criterio ltimo que debe guiar la actividad de la Iglesia y el discernimiento de
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todas sus opciones. Es un reto permanente que sus medios institucionales estn al servicio de su nico fin teolgico y no viceversa. 3. Un problema teolgico clave es el de la relacin entre Jess y la Iglesia. Modernamente se ha discutido su aspecto cristolgico: la relacin entre la investigacin histrica sobre Jess y la confesin cristolgica posterior. Hoy parece aceptarse que el estudio histrico no puede demostrar que Jess reivindicase para s los ttulos con que despus le va a confesar la Iglesia, pero s puede demostrar una serie de caractersticas en Jess que despus, tras la experiencia pascual, van a explicar el surgimiento histrico de la cristologa. Es lo que se quiere decir cuando se afirma que el historiador descubre una cristologa implcita y no explcita. Pues bien, creo que el historiador puede hablar de la eclesiologa implcita de Jess. Reuni un grupo de discpulos, eligi doce de entre ellos, les envi a predicar, entendi su vida y su muerte como un servicio para reunir al pueblo que aceptase el Reino de Dios. Todo esto no es una eclesiologa explcita. Jess se movi siempre en el horizonte inmediato de Israel. Pero tras la experiencia pascual y la venida del Espritu, despus de la actitud concreta que adopt Israel, la causa de Dios promovida por Jess fue dando origen a la Iglesia como pueblo del Reino de Dios, como una entidad cada vez ms definida social y teolgicamente. Es este el proceso que hemos visto35. El estudio histrico muestra la legitimidad y coherencia del proceso, pero no puede dirimir el significado ltimo que solo la fe le confiere. No es correcto buscar en el origen jesunico explcito la legitimacin de las formas institucionales de la Iglesia. En este punto hay que decir, por una parte, que probablemente el margen de lo modificable histricamente es mayor de lo que con frecuencia se acepta, que la Iglesia tiene el peligro de revestir con su peculiar legitimacin religiosa la tendencia de toda institucin a la permanencia de sus formas; pero, por otra parte, tambin hay que decir que la fuente de legitimacin y legitimacin teolgica de la institucionalidad eclesial no es su explcito origen jesunico. Esto debera estar patente tras el empeo que he tenido por superar un planteamiento eclesiolgico cristomonista, muy extendido, y
sustituirlo por un horizonte teolgico ms amplio, que sita la Iglesia en el plan de Dios, a travs de la obra de Jess y del Espritu. Pero en la medida en que la referencia a Jess es decisiva para el surgimiento y el ser de la Iglesia, tambin es claro que el problema no es si Jess fund la Iglesia, sino cmo tiene que ser la Iglesia si quiere estar fundada en Jess.
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27. G. LOHFINK, art. c., 90.
Notas
11. Una historia de cmo se ha ido planteando exegtica y teolgicamente esta cuestin, realizada con claridad y con atencin tambin a los ltimos planteamiento de los estudios neotestamentarios en F. SCHUSSLER FIORENZA, Foundational Theology. Jesus and the Church, New York 1985, 60107. 12. LEvangile et lEglise, Pars 1902, 111. 13. W. TRILLING, Implizitate Ekklesiologie. Ein Vorschlag zum Thema Jesus und die Kirche, en Studien zur Jesusberlieferung, (Stuttgarter Biblische Aufsatzbnde. Neues Testament 1), Stuttgart 1988, 172. 14. De la misma forma que el Reino tiene su tiempo, tiene tambin su lugar. Necesita un pueblo, en el que pueda hacerse presente: G. LOHFINK, Jesus und die Kirche, en W. KERN, H. J. POTTMEYER, M. SECKLER, Handbuch der Fundamentaltheologie. 3 Traktat Kirche, Freiburg 1986, 75. 15. El nico sentido de toda la actividad de Jess es la convocatoria del Pueblo de Dios del tiempo final: J. JEREMIAS, Jesu Verheissung fr die Vlker, Gttingen 1959, 30. 16. Ecl. 36; 10 s.; 48, 10; Sal Salomn 17, 28-31. 43; Test Mois 3, 4; 4, 9; 1QM 2, 2s.; 3, 13; 5, 1; 11QT 18, 14-16. 17. Jesus and Judaism, Philadelphia 1985, 98. 18. o. c. 37, Un texto muy judeocristiano, el Apocalipsis de Juan, ha comprendido muy bien el papel de los doce como fundamento del Israel escatolgico. Presenta a la Jerusaln celeste, llena de gloria, con su muralla edificada sobre doce piedras, que llevan los nombres de los doce Apstoles del Cordero. Cfr. Apoc 21, 9-14. 19. E. P. SANDERS o. c., 334. 20. M. HENGEL, Die Ursprnge der christliche Mission, NTS 18 (1971/72) 31: Quien quera dirigirse a todo Israel, deba hacerlo en Jerusaln. 21. R. AGUIRRE, Reino, Parusa y decepcin, Madrid 1984. 22. G. THEISSEN, Sociologa del movimiento de Jess, Santander 1979 es quien utiliza esta terminologa. Hablar de cristianismo, sobre todo referido a este momento, es una simplificacin, porque haba muchas lneas diferentes y ninguna quiz claramente hegemnica. Pero creo que esta simplificacin es inevitable para la tipificacin, instrumento til de conocimiento en este caso. 23. Puede verse la introduccin de J. Jomier a la edicin de El Corn, realizada por J. Cortes (Madrid 1980). Cfr. pg. 16-19. 24. J. ROLOFF, Hechos de los Apstoles, Madrid 1984, 98; G. LOHFINK, Hat Jesus eine Kirche gestiftet?, ThQ 161 (1981) 81-97. 25. G. LOHFINK, Die Sammlung Israels, Mnchen 1975. 26. Frecuencia de laos : Mt 14/ Mc 3/ Lc 37/ Jn 3/ Hch 48.
28. G. LOHFINK, Jesus und die Kirche, 64. 29. G. LOHFINK, art. c., 84. 30. F. BOVON observa que en la actualidad hay una cierta reaccin contra la tendencia reciente a identificar de forma excesiva Israel y la Iglesia en la interpretacin de Lc. Cfr. L oeuvre de Luc. Pars 1987. Dice muy acertadamente que el discurso teolgico de Lc sobre la Iglesia como pueblo elegido es, ante todo, un signo de la ruptura histrica de la comunidad primitiva con el judasmo dominante, pg. 254. 31. J. M. ROVIRA y BELLOSO, Fe y cultura en nuestro tiempo, Santander 1988, 93. 32. Por eso no es adecuada la expresin tan frecuente y ya usada por escritores eclesisticos antiguos, segn la cual Jess es autobasileia, que viene a sugerir la identificacin plena del Reino con Jess. 33. W. TRILLING, art. c., 181. 34. J. BLANK, Jess de Nazaret. Historia y mensaje, Madrid 1973, 167-171. 35. F. SCHSSLER FIORENZA, The Foundational Theology. Jesus and the Church, New York 1985 ampla el concepto de fundar, que no puede restringirse a la intencin explcita del sujeto. Lo que est objetivamente contenido en la obra de una persona es mucho ms de lo que puede detectar su intencin personal. En el caso que nos ocupa la cuestin debera ser si la proclamacin y las obras (de Jess) tienen un sentido que legitima la emergencia de la Iglesia (pg. 114). No rechaza el uso de las categoras implcitoexplcito, que han sido utilizadas sobre todo en cristologa, pero considera que es mejor reflexionar sobre el significado de continuidad histrica. Esta reside en una interpretacin a posteriori de la historia que depende del punto de vista que se adopta y de los valores por los que se opta. Schssler Fiorenza desarrolla una sugerente visin de la relacin entre Jess y la Iglesia, a partir de lo que llama una hermenutica reconstructiva (el proceso constante de reinterpretacin del sentido descubierto en Jess) y que forma parte de su proyecto de Foundational Theology, que no es simplemente Fundamental Theology.
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IV. LA IGLESIA DE JERUSALEN HASTA LA GUERRA JUDIA DEL AO 70.

1. La primitiva comunidad de Jerusaln como el Israel de los ltimos tiempos. Al leer los Hechos de los Apstoles parece que la comunidad de Jerusaln es la nica existente en los primeros momentos. Pero ya sabemos que Lc simplifica la historia y no se puede excluir que hubiese discpulos de Jess en otros lugares. En el misma libro de los Hechos se da por sentado que haba comunidades en Galilea y en Damasco (9, 2.31). Tras la dispersin que sigui a la crucifixin, pronto los discpulos regresaron a Jerusaln y, en todo caso, es cierto que la comunidad de esta ciudad tuvo un papel histrico nico. Tenemos que preguntarnos, por qu estos hombres de origen galileo, se renen otra vez y permanecen en Jerusaln? La respuesta es la siguiente: a) porque es el lugar ms idneo para difundir el anuncio de Jess resucitado y de la venida del Reino36; b) porque responde a su voluntad de dirigirse a todo el pueblo de Israel, sin segregarse ni restringirse a una lite de elegidos; c) porque responde a su esperanza escatolgica, que tendra en Jerusaln su centro de manifestacin. Estn convencidos de que en Jess y en su propia comunidad se cumplen las promesas hechas a Israel37. Esta primera comunidad jerosolimitana vive en una fuerte tensin escatolgica y quieren conseguir la conversin y la convocatoria de Israel para que acoja la cercana manifestacin del reino de Dios. Como hemos visto, hay en esto una continuidad radical entre el proyecto de Jess y el de la primera comunidad pospascual. Sin embargo, esta comunidad explicita un elemento: ellos saben que el Reino de Dios es inseparable de la persona de Jess y, por eso, al anunciar el Reino de Dios anuncian tambin la segunda venida de Jess. O, dicho de otra forma, viven la espera de la parusa del Seor como la forma concreta que revestir la llegada definitiva del Reino de Dios. Esta esperanza se expresa en una breve y antiqusima invocacin que se nos ha conservado en arameo, y que procede, sin duda,
de esta primitiva comunidad palestina: Maranatha, Ven, Seor (1 Cor 16, 22; Apoc 22, 20). Las autodesignaciones que emplea la comunidad de Jerusaln expresan con claridad su conciencia de ser el Israel escatolgico (los santos, Rom 15, 25; los elegidos, Mc 13, 22.27). Pronto aparece la designacin Iglesia de Dios (ekklsia tou Zeou). En el AT griego (la versin de los LXX), la palabra ekklsia traduca el hebreo qhl para referirse tcnicamente a la asamblea santa de los israelitas en el desierto. Con esta autodesignacin la comunidad de Jerusaln (Hch 5, 11; 8, 1.3) est expresando su conciencia de ser la continuadora legtima del verdadero Israel y de ser el pueblo de Dios de los ltimos tiempos38. Estos discpulos de Jess no se separan obviamente del pueblo de Israel, sino que son un grupo peculiar dentro de l. Se les conoce como la secta de los nazarenos(24, 5; 28, 22), de modo anlogo a como se hablaba de las sectas de los fariseos o de los esenios (Hch 5, 17; 15, 5). Y, ciertamente, un socilogo no habra tenido dificultad en clasificar a aquel grupo de creyentes en el Mesas Jess como una secta, que quera renovar profundamente el judasmo oficial y pretenda incorporar la verdadera interpretacin de lo que es Israel y de en qu consiste ser creyente en el Dios de los padres. 2. Elementos de la vida comunitaria. Los Hechos de los Apstoles nos transmiten en tres pequeos sumarios una sntesis apretada y denssima de los elementos fundamentales de la vida de la comunidad de Jerusaln (2, 4247; 4, 32-35; 5, 12-16). No es posible entrar aqu en los complejos problemas literarios planteados por estos textos, ni en su valor histrico ni en sus analogas culturales. Baste decir que es claro que se presenta un cuadro idealizado de la vida de la primitiva comunidad. La intencin de Lc es poner ante los ojos de su iglesia un ideal teolgico que debe alentar su vida a travs del tiempo. Pero tampoco es arbitrario admitir que el texto puede perfectamente estar basado en algunos rasgos histricos ciertos. Es normal que en los momentos fundacionales y carismticos surjan experiencias y se promueva una
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radicalidad que despus, con el paso del tiempo, resultan difcilmente sostenibles. Por su importancia vamos a leer el primero de los sumarios citados:
Perseveraban en la enseanza de los apstoles y en la comn unin de vida, en la fraccin del pan y en las oraciones. El temor se apoder de todos, pues los apstoles realizaban muchos prodigios y seales. Todos los creyentes vivan unidos y tena[todo en comn; vendan sus posesiones y bienes y repartan el precio entre todos, segn la necesidad de cada uno. Acudan al Templo todos los das con perseverancia y con un mismo espritu, partan el pan por las casas y tomaban el alimento con alegra y sencillez de corazn Alababan a Dios y gozaban de la simpata de todo el pueblo El Seor agregaba cada da a la comunidad a los que se haban de salvar (2, 42-47).
Sin duda en la comunidad de Jerusaln se transmitan frmulas de fe y tambin parece que un relato de la Ultima Cena tiene su origen en esta comunidad. De hecho, la terminologa que usa Pablo para hablar de la Cena y de la confesin pascual es la utilizada tcnicamente en el judasmo para designar la tradicin que debe ser fielmente transmitida: os transmit lo que recib (1 Cor 11 ,23 y 15, 3. Los trminos griegos empleados, paralambanein paradidonai, recibir entregar, son la traduccin exacta de la frmula hebrea empleada por los escribas quibbel min-masar le). Tambin tiene su origen en Jerusaln la llamada fuente Q. Se trata de una coleccin de palabras de Jess, de estilo bastante semtico y de teologa muy arcaica, que utilizaron Mt y Lc para componer sus evangelios. Pero estos primeros discpulos no se limitan a conservar y transmitir literalmente las tradiciones de Jess, sino que las reelaboran para iluminar las nuevas situaciones que se van presentando. Para ello aplican a las palabras de Jess una serie de procedimientos que los judos aplicaban a la palabra de Dios del Antiguo Testamento con el fin de desentraar su sentido actual. La interpretacin y exgesis de las palabras de Jess fue una de las actividades primeras y fundamentales en la vida de la Iglesia. En un contexto judo es impensable una comunidad cristiana que no tenga una cierta actividad escolar y teolgica. Esto fue fundamental para ir fraguando las tradiciones que despus seran recogidas en nuestros evangelios. Estos cristianos afincados en Jerusaln necesariamente tenan que guardar y comunicar el recuerdo de los lugares donde haban sucedido los episodios ms importantes de la vida de Jess, sobre todo de la pasin. Ms an, con toda probabilidad visitaban estos lugares y celebraban all su fe. Los judos de aquel tiempo, como los de ahora en Palestina, gustan de peregrinar a los lugares relacionados con los varones piadosos, especialmente a sus tumbas, y es totalmente normal que los discpulos de Jess hicieran lo propio con su maestro. Para una poca un poco posterior est perfectamente documentada la peregrinacin y devocin a los santos lugares que practicaba la comunidad de Jerusaln, que con toda probabilidad no haca sino seguir una costumbre de la primera hora40. Y es muy posible que en los diversos lugares se cultivasen las tradiciones de Jess vinculados con ellos.
El primer versculo (marcado tipogrficamente) es el enunciado general, que presenta los elementos que posteriormente se desarrollan. La primitiva comunidad viene caracterizada con cuatro rasgos, que se presentan en dos grupos de dos miembros cada uno. Parece claro que esta disposicin indica que solo si hay una suficiente unidad en la fe y una comunicacin de bienes efectiva puede celebrarse la eucarista y la liturgia. Una breve explicacin de cada uno de estos cuatro rasgos nos introducir en la vida de la primitiva comunidad de Jerusaln. Perseveraban en la enseanza de los apstoles. Se trata de la asiduidad en la enseanza y de la unidad en la fe. La Iglesia se forma por la proclamacin y la aceptacin de la Palabra de Dios. Aquellos primeros cristianos, como buenos judos que eran estaban adiestrados en el respeto a la tradicin y en su transmisin fiel. Sin duda, para ellos pronto las palabras de Jess formaron parte de esa tradicin que haba que custodiar, de manera que cultivaron y transmitieron numerosas tradiciones evanglicas. Parece lgico pensar que en la comunidad de Jerusaln los recuerdos de la pasin y muerte de Jess, as como las primeras experiencias pascuales, tuvieron que revestir una importancia especial. Se admite incluso muy comnmente que muy pronto pusieron por escrito un relato de la pasin, que algn autor moderno llega a situar no ms tarde del ao 4039.
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y en la comn-unin de vida (koinnia). La palabra griega koinnia, en este contexto, podemos traducirla por comnunin de vida o por comunin fraterna. Es claramente el elemento que ms se subraya en los dos primeros sumarios (2, 44-45; 4, 32.34-35). Ya he indicado que se trata de una clara idealizacin de la vida de la primitiva comunidad, pero que cuenta con cierta base histrica, como se pone de manifiesto en el hecho de citar nombres concretos en torno a este tema (Hch 4, 36-37; 5, 1-2). De hecho, los casos de Ananas y Safira (5, 1-11), como ms tarde las quejas de los helenistas (6, 1-6), indican que las cosas no fueron tan idlicas y que hubo serios conflictos a la hora de administrar y de compartir los bienes. En la descripcin de Lc hay que destacar tres elementos: a) La raz de la comunin est en la fe que se comparte; Lc subraya en ambos sumarios que se trata de los creyentes (2, 44; 4, 32). b) La comunin implica una unidad espiritual: la multitud de los creyentes no tena sino un solo corazn y una sola alma (4, 32). Para enfatizar esta comunin a Lc le gusta hablar de la unanimidad de la primitiva comunidad. c) La comunin tiene una repercusin material, se comparten los bienes y se pone todo en comn41. Es ste el aspecto que ms se desarrolla y ms se subraya en la descripcin de los Hechos. Es algo obvio para la mentalidad bblica y para los primeros cristianos que la fraternidad y la comunin no es algo meramente intencional e inverificable, sino que tiene que tener traducciones histricas y eficaces. Esta comunin no lleg a traducirse en el plano de la produccin de bienes, como entre los esenios de Qumrn, que vivan en unas condiciones muy especiales, aislados en el desierto. Tampoco parece que fuese absolutamente obligatorio entregarlo y compartirlo todo, pues Pedro reconoce que Ananas y Safira hubiesen podido disponer del precio del campo que han vendido y su pecado consiste en que han mentido al Espritu Santo al ocultar parte del dinero obtenido (5, 1-4).
El cuadro que Lc presenta responde al ideal griego de la amistad, segn la conocida mxima de que entre amigos todo es comn. Pero tambin quiere decirnos que en la primitiva comunidad se realiza la promesa del Deuteronomio: en el pueblo elegido no habr pobres porque se establecer la fraternidad perfecta (Dt 15, 4). Presentndose como la realizacin de estas promesas, la comunidad primitiva se est declarando el Israel escatolgico, el pueblo de Dios de los ltimos tiempos. Hay dos instituciones judas que han podido servir de modelo a este comportamiento de la comunidad primitiva42: el Tamjurz, distribucin diaria de alimentos a los pobres de paso, y la qppah, distribucin semanal de alimentos y vestidos a los pobres de la ciudad. Pero, sin duda, hay que contar, sobre todo, con las palabras de Jess que haba exigido la renuncia de los bienes en favor de los pobres, y con el comportamiento de Jess y de sus discpulos, que haban abandonado todo y vivan de una bolsa comn. Tambin perseveraban en la fraccin del pan, en la celebracin eucarstica, que es desde el primer momento el centro especfico de la comunidad cristiana. La misma disposicin de los elementos de la vida cristiana en Hch 2, 42 deja claro que la celebracin de la eucarista exige como condiciones previas la comunin en la fe y la solidaridad efectiva en la vida. La primera condicin se mantiene con rigor en la Iglesia actual y es la razn por la cual la legislacin eclesistica no permite la participacin eucarstica plena con cristianos no catlicos. En cambio, la segunda condicin la solidaridad efectiva en la vida, que implica la comunicacin de bienes no se urge de ninguna forma. Es necesario recuperar la exigencia de justicia como condicin para que pueda haber una fraccin del pan realmente cristiana. San Pablo es muy tajante en este punto y a los fieles ricos de Corinto, que se renen a celebrar la Cena del Seor despus de haber comido hasta hartarse mientras los pobres pasan hambre, les dice simplemente que eso no es comer la Cena del Seor (1 Cor 11, 20) y que comen y beben su propio castigo (1 Cor 11, 29). Los creyentes de Jerusaln acudan al Templo todos los das y con un mismo espritu partan el pan por las casas (2, 46). Probablemente se alude a la existencia de iglesias domsticas,
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es decir a grupos de cristianos que se reunan habitualmente en la casa de alguno de sus miembros, de modo que el jefe de esta casa o familia fcilmente desempeaba un ministerio clave en la vida de la comunidad43. Hay dos tradiciones de la institucin eucarstica, ambas fuertemente coloreadas por el uso litrgico, una la de Mc 14, 2225 (Mt 26, 26-29) de origen jerosolimitano, y otra la de Pablo en 1 Cor 11, 23-25 y Lc 22, 15-20 de procedencia antioquena. La celebracin de la Eucarista era verosmilmente un contexto muy adecuado para cultivar y transmitir tradiciones de Jess y de los acontecimientos pascuales. en las oraciones. Es otro elemento esencial de la vida de la primitiva comunidad, como tambin lo haba sido de la de Jess. Desde el principio se nos dice que todos ellos perseveraban en la oracin con un mismo espritu en compaa de algunas mujeres, de Mara, la madre de Jess, y de sus hermanos(1, 14). En momentos de importancia y dificultad la comunidad aparece orando (4, 31; 6, 6; 12, 12). Como es normal, los creyentes de Jerusaln frecuentaban el Templo (2, 46; 3, 1; 5, 42) y practicaban los diversos tipos de oracin, que eran habituales en los judos fieles. Pero tambin tenan oraciones cristianas propias, entre las que tiene un lugar destacadsimo el Padre Nuestro, que se remonta esencialmente a Jess y cuya antigedad se pone de manifiesto por su perfecta retraduccin al arameo o al hebreo. Tambin la breve invocacin aramea Maranatha, Ven, Seor, es una oracin que surge en el culto de la comunidad palestina y que tiene la particularidad de dirigirse al mismo Jess. 3. Papel de la comunidad. Aunque sabemos que Lc, ms que darnos informaciones histricas, lo que pretende es mostrarnos la difusin de la Palabra de Dios y la eficacia de su Espritu, no dejan de tener un cierto valor histrico sus informaciones sobre el rpido crecimiento de la comunidad primitiva.
La primera reunin de creyentes consta de ciento veinte hermanos, diez veces doce, cifra evidentemente simblica (1, 15). Tras la primera predicacin de Pedro el da de Pentecosts se les unieron ms de tres mil personas (2, 41). Tras la segunda predicacin, que tuvo lugar en el Templo, los convertidos ya son cinco mil (4, 4). Un xito tan colosal y tan rpido es totalmente inverosmil, sobre todo si tenemos en cuenta que la poblacin de Jerusaln giraba en torno a los 20.000 habitantes. Pero podemos admitir como muy verosmil el eco popular positivo que encontraba este primer grupo de creyentes entre sus compatriotas judos, as como un crecimiento notable. Tambin puede reflejar la verdad histrica lo que nos dice Hch 15, 5 que algunos de la secta de los fariseos haban abrazado la fe. Hay varias razones para admitirlo: a) se acepta hoy que la dura enemistad entre los fariseos y Jess, presente en algunos pasajes evanglicos refleja, en gran medida, las polmicas de la iglesia posterior y no las circunstancias de la vida de Jess; b) hay concomitancias doctrinales fundamentales entre el cristianismo primitivo y el farisesmo. por ejemplo en torno a la resurreccin (cfr. Hch 23, 6-9): c) los fariseos podan encajar muy bien con el marcado carcter judo que caracteriz a la comunidad cristiana de Jerusaln y, recprocamente, su presencia en ella ayudara a explicarla. Pienso que hay que tomar muy en cuenta una informacin que pasa frecuentemente desapercibida: La Palabra de Dios iba creciendo; en Jerusaln se multiplic considerablemente el nmero de los discpulos, y multitud de sacerdotes iban aceptando la fe(6, 7). Haba sacerdotes de diferentes orientaciones ideolgicas y, en principio, no es nada inverosmil que algunos se convirtiesen. Pero quiz se puede decir algo ms: no later tras estas palabras el conocimiento de Lc de que algunos esenios, que originariamente procedan de estirpes sacerdotales, se hicieron cristianos? En efecto, est documentada arqueolgicamente la existencia en Jerusaln de un barrio esenio, cerca de la llamada Puerta de los esenios, en la parte alta de la ciudad, precisamente por la zona donde la tradicin ms antigua localizaba tambin a la primitiva comunidad cristiana de la ciudad. Si aadimos que hay ciertas
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prcticas parecidas entre la comunidad cristiana y los esenios, esta hiptesis resulta muy verosmil44. Como es sabido una pequea secta mesinica se basa en la adhesin libre, en la fuerte participacin de todos sus miembros, y en la intensidad y horizontalidad de las relaciones entre ellos. Este tipo de relaciones se encuentran en los sumarios que describen la vida de la comunidad de Jerusaln, pero otros datos viene a corroborarlo. Pedro recurre a la comunidad para que busque y presente a quien pueda sustituir a Judas (1, 15-26). Al salir del Sanedrn Pedro y Juan cuentan lo sucedido a la comunidad, que da gracias a Dios y recibe el Espritu Santo (4, 23-31). Es toda la asamblea la que escoge y presenta a los Apstoles a quienes deben dirigir a los helenistas (6, 3-6). No est claro si quienes les imponen las manos son solo los Apstoles o toda la asamblea (6, 6), pero en una situacin anloga es la comunidad de Antioqua la que impone las manos a Bernab y Saulo para enviarlos a misionar (13, 3). Despus de la opcin decisiva de relacionarse con incircuncisos Pedro da explicaciones en Jerusaln a toda la comunidad judeocristiana (11, 1-4). Por fin, la decisin de la Asamblea de Jerusaln se enva a Antioqua por decisin de los Apstoles y presbteros, de acuerdo con toda la Iglesia (15, 22). 4. Los Doce y Pedro. Conzelmann destaca cmo, a diferencia de los esenios de Qumrn, cuyos escritos describen con minuciosidad la organizacin de la secta, las fuentes cristianas nos cuentan bien poco de la organizacin de la comunidad primitiva. El mencionado autor lo atribuye a que dicha comunidad vea su esencia no en la constitucin externa, sino en el cumplimiento de su tarea, en la misin. Pero hay una razn sociolgica evidente en este hecho: el aspecto organizativo es totalmente secundario en un grupo que vive unos inicios carismticos, en tensin escatolgica, sin reflexiones institucionales y que no se plantea una organizacin alternativa al judasmo. Veremos que posteriormente el elemento organizativo, y consiguientemente el momento institucional, fueron adquiriendo mayor importancia.
Ya hemos visto que con gran probabilidad el grupo de los Doce se remonta a Jess y simboliza su voluntad de congregar a todo Israel, como el pueblo de la nueva alianza, ante el Reino de Dios que viene. La orientacin hacia Israel y la voluntad de congregacin escatolgica se mantienen bien vivas en la comunidad pospascual, lo que les lleva a reconstituir el grupo de los Doce, supliendo a Judas (Hch 1, 15-26). Estamos muy acostumbrados a or hablar de los Doce Apstoles y, de hecho, Lc tiene un concepto muy peculiar de apstol, que se restringe a los Doce, porque ellos son los testigos de la vida terrena de Jess y los enviados por el Resucitado (1, 21-22). Pero histricamente ni es nada claro que los Doce fueran apstoles desde el principio ni se puede reducir este ttulo solo a ellos. Los primeros captulos de Hch mencionan repetidamente la presencia de los Doce en Jerusaln. Se cita la lista de sus nombres en compaa de algunas mujeres, de Mara y de los hermanos de Jess (1,13-14). Se habla de su predicacin y enseanza (2, 42; 6, 2.4) y de los prodigios que hacan (2, 43; 5, 12). Dan testimonio de la resurreccin (4, 33). Los creyentes venden sus bienes y ponen el producto a los pies de los Apstoles (4, 35.31; 5, 2). Sufren la persecucin (5, 18.40). Son quienes deciden dar unos dirigentes propios al grupo de los helenistas (6,2). Se renen y deciden en la Asamblea de Jerusaln, en la que siempre se les menciona junto con los presbteros (15, 2.4.6.22.23; 16,4). El grupo desaparece en Hch a partir de este momento. Pablo tambin nos habla de la presencia de los Apstoles en Jerusaln en el tiempo de su primer viaje aunque l solo se vio con Pedro y con Santiago el hermano del Seor (Gal 1, 19). Los textos de Hch estn muy reelaborados y es muy difcil saber cul fue la funcin del grupo de los Doce en la comunidad primitiva de Jerusaln. Todo parece indicar que no fueron propiamente un rgano de mando de esta comunidad sino un smbolo de la plenitud del pueblo de Dios en el tiempo final45. Dentro de este grupo destaca el papel de Pedro y Juan (3, 1-11; 4, 13-23; 8, 14); quiz ellos s han tenido un papel efectivo de direccin46. En todo caso, es innegable el protagonismo de Pedro. Aparece reiteradamente como el portavoz de los
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Apstoles. Tiene una actividad misionera que va ms all de la comunidad de Jerusaln (9, 32-42; 1011; 1 Cor 9, 5). Despus de su conversin Pablo sube a Jerusaln para conocer y ser informado por Pedro (historsai), en cuya compaa permaneci quince das (Gal 1, 18)47. Sin duda Pedro posee una autoridad personal indiscutible, derivada primordialmente de su privilegiada posicin como primer testigo de la Resurreccin y realizada, con la fuerza del Espritu, en la diakonia de la Palabra. Pero ni siquiera esta figura egregia de Pedro permite percibir en el texto lucano una estructura ministerial fija, constitutiva de la comunidad primitiva48. Los Doce tienen una funcin simblica y proftica en el plan de Dios para Israel y no constituyen propiamente un elemento organizativo de la comunidad de Jerusaln. Su funcin va perdiendo sentido a medida que aparece claro que la tarea de congregar a todo el pueblo de Israel no tiene xito y la inminencia escatolgica se afloja. Por eso, cuando matan a Santiago, el hijo del Zebedeo (ao 41 al 44; cfr. Hch 12,1-2) ni le nombran sucesor ni sienten la necesidad de recomponer el grupo de los Doce, a diferencia de lo que haba sucedido en el primer momento con la eleccin de Matas (Hch 1, 15-26)49. 5. Persecuciones y primeros conflictos. Los Helenistas. 5.1. Primeras persecuciones. En los captulos 4 y 5 de Hch se nos narran las dos primeras persecuciones contra los discpulos en Jerusaln. El notable parecido entre ambos relatos inclina a pensar que se trata de la misma tradicin repetida dos veces, la primera con Pedro y Juan como protagonistas y la segunda con todos los Apstoles. La persecucin procede de los sumos sacerdotes y de los saduceos (4, 5s.; 5, 17), que haban estado ya en el origen de la muerte de Jess. Pero no se dice a qu se debe la persecucin. Lc nos da la razn que mueve a los Apstoles que estaban contentos por haber sido considerados dignos de sufrir ultrajes por el Nombre (Hch 5, 41), pero probablemente l mismo ignora la causa exacta que movi a la autoridad juda.
5. 2. El conflicto de los helenistas. Pese a la indudable voluntad lucana de resaltar la unidad sabemos que pronto se plante un serio conflicto interno en el seno de la comunidad cristiana. El presupuesto del problema est en la heterogeneidad social y cultural de los primeros cristianos y en la administracin de los bienes destinados a ayudar a las viudas como los miembros ms necesitados de la comunidad. En Jerusaln haba una importante colonia de helenistas, judos de cultura y lengua griega, que procedentes de la dispora se haban instalado en la ciudad. Tenan su propia sinagoga, lean la Biblia en griego y, en general, su judasmo haba recibido el influjo del pensamiento heleno. Pero no debe pensarse que su espritu religioso fuese menos fervoroso: su mismo asentamiento en Jerusaln est expresando su amor a las tradiciones de su pueblo y su consideracin por el papel teolgico y escatolgico de la Ciudad Santa. Tambin parece que los helenistas solan ser de mejor condicin econmica, quiz en buena parte con capitales adquiridos en el extranjero. Pues bien, pronto en la comunidad cristiana hubo un sector hebreo, judos autctonos, que hablaban arameo y entre los que se contaban los Doce, y otro sector helenista; es decir, se introdujo entre los cristianos la diversidad que exista entre los judos. No tard en surgir un conflicto, al perecer por razones econmicas. Los helenistas se quejaban porque sus viudas salan desfavorecidas en el reparto de unos dineros que era aportado fundamentalmente por ellos: porque sus viudas eran desatendidas en la asistencia cotidiana (en t diakonia t kazmerin. Hch 6, 1). Esta expresin griega designa probablemente una ayuda material para la vida cotidiana que se reparta en la comunidad cristiana, como se haca tambin entre los judos pobres de Jerusaln. Parece que en la comunidad primitiva existi un papel de gestin financiera, al que no fueron ajenos al principio algunos apstoles50, y que posteriormente qued en manos de los presbteros51.
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Ante el conflicto los Apstoles arbitran una solucin dando una organizacin propia a los helenistas y para ello piden a la comunidad que busquen (episkepsate52) siete hombres de entre los helenistas para ponerles al cargo de los de dicha procedencia. La asamblea acepta la propuesta, elige a los siete, cuyos nombres se dan (6, 5), y los presentan a los Doce que los establecen53 en su nueva funcin por una oracin acompaada de la imposicin de las manos, segn la costumbre juda. El nmero de siete se explica por analoga con la junta directiva de las poblaciones judas, que constaba de siete hombres54; tambin las comunidades sinagogales judas tenan, por regla general, un consejo de siete ancianos; Flavio Josefo design siete jueces en cada ciudad de Galilea para dirimir los conflictos menores durante la guerra juda55. Es destacable que no se eligiese un colegio de doce para dirigir a los helenistas, lo que confirma que los Doce no fueron inicialmente un rgano administrativo, sino un smbolo de la restauracin escatolgica del pueblo de Dios. La eleccin de los siete no puso en duda el significado fundamental de los Doce y tuvo primeramente un sentido administrativo, aunque tambin realizaron despus una tarea misionera y de servicio a la Palabra de Dios, como se ve en los casos de Esteban (Hch 7) y Felipe (Hch 8). En todo este asunto se pone de manifiesto cmo ante una necesidad nueva se crean unos ministerios nuevos, que no pretenden ser un orden permanente, y que se realizan mediante un dilogo y una participacin de los responsables y de toda la comunidad. 5. 3. La persecucin contra los helenistas. Los Hechos nos informan de una gran persecucin contra la iglesia de Jerusaln, de fecha muy temprana, pues es anterior a la conversin de Pablo (8, 1-3). En realidad no fue toda la iglesia la afectada, sino solo los helenistas: solo ellos tienen que abandonar la ciudad, mientras que los Apstoles permanecen sin problemas. Probablemente despus de los primersimos incidentes al de poco de la Pascua (Hch 4-5) originados por la aristocracia saducea, los Apstoles lograron una cierta respetabilidad en el seno del pueblo judo56.
Es comprensible que fueran los helenistas, de cultura griega y ms liberales ante el Templo y la Ley, los que suscitasen las iras de los judos y provocasen la persecucin. Esteban, la figura principal de los helenistas, es martirizado (7, 55-60) y los dems tienen que huir y en su dispersin van anunciando la Buena Noticia de Cristo (8, 3), dirigindose primero a los samaritanos (8, 5 ss.), que eran unos judos disidentes, despus a la franja costera del Mediterrneo (8, 40), donde la cultura griega es muy importante, hasta llegar, por fin, a la ciudad de Antioqua, en la que el evangelio se va a proponer tambin a los paganos (11, 1820). Estos judeocristianos helenistas van a tener una importancia decisiva no solo para abrir la fe en Cristo a los paganos sin obligarles a hacerse judos, sino tambin para toda la aclimatacin del cristianismo a la cultura helenista del imperio romano. As mismo estos helenistas proporcionaron a los cristianos una importante base urbana de misin y organizacin gracias a la amplia red de sinagogas helenistas, que permiti la rpida irradiacin de Jerusaln a Antioqua y Damasco57. Y no puede olvidarse que, al fin y al cabo, Pablo, judo y fariseo, pero nacido en una ciudad de la dispora (Tarso) importante y helenizada, va a profundizar en el camino abierto por ellos. 5. 4. La persecucin de Agripa I (aos 41-44). En tiempo de Agripa I (aos 41-44) se desat una persecucin ya no solo contra los helenistas sino contra toda la iglesia de Jerusaln, Apstoles incluidos. Agripa era nieto de Herodes el Grande y haba sido educado en Roma, donde entabl ptimas relaciones con vanos miembros de la casa imperial. Poco a poco los emperadores le fueron nombrando rey de los diversos territorios palestinos hasta el punto de que por un breve lapso de tiempo qued interrumpido el rgimen de prefectos romanos de Judea y se unific bajo su trono lo que haba sido todo el reino de su abuelo Herodes. Agripa, helenista y buen amigo del emperador, fue un hbil maniobrero poltico que supo vincularse con los sectores ms tradicionales del judasmo para ganarse las simpatas de los fariseos y del pueblo58. Desde la muerte de Esteban y la persecucin de los helenistas haba evolucionado la situacin dentro del judasmo de los
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cristianos de lengua aramea. Por una parte, desapareca la esperanza de una rpida conversin de Israel y, por otra, la comunidad cristiana de Jerusaln suscitaba una fuerte desconfianza en un nacionalismo judo en auge por su vinculacin con unos judos laxos que actuaban fuera de Judea. Los fariseos estaban dejando de ver a la comunidad primitiva como una rama juda digna de tolerancia y comenzaban a combatirla como secta extraa al judasmo y enemiga de la nacin. Agripa. para agradar a los judos, hizo morir por la espada a Santiago, el hermano de Juan y encarcel a Pedro, portavoz de la comunidad y que se distingua por una cierta apertura a los gentiles (Hch 10-11), por lo que concitaba las iras de los fariseos (Hch 12, 1-3). No sabemos cmo se desarrollaron los acontecimientos, porque el relato de Lc es muy teolgico y simblico (Hch 12, 4-19), pero Pedro consigui escapar de la persecucin y tuvo que huir de Jerusaln (12, 17). Es notable que cuando Pedro escapa de la crcel va a una casa donde est reunida la comunidad de tendencia helenista: es una casa amplia con un prtico separado de las habitaciones por un patio interior. que cuenta con una sirvienta de nombre griego (12, 13) y en la que no se encuentra Santiago, el hermano del Seor y jefe del grupo hebreo59. Probablemente es con esta ocasin cuando Pedro deja de ocupar el primer puesto en la comunidad de Jerusaln. La comunidad trata de adaptarse a la nueva situacin y puso a su frente a un irreprochable observante de la ley juda, Santiago, el hermano del Seor (Hch 12, 17; Gal 2, 9). En el momento de la Asamblea de Jerusaln (aos 48-49) Pedro no ocupa ya el primer puesto en la comunidad de esta ciudad, que pertenece a Santiago, y tampoco corresponde ya al grupo de los Doce un lugar relevante. En efecto. Pablo no les menciona en Gal 2, 2-10 y en Hch 15 aparecen siempre junto a los presbteros Probablemente lo que sucede es que para este tiempo los dirigentes de la comunidad son los presbteros con Santiago, pero Lc introduce en el relato de la Asamblea la mencin a los Apstoles para subrayar la importancia de la decisin adoptada. Esto se corrobora si se observa que en Hch 11, 30 solo se menciona a los presbteros y es probable que se trate del mismo
viaje de Pablo y erna6 a Jerusaln que el mencionado en Hch 1560. 6. Santiago, el hermano del Seor, y los presbteros. Santiago dirigi la Iglesia de Jerusaln desde el ano 41-44 hasta el 62 en que fue martirizado. Durante este tiempo la Iglesia goz de tranquilidad, en gran parte gracias al enorme prestigio de que gozaba su lder entre los judos. Ya antes del ao 41 destacaba en la comunidad primitiva la figura de Santiago, probablemente la persona ms relevante del sector judeocristiano estricto. De hecho, en su primer viaje (ao 38-39) Pablo, aparte de Pedro, solo s entrevist con l y en el apartado anterior acabamos de ver que cuando Pedro sale de la crcel y, poco antes de abandonar Jerusaln, se dirige a una casa de cristianos helenistas, afirma la existencia de otra parte de la comunidad, lgicamente la no helenista, en la que destaca Santiago, y que se encuentra en otro lugar de la ciudad (cfr. Hch 12, 17). En cualquier caso parece que Santiago es la figura preeminente de la comunidad cuando se celebra la Asamblea de Jerusaln (aos 48-49). Tiene un papel destacado en ella (Hch 15, 13) y Pablo le enumera en primer lugar entre los que eran tenidos por notables (Gal 2, 6): Santiago, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos tendieron la mano en seal de comunin a m y a Bernab (Gal 2, 9). Debe notarse que en su primer viaje a Jerusaln (aos 38-39) Pablo se entrevista con Santiago, pero sobre todo con Pedro cuya importancia sobresale; en cambio, en el momento del segundo viaje con motivo de la Asamblea (aos 48-49) vemos que las cosas han cambiado y es Santiago quien ocupa el puesto principal61. En la comunidad de Jerusaln encontramos, probablemente a partir del ao 44, pero con ms claridad para el 48-49 un colegio de presbteros presidido por Santiago, como se ve en el relato de Hch 15 (cfr. vv. 2.4. 6.13.22.23). Es decir, el grupo cristiano ha configurado su organizacin segn los usos de las comunidades judas, que solan estar dirigidas por presbteros. Debe notarse la diferencia entre la Iglesia de Jerusaln y la de Antioqua, que
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haba sido fundada por los helenistas huidos de la Ciudad Santa, que pronto aceptaron a los gentiles sin someterles previamente a la circuncisin, y que posean una estructura eclesial ms carismtica. La Iglesia de Antioqua descubre pronto su vocacin misionera y tiene a su frente maestros y profetas(Hch 13, 13). En un primer momento se organiza de una forma muy diferente a las comunidades judas62. Sin embargo debe tenerse en cuenta que tambin en Jerusaln se conoca la existencia de profetas cristianos Como siempre las informaciones de Lc son fragmentarias y de valor discutible, pero parece que los profetas jerosolimitanos no tuvieron una funcin de direccin interna de la comunidad, sino una actividad hacia afuera. En Jerusaln la funcin directiva qued pronto en manos de un colegio de presbteros presidido por Santiago, de modo que a los profetas se les reconoci un papel diferente al que desempeaban en Antioqua. Los profetas de Jerusaln siempre aparecen actuando fuera de la ciudad. Un grupo de profetas de Jerusaln, entre ellos Agabo, van a Antioqua y anuncian el hambre que iba a venir en tiempo de Claudio (11, 27) Volvemos a encontrar a este Agabo en Cesarea anunciando la prisin que espera a Pablo en Jerusaln (21, 10) Otros dos profetas jerosolimitanos, Judas y Silas, son miembros de delegacin que va a la Iglesia de Antioqua para llevar el decreto de la Asamblea de Jerusaln (15, 32). A qu se debe el puesto principal de Santiago? A su parentesco con Jess, que siempre se destaca, y a su experiencia del Resucitado (1 Cor 15, 7). En el judasmo es frecuente el carcter hereditario del liderazgo en grupos de diversa naturaleza, p. ej., en el sacerdocio, en escuelas rabnicas, en grupos rebeldes, en sectas religiosas. Este carcter hereditario es un signo del profundo judasmo del grupo de Santiago. Eusebio de Cesarea nos informa de que la lnea dinstica se mantuvo posteriormente en la comunidad judeocristiana de Jerusal63. Es posible que las palabras de Jess en Mc 3, 31-35 tengan un carcter polmico contra este cristianismo dinstico, que sobrevaloraba el parentesco carnal con Jess. El liderazgo de Santiago y la constitucin de los presbteros caracterizan a la comunidad de Jerusaln como netamente judeocristiana. Pero no conviene perder de vista que dentro del
judeocristianismo se distinguen tendencias ms o menos radicales y que la de Santiago tiene una flexibilidad que se pone de relieve por el hecho de que acept fundamentalmente la misin de Pablo. Santiago, el hermano del Seor, es un personaje sumamente importante en el cristianismo primitivo y la duracin de su influencia fue tal que su nombre es reivindicado como autor de una carta tarda del NT y de algunos textos considerados apcrifos. Tradiciones que se apoyan en el prestigio de su nombre duran ms all del tiempo neotestamentario. Eusebio nos transmite algunas informaciones, cuyo valor histrico no es posible examinar crticamente ahora. Segn este historiador, fue el primero en ocupar el trono episcopal de Jerusaln, lo que es una designacin evidentemente anacrnica de la funcin de Santiago. Siguiendo a Hegesipo le describe con rasgos muy judos:
fue santo desde el vientre de su madre. No bebi vino ni bebida fermentada, ni comi carne; sobre su cabeza no pas tijera ni navaja ni tampoco se ungi con aceite ni se ba. Solo a l le estaba permitido entrar en el santuario, pero no vesta de lana, sino de lino (parece, segn este texto, que fue sacerdote) Por su eminente rectitud se le llamaba el Justo64.
Eusebio recoge dos tradiciones del martirio de Santiago, una ms detallada y maravillosa que procede de Hegesipo (II, 23, 10-18), y otra ms escueta y verosmil de Flavio Josefo (II, 23,21). Segn esta ltima fue condenado por el Sumo Sacerdote Ans aprovechando el vaco de poder dejado por la muerte del procurador Festo y antes de la llegada de su sucesor Albino (ao 62). Pero Santiago tena gran prestigio en el pueblo, de modo que surgieron protestas contra su ajusticiamiento, hasta el punto de que se enviaron dos delegaciones para protestar, una ante Albino, que se encaminaba desde Alejandra a Jerusaln, y otra ante Agripa II, al que los romanos le respetaban ciertas atribuciones sobre el templo. Las protestas fueron escuchadas y Ans fue destituido. Flavio Josefo observa que estas delegaciones en favor de Santiago procedan de ciudadanos con fama de ser los ms exactos observantes de la Ley, con lo que queda bien claro el reconocimiento de su judasmo sin tacha.
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7. Pablo y Jerusaln. Las relaciones de Pablo con la Iglesia de Jerusaln y con sus lderes es uno de los hechos ms importantes para comprender las relaciones existentes entre las iglesias cristianas de los orgenes y el significado peculiar de la comunidad de Jerusaln. Ya hemos visto que la primera visita de Pablo a Jerusaln tuvo lugar tres aos despus de su conversin; en la ciudad residan los Apstoles, pero Pablo solo se interes por relacionarse con Pedro, sin duda porque era quien mejor le poda informar sobre Jess, y con Santiago, el hermano del Seor (Gal 1, 18-19). La segunda visita tiene lugar catorce aos ms tarde con motivo de la Asamblea de Jerusaln, en la que se debati la legitimidad del cristianismo antioqueno y paulino, abierto a los gentiles y sin circuncisin (Gal 2, 1-10). Lo que aqu nos interesa es saber por qu Bernab y Pablo van a Jerusaln en este momento. Pablo dice que les expuse el Evangelio que proclamo entre los gentiles tomando aparte a los notables para saber si corra o haba corrido en vano (Gal 2, 2). Es claro que Pablo considera necesario contar con el acuerdo de los notables de Jerusaln. Por qu? La razn es discutida y caben tres posibilidades65: a) porque Pedro es el primero de los Apstoles y sin su acuerdo no sera legtimo el apostolado de Pablo; b) por una necesidad prctica elemental, ya que la labor de los distintos misioneros, si no se coordina, sera ineficaz y fuente de confusin; c) porque la Iglesia de Jerusaln tiene en este momento una preeminencia reconocida y la comunin con ella es la garanta de la fidelidad. La razn segunda tiene un peso obvio, que tena que estar presente en el espritu de Pablo, pero no llega al fondo de la cuestin. La razn decisiva, en mi opinin, es la tercera. En principio, puede pensarse que para un buen judo, y Pablo no dej nunca de serlo, la comunin con Jerusaln tendra una gran importancia. Todo judo proclama que Jerusaln es su madre, de la que ha nacido (Sal 87, 5). Pablo reformula esta conviccin en su nueva fe: la Iglesia de Jerusaln es la Iglesia madre, el germen del verdadero Israel, del pueblo del Mesas Jess, que tiene en esta ciudad a sus testigos ms cualificados.
A Pablo le interesa el acuerdo con los notables, con Pedro entre ellos, pero no porque tengan un ttulo personal especial, sino porque son los representantes de la Iglesia madre de Jerusaln. Pablo consider una necesidad teolgica vital la unidad con la Iglesia de Jerusaln pero no admiti una supeditacin personal a Pedro, como se comprueba por su posterior enfrentamiento en Antioqua (Gal 2, 11-14). Esta funcin preeminente de la Iglesia de Jerusaln fue debilitndose a medida que el movimiento cristiano iba diferencindose de Israel, y desapareci totalmente con la destruccin del 70, que supuso un cambio radical en la comunidad de la Ciudad Santa. La importancia de Jerusaln se ve por las prerrogativas que se toma Santiago interviniendo, ms all de los lmites de su ciudad, en otras iglesias (Hch 15, 23; Gal 2, 12). La Asamblea de Jerusaln supuso el reconocimiento, por parte de la Iglesia de esta ciudad, de la Iglesia de Antioqua y de su apertura total a los paganos. Pablo y los judeocristianos mutuamente se reconocen y aceptan sus distintas formas de iglesia y de misin. Es, sin duda, la decisin ms trascendental de la Iglesia a lo largo de su historia. Al estudiar la Iglesia de Antioqua66 he analizado estos acontecimientos y no es cuestin de volver ahora sobre ellos. La nica condicin que se impuso en la Asamblea de Jerusaln a las iglesias de la gentilidad es que ayudasen econmicamente a la comunidad de la ciudad santa. Es una cuestin importante, no solo para conocer a la Iglesia de Jerusaln, sino tambin para entender las relaciones entre las iglesias y, por eso, le vamos a dedicar el apartado siguiente. 8. La colecta de las iglesias de la gentilidad en favor de Jerusaln. El mismo Pablo informa de esta nica condicin que se le impuso: solo que nosotros debamos tener presentes a los pobres, cosa que he procurado cumplir con todo esmero (Gal 2, 10). Esta colecta en beneficio de la comunidad de Jerusaln fue una preocupacin constante del Apstol, que le dedic tiempo,
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esfuerzo organizativo y reflexin teolgica67; incluso su historia y su misma suerte final estn ligadas a la colecta. Contra lo que a veces se ha dicho, la colecta no puede entenderse como una especie de tributo regular68, que supondra un primado jurdico de la comunidad de Jerusaln. Para apoyar esta idea se ha solido recurrir al hecho de que en el judasmo todo judo adulto, en cualquier parte del mundo en que se encontrase, tena que hacer una entrega anual al templo de Jerusaln. Pero esta opinin es insostenible: a) el impuesto del Templo lo tenan que pagar todos los judos, mientras que la colecta se recauda solo entre las iglesias procedentes de la gentilidad; b) la colecta era una ayuda para pobres reales (2 Cor 8, 14; 9, 12; Rom 15, 26); c) el impuesto del Templo era anual, mientras que la colecta era un acto nico69. Como ya he indicado, la colecta buscaba aliviar las dificultades econmicas de la comunidad de Jerusaln, pero tena, ante todo, un sentido teolgico: expresaba la comunin con ella de las iglesias de la gentilidad, que reconocan la posicin indiscutida que corresponda a Jerusaln tanto desde el punto de vista meramente histrico como de la historia de la salvacin, y que queran expresar la gratitud por las bendiciones que de ella haban recibido (pues si los gentiles han participado en sus bienes espirituales, ellos a su vez deben servirles con sus bienes materiales, Rom 15, 27). En 1 Cor Pablo exhorta a que hagan la colecta antes de su llegada, separando cada uno sus ahorros el primer da de la semana, para que el Apstol enve el dinero a Jerusaln por medio de las personas elegidas por la comunidad; incluso est dispuesto a hacer el viaje tambin l si fuera necesario (1 Cor 16, 1-4). En 2 Cor las normas sobre la colecta y las reflexiones teolgicas al respecto son muy amplias, pues abarcan dos captulos enteros (8 y 9). Se trata de mucha cantidad de dinero y Pablo enva a un hermano designado por eleccin de todas las iglesias para que se encargue de este importante y delicado asunto. Y Pablo da la razn de su proceder: as evitaremos todo motivo de reproche por esta abundante suma que administramos; pues procuramos el bien no solo ante Dios sino tambin ante los hombres (2 Cor 8, 20-21).
Las indicaciones sobre la colecta en la Carta a los Romanos son de especial inters para conocer la vida de Pablo y sus relaciones con Jerusaln. Les dice a los cristianos de Roma que desde hace tiempo desea visitarles para dirigirse desde all a las regiones ms occidentales, hacia Espaa, pero que primero tiene que ir a Jerusaln para llevar el fruto de la colecta (Rom 15, 2329). E inmediatamente les abre su corazn y les manifiesta los temores que le embargan en vspera del viaje mencionado:
Pero os suplico, hermanos, por Nuestro seor Jesucristo y por el amor del Espritu Santo, que luchis juntamente conmigo en vuestras oraciones rogando a Dios por m, para que me vea libre de los incrdulos de Judea, y el socorro que llevo a Jerusaln sea bien recibido por los santos (Rom 15, 30-31).
Es decir, Pablo teme dos cosas: lo que le puedan hacer los judos en Jerusaln y que los judeocristianos no quieran aceptar la colecta que les lleva. Surge una pregunta, por qu Pablo demora algo tan importante para l como era llegar en su ministerio hasta la capital del Imperio y hasta las regiones ms occidentales del mundo conocido?; por qu Pablo considera ahora necesario ir personalmente a Jerusaln, cuando poco antes prevea que la colecta poda ser transportada por otras personas (1 Cor 16, 4); por qu Pablo se embarca en un viaje que sabe es peligroso para l y para la colecta misma (Rom 15, 31)? La respuesta es la siguiente: la colecta expresa la unidad de la Iglesia formada por judos y por paganos, d la vez que su suerte est estrechamente ligada con la aceptacin del evangelio libre de la Ley, que Pablo proclamaba a los gentiles. Por eso se explica que Pablo emprenda el viaje a Jerusaln, aun sabiendo los peligros que corre y pese al retraso que supone en su proyecto misionero. Su decisin prueba hasta qu punto la unidad de la Iglesia, que l mismo como ningn otro haba puesto en peligro en la primitiva Iglesia, segua siendo objetivo constante de sus esfuerzo70. Podemos conocer, por lo menos hasta cierto punto, el curso posterior de los acontecimientos, a travs de los Hechos de los Apstoles. Se confirmaron los negros presagios de Pablo. Lc, que
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describe pormenorizadamente el viaje a Jerusaln y subraya los peligros que all esperaban al apstol (20, 3; 21, 4.10-14), curiosamente nunca menciona el motivo del mismo y en Hch solo una vez alude a la colecta (Al cabo de muchos aos he venido a traer limosnas a los de mi nacin y a presentar ofrendas, 24, 17), pero como si se tratase de una mera limosna para probar su lealtad al pueblo judo, es decir, sin hacerse cargo de su verdadero sentido. Lc calla sobre la colecta precisamente por la importancia que tuvo. Su imagen idlica y unitaria de una Iglesia de judos y gentiles no era compatible con la tremenda frustracin que experimentaron en Jerusaln los esfuerzos de Pablo por significar la unidad de la Iglesia71. Pero veamos cmo se desarrollaron los acontecimientos. Nada ms llegar a Jerusaln, Pablo y sus acompaantes se reunieron con Santiago y los presbteros dirigentes de la comunidad (21, 18). Esta comunidad haba acentuado su orientacin judaizante tras la huida de los helenistas (8, 1-3) y se vea presionada por un ambiente, en el que el nacionalismo judo estaba en alza, a dar pruebas constantes de su fidelidad a la Ley. Probablemente Santiago se dio cuenta de que si aceptaba incondicionalmente la colecta que Pablo traa la mayora de la comunidad, de tendencia estrictamente legalista, le negara su apoyo. Estos sectores echaban en cara a Pablo que haba violado los acuerdos de la Asamblea (Hch 15 y Gal 2, 1-10) y fundaban su denuncia con referencias a su actuacin en las comunidades mixtas de judos y paganos convertidos al cristianismo (21, 21). Haba que aadir que la aceptacin, sin ms, de un dinero procedente de incircuncisos empeorara las ya difciles relaciones de los judeocristianos de Jerusaln con sus compatriotas 72. En esta tesitura Santiago hizo una hbil propuesta. Pide a Pablo que se una a cuatro hombres que, en cumplimiento de un voto, tienen que ofrecer unos sacrificios y que emplee parte del dinero de la colecta en sufragar los cuantiosos gastos que esto supona: as todos entendern que no hay nada de lo que ellos han odo decir de ti, sino que tu tambin te portas como un cumplidor de la Ley (21, 24. Cfr. 21, 20-24). Pablo acepta cumplir lo que Santiago le pide, purificndose en el Templo (21, 26). No hay nada que nos impida tomar por cierta esta informacin de Lc. Pablo ya haba dejado escrito que con
los judos me he hecho judo para ganar a los judos, con los que estn bajo la Ley, como quien est bajo la Ley an sin estarlo para ganar a los que estn bajo ella (1 Cor 9, 20). Pablo se opuso tajantemente a que se impusiera la Ley veterotestamentaria a los gentiles que abrazaban la fe cristiana, pero jams se opuso a que los cristianos procedentes del judasmo observasen fidelidad a las prescripciones mosaicas. Pero todos los intentos de Pablo por hacer aceptable la colecta por los judeocristianos quedaron interrumpidos. Los judos venidos de Asia, es decir, los que provenan de las ciudades donde Pablo haba actuado y que haban polemizado duramente con l, incitaron al pueblo contra el apstol acusndolo de atentar contra sus ms sagradas instituciones y provocaron su arresto (21, 27-30). No es necesario explicar ahora la intervencin de los romanos y las dems vicisitudes. Pablo iba a realizar su proyecto de ir a Roma de manera bien paradjica, como prisionero y sin haber podido ni congraciarse con los miembros de su pueblo ni establecer una comunin clara y firme con la comunidad judeocristiana de Jerusaln.
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Notas
36. W. H. C. FREND, The Rise of Christianity, Philadelphia 1985. 37. J. ROLOFF, o. c., 47; H. CONZELMANN, Geschichte des Urchristentums, Gttingen 1971. 38. I,. CERFAUX, La Iglesia en San Pablo, Bilbao 1959, 100-102.159-166. J. HAINZ, Ekklesia. Strukturen paulinischer Gemeindetheologie und GemeindeOrdnung, Regensburg 1972, 231-255. J. ROLOFF, o. c., 135. H. CONZELMANN, o. c., 35. P. GRELOT, Sur cette pierre je batirai mon Eglise Mt. 16, 18, NRT 109 (1987) 641-646. Este ltimo subraya mucho la voluntad de continuidad con Israel implcita en el uso de la palabra ekklsia por parte de la comunidad primitiva. Pero me parece indudable que hay tambin un afn polmico y por diferenciarse. Quiz por esto mismo Grelot no percibe la conciencia escatolgica que la comunidad cristiana expresa con el uso de esta palabra. Cfr. la referencia a la obra de F. BOVON realizada en la nota 30. Quiz la articulacin de las perspectivas sociolgicas y teolgicas de esta compleja cuestin, que sugiero en el apartado anterior, puede ayudar a comprenderla mejor. 39. R. PESCH, Das Evangelium in Jerusalem Mk 14, 12-26 als ltestes berlieferungsgut der Urgemeinde, en Das Evangelium und die Evangelien, ed. P. Stuhlmacher, Tbingen 1983, 113-156. En este trabajo Pesch insiste en las ideas que ya haba expuesto antes en su comentario a Mc y rebate las crticas recibidas. Cfr. Das Markusevangelium. 2 Teil, Freiburg 1977, 1-21. Pesch reconstruye un relato amplio de la pasin, que empezaba con la confesin de Pedro y que se remontaba a la comunidad de Jerusaln. 40. La intrpida Egeria nos da una valiossima descripcin de las costumbres litrgicas de la comunidad de Jerusaln en el siglo IV. Itinerario de la Virgen Egeria, Ed. A. Arce, Madrid 1980. 41. J. DUPONT, Nouvelles Etudes sur les Actes Aptres, Paris 1984, 296-310. 42. J. JEREMIAS, Jerusaln en tiempo de Jess, 149 s. 43. Sobre las iglesias domsticas R. AGUIRRE, Del movimiento de Jess a la Iglesia cristiana, Bilbao 1987, 65-92. 44. B. PIXNER, An Essene Quater on Mount Zion?, Studia Hierosolimitana. In onore di P. B. Bagatti. I. Studi archeologici, Jerusalem 1976, 245-284. 45. Conzelmann lo expresa as: los Doce son menos un grupo de mando que la presentacin simblica de la esencia de la Iglesia como el pueblo de Dios del tiempo final, o. c., 42. Roloff dice: Los Doce no representan inicialmente un rgano administrativo, sino un smbolo escatolgico de la plenitud del Reino del Dios, o. c., 154. De una forma semejante escribe J. A. Juregui: No hay pues, ninguna huella de que los Doce hubiesen dirigido la comunidad de Jerusaln en trminos ministeriales, susceptibles de ser medidos con categoras de gobierno colegial o de sentido jerrquico, Funcin de los Doce en la Iglesia de Jerusaln, Est. Ecl. 63 (1988) 257-284. 46. Juan aparece en Hch 3, 1.3.4.11; 4, 13.19; 8, 14; 12,2. Cfr. Gal. 2, 9.
47. El verbo griego historrai es ms que visitar o simplemente conocer. Bauer traduce visitar con el fin de aprender, Wrterbuch zum Neuen Testament, Berln 1963, ad. loc. El diccionario de Lidell-Scott traduce visitar una persona con el fin de preguntar, A Greek- English Lexicon, Oxford 1968, ad. loc. 48. J. A. JAUREGUI, art. c., 269. 49. J. A. JAUREGUI. art. c., 269. J. ROLOFF. o. c., 62: al perderse la esperanza de una restauracin de Israel, desapareci el significado de los Doce. 50. Cfr. Hch 4, 35.37; 5,2. La tarea de servir a las mesas (Hch 6, 2), que realizan los apstoles pero que quieren dejar en otras manos, parece que tiene un aspecto econmico segn A. LEMAIRE, Les ministres aux origines de lEglise, Paris 1971, 54. 51. Cfr. Hch 11, 30. Los presbteros son quienes reciben la colecta que las Iglesias de la gentilidad hacen en favor de la de Jerusaln, como veremos ms abajo. 52. Este verbo griego tiene el sentido de designar para una funcin, como en Nm 27, 16. 53. Kazistanai es tpico en el sentido de establecer en una funcin o instalar oficialmente. Cfr. Dt. 1, 13 ; Ex. 18, 21; Mt. 24, 45; Lc 12, 14; Tit. 1, 5. 54. Str. Hill. II, 641. 55. BJ II. 569-571. 56. Independientemente del valor histrico que se atribuya a la intervencin de Gamaliel en favor de los apstoles (Hch 5, 34-39), s parece que esta actitud propia de los fariseos es la que prevaleci en estos momentos entre los judos respecto a los cristianos. 57. W. H. R. FREND, o. c., 89. 58. Sigo a J. ROLOFF, o. c., 250 ss. 59. Es la casa de Mara. la Madre de Juan, por sobrenombre Marcos, 12, 12. Es extrao que Mara sea indicada por el nombre de su hijo y no por el de su marido. Probablemente Juan Marcos era un personaje bien conocido en la comunidad cristiana. Segn Col. 4, 10 Marcos era primo de Bernab con quien aparece vinculado en Hch 12, 15 y 15, 37.39. Bernab era un levita de Chipre de buena posicin econmica (4, 36 s.), lo cual avala la idea de que su sobrino Marcos procede de una familia helenista. 60. Para la identidad de estos dos viajes, cfr. de la Biblia de Jerusaln a Hch 11, 30. 61. Podra pensarse que si Pablo destaca el papel de Santiago no es por fidelidad a la realidad histrica, sino porque conviene a la argumentacin que sostiene en Gal: hasta Santiago, cabeza del sector ms filojudo, acept la forma de misionar Pablo entre los gentiles. Sin embargo en este punto creo que Hch es digno de crdito cuando presenta para la poca de la Asamblea a la comunidad de Jerusaln presidida por los presbteros (15, 2.4.6.22.23). Podra pensarse, incluso, que la mencin de los Apstoles junto a los presbteros se debe a la
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teologa de Lc, que quiere presentar una decisin unnime y decisiva de toda la Iglesia. A Pablo no le interesa el relato histrico de la Asamblea, sino dejar claro que l es tan apstol como los dems y que su misin fue legitimada y reconocida. 62. R. AGUIRRE, La Iglesia de Antioqua de Siria, Bilbao 1988. 63. HE, III, 11; IV, 5, 1-4. 64. HE, II, 23, 5-7. 65. R. E. BROWN, K. P. DONFRIED. J. REUMANN, Pedro en el Nuevo Testamento, Santander 1976, 35 s. 66. Cfr. mi trabajo citado en la nota 62. 67. 1 Cor 16, 1-4; 2 Cor 8-9; Rom 15, 25-32. Sobre el sentido teolgico de la colecta puede notarse que la denomina servicio (diakonia) a los santos (2 Cor 8, 4; 9, 1; Rom 15, 25), la considera expresin de koinnia (Rom 15, 25-28) y un autntico servicio cultual (2 Cor 9, 12), con lo que reinterpreta existencialmente este ltimo. 68. Esta idea fue expuesta por K. HOLL, Der Kirchenbegriff des Paulus in seinem Verhltnis zu dem der Urgemeinde, Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaft, Berlin 1921, 920-947. 69. H. CONZELMANN, o. p., 70 s.; G. BORNKAMM, Pablo de Tarso, Salamanca 1978, 79. 70. G. BORNKAMM, o. p., 140. Buscaba el encuentro con los jerosolimitanos y quera ganar tambin para su causa a los romanos, desconocidos para l, a fin de poder iniciar la nueva etapa de su misin en occidente de comn acuerdo con la primitiva comunidad y no como un francotirador. Puede verse del mismo autor: Estudios sobre el Nuevo Testamento, Salamanca 1983, 89 s. 71. J. ROLOFF, 420. 72. J. ROLOFF, 419.
V. LA IGLESIA DE JERUSALEN ENTRE LAS DOS GUERRAS JUDAS (70135)

De este perodo, que se suele llamar subapostlico, y que es decisivo en la historia del cristianismo, las nicas noticias directas de la Iglesia de Jerusaln, no muy numerosas, proceden de Eusebio de Cesarea, que se basa a su vez en las informaciones de Hegesipo judeohelenista de Palestina nacido a principios del siglo II. Despus del martirio de Santiago se reunieron los Apstoles. los discpulos del Seor que an vivan y los familiares de Jess para buscarle sucesor, y eligieron por unanimidad a Simen, el hijo de Cleofs. mencionado en Lc 24, 18 y Jn 19, 25, por ser primo del Salvador73. Qu pasa con la comunidad cristiana durante la guerra del 70, cuando las tropas romanas invaden Jerusaln, el Templo es destruido y anulada la relativa autonoma juda? Segn Eusebio, los cristianos huyeron a Pella, en Transjordania, pero es una noticia de valor muy dudoso74 y, en todo caso, pronto regresaron, porque su permanencia en Jerusaln durante todos estos aos est fuera de toda duda. Es muy probable que las grandes dificultades de este perodo. provocasen una cierta dispersin de cristianos. Conzelmann llega a hablar de una invasin de miembros de la comunidad primitiva en Asia Menor a consecuencia de la guerra juda75. El Apocalipsis es un libro muy judeocristiano que procede probablemente de Asia Menor; el evangelista Felipe se estableci tambin en esta regin76 y el obispo Papas de Hierpolis es portador de muchas tradiciones de indudable origen palestino. Voy a presentar de forma esquemtica, y con un inevitable margen hipottico, el proceso en virtud del cual la Iglesia de Jerusaln acentu su carcter judo, al tiempo que fue perdiendo importancia histrica y teolgica en el seno del movimiento cristiano. Ya he sealado que los acontecimientos del ao 70 abrieron una crisis profundsima en el seno del pueblo judo, ante el que se ofrecan varias salidas alternativas, pero finalmente prevaleci la corriente farisea que se convirti en el judasmo oficial y ortodoxo. Un nuevo sanedrn se rene en Jamnia y all se
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asientan las bases de este nuevo judasmo mucho ms uniforme que el existente hasta entonces. Se asiste a un renacimiento y radicalizacin del espritu judo. La primera reaccin de la Iglesia cristiana es de reafirmar su judasmo y de no cesar en sus esfuerzos por dirigirse a todo Israel y conseguir su aceptacin del Mesas Jess. En el fondo se estaba pugnando con la corriente farisea, porque no se haba renunciado a prevalecer en la contienda por orientar la salida de la gran crisis juda. As se explica que la tradicin paulina cree problemas en esta Iglesia que reivindica con fuerza su identidad juda: en Sant 2, 14-26 se critican algunos efectos de la doctrina paulina de la justificacin y tambin en 2 Pe 3, 15-16 se reflejan los problemas que creaba la tradicin de Pablo. En este contexto hay que entender la aparicin de la obra lucana, Evangelio y Hechos: procede de una Iglesia de la gentilidad, de la tradicin paulina, de un ambiente urbano y de cierta posicin social; es una situacin muy diferente a la del movimiento de Jess y a la de los judeocristianos de Palestina. Pues bien, en la obra lucana se observa un gran esfuerzo por mostrar la continuidad de su Iglesia con Israel y con la Iglesia madre de Jerusaln, as como por reivindicar la radicalidad de las primeras tradiciones de Jess para una comunidad, la suya, dispuesta quiz a una cierta comparticin de los bienes, pero no a desprenderse absolutamente de todo. Es decir, Lc-Hch es un proyecto apologtico e histrico que pretende responder desde las iglesias de la gentilidad al movimiento suscitado en el judasmo y entre los judeocristianos en la primera parte de la poca subapostlica (70-100). Pronto las cosas cambiaron. El judasmo fariseo se consolida y los cristianos pierden la esperanza de ganar a Israel para su causa. Las disputas entre la Iglesia y la Sinagoga crecen y los seguidores de Jess son expulsados de sta. En torno al 90 se aade a la oracin Shemoneh cEsreh, que se recitaba en las sinagogas, una maldicin contra los nazarenos y herticos (minim)77. Las Cartas Pastorales continan la tradicin paulina, pero, a diferencia de Lc-Hch, sin ninguna preocupacin por reivindicar ni su vinculacin con Israel, ni con Jerusaln, ni con las tradiciones radicales de Jess. Se acepta el hecho de que la
causa del pueblo judo est ya irremediablemente perdida. En adelante la tradicin paulina iba a jugar abiertamente la carta del conformismo social, cosa que el judasmo tambin iba a hacer con no menos coherencia. Se va dando un oscurecimiento histrico y teolgico de la Iglesia de Jerusaln. El centro del movimiento cristiano pasa, primero a Antioqua y, despus, a Roma. El proceso delineado explica la hegemona que la tradicin paulina alcanz en el cristianismo y cmo sus iglesias marcaron la pauta de lo que iba a ser la gran Iglesia. Pero este proceso, esquemticamente presentado, no debe hacernos olvidar que la influencia judeocristiana se mantuvo y de forma muy diversificada. Actualmente nuestros conocimientos del judeocristianismo se estn ampliando y en varias direcciones: por una parte, las investigaciones de la moderna palestinologa estn descubriendo las primeras comunidades judeocristianas del siglo II, profundamente judas y vinculadas a los primeros testigos de Jess; y, por otra parte, tambin conocemos mejor que, adems del componente judeocristiano integrado en la gran Iglesia, hubo numerosos grupos y sectas que mantuvieron una identidad de este estilo durante muchos siglos. En la segunda parte del periodo subapostlico (100-135) 1a Iglesia de Jerusaln pierde importancia en el conjunto del movimiento cristiano y se caracteriza por su acendrado judasmo. Una informacin que Eusebio toma de Hegesipo nos revela que en ella siguen jugando un papel importante los parientes del Seor. Dice que fueron denunciados ante Domiciano los nietos de Judas, hermano del Seor (Mt 13, 55; Mc 6, 3), por ser de la familia de David. Conducidos ante el emperador reconocieron su ascendencia davdica, pero tambin dijeron que no eran ricos y que lo nico que posean era un poco de tierra que cultivaban con sus manos: entonces mostraron sus manos y adujeron como testimonio de su trabajo personal la dureza de sus cuerpos y los callos que se haban formado en sus propias manos por el continuo bregar78. Con estas y otras explicaciones Domiciano qued convencido de la inocuidad de los nietos de Judas y orden su libertad y que no se persiguiese a la Iglesia de Jerusaln, de la que procedan. Y Eusebio termina diciendo que los que haban sido puestos en libertad estuvieron
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al frente de las iglesias tanto por haber dado testimonio como por ser de la familia del Seor79. Eusebio, basndose tambin en informaciones de Hegesipo, da la lista de los quince obispos80 que hubo en Jerusaln hasta la destruccin de Adriano en el ao 135. Y subraya que todos eran hebreos, procedentes de la circuncisin81 y que por aquel entonces esa Iglesia estaba toda ella compuesta por fieles hebreos82. El ao 135, como respuesta a la sublevacin juda dirigida por Bar Kokba, Adriano destruye Jerusaln, prohbe a los judos la entrada en ella y edifica sobre sus ruinas una ciudad pagana, la Aelia Capitolina. Las consecuencias para la Iglesia cristiana tenan que ser muy graves. He aqu el relato que Eusebio hace de los acontecimientos:
se prohibi a todo el pueblo judo poner el pie desde entonces ni siquiera en la regin que rodea a Jerusaln, de manera que ni de lejos pudieran contemplar el suelo patrio83. As es como la ciudad lleg a quedar vaca de la raza juda y fue total la ruina de sus antiguos moradores. Gentes de otra raza vinieron a habitarla y la ciudad romana constituida luego cambi su nombre y se llam Aelia, en honor del emperador Adriano. Mas tambin la Iglesia de all vino a estar compuesta de gentiles, y el primero a quien se encarg de su ministerio, despus de los obispos que procedan de la circuncisin, fue Marcos84.
Notas
73. HE III, 11; IV, 22, 4. 74. HE III, 5, 3; Epifanio, Haer. 29, 7 y 30, 2; De mens. et ponder. 15, 2-5. Parece que tanto Eusebio como Epifanio dependen de una informacin de Hegesipo. Sobre este problema con elenco de opiniones y mostrando la suya ms bien negativa: G. LDEMANN, The Succesors of Pre-70 Jerusalem Christianity: A critical Evaluation of the Pella Tradition, en Jewish and Christian Selfdefinition. Vol. one. The Shaping of Christianity in the Second and Third Centuries (Ed. E. P. Sanders), London 1980, 161-173.245-255. M. SIMON, La migration Pella: lgende ou ralit, RSR 60 (1972) 37-54. 75. O. p., 116. 76. HE, 31, 3. 77. TB, Berakoth XXIX a. Cfr. Jn 9, 22; 12, 42. 78. HE, 20, 3; cfr. III, 19-20, 6. 79. HE, III, 20, 6. 80. Evidentemente hablar de obispos para esta poca es un anacronismo de Eusebio. Tambin el valor de esta lista, como de otras que transmite de diferentes iglesias, es muy problemtico. Concretamente para los aos que van del 107, en que muere Simn, hasta el 135, Eusebio enumera trece obispos de Jerusaln, lo que parece demasiado. Para el mismo perodo de tiempo da slo el nombre de tres obispos de Roma. Ha introducido en la lista de Jerusaln nombres de obispos de otras sedes? Cambiaban los obispos de Jerusaln con tanta frecuencia como lo haban hecho los sumos sacerdotes judos? Cfr. L. RANDELLINI, La Chiesa del Giudeo-cristiani, Brescia 1968, 50. 81. HE, IV, 5, 2-3. 82. HE, IV, 5, 2.
Posteriormente Eusebio ofrece la lista de obispos de Jerusaln, oriundos de la circuncisin, a partir de Adriano85.
83. HE, IV, 6, 3. Cfr. Tertuliano, Adv. Judeos XIII y Justino, Apologa primera, 47. 84. HE, IV, 6, 4. 85. HE, 5, 12.
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VI. LA IGLESIA DE JERUSALEN A PARTIR DEL 135: RIVALIDAD ENTRE LA IGLESIA DE LA CIRCUNCISION Y LA IGLESIA DE LA GENTILIDAD
Es casi un lugar comn afirmar, siguiendo a Eusebio de Cesarea, que la segunda guerra juda del 135 supuso el fin de la comunidad judeocristiana de Jerusaln y que la Iglesia de esta ciudad en adelante fue procedente de la gentilidad en su totalidad.86 Pero la realidad no fue tan simple. Sigui existiendo en Jerusaln una importante comunidad judeocristiana, de modo que se establecieron unas relaciones muy conflictivas entre ella y la comunidad de origen pagano recin asentada en la ciudad. Eusebio presenta una visin simplificada de los orgenes de la Iglesia y elimina algunos aspectos conflictivos, que, sin embargo, son muy reales y pueden resultar sumamente instructivos. De una forma breve voy a presentar una serie de datos que demuestran la coexistencia de estas dos iglesias cristianas en Jerusaln, a partir del ao 135, as como las difciles relaciones existentes entre ellas.87 Es importante que los estudios del cristianismo primitivo no se limiten a los libros cannicos ni al tiempo neotestamentario, porque la historia de los siglos II y III configura decisivamente el futuro y, adems, el desarrollo posterior de las tradiciones permite conocer mejor lo que ya eran, en realidad, desde el principio. Por eso hago ahora una pequea incursin en la historia posterior de la Iglesia de Jerusaln, aunque soy consciente de que las pginas que siguen pueden resultar, incluso a lectores que hayan llegado con inters hasta este punto, un poco menos familiares. Sin embargo, estoy convencido que merece la pena introducirse en estos acontecimientos que nos explican cmo quienes llevaron el ttulo de Iglesia madre acabaron siendo una secta juda y nos descubren que la historia de la Iglesia de Jerusaln como todas las historias de esta ciudad misteriosa es singularmente conflictiva y complicada, pero tambin nos pueden servir para recuperar elementos perdidos u olvidados en lo que fue la lnea cristiana hegemnica posterior.
1. La persistencia de la Iglesia de la circuncisin y su rivalidad con la Iglesia de la gentilidad. Espero que resulte ms cmoda la exposicin si la hago con brevedad y dividindola en varios apartados. La exaltacin posterior de Santiago por obra de los judeocristianos. Tras la muerte de Santiago, el hermano del Seor (ao 62), hay un proceso de exaltacin de su memoria, perceptible en el maravilloso relato de su martirio que transmite Hegesipos88, en el Evangelio de los Hebreos, que le convierte en el primer testigo de la resurreccin, y en el Protoevangelio de Santiago, que le considera hijo de Jos y heredero legal del Seor. Esta exaltacin es realizada por los judeocristianos para oponerse a los paganocristianos, que llegan incluso a ocupar la sede de Jerusaln, pero a quienes consideran unos advenedizos e intrusos y pretenden contraponerles la gloria de su propia tradicin. El presupuesto obvio es que en Jerusaln segua habiendo una comunidad judeocristiana. Resistencia de los judeocristianos al cambio de la fecha de la celebracin de la Pascua decretada por los obispos paganocristianos. Uno de los problemas que ms enfrent a los paganocristianos y a los judeocristianos fue la determinacin de la fecha en que deba celebrarse la Pascua. Mientras que los paganocristianos aceptaron el uso de celebrarla el domingo siguiente al 15 de Nisn, los judeocristianos se aferraban al 14 de Nisn (manteniendo la fecha de la Pascua juda). Eusebio narra un extrao suceso en cuyo origen parece encontrarse esta disputa. Narciso, obispo paganocristiano de Jerusaln, tom parte en Cesarea en una asamblea de obispos paganocristianos, en la que se decidi celebrar la Pascua en domingo89. A rengln seguido tuvo que abandonar Jerusaln. Eusebio no explica la razn, pero parece que sta fue la oposicin de los judeocristianos ante la decisin en la que
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particip. En efecto, los obispos cercanos enviaron para ocupar la sede de Jerusaln a Alejandro, que lo era de otra sede (lo que constituye el primer caso conocido en que un obispo cambia de sede), el cual fue avalado por un escrito de su maestro Clemente de Alejandra, a l dedicado, sobre la celebracin de la Pascua en domingo y en contra de las costumbres judas. Posteriormente Narciso fue restablecido en su sede, que comparti con Alejandro90. Conservacin en la comunidad cristiana del siglo IV de la lengua siraca. Otro hecho que indica que, pese a los obispos de lengua griega, pervivi la comunidad judeocristiana es la conservacin de la lengua indgena. El dicono Procopio, natural de Jerusaln y mrtir en el 303, se traslad a Scitpolis, la actual Bet Shean, para hacer de intrprete de siraco en la Iglesia. An a principio del siglo V la peregrina Egeria comprob que en el Santo Sepulcro los ritos y predicaciones se hacan en griego, pero haba un traductor al siraco para que el pueblo pudiera instruirse. La iglesia-sinagoga de los judeocristianos en el monte Sin. El ao 333 se edific, con el patrocinio imperial, la baslica del Santo Sepulcro, que se convirti en la sede del obispo y en el centro de la iglesia de la gentilidad. Los judeocristianos permanecieron en Sin, en la colina alta de la ciudad, lugar tradicional de la comunidad cristiana. El Annimo de Burdeos es un peregrino que visit Jerusaln el ao 333 y dice que en el monte Sin haba solo una sinagoga. Se tiene que estar refiriendo a la iglesia de los judeocristianos, porque los judos haban sido expulsados de la ciudad en el 135 y los judeocristianos llamaban sinagogas a sus lugares de reunin91. Epifanio, que escribe poco despus, narra cmo Adriano destruy la ciudad el 135 excepto
una pequea iglesia de los cristianos, construida en el lugar al que los discpulos se dirigieron una vez que el Seor haba ascendido al cielo. Estaba construida en la parte alta de la ciudad sobre el monte Sin y de las siete sinagogas que haba habido en aquel monte solo quedaban tugurios, y de ellos solo una como umbraculum in vinea, por usar la palabra de la Escritura, ha permanecido hasta los tiempos del obispo Mximo y del emperador Constantino.
Tanto el Annimo de Burdeos como Epifanio hablan de lo que han visto en el monte Sin. El primero menciona una sinagoga y el segundo una iglesia y una sinagoga. Cmo se compaginan ambos informes? Bagatti piensa que estn hablando de un mismo edificio, porque los judeocristianos llamaban sinagogas a sus iglesias. Y, segn Bagatti, hay una razn muy precisa para que Epifanio hable de una iglesia y de una sinagoga. Este famoso estudioso italiano, basndose en la comparacin con otros edificios y en los pequeos trabajos arqueolgicos que se han podido realizar en el lugar, piensa que se trata de un edificio de dos plantas: la planta baja, que era una sinagoga, donde la comunidad oraba y lea la Escritura, y un piso superior que podra corresponder al anagaion de Mc 14, 15 y al huperon de Hch 1, 13 donde se celebraba la Eucarista92. Este lugar, ocupado por los judeocristianos an en el siglo IV, habra sido el ms antiguo centro de los seguidores de Jess en Jerusaln. La existencia de los judeocristianos en las catequesis de S. Cirilo de Jerusaln. S. Cirilo, el obispo de la iglesia oficial en una catequesis del da de Pentecosts dice:
Aqu baj Cristo de los cielos, aqu baj el Espritu Santo de los cielos. Sera, en verdad, convenientsimo que como decimos todo lo referente a Cristo y al Glgota en este mismo Glgota, as dijramos todo lo relativo al Espritu Santo en la iglesia de arriba93.
Algn obstculo, que no se nombra, impide a Cirilo y a su comunidad paganocristiana celebrar Pentecosts en la iglesia del monte Sin, donde segn la tradicin tuvo lugar este
67 Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln Rafael Aguirre y La Iglesia de Jerusaln 68
acontecimiento. Lo que sucede probablemente es que aquel lugar estaba en manos de los judeocristianos. En otro momento parece que tambin polemiza Cirilo con los judeocristianos que tiene bien cerca:
Si alguna vez vais de paso por alguna ciudad, no preguntis simplemente dnde est el templo del Seor (pues las sectas y herejas de los impos, sus cavernas mismas, pretenden llamarse del Seor), ni preguntis solamente dnde est la Iglesia, sino dnde est la Iglesia Catlica94.
enumera Beln, el Sepulcro y el Calvario, y el monte de los Olivos, pero excluye Sin. Describe a continuacin la mala impresin que le han causado los cristianos de la ciudad, porque estaban divididos en muchas sectas y cuenta que no se explica cmo no le consideran a l verdadero cristiano algunos que admitan las tres resurrecciones, el milenarismo y la restauracin del Templo con los sacrificios cruentos, que son todas doctrinas judeocristianas. El problema planteado por los judeocristianos del monte Sin era muy fuerte, porque ocupaban el lugar tradicional de la Iglesia madre y pretendan conservar la tradicin original. El sucesor de Cirilo, Juan II (386-415), se mostr ms enrgico que su antecesor y disput el terreno a los judeocristianos construyendo una baslica en Sin, aunque parece que sin tocar la primitiva sinagogaiglesia de los judeocristianos. Egeria, cuando narra su visita a la ciudad a principios del siglo V, dice in Sion alia modo ecclesia est95. Sin embargo no parece que Juan II consiguiese expulsar a los judeocristianos de su centro en Sin, porque sigui celebrando la misa del Jueves Santo en el Santo Sepulcro y no en el lugar tradicional del Cenculo, que hubiese sido lo ms apropiado. Fue a lo largo del siglo V cuando la iglesia paganocristiana pudo celebrar la Cena en Sin, pero incluso entonces los judeocristianos permanecieron en la ciudad. No es de extraar que S. Jernimo, que conoci bien Jerusaln y viv muchos aos en Beln, constatase con amargura que la ciudad, no obstante el significado de su nombre visio pacis, estaba dividida a causa de los herticos96. 2. Breves indicaciones topogrficas sobre la Iglesia de la Circuncisin en Jerusaln. Cuando se habla de una comunidad concreta es bien interesante conocer su vida cotidiana, sus lugares de reunin, sus desplazamientos. Por desgracia se ha recurrido poco a los datos histricos y arqueolgicos en el estudio de la Iglesia primitiva, lo cual contribuye a una visin idealista y desencarnada. Por eso, antes de concluir, voy a hacer una rpida mencin a los lugares de culto y de reunin de la Iglesia de la ciudad santa. Nos
En este texto est bien claro que adems de la Iglesia presidida por Cirilo hay otra Iglesia a la que nuestro autor no reconoce como verdadera. Hay un dato interesante y concreto, que conviene subrayar: dice que las sectas y herejas de los impos frecuentaban cavernas. Probablemente se est refiriendo a los judeocristianos que como despus veremos celebraban culto en una serie de cavernas o cuevas de Jerusaln y sus alrededores, en las que conmemoraban episodios claves de la vida del Seor. Otros testimonios de la rivalidad entre los judeocristianos y la Iglesia oficial en Jerusaln. Tambin a travs del testimonio de S. Epifanio, palestino y bien informado de las cosas de Jerusaln, se ve que la sinagogaiglesia del monte Sin no dependa del obispo de la ciudad sino de los judeocristianos. No puede ser casual que en el Anchoratus, escrito el ao 373, cuando enumera los lugares santos de la Pasin, excluya el Cenculo del monte Sin. En el Panarium, escrito poco despus, dice que el Calvario es el lugar ms eminente, no porque sea el ms alto ya que el monte de los Olivos y el monte de Gaban le superan, sino por su excelencia; y aade aunque antes la colina de Sin, ahora separada, haba sido un lugar ms eminente. Es decir, no considera a Sin el lugar ms eminente porque est separado, o sea habitado por cristianos que l no aprueba. La misma situacin se percibe en dos cartas de S. Gregorio Niceno, peregrino en Jerusaln el 381. Entre los lugares sacros
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encontramos, adems, con una Iglesia que obviamente tena que vincular recuerdos decisivos a sitios muy concretos y que muy pronto se convirtieron en lugares de peregrinacin97. Las diferencias entre la Iglesia de la Circuncisin y la Iglesia de la Gentilidad se tradujeron tambin en disputas por la posesin de los lugares sagrados. Parece que el centro de la comunidad primitiva estaba en el monte Sin. Sin duda, la Iglesia de la Circuncisin tuvo su centro en dicho monte Sin, concretamente en una iglesia sinagoga, que se pona en relacin con las tradiciones ms primitivas. Esta ubicacin de las judeocristianos dur ininterrumpidamente hasta el siglo V. Con toda probabilidad los judeocristianos conservaban el recuerdo de los lugares de Jerusaln donde se haban desarrollado los acontecimientos principales de la vida de Jess y celebraban in situ su memoria. Es la costumbre que presenci Egeria a principios del siglo V, que ha permanecido ininterrumpida hasta nuestros das, y no es nada arbitrario remontarla hasta los tiempos ms remotos. Los lugares sagrados por antonomasia, de los que existen rastros de una veneracin ms antigua, fueron el Santo SepulcroCalvario, el monte de los Olivos y Beln. De hecho Adriano introdujo un culto pagano en Beln y en el SepulcroCalvario con la pretensin, si no de borrar al anterior culto cristiano, s de continuar el uso tradicional de erigir un culto propio en los lugares venerados por las religiones autctonas de los pases que ocupaba. Posteriormente, a principios del siglo IV, Constantino haba de edificar las tres primeras baslicas precisamente en los tres lugares mencionados, que iban a ser entregados por orden del emperador a los paganocristianos98. Los arquelogos saben muy bien que las sepulturas son uno de los restos ms importantes que invariablemente deja todo grupo humano del pasado. Pues bien, conocemos una o, quiz, dos necrpolis de los judeocristianos de Jerusaln. Hace aos el famoso arquelogo judo Sukenik crey identificar en unas tumbas descubiertas en el barrio de Talpiot, a la salida de Jerusaln en direccin a Beln, unos signos cristianos, concretamente la taw, que hara referencia a la cruz, grabada en varios osarios. Basndose en las monedas encontradas en las
tumbas, pertenecientes a Agripa I, Sukenik piensa que los osarios no son posteriores a la primera mitad del siglo I y concluye diciendo: todas nuestras evidencias indican que en esta tumba tenemos los ms antiguos recuerdos existentes del cristianismo99. La interpretacin cristiana de estos osarios de Talpiot ha sido muy discutida. El infatigable estudioso del judeocristianismo B. Bagatti ha defendido la existencia de una necrpolis judeocristiana en el monte de los Olivos, concretamente en la ladera occidental, en el lugar llamado Dominus Flevit100. Sita la necrpolis entre los aos 70 y 135. Se trata de osarios muchsimo ms numerosos que en Talpiot y, por tanto, permiten una comprobacin y certeza mayor. Esa ladera del monte de los Olivos, desde tiempos muy remotos y an en la actualidad, es un lugar tradicional de enterramiento para los judos piadosos. Naturalmente en el tiempo que va del 70 al 135 los judeocristianos no tienen cementerios propios y entierran donde lo hacan los dems judos y, por eso, no es fcil distinguir qu tumbas del monte de los Olivos pertenecen a los judeocristianos. Sin embargo, Bagatti ha credo poder identificar un buen nmero de tumbas y osarios cristianos basndose en los nombres y en varios simbolismos, entre ellos la taw. Esta opinin viene confirmada por el testimonio de Hegesipo, segn el cual a Santiago el hermano del Seor, le elevaron los judeocristianos una estela mortuoria en el Cedrn, a los pies del monte de los Olivos101. Con Constantino (s. IV) se confirm el control de los paganocristianos sobre los lugares sagrados ms importantes, pero los judeocristianos conservaron an notables centros de reunin y de culto. Adems de su ubicacin en el monte Sin, de la que ya hemos hablado, parece que los judeocristianos frecuentaban grutas o cuevas, en las que celebraban los misterios cristianos. Es ste un tema fascinante de estudio, en el que quiz a veces la imaginacin puede preponderar sobre el rigor necesario al cientfico, pero cuya indudable importancia no es, con frecuencia, valorada por los investigadores. Me limito aqu a indicar algunas sugerencias, que requeriran ser prolongadas con una anlisis profundo de los textos apcrifos judeocristianos y con estudios arqueolgicos102.
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Ya el primitivo culto en la cumbre del monte de los Olivos, en el lugar llamado por la tradicin cristiana Pater Noster, tena lugar en una gruta. Igualmente en el Calvario se ha descubierto una cueva, en la que hay vestigios de culto en tiempo romano, y que parece responder a la cueva de Adn, de la que hablan los apcrifos103. Ambos lugares pasaron pronto al control paganocristiano. Otras dos grutas, tambin vinculadas con recuerdos importantes de Jess, pero cuya utilizacin cultual no es probablemente tan antigua, sirvieron como lugares de celebracin judeocristiana: una en Getseman104 y otra en Betania105. An hay otro lugar, del que Bagatti suele decir que es el que ms honda satisfaccin le ha causado en toda su dilatada obra de arqueologa judeocristiana. Se trata de la llamada tumba de la Virgen en Getseman. Est situada en la ya mencionada zona de enterramiento en la falda del monte de los Olivos, en el seno de un complejo sepulcral muy antiguo que, segn Bagatti, es un antiqusimo lugar donde los judeocristianos veneraban la tumba de la madre de Jess. El mencionado investigador ve una coincidencia total entre sus investigaciones arqueolgicas y un apcrifo judeocristiano, Dormitio Mariae, del que nos han llegado varias recensiones. La recensin etipica, probablemente la ms antigua, dice as:
El Salvador dijo a Pedro: lleva afuera el cuerpo de Mara. Date prisa en pasar y salir a la izquierda de la ciudad. Encontrareis un sepulcro nuevo. Pon all su cuerpo y custdialo, como te he ordenado106.
se coloca el cadver), que es efectivamente lo que an puede verse en el lugar:

El Espritu Santo habl as: cuando llegue la maana, tomad a Mara y salid de Jerusaln por el camino que desemboca en el inicio del valle, a esta parte del monte de los Olivos. All hay tres cavernas: una caverna grande exterior, otra segunda dentro de sta y una pequea caverna interna. En el lado oriental hay un banco de arcilla. Introducid all a la bienaventurada y ponedla sobre aquel banco108.
Bagatti piensa que la tumba de la Virgen nos remonta a un lugar judeocristiano del siglo II. Pero esta opinin me parece muy discutible, porque difcilmente se pueden retrotraer tanto los documentos literarios109. Los judeocristianos de Jerusaln siguen, en buena medida, en la oscuridad esperando estudios rigurosos arqueolgicos, literarios y teolgicos, que recuperen su verdadera historia. A veces han sido grandes ignorados y, otras veces, muy mal conocidos, porque su imagen nos ha llegado desfigurada a travs de la Iglesia de la Gentilidad, que polemizaba con ellos y les acusaba de toda suerte de herejas. Sus propios punto de vista estn en textos poco conocidos y crticamente difciles de evaluar, o nos han llegado a travs del testimonio de quienes les combaten como herejas. Recuperar a los judeocristianos de Jerusaln significara enriquecer enormemente nuestra visin del cristianismo primitivo, de su riqueza y pluralidad, sera recuperar posibilidades olvidadas. Lejos de ser una prdida de tiempo o un lujo arcaizante nos servira para conocer mejor nuestra propia historia, los factores que la explican, lo que le puede seguir impulsando y, sin duda tambin como en la historia de todos los vencidos, algo que no podemos seguir dejando en el olvido.
La recensin del Pseudo Juan menciona expresamente Getseman como lugar de enterramiento:
Los apstoles, llevando el fretro a hombros, fueron a colocar su cuerpo, precioso y santo, en un sepulcro nuevo en Getseman107.
La recensin ms explcita es una de las siracas, cuya descripcin responde al complejo sepulcral descubierto y que, adems, describe una tumba de arcosolio (un banco sobre el que
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Notas
86. As por ejemplo, H. CONZELMANN en su importante o. c., 116 s. 87. I. GRECO, Il Giudeo-cristiani nel secolo IV, Jerusalem 1982, 29-58; B. BAGATTI, Alle Origini della Chiesa, Citt del Vaticano 1981; especialmente la introduccin de Bagatti (pg. XIX-XXXII) a la obra de E. TESTA, Il Simbolismo dei Giudeo-cristiani, Jerusalem 1981 (primera ed. 1961). 88. HE, II, 23, 3-25. 89. HE, V, 25. 90. He seguido a Bagatti en la reconstruccin de este oscuro suceso. Cfr. HE, VI, 9-11. 91. Sant 2, 2-4; Epifanio, PG, 41, 435-436. 92. B. BAGATTI, Alle Origini della Chiesa, 124-129. El edificio actual conserva la disposicin en dos plantas. La baja est ocupada por la tumba de David y es una sinagoga con un gran catafalco. Segn Bagatti conserva restos de la sinagoga judeocristiana antigua. El segundo piso es una estancia medieval, en el que se rememora el cenculo de los primeros cristianos. Bagatti piensa que arqueolgicamente puede defenderse un edificio de dos plantas ya en tiempo romano, que fue reconstruido varias veces. Pocos lugares necesitaran ms un estudio arqueolgico a fondo para conocer el cristianismo primitivo, pero hasta ahora no ha sido posible. El resultado del pequeo sondeo realizado en J. PINKERFELD, Davids Tomb: Notes on the History of the Building, Bulletin III. L. M. Robinowitz Fund for the Exploration of Ancient Synagogues, Jerusalem (December 1960), 41-44. Se trata de un informe preliminar, pero el excavador muri en 1956 sin hacer la publicacin definitiva y sin publicar ni interpretar los grafitos encontrados. El famoso arquelogo judo Avi Yonah interpreta los resultados como pertenecientes a una sinagoga juda, que necesariamente habra que situar en tiempo de Juliano el Apstata y su reaccin anticristiana. Como ya he dicho, tambin Bagatti cree que se trata de una sinagoga, pero judeocristiana. Este autor se apoya tambin en los grafitos encontrados en este lugar, que P. Testa interpreta como cristianos. 93. Cateq., 16, 4. 94. Cateq., 18, 26. 95. O. p., 304. En Mdaba, Transjordania, se descubri un mosaico del siglo m que representa la Jerusaln del tiempo. Su estado de conservacin es excelente, a diferencia de lo que sucede con otro mosaico que reproduce toda Palestina. En dicho mosaico de Jerusaln se ve claramente la gran baslica paganocristiana de Juan II en el monte Sin y, al lado, un pequeo edificio, probablemente la sinagogaiglesia judeocristiana. 96. In Ezech., 5, 16. 97. Uno de los primeros que tenemos noticia que viaj a los Santos Lugares fue Melitn de Sardes, en el siglo II, segn su propio testamento transmitido por
Eusebio, HE IV, 26, 14. Cfr. A. E. HARVEY, Melito and Jerusalem, JTS 17 (1966) 401-404. Las excavaciones de Nazaret y Cafarnan han sacado a la luz grafitos procedentes de peregrinos cristianos ya en el siglo II. 98. Es una informacin proporcionada por el Annimo de Burdeos, que visit Palestina en el ao 333. Cfr. L. RANDELLINI, o. p., 64. 99. E.L. SUKENIK, The Earliest Records of Christianity, en American Journal of Archeology LI (1947) 351-365. 100. B. BAGATTIJ. T. MILIK, Gli Scavi del Dominus Flevit. Parte I. Le Necropoli del Periodo Romano, Gerusalemme 1958, especialmente pg. 166-182. Ya en 1873 CLERMONTGANNEAU haba apuntado la posibilidad de que algunos enterramientos del Monte de los Olivos fuesen cristianos: Archeological Researches in Palestine during the Years 1873-1874, I, London 1899, 381-412. 101. Eusebio en HE, II, 23, 18 no seala expresamente la localizacin, pero el contexto no deja lugar a dudas. 102. P. TESTA, Le grotte dei misteri giudeocristiane, en Liber Annus, Gerusalemme 1968, 65-144; Le grotte del misteri giudeocristiani, en Il Messianismo. Atti della XVII Settimana Biblica, Brescia 1966, 331-355. 103. F. DIEZ FERNANDEZ, Vestigios de culto pagano sobre la roda del Glgota, II Simposio Bblico Espaol, Valencia-Crdoba 1987, 55-60. 104. V. CORBO, Ricerche archeologiche al Monte degli Ulivi, Gerusalemme 1965. 105. P. BENOITM. E. BOISMARD, Un ancient sanctuaire chretien a Bthanie, RB (1951) 200-251. 106. M. ERBETTA, Gli Apocrifi del Nuovo Testamento I/2, Casale 1981, 436. La tumba de la Virgen es el nmero 19 en el plano de Jerusaln en tiempo de Adriano. Efectivamente est fuera de la ciudad, a la izquierda si se baja por Silo (nmero 12) como correspondera si se procede del Monte Sin (nmero 13). 107. ERBETTA, o. c., 490. 108. Es la versin siraca. Cfr. ERBETTA o. c., 562. 109. B. BAGATTI, Alle Origini della Chiesa, 66 ss. con bibliografa en pg. 263. Este autor, cuyos mritos son muy grandes sobre todo por el amplio material que ha ido presentando, suele ser muy poco crtico en la consideracin de los documentos literarios. Sita la recensin siraca en el siglo II, lo cual es sumamente improbable. Erbetta la sita en el siglo V-VI; cfr. o. c., 544-546.409412. En este autor hay una discusin interesante sobre la topografa de Jerusaln y las varias recensiones de la Dormitio Mariae en la pg. 494 de su obra mencionada.
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I. BREVE INTRODUCCION SOBRE LOS ORIGENES DEL CRISTIANISMO .................. 4

II. LA CIUDAD DE JERUSALEN............................................................... 9

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V. LA IGLESIA DE JERUSALEN ENTRE LAS DOS GUERRAS JUDAS (70135) ........ 60

I. BREVE INTRODUCCION SOBRE LOS ORIGENES DEL CRISTIANISMO

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II. LA CIUDAD DE JERUSALEN

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III. DE JESUS A LA IGLESIA

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De forma similar se expresa G. Lohfink:

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27. G. LOHFINK, art. c., 90.

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IV. LA IGLESIA DE JERUSALEN HASTA LA GUERRA JUDIA DEL AO 70.

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