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Emiliano Jimnez Hernndez

EL ESPRITU SANTO
DADOR DE VIDA, EN LA IGLESIA, AL CRISTIANO

Espritu divino, perla preciosa, en El amamos al Padre, como El ama a su Hijo, y amamos a su Hijo como lo ama el Padre. Kiko Arguello

CONTENIDO INTRODUCCIN I. SEOR Y DADOR DE VIDA 1.1. Tercera Persona de la Trinidad 1.2. Amor mutuo del Padre y del Hijo 1.3. El Espritu Santo en la Creacin 1.4. El Espritu Santo en la historia de la Salvacin 1.5. El Espritu Santo en la vida de Cristo 1.6. Pentecosts: manifestacin plena de Dios 1.7. El Espritu Santo en la plenitud escatolgica II. EL ESPRITU SANTO EN LA IGLESIA 2.1. Don de Cristo a la Iglesia 2.2. La Iglesia nace del Espritu 2.3. El Espritu hace una a la Iglesia 2.4. El Espritu Santo, principio de catolicidad 2.5. El Espritu mantiene la apostolicidad de la Iglesia 2.6. El Espritu, principio de santidad en la Iglesia 2.7. El Espritu Santo en la liturgia III. EL ESPRITU SANTO EN LA VIDA DEL CRISTIANO 3.1. Espritu de filiacin 3.2. La uncin con el sello del Espritu Santo 3.3. Vida en el Espritu 3.4. Vida segn el Espritu 3.5. El Espritu Santo, maestro de oracin 3.6. El Espritu en la lucha contra la carne 3.7. Dones y frutos del Espritu Santo BIBLIOGRAFA 1 9 10 16 22 28 34 40 46 52 53 59 65 71 77 83 89 100 101 107 113 119 125 131 137 143

INTRODUCCION a) Fe y vida trinitaria Pablo VI, que llev a trmino el concilio inaugurado por Juan XXIII, deca en una audiencia:
A la cristologa, y especialmente a la eclesiologa del Concilio, debe seguir un estudio nuevo y un culto nuevo sobre el Espritu Santo justamente como complemento que no debe faltar a la enseanza del Concilio.1

H.U. von Balthasar llama al Espritu Santo "el desconocido allende el Verbo". Con esta expresin manifiesta la unin del Espritu con Cristo y la continuacin del Espritu hacia adelante, en el espacio y en el tiempo abiertos por Cristo en la historia de la salvacin. Por el olvido o ignorancia del Espritu Santo, la fe, la oracin y la vida de muchos cristianos sigue siendo ms monotesta que trinitaria. En muchos casos esto lleva a una fe abstracta, fra, testa; a una oracin individualista, desligada de la comunin eclesial, expresin viva de la unin trinitaria; a una vida en evidente divorcio de la fe, pues slo el Espritu vivifica, interioriza y hace actual en la vida la fe confesada y celebrada.2 La fe no est completa si se excluye a alguna de las personas divinas. Y por otra parte, la liturgia y la vida, que se derivan de la fe y se expresan en la adoracin y glorificacin no pueden excluir a ninguna de las tres personas. As lo dicen, por ejemplo, San Basilio y San Cirilo de Jerusaln:
A quien confiese a Cristo, pero reniegue de Dios, le aseguro que no le servir de nada. De igual modo, vana es la fe de quien invoca a Dios pero rechaza al Hijo; siendo vaca tambin la fe de quien rechaza al Espritu Santo, creyendo en el Padre y en el Hijo, pues esta fe no existe si no se incluye al Espritu. En efecto, no cree en el Hijo quien no cree en el Espritu, ya que "nadie puede decir Jess es el Seor si no es en el Espritu Santo" (1Cor 12,3);se excluye, pues, de la verdadera adoracin, pues no se puede adorar al Hijo si no es en el Espritu Santo, como no es posible invocar al Padre sino en el Espritu de adopcin (Gl 4,6;Rom 8,15). Nombrar a Cristo es confesar al Dios que le unge, al Cristo que es ungido y al Espritu que es la uncin misma (He 10,38;Lc 4,18;1Cor 1,22-23). Se cree en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, as como se es bautizado "en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo" (Mat 28,19)".3

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PABLO VI, Audiencia general del 6-6-1973, Ecclesia 16-6-1973,p.5. Y en marzo de 1974, en la exhortacin apostlica Marialis Cultus volva a invitar a "profundizar la reflexin sobre la accin del Espritu en la historia de la salvacin"(n.27). El Metropolita ortodoxo Ignacio Hazim de Lattaqui deca en Upsala en 1968: "Cmo se hace hoy nuestro el acontecimiento pascual, ocurrido una vez para siempre? Por obra de Aquel que es su artfice desde el principio y en la plenitud de los tiempos: el Espritu Santo. El es personalmente la Novedad que obra en el mundo. El es la Presencia de Dioscon-nosotros, 'unido a nuestro espritu'(Rom 8,16); sin l, Dios est lejano; Cristo, en el pasado; el Evangelio es letra muerta; la Iglesia, una simple organizacin; la autoridad, una dominacin; la misin es propaganda; el culto, una evocacin; y el obrar cristiano, una moral de esclavo...Pero en El, Cristo resucitado est aqu, el Evangelio es potencia de vida, la Iglesia significa Comunin trinitaria, la autoridad es un servicio liberador, la misin es un Pentecosts, la Liturgia es memorial y anticipacin, el obrar humano es deificado...El es Seor y Dador de vida".

SAN BASILIO, De Spiritu Sancto, 22-47.

Nuestra esperanza est puesta en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. No predicamos tres dioses: callen los marcionistas. Sino que predicamos un solo Dios Padre que acta por medio del nico Hijo con el Espritu Santo. La fe es indivisible, la piedad inseparable. Ni separamos la Trinidad Santa, como hacen algunos (los arrianos) ni introducimos confusin, como Sabelio.4 Sino que reconocemos con devocin al nico Padre, que nos envi como Salvador al Hijo. Reconocemos un nico Hijo que prometi enviar de junto al Padre al Parclito. Reconocemos al Espritu Santo, que habl en los profetas y que en Pentecosts baj sobre los apstoles en forma de lenguas de fuego...Pues la piedad es indivisible.5

Y Juan Pablo II nos dice que "reconocer al Espritu Santo como Persona es una condicin esencial para la vida cristiana de fe y de caridad".6 En las fuentes de la revelacin, el Espritu Santo es el enviado por el Padre en nombre de Cristo resucitado, para llevar a cumplimiento su obra de salvacin. El Espritu Santo es el lazo de amor en la vida trinitaria, autor de la santificacin en la Iglesia entera y en cada uno de los redimidos. b) Conocer al Espritu en el Espritu Como leemos en la Dei Verbum, "la revelacin que la Sagrada Escritura contiene y ofrece ha sido puesta por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo", por lo tanto la misma Escritura "se ha de leer con el mismo Espritu con que fue escrita" (n.11 y 12). La Escritura designa al Espritu siempre mediante smbolos que ponen de manifiesto el impulso que suscita: soplo y viento, fuego, agua viva, paloma que vuela, lenguas; el Espritu es el impulso de los comienzos de la evangelizacin, crea la libertad, la apertura al otro...No es algo cerrado, exttico...En la obra que Dios realiza fuera de s por la doble misin del Verbo y del Espritu, ste es "la energa que exorciza la fascinacin del pasado y del origen para proyectar hacia adelante, hacia un futuro que tiene la novedad como caracterstica principal" (Dionisio). El es Seor y dador de vida. Pero para conocer al Espritu Santo carecemos de las mediaciones de las que disponemos respecto al Padre y al Hijo. Todos conocemos la paternidad y la filiacin, que caracterizan el ser y las relaciones mutuas del Padre y del Hijo. En cambio en relacin al Espritu Santo nos falta una connotacin similar, lo que hace de El el "Dios desconocido". Carece de un rostro personal reconocible para nosotros. El Verbo encarnado tiene un rostro, nos lo ha dado a conocer en nuestra historia, "hacindose en todo semejante a nosotros". Y el Padre se nos ha revelado en el Hijo. El Espritu Santo, en cambio, no presenta esos rasgos personales, est como escondido en la obra del Padre y del Hijo, que l consuma. Se ha hablado, por ello, de una especie de knosis del Espritu Santo, an mayor que la del Hijo en su encarnacin. El Espritu Santo, en su manifestacin a los hombres, se habra vaciado de su propia personalidad para ser todo relativo, por un lado a "Dios" y a Cristo y, por otro, a los hombres llamados a realizar la imagen de Dios y de su Hijo. Ya San Agustn deca que apenas se hablaba del Espritu Santo ni se escudriaba su misterio.7 Pero sin el Espritu Santo no conocemos a Dios como Padre, a Jess como Seor ni a la Iglesia como sacramento de salvacin. San Juan Crisstomo lo confiesa con fuerza:

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El error del sabelianismo consiste en confundir las personas divinas hasta el punto de reducirlas a una sola que asume rasgos paternales, filiales o espirituales segn los diversos momentos de la economa de la salvacin. SAN CIRILO DE JERUSALEN, Cat. XVI,4;IV,2;VII,1;Cfr. ATANASIO, Epist. al Serapionem I,14.17.30. 33;IV 12. JUAN PABLO II, Audiencia del 29-8-1990. SAN AGUSTIN, De fide et symbolo, 9,19.

Dnde se encuentran ahora los que blasfeman contra el Espritu? Porque si El no perdona los pecados, en vano le recibiremos en el bautismo. Si, por el contrario, perdona los pecados, los herejes blasfeman contra El en vano. Si el Espritu Santo no existiera, no podramos decir que Jess es nuestro Seor. "Porque nadie puede decir: Jess es Seor, sino en el Espritu Santo' (1Cor 12, 3). Si no existiera el Espritu Santo, los creyentes no podramos orar a Dios. En efecto, decimos 'Padre nuestro que ests en los cielos" (Mt 6,9). Pero, as como no podramos llamar a Jess nuestro Seor, tampoco podramos llamar a Dios Padre nuestro. Quin lo prueba? El Apstol que dice: "La prueba de que sois hijos es que Dios envi a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama Abba, Padre!" (Gl 4,6). Por consiguiente, cuando invoquis al Padre, recordad que fue necesario que el Espritu tocara primero vuestra alma para que fuerais considerados dignos de llamar a Dios con ese nombre. Si el Espritu no existiera, los discursos de la sabidura y de la ciencia no estaran en la Iglesia, "porque a uno se le da, mediante el Espritu, palabra de sabidura; a otro, segn el mismo Espritu, palabra de conocimiento" (1Cor 12,8). Si el Espritu Santo no existiera, no habra pastores ni doctores en la Iglesia, porque son obra del Espritu, segn la palabra de San Pablo: "...en la cual el Espritu Santo os ha constituido inspectores para pastorear la Iglesia de Dios" (He 20,28). Comprendis que tambin esto se hace por obra del Espritu? Si el Espritu Santo no estuviera en quien es nuestro comn padre y doctor, cuando hace un momento ha subido a la sede santa, cuando os ha dado a todos la paz, vosotros no habras podido responderle con una voz unnime: "Y con tu espritu"; por eso, no slo cuando l sube al altar, habla con vosotros u ora por vosotros pronunciis estas palabras, sino tambin cuando habla desde esta ctedra, cuando va a ofrecer el sacrificio tremendo; esto lo saben muy bien los iniciados: l no toca las ofrendas antes de haber implorado la gracia del Seor para vosotros, antes que vosotros le hayis respondido: 'Y con tu espritu'. Esa respuesta os recuerda que quien est aqu nada hace por s mismo, que las obras que esperamos no son, en modo alguno, obras de los hombres; que es la gracia del Espritu, derramada sobre todos, la que realiza sola este sacrificio mstico. Por supuesto, un hombre est presente, pero Dios es quien acta por medio de l. Por consiguiente, no os agarris a lo que ven vuestros ojos, sino pensad en la gracia invisible. Ninguna de las cosas que se realizan en el santuario vienen del hombre. Si el Espritu no estuviera presente, la Iglesia no formara un todo bien compacto: la consistencia de la Iglesia manifiesta la presencia del Espritu.8

A diferencia de Yahveh en el Antiguo Testamento y de Jess en el Nuevo, el Espritu Santo no ha empleado el pronombre personal "yo".9 Se nos revela no en s mismo, sino por lo que obra en nosotros. Por ello, como slo conocemos al Espritu Santo por el fruto de su actuacin, rastrearemos su manifestacin en la Escritura, en la que Dios nos habla y comunica lo que necesitamos saber para responder al designio de amor que El acaricia sobre nosotros y que el Espritu Santo realiza en nosotros. San Cirilo de Jerusaln ya nos dej escrito:
Digamos, pues, sobre el Espritu Santo slo lo que est escrito. Si algo no ha sido escrito, no nos ocupemos de ello. El Espritu Santo mismo dict las Escrituras y dijo de s mismo todo lo que quiso o lo que somos capaces de captar. Digamos, pues, lo que El dijo y no osemos decir lo que El no ha dicho.10 Qu debe investigarse? Lo que encontramos en las Escrituras. Pero no investiguemos lo que no encontramos en las Escrituras. Pues si nos conviniera saberlo, ciertamente el Espritu Santo lo hubiera expuesto en las Escrituras: en efecto, no somos ms sabios que el Espritu Santo.11

Pero, nos ayudaremos tambin de la Tradicin viva de la Iglesia para captar lo que el Espritu nos ha querido revelar de El mismo. En los testigos (Heb 12,1), -bblicos, patrsticos y actuales-, de su actuacin, vislumbraremos su ser. Pues el Espritu, que se cerna sobre las aguas de la creacin, que habl por los profetas, gui a los primeros cristianos, sigue tambin hoy actuando en nosotros. La Escritura y la Tradicin viva de la Iglesia se unifican gracias al Espritu Santo, presente y actuante en ambas. La Escritura es el vestbulo del Reino de Dios. Misin del Espritu Santo es introducirnos en l. Y este Espritu es nico y el mismo en toda la historia de la salvacin:

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SAN JUAN CRISOSTOMO, 1 homila sobre Pentecosts,n.4. H. MUHLEN, Mysterium salutis,V,p.182, Madrid 1969. SAN CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis XVI,2. EUSEBIO DE EMESA, Homila IV 4.

El mismo Espritu dict las Escrituras. No hay dos Espritus. Uno, por ejemplo, que haya actuado en el Antiguo Testamento y otro en el Nuevo y en la Iglesia. La actividad del Espritu a lo largo de toda la historia de la salvacin con ser mltiple y abundante no divide al Espritu, sino que permanece siempre uno y el mismo en la rica variedad de sus manifestaciones, como tambin en sus muchos nombres. Slo existe un nico Espritu Santo, como tambin slo existe un nico Dios Padre y un nico Hijo de Dios. Esta es la fe que confiesa el Credo: Un solo Padre, un solo Hijo y un solo Espritu Santo.12

Como nos dice el Vaticano II: "La Iglesia, Esposa de la Palabra hecha carne, instruida por el Espritu Santo, procura comprender cada vez mejor la Sagrada Escritura" (DV n.23). c) Del conocimiento a la vida en el Espritu Pero no se trata slo de conocer. En el cristianismo, el conocimiento es slo camino para la comunin y el amor. Espero que estas pginas nos lleven a la comunin y al amor, a la experiencia de la inhabitacin del Espritu Santo en nosotros. Y con el Espritu, vivir una vida en la libertad de los hijos de Dios, en una doxologa constante: vida en el Espritu que es vida de alabanza y celebracin de la vida segn el Espritu. Rastrear la experiencia es ir tras la accin del Espritu, que viene a nosotros, acta en nosotros y por medio de nosotros, arrastrndonos hacia El en una comunin y amistad, que hace ser el uno para el otro. Se trata de descubrir esa presencia invisible, que se hace visible a travs de los signos y de los frutos de paz, gozo, consuelo, iluminacin, discernimiento que deja en nuestro espritu. En la oracin, en los sacramentos, en la vida de Iglesia y de evangelizacin, en el amor de Dios y del prjimo, percibimos la experiencia de una presencia que supera nuestros lmites. "El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios" (Rom 8,16). Y slo el Espritu "nos llevar a la verdad plena" (Jn 16,13). Sin el Espritu Santo, este escrito no servir de nada. Espero, con San Cirilo, que el Espritu me ayude a decir lo que la Escritura dice de El y que el mismo Espritu comunique a los lectores una noticia ms acabada y perfecta de S mismo que lo aqu escrito:
Que la prolijidad de mis palabras, carsimos, no os fatigue, y que el mismo de quien hablamos nos conceda fuerza, a m que hablo y a vosotros que me escuchis...Es tarea del mismo Espritu Santo perdonarme a m por lo que he omitido y a vosotros, que me escuchis, concederos el conocimiento perfecto de lo que resta".13 Pues la salvacin de nuestra fe no procede de la locuacidad, sino de la demostrcacin de las Sagradas Escrituras.14

Es el mismo Espritu quien, en el silencio de la oracin, viene en ayuda de nuestra debilidad y se nos comunica, revelndonos el designio pleno de Dios. Ms que de estudio, se trata de oracin, pues como dice el Vaticano II:
Al no haber querido Dios manifestar solemnemente el misterio de la salvacin humana antes de derramar el Espritu prometido por Cristo, vemos a los apstoles, antes del da de Pentecosts, "perseverar unnimes en la oracin, con las mujeres y Mara la madre de Jess y los hermanos de Este" (He 1,14); y a Mara implorando con sus ruegos el don del Espritu Santo, que en la Anunciacin ya la haba cubierto con su sombra (LG,n.59).

El INDICE del libro tiene una estructura lgica, pero su desarrollo ya no lo es tanto. El Espritu, que sopla cmo, dnde y cundo quiere, no se deja fcilmente encasillar en un esquema. Por

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Cfr. SAN CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis XVI,2,3,12,15,24,25. SAN CIRILO DE JERUSALEN, cat. XVI,25;XVII,34. IDEM, Cat. XVII,2.

ello se interfieren unos captulos con otros y se hace necesario repetir textos de la Escritura y de los Padres, que son lo principal del libro, hasta parecer a veces un simple mosaico de textos bblicos y patrsticos sobre el Espritu Santo. Por tanto, se puede empezar la lectura lo mismo por la primera parte que por la tercera o por la segunda. El P. Congar, como cristiano y como telogo, escribe: "Permtasenos cantar nuestro canto! El espritu es soplo. El viento canta en los rboles. Tambin nosotros querramos ser una lira humilde a la que haga vibrar y cantar el soplo de Dios. El estudio slo pretende tensar y ajustar las cuerdas de esa lira. Que el Espritu les haga emitir un canto armonioso de oracin y de vida!" Y mejor dicho an en la VI Oda de Salomn:
Como las manos se pasean por la ctara y las cuerdas hablan, as habla el Espritu del Seor en mis miembros y yo hablo por su amor.

I. SEOR Y DADOR DE VIDA

1. TERCERA PERSONA DE LA TRINIDAD a) Padre, Hijo y Espritu Santo El Smbolo de nuestra fe parte de la confesin de fe "en Dios Padre", que supone y nos lleva a la confesin de fe en Jesucristo, su nico Hijo, hecho hombre por nuestra salvacin, y que desemboca, como culminacin, en la profesin de fe en el Espritu Santo. La cristologa se abre a la pneumatologa, que el Smbolo apostlico expresa en la frmula concisa: "Creo en el Espritu Santo". Y el Smbolo niceno-constantinopolitano ampla, diciendo: "Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria y que habl por los profetas". La personalidad divina del Espritu Santo ha sido revelada de manera progresiva. Anunciada veladamente en el Antiguo Testamento, se desvela en la palabra de Cristo, que manifiesta la plenitud del misterio trinitario. En la posterior vida de la Iglesia, iluminada por el mismo Espritu, se precisar su divinidad y su ser personal, distinta y en relacin con el Padre y el Hijo. San Gregorio Nacianzeno (+390) pone de manifiesto el lento progreso de la revelacin de Dios a lo largo del Antiguo Testamento, del Nuevo y en la misma reflexin cristiana:
En efecto, el Antiguo Testamento predicaba abiertamente al Padre y, de manera ms oscura, al Hijo. El Nuevo Testamento ha manifestado al Hijo y ha insinuado la divinidad del Espritu. En la actualidad, el Espritu habita en nosotros y se nos manifiesta con mayor claridad. Porque no era seguro, cuando la divinidad del Padre no haba sido confesada an, predicar abiertamente al Hijo, y, antes del reconocimiento de la divinidad del Hijo, imponernos, adems -hablo con mucha audacia-, al Espritu Santo...Convena, sin embargo, que mediante avances y, como dijo David, mediante ascensiones parciales, progresando y creciendo de claridad en claridad, la luz de la Trinidad iluminara a los que haban recibido ya luces...15

Sin embargo, el bautismo era administrado ya "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" cuando Mateo redacta su Evangelio (Mt 28,19). Y la afirmacin trinitaria era patrimonio de la Iglesia desde san Pablo. Como frmula bautismal, adems de en Mateo, la encontramos en la Didakh y en San Justino.16 En San Ireneo aparece desarrollada en una confesin de fe dentro de una catequesis:

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SAN GREGORIO NACIANZENO, Orat. XXXI,26. SAN JUSTINO, 1Apol.,61,3.

En primer lugar, la fe recomienda que nos acordemos de que hemos recibido el bautismo para la remisin de nuestros pecados en el nombre de Dios Padre y en el nombre de Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, muerto y resucitado, y en el Espritu Santo de Dios.17 Por esta razn, el bautismo nos confiere la gracia del nuevo nacimiento en Dios Padre por medio del Hijo en el Espritu Santo. Porque los que llevan el Espritu de Dios son conducidos al Verbo, es decir, al Hijo; pero el Hijo les presenta al Padre y el Padre les otorga la incorruptibilidad. Por consiguiente, sin el Espritu no es posible ver al Hijo de Dios, y, sin el Hijo, nadie puede aproximarse al Padre, porque el conocimiento del Padre es el Hijo y el conocimiento del Hijo de Dios se realiza por medio del Espritu Santo. En cuanto al Espritu, es dispensado por el Hijo, en la manera que place al Padre, a ttulo de ministro, a quien quiere y como quiere el Padre.18

En Oriente, la hereja de Macedonio y de los "pneumatmacos", enemigos del Espritu Santo, -para quienes el Espritu era slo una fuerza, un instrumento de Dios, creado para actuar en nosotros y en el mundo- suscitaron la reaccin de los doctores ortodoxos Atanasio, Basilio y Gregorio Nacianzeno. Atanasio concluye, de la frmula bautismal, que el Espritu Santo comparte con el Padre y con el Hijo la misma divinidad en la unidad de una misma sustancia. 19 Y San Basilio escribe todo un tratado sobre el Espritu Santo, donde dice: "Es preciso ser bautizado segn la forma que se ha recibido, creer como se es bautizado, alabar como se cree", 20 repitiendo que si el Espritu no es consustancial al Padre y al Hijo, no puede hacernos conformes al Hijo ni unirnos, mediante esta conformacin, al Padre; no puede, en definitiva, divinizarnos. En la misma lnea, el Concilio de Constantinopla del 381 complet la fe de Nicea sobre el artculo del Espritu Santo, confesndole: "Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria y que habl por los Profetas". Es la fe que seguimos proclamando en nuestro Credo Niceno-Constantinopolitano, que nos viene de Atanasio, Basilio y de los dems 150 padres conciliares. La dificultad est en que, as como de Dios Padre tenemos la visin personal y confiada de hijos, asegurada por la palabra de Cristo (Mt 6,30-33), y de Dios Hijo tenemos una visin an ms completa, al haber aparecido entre nosotros en todo igual a nosotros, del Espritu Santo, en cambio, no poseemos una visin concreta, que corresponda en nuestro lenguaje o ideas a algo similar a lo que significa Padre o Hijo. An sabiendo y creyendo que es la tercera persona de la Trinidad, nos cuesta representrnosle como persona. Aunque le llamamos Persona, al referirnos a El, no recurrimos a imgenes personales, sino a smbolos infrahumanos. Es ms, si alguna vez se hizo, en los siglos XIXVIII, los smbolos humanos resultaron tan poco adecuados que Benedicto XIV prohibi representar al Espritu Santo en forma humana.21 Esto tiene el peligro de que el cristiano, en su relacin con el Espritu Santo, se olvide de El, como Persona viviente y vivificadora, fijndose nicamente en sus obras, dones o frutos, desapareciendo la intimidad con el creador de su vida interior y, as, pierde, al mismo tiempo, la piedad trinitaria por falta de relaciones personales con una de las Tres personas. Es, pues, necesario ver al Espritu Santo como Persona, que nos lleva a confesar a Jess como Seor y a llamar a Dios Padre. Para San Pablo el Espritu Santo es Persona hasta el punto de que le podemos contristar:
No entristezcis al Espritu Santo de Dios, con el cual habis sido sellados para el da de la redencin (Ef 4,30).

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SAN IRENEO, Demostracin de la Predicacin apostlica, c.3; Cfr. Adv.Haer. III,17,1. SAN IRENEO, Ibidem, c. 7. SAN ATANASIO, Ad Serapionem Ep.I,28. SAN BASILIO, Tratado del Espritu Santo, c. 10. BENEDICTO XIV, Breve del 1-10-1745. La prohibicin fue renovada por el Santo Oficio el 16-3-1928.

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b)De la economa de la salvacin a la vida trinitaria La obra de Dios en el mundo se debe a las Tres Personas de la Trinidad. Por esta actuacin conocemos a Dios, ya que Dios revela sus planes realizndolos y, realizando sus planes, se revela y comunica a s mismo. Segn la formulacin de K. Rahner, aceptada por otros muchos telogos, inspirndose en la Escritura, el Smbolo de la fe y los primeros Padres, "la Trinidad que se manifiesta en la economa de la salvacin es la Trinidad inmanente". La historia de la salvacin no es solamente la historia de la autorevelacin de Dios; es la historia de su autocomunicacin. Dios mismo es el contenido de esa historia. La Trinidad econmica, revelada y comunicada, y la Trinidad inmanente son idnticas porque la autocomunicacin de Dios a los hombres en el Hijo y en el Espritu no sera una autocomunicacin de Dios si lo que es para nosotros en el Hijo y en el Espritu no fuera propio de Dios en s mismo. De aqu que podamos conocer a Dios por lo que El nos ha comunicado de El mismo. De aqu que las "misiones divinas" del Verbo y del Espritu se correspondan a las "procesiones" mismas de estas personas. Esto da a la vida del cristiano y a la Iglesia una calidad de vida teologal y divina. El cristiano y la Iglesia viven, en las condiciones de la carne, de la comunicacin de Dios. La Iglesia es una y santa con la unidad y santidad de Dios (Cfr. LG,n.4). Y en la vida del fiel cristiano, el misterio de la vida divina tiene un reflejo en su alma santificada porque las operaciones propias de la vida trinitaria determinan el modo de la relacin que mantiene el alma con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, segn atestiguan los msticos. San Cirilo de Jerusalen lo dice as a los iluminados:
El Espritu Santo ilumina las almas de los justos: profetas y apstoles. Hay un solo Dios, el Padre, Seor del Antiguo y del Nuevo Testamento. Y un solo Seor, Jesucristo, profetizado en el Antiguo y hecho presente en el Nuevo. Y un solo Espritu Santo, que por medio de los profetas predic a Cristo y, una vez venido Cristo, descendi y lo mostr...El Espritu Santo es copartcipe de la gloria del Padre y del Hijo. Reina sin principio y sin fin con el Padre y el Hijo sobre todos los seres existentes. Santifica a los espritus servidores que son enviados en ministerio en favor de los que han de heredar la salvacin. Descendi sobre la santa y bienaventurada Virgen Mara, de la cual naci Cristo segn la carne, y tambin sobre el mismo Cristo en figura corporal de paloma en el ro Jordn. Se hizo presente sobre los apstoles bajo figura de lenguas de fuego. Dador y revelador de todos los carismas espirituales en la Iglesia. Procede del Padre. Existe por la divinidad del Padre y del Hijo. Es consustancial, indivisible e inseparable del Padre y del Hijo.22

Ya en la perspectiva de los padres conciliares de Oriente al definir la divinidad del Espritu Santo, se trataba, no slo de la verdad de Dios, sino tambin de la verdad del hombre y de su destino absoluto. Si el Espritu Santo no es Dios, nosotros no seremos divinizados, dicen Atanasio y Gregorio Nacianzeno, refirindose a la frmula del bautismo. El Espritu Santo es Dios porque realiza lo que slo Dios puede obrar: nuestra divinizacin(theiosis). Es lo que repetirn otros muchos Padres, sobre todo orientales. Sirvindose de las imgenes bblicas, dir San Atanasio:
El Padre es luz, el Hijo su resplandor, el Espritu el que nos ilumina. Y, siendo el Padre fuente y el Hijo llamado ro, se dice que bebemos del Espritu...Y as sucesivamente para todo lo que concierne a la comunicacin de la vida divina. El Espritu realiza todo esto porque es consustancial al Padre y al Hijo.23

c) Perikhoresis Entre las tres Personas divinas se da una perikhoresis24 o "circumincesin", que formula as san Juan Damasceno:

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SAN CIRILO DE JERUSALEN, Cat XVI 3. La parte final de este texto slo en algn manuscrito. SAN ATANASIO, Primera carta a Serapin, 19 y 27.

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Estas hipstasis estn la una en la otra, no para confundirse, sino para contenerse mutuamente, siguiendo la palabra del Seor: Yo estoy en el Padre y el Padre est en m...No decimos tres dioses: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Al contrario, hablamos de un solo Dios, la Santsima Trinidad, ya que el Hijo y el Espritu se refieren a un solo principio, sin composicin ni confusin, contrariamente a la hereja de Sabelio. Porque estas personas estn unidas, no para confundirse, sino para contenerse la una a la otra; y existe entre ellas una circumincesin, sin mezcla ni confusin alguna, en virtud de la cual no estn ni separadas ni divididas en sustancia, contrariamente a la hereja de Arrio. Efectivamente, para decirlo todo en una palabra, la divinidad est indivisa en los individuos, al igual que en tres soles contenidos el uno en el otro habra una sola luz por compenetracin ntima.25

Con palabras llanas, una mstica como santa Gertrudis (+1302) expresa su experiencia de forma similar: "Entonces las tres persona irradiaron conjuntamente una luz admirable, cada una pareca lanzar su llama a travs de la otra y ellas se encontraban, sin embargo, todas la una con la otra". Pero en esta perikhoresis no se da confusin. La verdad viene del Padre a travs del Hijo y da la vida a todo por medio del Espritu. En efecto el Espritu es vida y da vida. Y en cuanto a la vida trinitaria: El Padre que engendra, no es engendrado; el Hijo, que es engendrado, no engendra; y el Espritu, que ni engendra ni es engendrado, sino que procede del Padre y del Hijo. Son tres personas santas en tres propiedades distintas, pero un solo Dios verdadero. Desde toda la eternidad, el Padre es "Padre de la gloria" (Ef 1,17), el Verbo es "Esplendor de la gloria" (Heb 1,3) y el Espritu Santo es "el Espritu de gloria" (1Pe 4,14):
No se nos ha enseado a decir que el Padre obre solo, sin que el Hijo le acompae o que, a su vez, el Hijo acte individualmente sin el Espritu. Toda fuerza operante que parta de Dios para penetrar la creacin, arranca del Padre, pasa por el Hijo y alcanza su consumacin en el Espritu Santo. Por esta razn, la fuerza operante no se divide en varios operadores porque el cuidado que cada uno tiene no es individual ni separado. Todo lo que se hace, es hecho por los Tres, sin que por ello sea triple.26 En alguna manera, nuestra renovacin es la obra de la Trinidad entera...Aunque parezca a veces que atribuimos a cada una de las personas algo de lo que nos sucede o de lo que es hecho con relacin a la criatura, creemos, sin embargo, que todo se hace por el Padre, pasando por el Hijo en el Espritu Santo.27

Sern los Padres de Occidente los que darn la formulacin definitiva a la fe en la Trinidad: Tertuliano, San Hilario, Teodoro de Mopsuestia, San Ambrosio, San Agustn... Agustn nos ha dejado pginas magnficas, que nos aproximan al misterio de Dios Uno y Trino. El Padre no es Padre ms que del Hijo y el Hijo no es Hijo ms que del Padre, pero el Espritu es el Espritu de los dos. Es el Espritu del Padre, segn Mt 10,20 y Rom 8,11 y Espritu del Hijo segn Gl 4,6 y Rom 8,9. Por consiguiente, el Espritu sera lo que, siendo distinto, es comn al Padre y al Hijo, su santidad comn, su amor, unidad del Espritu por el lazo de la paz:
Ora se le llame unin, santidad o amor de ambos; ora unidad, porque es amor, o amor porque es santidad; pues es manifiesto que ninguna de las dos es la unin que a ambos enlaza...El Espritu Santo es algo comn al Padre y al Hijo, sea ello lo que sea. Ms, esta comunin es consustancial y coeterna. Si alguien prefiere denominarla amistad, perfectamente; pero juzgo ms apropiado el nombre de caridad... Y he aqu por qu no existen ms que tres: Una que ama al que procede de ella, otra que ama a aquel de quien procede, y el amor mismo. Porque si el amor no existe, cmo Dios es amor? (1Jn 4,8.16). Y si no es sustancia, cmo Dios es sustancia?.28

24 25 26 27 28

Perikhoresis significa la existencia de las personas divinas la una en la otra, contenindose y manifestndose la una a la otra; cada una est volcada a la otra, abierta y entregada a la otra. Son inconcebibles la una sin la otra. SAN JUAN DAMASCENO, De fide orthodosa I,8. SAN GREGORIO DE NISA, Quod non sint tres dii, PG 45, 125 C. SAN CIRILO DE ALEJANDRIA, In Ioan X,c.2. SAN AGUSTIN, De Trinitate VI,5,7.

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San Agustn, despus de haber escrito pginas y pginas, puede resumir su pensamiento trinitario en esta frase:
Segn las Sagradas Escritura, este Espritu no lo es del Padre solo, o del Hijo solo, sino de ambos; y por eso nos insina la caridad mutua con que el Padre y el Hijo se aman.29 Enva aquel que engendra; es enviado aquel que es engendrado. Como, para el Hijo, nacer es nacer del Padre, as, para el Hijo, ser enviado es ser conocido en su origen del Padre. De igual manera, como, para el Espritu Santo, ser el don de Dios es proceder del Padre, as ser enviado es ser conocido en su procesin del Padre. Pero, adems, no podemos negar que el Espritu procede tambin del Hijo. No entiendo qu otra cosa habra querido decir el Seor cuando, soplando sobre el rostro de sus discpulos, declar: Recibid el Espritu Santo (Jn 20,20).30

d) El Espritu Santo: Dios personal El Espritu Santo no es slo don del Padre y del Hijo. Es Dios mismo en cuanto comunicado, donado, presente y activo en nosotros. Es Dios como amor actuante en nosotros (Cfr.Rom 5,5). Como don personal, tercera persona de la Trinidad, el Espritu acta personalmente: "escudria las profundidades de Dios" (1Cor 2,10ss). "Enviado", entra activamente en la historia de la salvacin, realizndola y dndonos a conocer la voluntad salvfica de Dios (1Cor 2,10-14), crea la comunin entre Dios y los hombres y de los hombres entre ellos (2Cor 13,13), testimonia a nuestro espritu que somos hijos de Dios (Rom 8,16), grita en nosotros: Abba!Padre! (Gl 4,6) e interviene ante Dios en favor nuestro (Rom 8,26ss)... Un sujeto que acta de esa manera ha de ser una persona tan real como lo es el Padre o el Hijo. Este carcter personal del Espritu Santo aparece claramente sealado en 1Cor 12,11, donde Pablo presenta al Espritu distribuyendo los dones "como El quiere". Lo concibe igualmente como una persona cuando habla de su habitacin en los fieles (1Cor 3,16;6,19). Dios est presente en el Espritu como en el Hijo porque El es Dios mismo (1Cor 3,16). Como Espritu "que viene de Dios" es para nosotros "don", pero no como una cosa, sino como alguien que dona, porque Dios se entrega a s mismo en el Espritu (1Tes 4, 8). Por ltimo, las frmulas de triada en las que el Espritu se presenta en igualdad con Dios Padre y Cristo (1Cor 12,4-6; 2Cor 13,13), no indican una simple comunidad de accin, sino una igualdad de tres Personas en el ser. Segn el Evangelio de san Juan manifiesta su ser personal en sus acciones personales: -Procede del Padre: 15,26. Viene: 16,7s;16,13; convence al mundo de pecado: 16,8. Comunica (hace conocer): 16,13s; gua hasta la verdad plena: 16,13. -Recibe lo que es de Jess:16,14s; da testimonio: 15,26. glorifica a Jess: 16,14. -Mora con los discpulos: 14,17; estar en ellos: 14,17; habla (revela): 16,13; Oye: 16,13; ensea, recuerda: 14,26; anuncia lo que ha de venir: 16,13. Por tanto, El Espritu Santo es un ser personal (tercera Persona de la Trinidad) con un obrar propio personal.

29 30

IBIDEM, XV,17,27. IBIDEM, IV 20,28-29.

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2. AMOR MUTUO DEL PADRE Y DEL HIJO a) Imgenes del Espritu Santo Para conocer al Espritu Santo nuestra fuente primera es la Escritura. Como dice el Vaticano II: "Dios dispuso en su sabidura revelarse a s mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen partcipes de la naturaleza divina...Este plan de la revelacin se realiza con palabras y gestos intrnsecamente unidos entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas" (DV,n.2). Pero la Escritura, con mucha frecuencia, habla de Dios y, en concreto, del Espritu Santo, en imgenes. El mismo nombre del Espritu es soplo, aire, viento. Se le llama agua viva, fuego, lenguas de fuego, imgenes todas ellas tomadas de la naturaleza que evocan sobre todo la invasin de una presencia, que impulsa de forma irresistible. Pero no son slo estas las imgenes con las que nos habla la Escritura del Espritu Santo. Se sirve tambin para nombrarlo de la paloma, la uncin, dedo de Dios, sello...A estas imgenes se pueden aadir las utilizadas por la liturgia (en el Veni Creator y en el Veni, Sancte Spirutus) y por los Santos Padres. San Simen compara al Espritu Santo con la llave que abre la puerta y San Bernardo con el beso que intercambian el Padre y el Hijo...31 El que Dios se haya revelado preferentemente en imgenes responde a una razn profunda. Y es que las imgenes ms materiales son metforas que no pretenden expresar, en modo alguno, el ser en s, sino el modo de actuar para nosotros. Dios es una roca; Cristo es un cordero; el Espritu Santo es agua viva. Ni Dios es un mineral, ni Cristo es un animal ni el Espritu Santo un lquido con una frmula qumicamente conocida. Pero Dios es firmeza para nosotros; Cristo una vctima ofrecida y el Espritu una fuerza portadora de vida. Juan Pablo II, hablando de los smbolos evanglicos del Espritu Santo, comenta el smbolo del fuego, diciendo:

31

SAN BERNARDO, Sermn 8 sobre el Cantar de los Cantares,n.2.

14

Jess mismo deca: "He venido a arrojar fuego sobre la tierra y cunto deseara que ya estuviera encendido!" (Lc 12,49). En este caso se trata del fuego del amor de Dios que "ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo" (Rom 5,5). Las "lenguas como de fuego" que aparecieron el da de Pentecosts sobre la cabeza de los Apstoles significaban que el Espritu traa el don de la participacin en el amor salvfico de Dios. Santo Toms dir que la caridad, el fuego trado por Jesucristo a la tierra, es "una cierta participacin del Espritu Santo". En este sentido, el fuego es un smbolo del Espritu Santo, Persona que es amor en la Trinidad divina.32

b) Espritu del Padre y del Hijo Ya los nombres que recibe el Espritu Santo en la Escritura expresan su relacin con las otras dos personas divinas. As se le llama "Espritu de Dios" (Jn 1,32;Rom 8,14), "Espritu del Padre" (Mt 10,20;Ef 3,16), "Espritu del Seor" (He 5,9), "Espritu de Dios (Padre) y de Cristo" (Rom 8,9), "Espritu del Hijo de Dios" (Gl 4,6), "Espritu de Cristo" (1Pe 1,11), "Espritu de Jesucristo" (Filp 1,19):
Los nombres son distintos, pero el Espritu Santo es uno y el mismo; viviente y subsistente y que est siempre presente con el Padre y el Hijo.33

Los textos del Nuevo Testamento, que hablan de la relacin entre el Parclito y el Hijo conciernen al Verbo encarnado y a la economa de la gracia. Pero en ellos se nos manifiesta la relacin eterna del Espritu y del Hijo. Como se dice que el Espritu "procede del Padre" (Jn 15,26), se nos dice tambin que nosotros somos hijos de Dios y podemos invocar a Dios como Padre porque hemos recibido "el Espritu del Hijo" (Gl 4,6). La filiacin de Cristo es eterna; el Espritu es eternamente Espritu del Hijo (Jn 16,14-15;20,22). Jess podr decir del Espritu que "recibe de lo mo", como procedente de El. As leemos en el Apocalipsis:
Y me mostr un ro de agua de vida, reluciente como cristal, que sale del trono de Dios y del Cordero (22,1).

El agua viva es el Espritu (Jn 4,10s;7,37-39;Ap 21,6). Procede del trono de Dios y del Cordero, como de una sola fuente. La revelacin pretende, en primer lugar, decirnos lo que Dios es para nosotros. Pero, al mismo tiempo, de este modo desvela algo de lo que es en s mismo. "S lo que es Dios para m, dice San Bernardo, lo que es en s, El lo sabe". Pero la revelacin econmica, lo que Dios ha hecho por nosotros, corresponde al misterio ntimo y eterno de Dios.34 San Agustn ve al Espritu Santo como lazo del amor del Padre y del Hijo:
Por su manera propia de espirar al Espritu, el Padre dirige un amor paterno a su Hijo; se complace en ste al que engendra como su igual. Recprocamente, el Hijo se complace en su Padre, pero filialmente, naciendo de El...Por el Espritu filialmente espirado, el Hijo se torna hacia su principio; tiene su complacencia en el Padre, querindole en lo que El es personalmente, el principio sin principio, el no engendrado.35

Por consiguiente, por la espiracin del Espritu por el Padre, como fuente primera, y por el Hijo, en dependencia del Padre, se establece entre las dos primeras personas una reciprocidad de amor, que es el Espritu, en la consustancialidad de las Tres Personas."Entre las Tres, todo es idntico, salvo la relacin de origen", se ha repetido desde Gregorio Nacianzeno.36

32 33 34 35 36

JUAN PABLO II, catequesis sobre el Espritu Santo del 17-10-1990. SAN CIRILO DE JERUSALEN, Cat. XVII 5. Es lo que K. Rahner ha formulado diciendo que la Trinidad econmica corresponde a la Trinidad transcendente. E. BAILLEUX, L'Esprit du Pre et du Fils selon S. Agustn, Rev.Thomiste 77(1977)5-29. GREGORIO NACIANZENO, Oratio 34.

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El Espritu Santo es el Espritu del Padre y del Hijo, pues se le llama tanto Espritu del Padre (Mt 10,28;Jn 15,26) como Espritu del Hijo (Gl 4,6;Jn 14,26;20,22;Lc 6,19). El es, pues, comn a ambos:
La Escritura nos hace conocer en el Padre el principio, en el Hijo la generacin, en el Espritu Santo la unin del Padre y del Hijo... La comunidad formada por la unidad de la Iglesia de Dios, fuera de la cual no tiene lugar la remisin de los pecados, es, en cierta medida, la obra propia del Espritu Santo, con la cooperacin desde luego, del Padre y del Hijo, ya que el Espritu Santo mismo es, en cierto sentido, la comunin del Padre y del Hijo. El Padre no es comn al Hijo y al Espritu Santo, ya que no es Padre de los dos. Y el Hijo, a su vez, no es comn al Padre y al Espritu Santo, pues no es Hijo de los dos. Pero el Espritu Santo es comn al Padre y al Hijo por ser el Espritu del Padre y del Hijo.37

El Espritu es, pues, la comunin sustancial del Padre y del Hijo. Por ser comn al Padre y al Hijo, recibe en propiedad los nombres que son comunes a los dos. Se le llama "Amor", que se dice tambin del Padre y del Hijo: "Dios es amor" (1Jn 4,16). San Agustn, concluye:
Son Tres. Uno ama al que procede de El; el otro ama a aquel de quien procede y este Amor mismo.

San Bernardo, comentando el versculo del Cantar de los Cantares: "Que me bese con un beso de su boca", entiende por este beso al Espritu Santo:
Si el Padre es el que besa y el Hijo es besado, no es descabellado ver en el beso al Espritu Santo, que es la paz inalterable del Padre y del Hijo, su conexin inconmovible, su amor singular, su unidad indivisible.38

En la Teologa oriental no es frecuente la concepcin del Espritu Santo como comunin entre el Padre y el Hijo, pero no es del todo extraa. El Espritu Santo es visto como aquel que es la unidad del Padre y del Hijo y el vnculo de la Trinidad por San Cirilo de Alejandra y San Epifanio. En el siglo XIV, el monje Gregorio Palamas, arzobispo de Tesalnica, escribe:
El Espritu del Verbo supremo es como un cierto amor del Padre hacia el Verbo misteriosamente engendrado; y es el mismo amor que el amadsimo Verbo e Hijo del Padre tiene a aquel que lo ha engendrado.39

Y en la poca actual, Serge Boulgakov escribe: "Si Dios, en la Trinidad, es Amor, el Espritu Santo es Amor del Amor".40 Y, comentando el admirable icono de Andrei Rublev, Paul Evdokimov interpreta el personaje del centro con estas palabras: "El Espritu Santo est en medio del Padre y del Hijo; es el que realiza la comunin. Es la comunin; es el amor entre el Padre y el Hijo. Se pone esto claramente de manifiesto en que el movimiento parte de l. En su soplo, el Padre se desplaza en el Hijo, el Hijo recibe a su Padre y la palabra resuena".41 Santo Toms repite con concisin la idea del Espritu Santo como lazo de amor entre el Padre y el Hijo: "Siendo el Espritu Santo el amor mutuo y el lazo de los dos, conviene que proceda de los dos". "Procede de los dos como amor unitivo de los dos".42 Juan Pablo II, en la encclica sobre el Espritu Santo, Dominum et Vivificantem, citando a Santo Toms, dice:

37 38 39 40 41 42

SAN AGUSTIN, Sermo 71,18 y 33. SAN BERNARDO, Sermo 8 in Cant.,2. G. PALAMAS, Capita Physica, 36. S. BOULGAKOV, Le paraclet, Pars 1964, p.74, que cita a San Agustn. P. EVDOKIMOV, L'Icne, La Vie spirituelle 82(1956)24-37. SANTO TOMAS, De Potencia, q.9,a.9;q.10,a.2...

16

Dios, en su vida ntima, "es amor" (1Jn 4,8.16), amor esencial, comn a las tres Personas divinas. El Espritu Santo es amor personal como Espritu del Padre y del Hijo. Por esto "sondea hasta las profundidades de Dios" (1Cor 2,10), como Amor-don increado. Puede decirse que en el Espritu Santo la vida ntima de Dios uno y trino se hace enteramente don, intercambio del amor recproco entre las personas divinas, y que por el Espritu Santo Dios existe como don. El Espritu Santo es, pues, la expresin personal de esta donacin, de este ser-amor. Es Personaamor. Es Persona-don".43

c) El Espritu Santo, soplo de Amor para el hombre El Espritu, como amor unitivo del Padre y el Hijo, es el que expresan los textos del Evangelio segn san Juan, que nos hablan del amor del Padre a Jess (3,35;5,20; 10,17;17,23-24) y del amor de Jess al Padre (14,30;15,10). En ellos se habla evidentemente del Cristo encarnado, pero la economa de la salvacin es manifestacin de la vida intradivina, como refleja Jn 17,24 que habla del Cristo encarnado, pero suponiendo la preexistencia de Cristo. Y Lucas nos refiere las palabras del ngel que anuncia el nacimiento de Jess por obra del Espritu Santo: "El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra" (Lc 1,35). Juan Pablo II, comentando este texto, dice:
El Espritu del que habla el evangelista, es el Espritu que da vida. No se trata slo de aquel "soplo de vida" que es la caracterstica de los seres vivos, sino tambin de la Vida propia de Dios mismo : la vida divina. El Espritu Santo que est en Dios como soplo de Amor, Don absoluto (no creado) de las divinas Personas, en la Encarnacin del Verbo obra como soplo de este Amor para el hombre: para el mismo Jess, para la naturaleza humana y para toda la humanidad. En ese soplo se expresa el amor del Padre, que am tanto al mundo que le dio su Hijo unignito (Jn 3,16). En el Hijo reside la plenitud de la vida divina para la humanidad.44

Y en la catequesis del 14 de noviembre de 1990, dedicada "al Espritu Santo, amor del Padre y del Hijo", dice:
El amor recproco del Padre y del Hijo procede en ellos y de ellos como persona: el Padre y el Hijo "espiran" al Espritu de Amor, consustancial a ellos..."Dios es amor", dice San Juan (1Jn 4,8). La Trinidad en su totalidad es amor. Pero la atribucin del Amor al Espritu Santo, como su nombre propio en el seno de la Trinidad, que es Amor, se encuentra en la enseanza de los Padres de la Iglesia, herederos, a su vez, de la revelacin de Jess y de la predicacin de los Apstoles. As, en la oracin sacerdotal de Jess, dirigida al Padre, Jess dice: "Yo les he dado a conocer tu nombre y se lo seguir dando a conocer, para que el amor con que T me has amado est en ellos y yo en ellos" (Jn 17,26). Se trata del amor con el que el Padre ha amado al Hijo "antes de la creacin del mundo" (Jn 17,24)...El Espritu Santo es el amor con el que el Padre ama eternamente al Hijo, eternamente amado por El. Como dice Santo Toms: "De la misma manera que decimos que el rbol florece en las flores, as decimos que el Padre se dice a s mismo y a la Creacin en el Verbo, el Hijo; y que el Padre y el Hijo se aman a s mismos y a nosotros en el Espritu Santo, es decir, en el Amor procedente. En esta misma perspectiva se ha de considerar el otro pasaje de la oracin sacerdotal, cuando Jess pide al Padre por la unidad de sus discpulos: "Para que todos sean uno. Como T, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que T me has enviado" (Jn 17,21). Si los discpulos han de ser " uno en nosotros" -es decir, en el Padre y el Hijo-, esto slo puede tener lugar por obra del Espritu Santo, cuya venida y permanencia en los discpulos es anunciada por Cristo al mismo tiempo: l "mora con vosotros y en vosotros est" (Jn 14,17). Este anuncio fue recibido y comprendido en la Iglesia primitiva, como lo demuestran la alusin de San Pablo al amor de Dios "que ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado" (Rom 5,5) y las palabras de San Juan: "Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros y su amor ha llegado en nosotros a su plenitud. En esto conocemos que permanecemos en El y El en nosotros: en que nos ha dado su Espritu (1Jn 4,12-13).

43 44

JUAN PABLO II, Dominum et vivificantem,n.10. JUAN PABLO II, catequesis sobre el Espritu Santo del 23-5-1990.

17

De estas races se desarroll la tradicin sobre el Espritu Santo como Persona-Amor.45

El bautismo cristiano, en agua y Espritu Santo, nos introduce en la relacin personal con las tres Personas divinas, introducindonos en la intimidad de Dios. En el nombre de las Tres somos sumergidos en el agua y unidos a las Tres ascendemos por el don del Espritu Santo, que nos hace partcipes de la naturaleza divina, es decir, del Amor del Padre y del Hijo, que es el mismo Espritu Santo. Y cada vez que hacemos la seal de la cruz, nos dice Juan Pablo II, "renovamos nuestra relacin con el Padre y el Hijo y el Espritu Santo", inaugurada el da del bautismo. Guillermo de Lieja, abad de Saint-Thierry (+1148), nos dej esta oracin que expresa la profunda comunin nuestra con Dios, reflejo del misterio de unin trinitaria:
Oh amable Seor!, T te amas en ti mismo, cuando del Padre y del Hijo procede el Espritu Santo, amor del Padre al Hijo, amor del Hijo al Padre, amor tan alto que es unidad, unidad tan profunda que nica es la sustancia del Padre y del Hijo. Y te amas a ti mismo en nosotros, cuando el Espritu de tu Hijo enviado a nuestros corazones, por la dulzura del amor y el ardor de la buena voluntad que T nos inspiras, grita: 'Abba, Padre!' y haces de manera que te amemos. Ms an, T te amas a ti mismo en nosotros, hasta el punto que nosotros esperemos en ti y adoremos tu nombre de Seor...Henos aqu osando creer por la gracia de tu Espritu de adopcin que todo lo que hay en el Padre es nuestro. Te llamamos con el mismo nombre con el que te llama tu Hijo nico por naturaleza. Se produce as una tal conjuncin, una tal adhesin, un tal gusto de tu dulzura, que Nuestro Seor, tu Hijo, lo ha llamado unidad, diciendo: "Que sean uno en nosotros"; y adquiere tal dignidad, tal gloria, que aade: "Como yo y t somos uno". Oh gozo, oh gloria, oh riqueza, oh arrogancia! Porque la sabidura tiene tambin su arrogancia... As, nosotros te amamos o, mejor, T te amas en nosotros, nosotros con afecto, T con eficacia, hacindonos uno en ti por tu propia unidad, quiero decir, por tu propio Espritu Santo que nos has dado... Adorable, terrible, bendito, dnoslo! Enva tu Espritu y todo ser creado y renovars la faz de la tierra...Venga la paloma con el ramo de olivo!Santifcanos con tu santidad! Unenos con tu unidad!46

Podemos concluir con San Agustn:

El amor es de Dios y es Dios. Por tanto, propiamente es el Espritu Santo, por el que se derrama el amor de Dios en nuestros corazones, haciendo morar en nosotros a la Trinidad...El Espritu Santo es llamado con propiedad Don, por causa del Amor.47

45 46 47

SANTO TOMAS, Summa Theol. I,q.37,a.2. GUILLERMO DE LIEJA, De contemplando Deo. SAN AGUSTIN, De Trinitate XV,18,32.

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3. EL ESPIRITU SANTO EN LA CREACION a) La ruah de Dios, creadora de vida El trmino hebreo ruah, traducido por el griego pneuma, significa soplo, aliento, aire, viento, alma. Cualquiera de estos significados da a los textos bblicos un realismo que, con frecuencia, no sugiere la palabra espaola espritu. La ruah es el viento, tanto el suave soplo de la brisa como el huracn irresistible. La narracin bblica de la creacin es un testimonio de fe en la accin de Dios, que saca las cosas de la nada. As confiesa que "el Espritu de Dios se cerna sobre las aguas" (Gn 1,2);con su soplo (espritu), "Dios amontona las aguas" (Ex 15,8.10) y las devuelve a su cauce, para salvar a Israel. El espritu de Dios sopla durante toda la noche para hacer vadeable el mar Rojo (Ex 14,21), lo mismo que haba hecho despus del diluvio: "hizo soplar un viento sobre la tierra y comenzaron a menguar las aguas" (Gn 8,1). El salmo 147 canta a Dios que "hace soplar al viento y manan las aguas" (v.18). Israel ve la actuacin de Dios y de su Espritu en el viento solano que derrite el hielo y la nieve, al llegar la primavera. Los seres son obra de las "manos de Dios". La vida es don del Espritu de Dios. Dios exhala su aliento y su hlito penetra como vida en sus criaturas; Dios retira su hlito, escondiendo su rostro, y mueren: "Si T escondes tu rostro, los seres se conturban; si les quitas el espritu, expiran y vuelven al polvo. Si mandas tu aliento, se recran" (Sal 104,29-30). Job dir: "El Espritu divino me cre" (33,4) y "si El volviera a s su soplo y retrajera a s su aliento, expirara a una toda carne y el hombre volvera al polvo" (34, 14-15). La ruah bblica es fuerza viva en el hombre; es el principio de vida, sede del conocimiento y de los sentimientos. Debido a su importancia vital, la ruah se atribuye a Dios, es la fuerza de vida por la que El acta y hace actuar.48 No se trata de algo desencarnado, sino de la animacin de un cuerpo. Se opone a basar, carne, que no es el cuerpo, sino la realidad puramente terrestre del hombre,

48

Gn 1,2;1Re 18,45;Job 1,19;Sal 33,6;Sab 1,7.

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caracterizada por la debilidad y por su carcter perecedero: "El egipcio es un hombre y no un dios y sus caballos son carne y no espritu" (Is 31,3); es intil buscar en los egipcios el apoyo: son perecederos; la verdadera fuerza y la vida no est en ellos. Antes del diluvio, Dios constata que los hombres viven, no de su espritu, no apoyados en El, sino buscando la vida en s mismos, en su principio terrestre, dbil y perecedero. Por ello, dir: "No permanecer para siempre mi suplo, mi ruah, en el hombre, puesto que l es pura carne" (Gn 6,3). La ruah, como aliento vital, es seal de vida y tiene su origen en Dios mismo (Gn 2,7). El hombre vive mientras Dios le comunica su ruah, pues puede darla o quitarla. 49 La ruah Yahveh es siempre fuerza, principio de accin; anima y hace actuar para realizar el plan de Dios. Es siempre energa de vida. De forma plstica lo expresaba J. Danielou:
Qu queremos decir cuando hablamos de espritu, cuando decimos Dios es espritu? Hablamos en griego o en hebreo? Si hablamos en griego, decimos que Dios es inmaterial. Si hablamos en hebreo, decimos que Dios es un huracn, una tempestad, una fuerza irresistible. Consiste la espiritualidad en hacerse inmaterial o en estar animado por el Espritu Santo?.50

Aunque Elas descubri la presencia de Dios, no en el huracn ni en el fuego, sino en el susurro de una brisa suave, esto no tiene nada que ver con la "suavidad" de su accin, sino con la intimidad de Dios que penetra por dentro al profeta y lo arranca de su abatimiento y lo impulsa a la misin (Cfr 1Re 19; particularmente v.15-17). Segn el contexto, la ruah puede ser simplemente el viento (Jn 3,8;He 2,1-4.6) o el aliento de Dios que comunica la vida (Ex 15,8-10;Sal 33,6) y, por derivacin, el aliento del hombre, principio y signo de vida (Gn 7,22;Sal 104,29-30).Es tambin el soplo, la inspiracin que hace realizar una obra de Dios, como el santuario (Ex 31,3ss). As se habla de espritu de inteligencia (Ex 28,3), de sabidura (Dt 31,3;24,9;35,31). Pero el calificativo principal es el de espritu de Dios, que expresa el sujeto por cuyo poder surge algo en el mundo, en el hombre, en los jueces, reyes, profetas...En estos casos, Espritu de Dios es lo mismo que Dios en persona (Is 40,13): "Mas ellos se rebelaron y ofendieron su Espritu Santo" (Is 63,10). Espritu Santo, le llama Isaas (y Sal 51,13). Es santo porque es de Dios. Y Dios es santo porque es Dios. De aqu que el Espritu de Dios sea el que hace actuar de modo que se realice el plan de Dios en la creacin y en la historia. b) La Palabra y el Espritu, manos de Dios Espritu y Palabra se hallan frecuentemente unidos en la Escritura: "Por la Palabra de Yahveh fueron hechos los cielos, y todo su ejrcito por el aliento de su boca" (Sal 33,6). "Manda su Palabra y las derrite, sopla su Espritu y manan las aguas" (Sal 147,18). "El Espritu de Yahveh habla por m, y su Palabra est en mis labios" (2Sam 23,2). "Mi Espritu que est sobre t y mis palabras que yo pongo en tus labios" (Is 59,21):
Si la creacin y recreacin se lleva a cabo por medio del Espritu, no hay duda de que el comienzo de la creacin no tuvo lugar sin el Espritu, lo mismo que con el Verbo. El Verbo ciertamente crea los cielos, pero el Espritu Santo crea todo su ejrcito, es decir, su ornato.51

Pero, donde aparece con fuerza la accin de las manos-Palabra y Espritu- de Dios es en la creacin y recreacin del hombre:

49 50 51

Job 27,3;33,4; Sal 104,27ss. J. DANIELOU, L'horizon patristique, en Orientations actuelles, Paris 1971, p.22-23. NICETAS DE REMESIANA, De Spiritus Sancti potentia 8.

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Por medio de las manos del Padre, esto es, por medio del Hijo y del Espritu, se hace el hombre a imagen de Dios (Gn 1,26).52 ...Si eres obra de Dios, estte atento a la mano de tu Artfice que lo hace todo oportunamente. Ofrcele un corazn blando y moldeable y conserva la figura con que te model el Artfice, guardando en ti mismo la humedad, no sea que, endurecido, dejes que se desvanezcan las huellas de sus dedos. Pues por la habilidad de Dios queda escondido lo que en ti hay de barro. Su mano fabric la sustancia que hay en ti y te cubrir por dentro y por fuera con oro puro y plata (Ex 25,11) y hasta tal grado te embellecer que el mismo Rey quedar prendado de tu hermosura (Sal 44,12). Mas, si endurecido, te resistes a su arte y te muestras desagradecido con El, porque has sido hecho hombre, convirtindote en ingrato para con Dios, entonces perders, al mismo tiempo, su arte y tu vida....53

El hombre, modelado al principio de la creacin por las manos de Dios, para llegar a ser hombre perfecto ha de confiarse al arte de tales manos que saben dar el toque y el retoque oportuno al modelado. Mientras el barro, que es el hombre, permanezca hmedo, con docilidad de corazn, las manos de Dios, que son la Palabra y el Espritu, lograrn plasmar en l la imagen y semejanza perfecta de Dios.54 En la unidad de Palabra y Espritu est presente Dios, creando y comunicndose. El mundo fue creado "por el Padre por medio del Hijo en el Espritu Santo", como repite san Agustn y otros muchos Padres.55 El mundo fue creado por Dios Padre, "Seor del cielo y de la tierra" (Mt 11,25),"creador de todo" (He 4,24;Ef 3,9;Heb 1,2). En la vida trinitaria ad intra, el Padre es el principio sin origen; as tambin, el Padre es el principio ltimo en la accin divina ad extra. Pero el mundo fue creado por medio del Hijo, Palabra del Padre. El Padre, de quien todo procede en el cielo y en la tierra, cre el mundo por medio del Hijo56 y en orden a Cristo (Col 1,16). El Padre crea por medio del Hijo en el Espritu Santo. El Espritu Santo es el don original del amor intradivino, don que acta en toda la actividad de donacin de Dios "hacia fuera". El Espritu es "la fuerza de arriba" (Lc 24,49). "El Espritu del Seor llena el mundo" (Sab 1,7), es el aliento de vida.57 "El soplo incorruptible de Dios est en todas las cosas" (Sab 12,1),"en todo viviente".58 Es un espritu creador (Jdt 16,27;Sal 37,6)."El Espritu de Dios me ha creado y el soplo del Omnipotente me da vida" (Job 33,4)."Envas tu soplo y son creados, y renuevas la faz de la tierra" (Sal 104,30):
El don del Espritu ha sido enviado "a toda la tierra"; en los ltimos tiempos, "ha sido derramado sobre todo el gnero humano"; y, al "descender sobre el Hijo de Dios convertido en Hijo del hombre, con El se acostumbr a habitar en el gnero humano, a reposar sobre los hombres, a residir en la obra modelada por Dios".59

El don es siempre gratuito, sin espera de contracambio. El origen del don es, pues, el amor. Y lo primero que el amor da, es a s mismo. El mismo es el don primero del que parten todos los dems dones. Puesto que el Espritu Santo procede como amor del Padre y del Hijo, El es el Don primario.

52 53 54 55 56 57 58 59

SAN IRENEO, Adv.Haer. V 6,1 y V 28,4. IBIDEM, IV 39,2-3. Cfr. C. GRANADOS, Las manos de Dios. Lectura de textos patrsticos, Proyeccin 29(1982)83-94. SAN AGUSTIN, Com. in Ioan 20,9;De vera religione 55,113;De Trinitate, 1,6,12... 1Cor 8,6;Heb 1,2;Jn 1,3.10;Col 1,15-17. Gn 6,3)Eclo 12,7;Job 27,3;34,14. Sal 104,28-30;Job 34,14-15. SAN IRENEO, Adv.Haer. III,11,8; 11,9 y 17,1.

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Por eso "por medio del Don que es el Espritu Santo, se reparten entre los cristianos muchos dones especiales".60 La ruah de Dios que aletea sobre la creacin, como principio vivificante y culminador de la creacin, es el Don primario, la manifestacin del amor con que Dios se da a la creacin de sus manos (Sab 11,24-26): "su Hijo y el Espritu Santo". Para san Basilio las propiedades de las personas divinas repercuten en la creacin: el Padre es la causa que prepara; el Hijo, la causa que realiza, y el Espritu, la causa que culmina la creacin.61 San Agustn fusiona la teologa de la creacin y la teologa trinitaria, diciendo que "a todas las criaturas les ha dado el ser la Trinidad creadora: el Padre por el Hijo en la donacin del Espritu Santo, quien garantiza que son buenas".62 Este origen imprime en las cosas creadas las huellas (vestigia) de la Trinidad, de su ser eterno, de su sabidura, del gozo de su amor. 63 Y el hombre -con memoria, entendimiento, y voluntad- es imagen del Dios uno y trino, que se expresa en la vida de feesperanza-amor.64 Segn Santo Toms, siguiendo a san Agustn, la creacin est en ntima relacin con la vida trinitaria de Dios. El Padre se reconoce en su perfecta reproduccin, el Verbo: engendra eternamente al Hijo; Padre e Hijo se abrazan con un amor que da un fruto personal: espiran eternamente el Espritu. La creacin tiene su origen en ese mismo conocimiento y en ese amor de Dios. Igual que la naturaleza divina el Hijo la tiene del Padre y el Espritu Santo la tiene de ambos, tambin la fuerza creadora, a pesar de ser comn a las tres personas, les corresponde con un cierto orden, de acuerdo con la peculiaridad de su origen propio: Dios Padre ha llevado a cabo la creacin por su palabra, que es el Hijo, y por su amor, que es el Espritu Santo. Son, por tanto, los orgenes de las personas los fundamentos del origen de las criaturas. As, al igual que el Padre se expresa a s mismo y a todas las criaturas por la Palabra que El engendr, as se ama a s mismo y a todas las criaturas por el Espritu Santo.65 Pero el Espritu, como el viento, es imprevisible e inasible. Donde est el Espritu est la libertad. El Espritu abre al hombre a la novedad creadora e insospechada, que El crea: "El viento sopla donde quiere, y oyes su voz, pero no sabes de dnde viene ni a dnde va. As es todo el que nace del Espritu" (Jn 3,8). c) El Espritu recrea en el hombre su ser original Isaas anuncia una creacin nueva en el Espritu de Dios: "Al fin ser derramado sobre vosotros el Espritu de lo alto y el desierto se convertir en vergel, y el vergel ser tenido por selva; el derecho morar en el desierto y la justicia en el vergel...y su fruto ser el reposo y la seguridad" (Is 32, 15-18). Es lo que pide el israelita piadoso: "Crea en m, oh Dios, un corazn puro y renueva dentro de m un espritu nuevo...No me quites tu Santo Espritu" (Sal 51,12-13). Es lo que, ante la visin de la casa de Israel como un campo de huesos secos, anuncia Ezequiel: "As dice el Seor Yahveh a estos huesos: he aqu que voy a hacer entrar en vosotros el Espritu y viviris...Sabris que yo soy Yahveh

60 61 62 63 64 65

SAN AGUSTIN, De Trinitate 15,19; SANTO TOMAS, I,q.38, a.2. SAN BASILIO, De Spiritu Sancto, 16,38. SAN AGUSTIN, De vera religione, 7,13;De civitate Dei, 11,22. IDEM, De Trinitate 6,10,12;9,3-10... SAN BUENAVENTURA, I Sent.3,1,1,2; Breviloqium 2,12. SANTO TOMAS,I,q.32,a.1 ad 3;I,q.45,a.6 ad 2;I, q.37,a.2 ad 3...

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cuando abra vuestras tumbas y os haga salir de vuestros sepulcros, pueblo mo. Infundir mi espritu en vosotros y viviris" (37,5.13-14). El Espritu Creador es el que recrea y hace nuevas todas las cosas. "Como el rbol seco, asocindose al agua, echa brotes, as el alma en pecado, hecha digna del Espritu Santo por la conversin, produce racimos de justicia":
Bebamos del "agua viva, que salta hasta la vida eterna" (Jn 4,14). El Salvador dijo esto en relacin al Espritu que recibiran los que creyeran en El (Jn 7,39). Atiende a lo que dice: "El que cree en m, como dice la Escritura, ros de agua viva manarn de sus entraas" (Jn 7,38). No ros visibles, que slo riegan una tierra que produce espinas y rboles, sino que iluminan las almas. Y en otra parte dice: "Pero el agua que yo le dar, se har en l una fuente de agua viva que salta hasta la vida eterna" (Jn 4,14). Y por qu llam agua a la gracia del Espritu? Porque al agua se debe la conservacin de todas las cosas; porque el agua es la que produce la hierba y los seres vivos; porque el agua de las lluvias viene de los cielos; porque viene de una sola forma, pero obra de muy diversas maneras. Una sola fuente riega todo un jardn; una misma lluvia cae en todo el mundo, y es blanca en la azucena, roja en la rosa, purprea en la violeta y el jacinto, y distinta y variada en las diversas clases de flores. En la palma es una; en la vid otra; y todo en todo. Es uniforme y no diferente de s misma. No es que la lluvia se transforme, y ahora caiga una y luego otra, sino que se acomoda a la manera de ser del que la recibe y es para cada uno lo que le conviene. Del mismo modo el Espritu Santo, siendo uno, simple e indivisible, distribuye a cada uno la gracia como quiere (1Cor 12,11). Y como el rbol seco, asocindose al agua, echa brotes, as el alma en pecado, hecha digna del Espritu Santo por la conversin, produce racimos de justicia.66

Como el hombre, con la primera insuflacin, result un ser viviente (Gn 2,7), con la nueva insuflacin fue devuelto a la vida, perdida por el pecado:
Cristo Resucitado agraci a los Apstoles con la comunicacin del Espritu Santo, pues est escrito: "Y diciendo esto sopl y les dijo: recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les sern perdonados y a quienes se los retengis, les sern retenidos" (Jn 20,22). Esta es la segunda insuflacin, porque la primera qued oscurecida a causa del pecado.67

La imagen y semejanza de Dios se daban en el hombre hecho por las manos de Dios, el Verbo y el Espritu (Cat XII,5). El hombre recibi el ser imagen y permanece para siempre. Sin embargo, la semejanza, qued desfigurada, rota, velada por el pecado. Con la insuflacin de Cristo resucitado sobre los Apstoles para el perdn de los pecados, se restablece al hombre en su primer ser, tal como sali de las manos de Dios:
Entonces dijo Dios: "Hagamos al hombre a nuestra imagen y a nuestra semejanza" (Gn 1,26). Lo de segn la imagen lo recibi, pero lo de segn la semejanza se oscureci por la desobediencia. Pues bien, en el tiempo en que lo perdi, en ese mismo tuvo lugar tambin la restauracin. Cuando el hombre creado fue por desobediente expulsado del paraiso, entonces el creyente fue por su obediencia introducido. Entonces, pues, tuvo lugar la salvacin, cuando tuvo lugar la cada: cuando aparecieron las flores y vino el tiempo de la poda (Cant 2,12).68

El Espritu, recreando al hombre, da ojos nuevos al corazn para ver a Dios (Mt 5,8) y para ver la creacin recreada con los ojos de Dios. El Espritu, como la luz, con la emisin de un solo rayo, lo alumbra todo, repiten San Cirilo y San Basilio a los catecmenos, que van a ser iluminados:
Simple en su esencia y variado en sus dones, el Espritu est ntegro en cada uno e ntegro en todas partes. Se reparte sin sufrir divisin, deja que participen de El, pero El permanece ntegro, a semejanza del rayo solar cuyos beneficios llegan a quien disfrute de l como si fuera nico, pero, mezclado con el aire, ilumina la tierra entera y el mar.69

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SAN CIRILO DE JERUSALEN, Cat.XVI,11 y 12. SAN CIRILO DE jERUSALEN, Cat XVII,12. SAN CIRILO DE JERUSALEN, Cat. XIV 10. SAN BASILIO, De Spiritu Sancto 9,22; SAN CIRILO DE JERUSALEN, Cat.XVI,22.

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El Espritu no abandon a Cristo despus de la resurreccin de entre los muertos. Cuando el Seor, para renovar al hombre y para devolverle, pues la haba perdido, la gracia recibida de la insuflacin de Dios, insufl sobre el rostro de sus discpulos, qu dice?: 'Recibid el Espritu Santo, a quienes les perdonis los pecados, les quedan perdonados....70

El paraso, cerrado con la espada de fuego (Gn 3,24), con la venida del Espritu Santo en forma de lenguas de fuego (He 2,3) se abri de nuevo. La "espada del Espritu" (Ef 6,17) vence al Maligno y restaura la gracia original, permitiendo a los hombres entrar de nuevo en el paraso, que es la Iglesia. La puerta iluminada que indica el acceso son los Apstoles coronados por el fuego del Espritu:
Para que no se ignorase la magnitud de la gracia que descenda "se oy de pronto un rudo que vena del cielo, como el de un viento impetuoso" (He 2,2), que indicaba la venida del que se conceda a los hombres para arrebatar con violencia el reino de Dios (Mt 11,12), para que los ojos vieran las lenguas de fuego y los odos oyeran el rudo. "Y se llen toda la casa en la que estaban aguardando" (He 2,2). La casa se convirti en recipiente del agua espiritual. Los discpulos, que aguardaban dentro, fueron, pues, bautizados completamente segn la promesa. Quedaron revestidos en alma y cuerpo de una vestidura divina y salvadora. "Y se les aparecieron repartidas lenguas como de fuego, y se posaron sobre cada uno de ellos, y todos quedaron llenos del Espritu Santo" (He 2,34). Recibieron un fuego que no quema, sino un fuego que es salvador, que consume las espinas de los pecados y que da luminosidad al alma. Este va a venir ahora tambin sobre vosotros, y va a quitar y consumir las espinas de vuestros pecados, har mucho ms brillante el precioso tesoro de vuestras almas y os dar la gracia, que entonces dio a los apstoles. Se pos sobre ellos en forma de lenguas de fuego, para que con las lenguas de fuego nuevas y espirituales coronaran sus cabezas. Una espada de fuego haba cerrado antes la entrada al paraso, una salvadora lengua de fuego restaur la gracia.71

Como Espritu Creador le invocamos en el himno de Vsperas de la fiesta de Pentecosts: Ven, Espritu Creador, y visita nuestras mentes, llena de celeste gracia los pechos que t creaste.

70 71

SAN BASILIO, De Spiritu Sancto 16,39. SAN CIRILO DE JERUSALEN, Cat. XVI,15.

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4. EL ESPIRITU SANTO EN LA HISTORIA DE LA SALVACION En la "brisa de la tarde" (Gn 3,8) Dios va al encuentro del hombre en el paraso. En la medida en que el hombre entra en la ruah de Dios, tiene vida; si se esconde, queda sin espritu, sin aliento, sin vida.72 Dios crea y renueva la tierra dando la ruah (Sal 104,30). El Espritu de Dios tiene como misin asegurar la realizacin de su plan en la historia. Para ello da a los elegidos sabidura y discernimiento. El faran lo reconoce en Jos: "Podemos encontrar un hombre como ste, en quin est el espritu de Dios?" (Gn 41,38). El espritu invade a Moiss para guiar al pueblo; y de l toma Dios y reparte entre los setenta ancianos, que ayudarn a Moiss en su misin (Nm 11, 16ss.25). Y Moiss deseara que todo el pueblo participara del mismo espritu: "Ojal que todo el pueblo de Yahveh fuera profeta y pusiera Yahveh su espritu sobre ellos!" (Nm 11,29). Cuando Moiss est a punto de morir, Dios asegura la sucesin, dando a Josu su espritu (Nm 27,18): "Y Josu, el Hijo de Nm, fue lleno del Espritu de sabidura, porque Moiss impuso sus manos sobre l" (Dt 34,9). Dios llena de espritu de sabidura a los artesanos que han de hacer las vestiduras sacerdotales (Ex 28,3). Y a Besalel, Dios le llama por su nombre y le hace partcipe de su sabidura, llenndolo de su Espritu, para que edifique el Santuario con habilidad, pericia y experiencia (Ex 31,3;35,31). Sobre el Santuario, que l y sus ayudantes levantan, se posar la gloria de Dios, como presencia vivificante de Dios para el pueblo. Dios, pues, da su Espritu a quienes aseguran su presencia en el culto de la asamblea. As Dios, ms tarde, mover el espritu de los sacerdotes y levitas

72

Sal 104,29;78,39;Qo 3,21;12,7.

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para que construyan la casa de Yahveh en Jerusaln (Esd 1,5). Y ya, cuando David proyecta construir el templo, recibe por el Espritu el diseo de la casa de Dios (2Cro 28,12). Es tal la fuerza del espritu de Dios que, para asegurar la realizacin de su plan en la historia, arrastrar a Balaam a profetizar contra su voluntad:
Cuando Balaam alz los ojos y vio a Israel acampado por tribus, vino sobre l el espritu de Yahveh y pronunci su orculo diciendo: Orculo de Balaam, hijo de Beor, orculo del hombre que ve lo secreto, orculo del que oye las palabras de Dios, del que ve la visin de Sadday, del que, al caer en xtasis, se le abren los ojos (Nm 24,2ss).

a) El Espritu en los Jueces El espritu de Dios se manifiesta en los jueces, suscitados por Dios para liberar al pueblo de la opresin. Son los salvadores de Israel. Para ello, Dios infunde en ellos su espritu: -Dios suscit a los israelitas un libertador que los salv: Otniel, hijo de Quenaz y hermano menor de Caleb. El espritu de Yahveh vino sobre l...(Ju 3,9-10). -El espritu de Yahveh revisti a Geden y le llen de fuerza (Ju 6,34). -El espritu de Yahveh vino sobre Jeft...(Ju 11,29). -Y Sansn, "cuando an obedeca al Espiritu y no le entristeca (Ef 4,30), realiz cosas sobrehumanas", comenta San Cirilo. La Escritura dice de l: "La mujer dio a luz un hijo y le llam Sansn. El nio creci y Yahveh le bendijo. El espritu de Yahveh comenz a excitarlo...(13,25). "El espritu de Yahveh lo invadi..." (14,6.19). A Sal, ltimo juez y primer rey, le anuncia Samuel: "Te encontrars con un grupo de profetas que bajan del lugar alto...Entonces te invadir el espritu de Yahveh..., de suerte que te transformars en otro hombre" (1Sam 10,5-6). Y, luego, cuando debe liberar Yabs Galad "el espritu de Dios le invade de nuevo" y se duplican sus fuerzas (1Sam 11,6). b) En David y su descendencia Pero hasta aqu el espritu de Yahveh aparece como un don momentneo que Dios da a los elegidos para una misin concreta. Con David ocurre algo nuevo. Cuando le unge Samuel, se dice: "A partir de entonces, vino sobre David el espritu de Yahveh" (1Sam 16,13). El espritu de Yahveh le acompaar durante todos los das de su vida (2Sam 7). Ms an, segn la profeca de Isaas: "Saldr un renuevo del tronco de Jes, un tallo de sus races brotar. Reposar sobre l el espritu de Yahveh" (Is 11,2). El espritu de Yahveh, posado sobre el rey David, se prolongar en sus descendientes, hasta llegar a Jess, "hijo de David". El descendiente de David, sobre el que reposar permanentemente el Espritu con la plenitud de sus dones, asegura a sus sbditos el reino deseado, gracias al Espritu que lo reviste de fuerza divina. La ruah alcanza al rey, lo penetra y le confiere una fuerza superior; como el leo de la uncin, el espritu le invade por dentro y le llena de fuerza. c) En los profetas El Espritu acta, de modo particular, en los profetas. Ya el smbolo cristiano, al confesar la fe en el Espritu Santo, dir de El que "habl por los profetas". La palabra proftica se atribuye a la

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inspiracin del Espritu.73 El Espritu hace del profeta "la boca de Dios" (Jr 15,19). Slo cuando han recibido el don del Espritu pueden profetizar (Nu 11,25-26; 24,2). Por ello Miqueas "se siente lleno de fuerza, por el Espritu de Yahveh, y de juicio y de valor, para denunciar a Jacob su delito y a Israel su pecado" (3,8). El nos dir que la ruah es una fuerza de vida que Dios enva (2,11). Igualmente Isaas, que se siente enviado por el Espritu (48,16), presentar a la ruah como una fuerza irresistible, tremenda, como el viento que agita los rboles (7,2) o el torbellino que esparce el tamo por los montes (17,13) o como un torrente que se desborda y cubre hasta el cuello (30,28). Dios acta en los profetas por medio de su Espritu. Hombre de Dios, el profeta es, como tal, hombre del Espritu, hombre que goza del don del Espritu, posedo por el Espritu de Yahveh. Elas est enteramente en su poder (1Re 18,12;2Re 2,16). Y cuando Elas desaparece en el carro de fuego, el espritu que animaba a Elas reposa sobre Eliseo (2Re 2,15-16). Tanto de Elas (1Re 46), como de Eliseo (2Re 3,15) se dir igualmente que posa sobre ellos la mano de Dios. "Mano o dedo de Dios" ser un nombre frecuente dado al Espritu. El Espritu llen de sabidura a Daniel -"Suscit Dios al Espritu Santo en un muchacho" (Dan 13,45)-, para confundir a los ancianos y liberar a la casta Susana. Hasta Nabucodonosor reconoce la presencia del Espritu en l: "He sabido que el Espritu de Dios est en ti" (Dan 4,6). Dios "otorga su buen Espritu para instruirlos" (2Esd 9,20) a Azaras (2Cr 15,1), a Oziel (2Cr 20,14) a Zacaras (2Cr 24,20). Isaas presenta la ruah como principio de vida. Lo que es digno de este nombre, viene de Dios (28,5-6). En la tempestad y en los peligros, Isaas anuncia la esperanza de liberacin: a Ajaz con la profeca del Emmanuel (7,10ss), a Ezequas cuando la invasin de Senaquerib: "El resto que se salve, echar races en profundidad" (37,21-35). En medio de estos dramas predice Isaas: "Saldr un renuevo del tronco de Jes, un tallo de sus races brotar. Reposar sobre El el Espritu de Yahveh, espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de ciencia y de temor de Yahveh" (11,1ss). Se trata del anuncio del Mesas, el Ungido por excelencia, que recibir del Espritu todos los dones necesarios para reinar segn justicia. La efusin del Espritu recrear el mundo, devolvindole el esplendor del paraso:
Al fin ser derramado desde arriba sobre nosotros el Espritu. Se har la estepa un vergel, y el vergel ser considerado como selva. Reposar en la estepa la equidad, y la justicia morar en el vergel; el fruto de la justicia ser la paz, el fruto de la equidad, una seguridad perpetua. Y habitar mi pueblo en albergue de paz, en moradas seguras y en posadas tranquilas (32,11-18).

d) En el Siervo de Yahveh Esto ser obra del Siervo de Yahveh, sobre quien Dios pone su Espritu (Is 42,1). Se trata, sin duda, del anuncio del Mesas. Pero, con el Mesas, lleva a cabo esta obra todos los elegidos por Dios para realizar su plan de salvacin, a los que la Escritura llama siervos.74 La salvacin es obra del soplo de Dios, de ese impulso de vida y de actividad que es su Espritu. As lo celebra Isaas en los captulos 60 y 61, dirigidos a los exiliados de Israel y que comienzan con la declaracin solemne:
El Espritu de Yahveh est sobre m, puesto que Yahveh me ha ungido y me ha enviado para dar la buena noticia a los humildes...

73 74

Os 9,7;2Sam 23,2;Is 48,16;61,1;Ez 2,2;11,5; Zac 7,12;2Cro 15,1;20,14;24;28;Sab 9,17...

Son llamados siervos(Ebed) de Dios: Abraham(Gn 26,24;Sal 105,6), Moiss(Ex 14,31;Nm 12,7;Dt 34,5;Jos 1,1.2.7;9,24;11,15;1Re 8,53;2Re 21,8;Mal 3,22;Sal 105,26;Neh 1,7.8;9,14), Josu(Jos 24,29;Ju 2,8), David (2Sam 3,18;7,5.8; 1Re 3,6;8,66;11,13;14,8;2Re 20,6;Is 37,35; Jr 33,21ss.26;Sal 18,1;36,1;78,70), Elas(2Re 9,36;10,10), Isaas(Is 20,3), Zorobabel (2Re 9,36;10,10). Y de manera colectiva, todos los profetas(2Re 9,7;Jr 7,25;Am 3,7).

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Jess, fiel Siervo de Yahveh, proclamar su cumplimiento en la sinagoga de Nazaret: "Hoy se ha cumplido esta Escritura que acabis de or" (Lc 4,21). e) El Espritu, principio de nueva vida Ezequiel, el gran profeta de la ruah, confesar con fuerza expresiva: "Y el Espritu cay sobre m y me dijo: Di, esto dice el Seor" (11,5). Cuando el Espritu de Dios cae sobre el profeta no slo le alcanza, le toca, sino que, como fuego (Am 5,6), le penetra (Ez 15,4;17,9). Ha desaparecido la monarqua y el sacerdocio, el profeta es el apoyo del pueblo y sobre l se posa el Espritu de Dios. Al momento de la eleccin no slo cae sobre l y lo lleva de un lugar a otro, sino que "entra en l" (2,2), "entra en l, lo pone en pie y le arrebata hasta hacerle sentir quemazn de espritu" (3,24). En Ezequiel acta el Espritu como en las ruedas de la merkab (1,20). Por eso, Ezequiel anunciar al pueblo abatido, sin ruah, un Espritu nuevo (11,19;18,31;36, 26). Dios mismo lo infundir sobre la casa de Israel (39,29). Ezequiel es consciente de estar bajo el influjo del Espritu, de hablar y actuar por inspiracin suya (2,2;3,12.14.24). Ezequiel ha visto la ruina de Jerusaln, que haba predicho, la destruccin del templo, del que haba "visto" marchar la Presencia y, por ltimo, ha contemplado la deportacin del pueblo a Babilonia. Ha muerto el culto y el pueblo que lo celebra. Pero Yahveh est ms presente que nunca en sus fieles. Por ello, su Espritu reanimar sus huesos (37,3-5.10), su soplo los devolver a la vida y, adems, se comunicar a sus corazones. Son los captulos 36 y 37:
Os rociar con agua pura y quedaris limpios; os limpiar de todas vuestras inmundicias y de todas vuestras idolatras. Os dar un corazn nuevo e infundir en vuestro interior un espritu nuevo; quitar de vuestro cuerpo el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Pondr mi Espritu en vuestro interior y procederis segn mis leyes (36,25-27). As dice el Seor: He aqu que voy a hacer entrar el espritu en vosotros y viviris...Os infundir espritu y viviris; y sabris que yo soy Yahveh (37,5-6). No les ocultar ms mi rostro, porque habr derramado mi espritu sobre la casa de Israel, orculo del Seor Yahveh (39,29).

Es el Espritu quien conduce a Ezequiel a donde estn los exiliados (Ez 3,12-15) y tambin al templo de Jerusaln (Ez 8,3; 11,1;43,5). La prueba del exilio, interpretada por los profetas, llev a una visin del Espritu de Dios que purifica los corazones, que penetra en la interioridad y santifica a los fieles del Seor. Se tratar de un nuevo comienzo, un nuevo xodo, una nueva alianza, un pueblo renovado.75 Continuando a Ezequiel, el Deutero-Isaas anuncia que Dios, por su Espritu, ser principio de vida nueva, fiel y santa para Israel:
Ahora, pues, escucha, Jacob, siervo mo, Israel, a quien yo eleg. As dice Yahveh que te cre, te plasm ya en el seno y te da ayuda: No temas, siervo mo, Jacob, Yesurn a quien yo eleg. Derramar agua sobre el suelo sediento, raudales sobre la tierra seca. Derramar mi espritu sobre tu linaje, mi bendicin sobre cuanto de ti nazca. Crecern como en medio de hierbas, como lamos junto a corrientes de aguas. El uno dir: Yo soy de Yahveh, el otro llevar el nombre de Jacob. Un tercero escribir en su mano: De Yahveh y se llamar Israel (Is 44,1-5).

Dios pondr su Espritu sobre su Siervo, su elegido (Is 42,1). Pero Joel extender este don a todos los pueblos. La ruah, que era un don privilegiado primero del rey y luego del profeta, en la profeca de Joel, esta destinada a todas las categoras del pueblo elegido, sin distincin de sexo o edad:

75

Jr 31,31-34;Is 44,3-5;63,11-14;Ag 2,5;Zac 4,6;12,10;Neh 9,20.

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Despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne. Vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn, vuestros ancianos tendrn sueos y vuestros jvenes vern visiones. An sobre los siervos y sobre las siervas derramar mi Espritu en aquellos das (Jl 3,1-2).

Pedro anunciar el da de Pentecosts el cumplimiento de esta promesa. Y San Pablo, a la luz de la historia de la salvacin, llegada a su plenitud en Cristo Resucitado, que derrama su Espritu, puede decir:
A cada uno se le da la manifestacin del Espritu para utilidad comn. As a uno se le da por medio del Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu; a otro, fe en el mismo Espritu; a otro, carismas de curaciones en el mismo Espritu; a otro, poder de milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversidad de lenguas; a otro, interpretacin de lenguas. Pero todo esto lo realiza un nico y mismo Espritu, distribuyendo a cada uno en particular segn su voluntad (1Cor 12,7-11).76

f) Espritu y Sabidura Al final del Antiguo Testamento, los escritos sapienciales harn casi una identificacin entre Sabidura y Espritu. Idnticas son sus acciones y frutos. La Sabidura, como el Espritu, procede de Dios y gua a los hombres de acuerdo con la voluntad de Dios; ha elegido como residencia a Israel, donde ha formado amigos de Dios y profetas; la Sabidura posee un espritu (7,22), o es un espritu (1,6), acta bajo la forma de espritu (7,7); es la gran maestra interior de las almas:
En la Sabidura hay un espritu inteligente, santo, nico, mltiple, sutil, gil, amigo de los hombres, firme, seguro, sin zozobras, que todo lo puede, que est atento a todo, que penetra todos los espritus, los inteligentes, los puros, los ms sutiles. La Sabidura es ms gil que todo movimiento; todo lo atraviesa y penetra por su pureza. Porque es un soplo del poder de Dios, emanacin pura de la gloria del todopoderoso; por eso, nada manchado penetra en ella...Siendo una, todo lo puede; y, permaneciendo la misma, todo lo renueva. En todas las edades entra en las almas santas; hace de ellas amigos de Dios...Se extiende de un extremo al otro y todo lo gobierna convenientemente (Sab 7,22-8,1).

"El soplo del hombre es una lmpara del Seor que explora todos los rincones de su ser" (Pr 20,27), citado por Clemente de Roma bajo la forma: "El Espritu del Seor es una lmpara cuya luz penetra hasta lo ms profundo del corazn" (Cor. XXI, 2). As el Espritu de Dios conduce sus fieles a la realizacin interior de su plan. Salomn, que ha pedido a Dios y recibido de El "el Espritu de Sabidura" (Sab 7,7), dir:
Y quin habra conocido tu voluntad, si t no le hubieses dado la Sabidura y no le hubieses enviado de lo alto tu santo Espritu? (Sab 9,17).

Ya en estos textos sapienciales hay una personalizacin del Espritu Santo. El monotesmo riguroso de la religin juda asociaba a Dios realidades que eran Dios pero que, en Dios, representaban modos de accin, de presencia, de estar con los hombres: la Sekinah, la Sabidura. As lo que se dice de la Sabidura en los captulos 8 y 9 expresa una accin ntima del Espritu de Dios y es aplicable al Espritu Santo. Sabidura y Espritu, frecuentemente, aparecen unidos y significan lo mismo (Sab 1,4-5;7,22-23;9,17). Son Dios para nosotros, con nosotros. Erik Sjberg escribe:
La autonoma progresiva de la nocin de espritu en el judasmo constituye un fenmeno llamativo. Con mucha frecuencia, la literatura rabnica habla del Espritu como de una persona. Son muchos los textos que nos presentan al Espritu Santo que habla, que camina, que exhorta, se aflige, llora, se alegra, consuela, etc. De igual manera, se describe a veces al Espritu hablando a Dios. De ah que se estimara frecuentemente que aparece en el judasmo como una hipstasis, como un ser personal semejante a un ngel...El Espritu Santo es una realidad divina enviada por Dios y que acta con una cierta autonoma, dentro de los lmites impuestos por la voluntad de Dios.77

76

Estoy leyendo estos textos en San Cirilo que hace a los catecmenos su sntesis de la actuacin del Espritu en la historia de la salvacin, para el Antiguo Testamento, cat.XVI 25-32.

77 En Kittel, Esprit, p.110-111.

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En todo el Antiguo Testamento el Espritu aparece como un ser, dependiente de Dios, que obra en el mundo y crea el ambiente vital en el que Dios se hace presente, se encuentra con el hombre. El Espritu alcanza al hombre, le penetra para llevarle a realizar las obras de Dios, acciones de salvacin en los jueces y reyes, anunciando por los profetas al Mesas y una creacin nueva, por su efusin en los corazones de todos los miembros del pueblo elegido, pero reposar esencialmente sobre el Ungido por excelencia, el Mesas, Cristo.

5. EL ESPIRITU SANTO EN LA VIDA DE CRISTO a) Espritu de la Promesa En Jess se cumplen todas las promesas y esperanzas del Antiguo Testamento. Y el Espritu es "la Promesa del Padre".78 Pablo le llama "el Espritu de la Promesa" (Gl 3,14),"Espritu Santo de la Promesa" (Ef 1,13). Por ello, al llegar la plenitud de los tiempos con Cristo, el Espritu de Dios se posa y permanece en El. Jess es, pues, el Ungido, el Cristo. "La primera y suprema maravilla realizada por el Espritu Santo es Cristo mismo. El Espritu ha dejado la impronta de su personalidad divina en el rostro de Cristo", dir Juan Pablo II.79 El Evangelio es la Buena Nueva de que todas las promesas de salvacin, hechas por Dios, se cumplen en Jess de Nazaret. Marcos coloca el "comienzo de la Buena Nueva" en la llamada de Juan a la conversin y en el bautismo de Jess (Mc 1,1ss). Es la llamada a la conversin porque comienza un tiempo nuevo, el tiempo caracterizado por la donacin del Espritu al pueblo de Dios. Jess,

78 79

Lc 24,49;He 1,4;2,33.39. JUAN PABLO II, Cat. del 28-3-1990.

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situado en la fila de ese pueblo pecador, es el primero en recibir ese Espritu, que se posa sobre El al salir de las aguas del bautismo. b) Jess Ungido con el Espritu en el bautismo Concebido por el Espritu Santo en el seno de Mara, Jess es Ungido para su misin de Mesas en el bautismo. En el bautismo se abren los cielos, cerrados por el pecado. El cielo en Jess se hace accesible al hombre.80 El Espritu desciende sobre Jess: "La paloma descendi volando sobre Cristo, porque El era su prncipe. Cant sobre El y su voz reson" (Oda de Sal.24). Sin duda, el Espritu haba actuado con anterioridad, en el Antiguo Testamento y, sobre todo, en la concepcin de Jess en el seno de Mara. Pero es en el bautismo donde Jess recibe la uncin del Espritu Santo, su consagracin y proclamacin pblica como Cristo. La actuacin de Jess con la fuerza del Espritu y la comunicacin del Espritu, que Jess hace a sus discpulos, los evangelios las relacionan con el bautismo. San Ireneo, hablando contra los gnsticos, nos dice con fuerza:
El Verbo de Dios, el Salvador de todos y el Seor del cielo y de la tierra, por haber asumido una carne y haber sido ungido con el Espritu por el Padre, se convirti en Jesucristo. El Espritu repos sobre El y fue ungido para evangelizar a los humildes. Por consiguiente, fue el Espritu de Dios quien descendi sobre El, el Espritu de ese Dios mismo que, por medio de los profetas, haba prometido conferirle la uncin a fin de que seamos salva dos nosotros mismos recibiendo de la sobreabundancia de esta uncin.81 Cristo, pues, presupone juntamente el que da la uncin, el que la recibe y la uncin misma que viene hecha. Como dice el Verbo mismo mediante Isaas: El Espritu de Dios est sobre m, porque me ha ungido, con lo que indica que el Padre es quien ungi, el ungido es el Hijo, y lo ha sido en el Espritu, que es la uncin. 82

Santo Toms habla de un primer envo del Espritu Santo a Jess, en su concepcin. Este envo constituye a Jess "santo" e "Hijo de Dios". Y en el acontecimiento del bautismo se lleva a cabo una nueva misin o comunicacin del Espritu Santo. En el bautismo Jess es constituido y proclamado como Mesas, como aquel sobre quien reposa el Espritu Santo, aquel que obrar por el Espritu, aquel que, glorificado y constituido Seor, dar el Espritu. Pues si es consagrado en su bautismo para su ministerio mesinico, slo cuando sea "exaltado a la derecha de Dios", consumado realmente su bautismo, podr derramar el Espritu (He 2,23). Para Juan Jess, Verbo hecho carne, tiene ya el Espritu, y el bautismo del Jordn es slo una atestacin, una manifestacin de ello (Jn 1,32-34). c) El smbolo de la paloma En el Jordn, al ser bautizado por Juan, se abre el cielo y el Espritu desciende y se posa sobre Jess, "bajo una forma corporal como de paloma". En la tradicin cristiana, la paloma ser el smbolo del Espritu Santo. La iconografa y la liturgia se servirn constantemente de este smbolo. En la Iglesia se lleg a prohibir presentar a las personas divinas a no ser bajo rasgos atestados por la Escritura.83 En consecuencia, al Espritu Santo se le represent en forma de paloma, lenguas de fuego

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Ez 1,1;Jn 1,51;He 7,55;Ap 10,1;4,1. Adv.Haer. III,6,1. Adv.Haer. III,6,1.

Cfr. M. MESCHLER, Le don de la Pentecte, Pars 1895,t.II,p.226. Y el Decreto del Santo Oficio del 16-3-1928, AAS 20(1928)103.

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o como el dedo de Dios. En Oriente, adems de esas tres formas, se le represent en forma de luz, de nube luminosa, de rayo y, tambin, bajo forma humana: los tres magos, los tres huspedes de Abraham (Andrei Rublev) y bajo esquematizaciones geomtricas. La paloma tiene un papel significativo en la eclesiologa de San Agustn, donde aparece referida a la Iglesia una y santa y tambin al Espritu Santo. Y San Cirilo comenta:
Convena que las primicias y las ventajas del Espritu Santo, que reciben los bautizados, se pusieran a disposicin de la humanidad del Salvador que es quien da esta gracia. Baj tal vez en figura de paloma, porque es ave pura, inocente y sencilla y coopera con sus oraciones por los hijos engendrados y por el perdn de los pecados...As estaba ya anunciado en el Cantar que Cristo, semejante a los ojos de las palomas (5,12), haba de manifestarse visiblemente en las aguas del bautismo.84 Y segn otros, la paloma de No era en cierto sentido figura de sta. Porque como en su tiempo, por medio del leo y del agua les vino la salvacin, principio de una nueva generacin, y la paloma volvi a l por la tarde trayendo un ramo de olivo (Gn 8,11), as el Espritu Santo baj sobre el verdadero No, autor de la segunda generacin, reuniendo en la unidad a todos los pueblos, cuya figura eran las diversas clases de animales en el arca. Despus de cuya venida, los lobos racionales pacen con los corderos; su Iglesia, arca de salvacin, tiene al novillo, al toro y al len paciendo juntos...Baj, pues, la paloma espiritual en el momento del bautismo para mostrar que ste es el que salva a los creyentes por el leo de la cruz, el que hacia el atardecer iba a conceder la salvacin por medio de su muerte.85

d) El Espritu en la concepcin de Jess Jess, concebido por el Espritu Santo es Hijo de Dios y est habitado por el Espritu de Dios desde el origen de su vida. Jess es Emmanuel, Dios con nosotros, porque es concebido por el Espritu Santo:
La generacin de Jesucristo fue de esta manera: Su madre, Mara, estaba desposada con Jos y, antes de empezar a estar juntos ellos, se encontr encinta por obra del Espritu Santo (Mt 1,18.20). El ngel dijo a Mara: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios (Lc 1,35).

Como dice san Cirilo:

Este mismo Espritu Santo es el que vino sobre la Santa Virgen Mara. Pues ya que Cristo era el Unignito e iba a ser engendrado, la virtud del Altsimo la cubri con su sombra y el Espritu Santo vino sobre ella (Lc 1,35) y la santific para que pudiera recibir a aquel 'por cuyo medio fueron hechas todas las cosas' (Jn 1,3).86

Se trata de una generacin virginal. Jess nace de una mujer, es decir, de una Virgen. San Cirilo explica a los catecmenos cmo es posible una generacin sin varn, slo de Mara como elemento humano y del Espritu divino que la santific, siendo con todo una verdadera generacin, de la Virgen verdaderamente, y no en apariencia. San Cirilo lo ilustra bellamente recurriendo a la procedencia de Eva a partir de Adn:
De quin fue engendrada Eva al principio? Qu madre concibi a la sin madre? Dice la Escritura que fue hecha del costado de Adn (Gn 2,22). Pues si Eva naci del costado del varn sin contar con una madre, de un vientre virginal no podr nacer un nio sin consorcio de varn? Por parte de la descendencia femenina se deba a los hombres la gracia, pues Eva haba nacido de Adn, sin ser concebida de una madre sino como dada a luz de slo un varn. Mara, pues, devolvi la deuda de la gracia, al engendrar (al segundo Adn) no por obra de varn sino de ella sola virginalmente, del Espritu Santo con la fuerza de Dios. 87 Mara devuelve agradecida a Adn la deuda

84 85 86

SAN CIRILO DE JERUSALEN, Cat.XVII 9 y PG 33,980Ds. IDEM, Cat.XVII 10. SAN CIRILO DE JERUSALEN, Cat XVII 6.

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que con l haba contrado la mujer. Pero, distintamente de Eva, por cuyo medio nos vino la muerte, no es por medio de la Virgen, como si fuera a travs de un canal (Cat IV 9), sino de ella como nos viene la vida (XII 15).

e) El Espritu del Siervo Tanto en la anunciacin a Mara (Lc 1,35), como en el bautismo, la Palabra y el Espritu vienen juntos. Como dice bellamente un monje de oriente: "Vemos a la paloma posarse sobre el cordero y escuchamos al Padre, que ha enviado al Espritu, proclamar a su Hijo amado". La palabra es: "Este es mi Hijo amado, en quien me he complacido" (Mt 3,17) o "T eres mi Hijo amado; en ti me he complacido" (Mc 1,11). Esta palabra une un versculo del salmo 2,7, salmo real y mesinico -"El Seor me ha dicho: T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy"- y el primer versculo del primer Canto del Siervo: "Mirad a mi Siervo, a quien sostengo, a mi elegido, en quien se complace mi alma. He puesto mi Espritu sobre El" (Is 42,1). Es ste el momento inaugural de la vocacin y envo de Jess como Mesas. En El aparecen los rasgos de profeta, de rey, en la lnea de David, y los rasgos del Siervo, "cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Jn 1,29). Jess fue al bautismo y lo vivi en la disposicin de ofrecerse y abrirse al plan que el Padre tena sobre El, como Siervo que entrega su vida al Padre por nosotros (Heb 10,5-10). Jess vio su muerte como un "bautismo" (Mc 10,38;Lc 12,50): "Por el Espritu Santo, Cristo se ofreci a s mismo -su sangre- sin tacha a Dios, para purificar de las obras muertas nuestra conciencia para poder rendir un culto a Dios vivo" (Heb 9,14). Su muerte en la cruz fue la culminacin del bautismo; y la gloria, la consecuencia de su obediencia al Padre. Es lo que responde Cristo a los hijos de Zebedeo (Mc 10,35ss). Nosotros somos bautizados en su muerte (Rom 6,3), pero tambin "en un solo Espritu para ser un solo cuerpo" (1Cor 12,13). f) Jess vence al demonio con la fuerza del Espritu Elegido, enviado, Hijo de Dios y Siervo-Cordero de Dios son los ttulos que recibe Jess en su bautismo. Con ellos comienza su misin por y para nosotros. Por ello, apenas Ungido en el Jordn, el Espritu le conduce al desierto para afrontar all al demonio(Mt 4,1;Mc 1,12;Lc 4,1). La lucha contra el demonio aparece unida al bautismo y a la declaracin del Padre: "T eres mi Hijo amado". El tentador repetir por dos veces: "Si eres el Hijo de Dios". Pero Jess acta como Hijo obediente a la voluntad del Padre y como Siervo que el Padre ha mandado a combatir contra el demonio hasta deshacer sus engaos en la cruz. Para este combate ha recibido la uncin del Espritu. Jess expulsar a Satans por medio del dedo o Espritu de Dios (Lc 11,20;Mt 12,28).88 Jess experimenta la presencia del Espritu en su anuncio del Reino de Dios y en su victoria contra el maligno, que se opone al Reino de Dios: "Si por el Espritu de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el reino de Dios" (Mt 12,28), proclama Cristo frente a los que blasfeman contra el Espritu Santo, al no querer reconocer esa presencia y fuerza del Espritu all donde ejerce su poder.89

87 88 89

IDEM, Cat XII 29. Dedo de Dios aparece en Ex 8,19;31,18;Dt 9,10;Sal 8,3. Mt 9,32-34;12,22-32;Mc 3,20-30;Lc 11,14-23;12,8-10.

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La uncin del Espritu ha constituido a Jess profeta para cumplir su misin de anuncio del Reino. Terminadas las tres tentaciones del desierto, Jess vuelve a Galilea "en el poder del Espritu" (Lc 4,14). Y en la sinagoga inaugura el anuncio del Evangelio, proclamando: "El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor" (Lc 4,18-19). Y el Reino de Dios, que anuncia, lo realiza arrojando a los demonios por el Espritu de Dios (Mt 12,28). Ms tarde, al ver cumplida esta revelacin de Dios en los pobres, contemplando a Satans caer como un rayo del cielo, "lleno del jbilo del Espritu, Jess exclamar: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a los pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito" (Lc 10,21). Cristo, "lleno", "revestido" del Espritu (Lc 4,1.14), queda investido como sacerdote, profeta y rey. En todo su ministerio resplandece en El la accin del Espritu. Gracias al Espritu "tiene la vida en s mismo" (Jn 5,21) y, a su paso por el mundo, va dejando un reguero de vida. El Espritu Santo es esa autoridad que tiene su palabra, que cura (Lc 6,17-19), que expulsa los demonios (Lc 11,20), que llama y arrastra a los discpulos (Mt 4,19-22). Cristo es realmente el receptculo del Espritu, que hace que "en su rostro resplandezca la gloria de Dios" (2Cor 4,6). El Espritu mantiene a Jess anclado en el Padre durante toda su vida con un amor tan ntimo que Padre e Hijo son realmente "uno" (Jn 10,30). Este lazo de amor personal que crea el Espritu entre el Hijo y el Padre se manifiesta con mayor evidencia en la cruz. "Abandonado" por Dios, en cuanto que Jess encarna todo el pecado del mundo y Dios no puede estar en comunin con el pecado, Cristo halla en el Espritu la fuerza de exclamar: "Abba, Padre mo" (Mt 27,46), mantenindose fiel hasta la muerte. El Espritu Santo, manifestado particularmente en la lucha de Jess contra el espritu inmundo, resplandece en el combate final que lleva a Jess a "entregar el espritu" en la cruz. Pero lo recupera, como trofeo de victoria, en la maana de Pascua, en que es "constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos" (Rom 1,4). El cuerpo de Cristo, "vivificado por el Espritu" (1Pe 3,18) es transformado en cuerpo glorioso o "Espritu vivificante" (1Cor 15,45). g) De Cristo mana el agua del Espritu San Juan nos presenta a Jess como el que da el Espritu. Pero lo da porque lo tiene "sin medida" (3,34). En el bautismo descendi sobre El y "permaneci en El" (1,32). De l, pues, manar el Espritu como ros de agua viva:
En el ltimo da de la fiesta, que era el ms solemne, Jess, puesto en pie, exclam con voz fuerte: Quien tenga sed, venga a m y beba quien cree en m. Como ha dicho la Escritura: ros de agua viva corrern de su seno. Esto lo dijo refirindose al Espritu que haban de recibir los que creyeran en El, pues todava no haba Espritu, porque Jess todava no haba sido glorificado (7,33-39).

El Espritu es el agua viva que brota de la roca,90 que es Cristo (1Cor 10,4). Es la fuente fecundante que mana del templo,91 que es Cristo (Jn 2,21;Ap 21,22;22,1.17). La donacin del Espritu, propia de los tiempos mesinicos, la realizar Cristo despus de su glorificacin, cuando sea elevado a su condicin de Seor. Pero la gloria de Jess no es la gloria

90 91

Ex 17, 17;Nu 20,1-13;Sal 78,16-20;114,8;Is 48,21-22. Ez 47,1.8-12;Zac 13,1;14,8-9;Joel 4,18;Sal 46,5.

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mundana del aprecio de los hombres, del xito humano. Es la gloria que tiene del Padre como Hijo nico (Jn 1,14), que le obedece y realiza su plan.92 En el momento de entrar en su Pasin, Jess dice: "Ahora ha sido glorificado el Hijo del hombre, y Dios en El;...Dios lo glorificar en s mismo, y lo glorificar en seguida" (Jn 13,31-32). Y ms tarde, dir: "Padre, ha llegado la hora; glorifica a tu Hijo...Y ahora glorifcame T, Padre, junto a ti mismo, con la gloria que yo tena junto a Ti antes que el mundo existiera" (Jn 17,1.5). Esta glorificacin de Jess consiste en que su gloria celeste de Hijo sea comunicada a su humanidad ofrecida e inmolada. As ve Juan esta humanidad de Jess bajo la forma de Cordero inmolado puesto en pie (Ap 5,6), compartiendo el trono con Dios. Y de este trono brota un ro de agua viva (Ap 22,1), para que "el que tenga sed, venga. El que quiera, tome gratuitamente del agua de la vida" (Ap 22,17): el Espritu Santo. El Espritu eterno, que ha llevado a Jess a ofrecerse como cordero sin mancha al Padre (Heb 9,14), es el Espritu del Padre que le resucita de entre los muertos (Rom 8,11) y le glorifica plenamente, como "el que tiene los siete Espritus" (Ap 3,1), la plenitud rebosante del Espritu, que ser derramada sobre la Iglesia.

16. PENTECOSTES: MANIFESTACION PLENA DE DIOS

a) Los Apstoles revestidos del Espritu Pentecosts es para la Iglesia lo que el bautismo fue para Jess. Cristo resucitado sopla sobre los Apstoles y les da el Espritu, pero ser en Pentecosts cuando le recibirn en plenitud:
Es cierto que despus de la resurreccin Cristo insufla sobre los apstoles, dndoles la gracia, pero despus les ser concedida con prodigalidad, pues les dice: Estoy preparado para drosla ahora, pero el recipiente no tiene an capacidad. Recibid ahora la gracia de que sois capaces, pero esperad mucha ms. "Permaneced en la ciudad hasta que seis revestidos de la fuerza de lo alto" (Lc 24,49). Entonces la recibiris plenamente. Porque el que recibe,

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Jn 5,36.41.44;7,13;8,50.54;12,43.

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recibe muchas veces parcialmente lo dado, pero el que es revestido queda rodeado del vestido por todas partes. No temis, dice, las armas y dardos del diablo, porque tendris la fuerza del Espritu Santo. Subi, pues, Jess a los cielos y cumpli la promesa, pues les haba dicho: "Yo rogar al Padre y os dar otro Parclito" (Jn 14,16). Aguardaban expectantes la venida del Espritu Santo. "Y al cumplirse el da de Pentecosts" (He 2,2), el Espritu Santo descendi para revestir de fuerza y bautizar a los apstoles, como les haba anunciado el Seor: "Vosotros seris bautizados en el Espritu Santo no despus de muchos das" (He 1,5). No era parcial la gracia, sino que la fuerza era perfecta. Porque as como el que se sumerge en el agua y es bautizado est rodeado de agua por todas partes, as tambin fueron completamente bautizados por el Espritu. Pero el agua rodea por fuera, mas el Espritu bautiza ntegramente incluso el interior del alma, al igual y ms de lo que hace el fuego cuando penetra la masa del hierro, que lo transforma todo en fuego y lo fro se pone hirviendo y lo negro resplandeciente. Si el fuego, siendo un cuerpo, penetra en el hierro y realiza esto, qu no har el Espritu Santo que penetra en las interioridades del alma?.93

Por el don y la fuerza del Espritu, posado en forma de lenguas de fuego sobre los apstoles, la Iglesia es consagrada para la misin, para el testimonio:
El ha enviado su Palabra a los hijos de Israel, anuncindoles la Buena Nueva de la paz por medio de Jesucristo que es Seor de todos. Vosotros sabis lo sucedido en toda Judea, comenzando por Galilea, despus que Juan predic el bautismo; cmo Dios a Jess de Nazaret le ungi con el Espritu Santo y con poder, y cmo El pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el Diablo, porque Dios estaba con El; y nosotros somos testigos de todo lo que hizo... y nos mand que lo predicramos al pueblo (He 10,36-42).

En la Iglesia se da la presencia y accin del mismo Espritu personal que ungi a Jess como Mesas: "una sola persona, la del Espritu Santo, en muchas personas, Cristo y nosotros, sus fieles" (H. Mhlen). b) Los Apstoles ebrios del Espritu Pentecosts era la fiesta de la recoleccin, cuyas primicias haban sido ofrecidas el da despus de pascua, con lo que ambas fiestas quedaban unidas como principio y fin de la cosecha. Luego, Pentecosts pas a ser la fiesta de la donacin de la Ley de la alianza. Pentecosts ser el don pleno de la ley de la nueva alianza: el Espritu Santo. Las tablas de la ley fueron escritas por el dedo de Dios (Ex 31,18). En adelante ese dedo ser el Espritu Santo (Lc 11,20), que graba la ley nueva en el corazn de los cristianos. As como el nuevo santuario es Jesucristo, abierto a todas las naciones, la ley nueva ser el Espritu Santo, que da testimonio de Jess en todos los pueblos. El signo de las lenguas profetiza la catolicidad de la evangelizacin. Los discpulos hablan la lengua de todos los pueblos, anuncian en esas lenguas las maravillas de Dios. Los padres de la Iglesia, la liturgia y, sin duda, tambin ya san Lucas, han visto en este milagro la inversin de la dispersin de Babel (Gn 11,1-9).
"Pero otros burlndose decan: estn llenos de mosto" (He 2,8). Decan la verdad, aunque fuera de burla. Porque el vino era realmente nuevo: la gracia del Nuevo Testamento. Pero este vino nuevo proceda de la via espiritual que ya haba dado muchas veces fruto en los profetas y que haba rebrotado en el Nuevo Testamento. Porque as como de manera visible la via permanece siempre la misma, pero a sus tiempos da frutos nuevos, de igual manera el mismo Espritu, permaneciendo lo que es, actu tambin muchas veces en los profetas y ahora se ha mostrado en modo nuevo y admirable. En efecto, la gracia vino tambin sobre los Padres, pero ahora ha venido sobreabundantemente. Cierto que all participaban del Espritu Santo, pero aqu han sido plenamente bautizados.94

93 94

SAN CIRILO DE JERUSALEN, Cat. XVII 14.

Lo mismo dice Novaciano: "Es, pues, el nico e idntico Espritu el que acta en los profetas y en los Apstoles, salvo que en aquellos eventualmente y en stos siempre. Por lo dems, all no con el propsito de estar en ellos siempre, en

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Pero Pedro, que tena el Espritu Santo y era consciente de ello, dice: "Israelitas", que predicis a Joel sin conocer las Escrituras, "stos no estn ebrios como vosotros pensis", sino como est escrito: 'Se embriagarn de la abundancia de tu casa y les dars a beber de los torrentes de tus delicias' (Sal 35,9). Estn ebrios con sobria embriaguez que da muerte al pecado y vivifica el corazn, con una embriaguez contraria a la del cuerpo. Pues sta produce el olvido incluso de lo conocido, y aquella proporciona el conocimiento incluso de lo desconocido. Estn ebrios porque han bebido de la vid espiritual, que dice: "Yo soy la vid y vosotros los sarmientos" (Jn 15,15).95

La embriaguez del Espritu es embriaguez no de vino, de aqu que sea sobria, lcida y penetrante. Son muchos los Padres que hablan de la sobria embriaguez, viendo en el Espritu Santo el vino nuevo. Baste citar un texto ms:
Nuestro Salvador despus de su resurreccin, cuando todo lo viejo ya haba pasado y todo se haba hecho nuevo (2Cor 5,17), siendo El en persona el hombre nuevo (Ef 2,15) y el primognito de entre los muertos (Col 1,18), dice a los Apstoles, renovados tambin por la fe en su resurreccin: "Recibid el Espritu Santo" (Jn 20,22). Esto es sin duda lo que el mismo Seor y Salvador indicaba en el Evangelio cuando deca que el vino nuevo no puede verterse en odres viejos (Mt 9,17), sino que mandaba que los odres se hicieran nuevos, es decir, que los hombres anduvieran conforme a la novedad de vida (Rom 6,4), para recibir el vino nuevo, es decir, la novedad de la gracia del Espritu Santo.96

c) Pentecosts culmen de la glorificacin de Cristo Al principio, los cristianos celebraron Pentecosts como el final de una pascua de cincuenta das. Se consideraba el misterio pascual como un todo, como una nica fiesta: resurreccin, glorificacin (ascensin), don del Espritu, o vida de hijos de Dios comunicada por el Seor mediante el envo de su Espritu. Slo a finales del siglo IV se comienzan a celebrar separadamente cada uno de los momentos de este misterio nico. Hoy, con la renovacin litrgica del Vaticano II, se ha recobrado la unidad. Pero nunca hubo una fiesta del Espritu Santo. Pentecosts fue siempre una fiesta pascual. Todo el ao litrgico es cristolgico y pascual. La glorificacin de Cristo culmina en Pentecosts con el don del Espritu Santo (Jn 7,39;He 2,33), que es la manifestacin plena de Dios, Uno y Trino. El Dios tres veces santo comenz a revelar su santidad en la historia de la salvacin de la Antigua Alianza. Dios habitaba en medio de su pueblo; su Sekinah acompaaba al pueblo, tena su morada en Sin. Su Espritu actuaba y estaba presente en sus elegidos, por los que llevaba adelante su obra de salvacin: jueces, reyes, profetas, sabios y fieles piadosos que le servan con fidelidad. Sin embargo, la manifestacin del Espritu de Dios cobra un sentido nuevo, de cumplimiento, en la Nueva alianza: encarnacin, vida de Cristo, muerte y resurreccin, Pentecosts. En el Antiguo Testamento, el Espritu Santo es, sobre todo, un poder que se apodera de los individuos en ocasiones concretas. El Nuevo Testamento, en cambio, comienza por describir cmo el Espritu Santo descendi sobre Jess y permaneci sobre El:

stos para morar siempre en ellos. Y all distribuido limitadamente, aqu en una total efusin; all otorgado con parsimonia, aqu concedido con largueza"(De Trinitate, XXIX 165).

95 96

SAN CIRILO DE JERUSALEN, Cat. XVII 18-19.

ORIGENES, De Principiis I 3,7. San Pablo dir a los Efesios: "No os embriaguis con vino, que es causa de libertinaje; llenaos ms bien del Espritu"(5,18).

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Exista en los santos profetas una riqusima iluminacin del Espritu...Pero en los fieles de Cristo no hay solamente esa iluminacin; est el Espritu mismo que habita y permanece en nosotros. Por eso, somos llamados templos de Dios, lo que jams se dijo de los profetas.97

La permanencia del Espritu de Dios es el signo de los tiempos mesinicos: "Yo no le conoca; pero Aquel que me envi a bautizar con agua me dijo: 'Aquel sobre quien veas descender el Espritu y permanecer sobre l, ese es el que bautiza con el Espritu Santo" (Jn 1,33). Por ello, aunque entre los nacidos de mujer, no haya ninguno mayor que Juan, sin embargo, "el ms pequeo en el reino de Dios es mayor que l" (Lc 7,28). Y lo mismo dir san Pablo, comparando el ministerio evanglico, ministerio del Espritu, con el ministerio de Moiss:
Si el ministerio de la muerte, grabado con letras sobre tablas de piedra, result glorioso hasta el punto de no poder los hijos de Israel fijar su vista en el rostro de Moiss a causa de la gloria de su rostro, aunque pasajera, cunto ms glorioso no ser el ministerio del Espritu!...Porque si aquello, que era pasajero, fue tan glorioso, cunto ms glorioso ser lo permanente! (2Cor 3,7-8.11;Cfr. todo el c.3).

La liturgia de Pentecosts canta en el prefacio el cumplimiento del misterio pascual y la revelacin plena del plan salvfico de Dios a toda la familia humana:
Pues, para llevar a plenitud el misterio pascual, enviaste hoy el Espritu Santo sobre los que habas adoptado como hijos por su participacin en Cristo. Aquel mismo Espritu que, desde el comienzo, fue el alma de la Iglesia naciente; el Espritu que infundi el conocimiento de Dios a todos los pueblos: el Espritu que congreg en la confesin de una misma fe a los que el pecado haba dividido en diversidad de lenguas.

El fruto del misterio pascual, plenitud de la salvacin, es el Espritu Santo, en el que se realiza la recreacin del mundo, se renueva la faz de la tierra. La alegra, o mejor, la exultacin universal es efecto de esta penetracin interna del Espritu, que impregna la nueva creacin y hace brotar de ella, como de una fuente,"un ro de delicias" (Sal 36,9). Es tan radical la novedad que, por el don y permanencia del Espritu, el pueblo de Dios es constituido cuerpo de Cristo y templo del Espritu. Con el Espritu ha llegado la hora de los verdaderos adoradores del Padre:
Llega la hora, ya estamos en ella, en que los adoradores verdaderos adorarn al Padre en espritu y en verdad, porque as quiere el Padre que sean los que le adoren. Dios es espritu, y los que adoran, deben adorar en espritu y verdad (Jn 4,23-24).

El Espritu es el principio del nuevo culto espiritual (Jn 2,20-21;Rom 1,9). El Espritu nos abierto el acceso al verdadero sancta sanctorum,98 que es el seno del Padre, cosa que la Ley era incapaz de procurar.99 Pues, en definitiva, el Espritu es quien testifica a nuestro espritu que somos hijos de Dios, hacindonos exclamar: Abba, Padre!. d) Espritu de revelacin (Ef 1,17) Cristo, revelacin en su persona y en su palabra del Padre, dir a sus discpulos: "Mucho tengo an que deciros, pero ahora no podis con ello. Cuando venga El, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa" (Jn 16,12-13). Con la manifestacin del Espritu Santo Dios se revela en su plenitud. No creemos slo en Dios. Creemos en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo: tres personas en un solo Dios. La vida eterna, a la que somos llamados, es conocer al Padre, al Hijo y al Espritu Santo.

97 98 99

SAN CIRILO DE ALEJANDRIA, Com.in Ioan L.V,c.2, sobre Jn 7,39;Cfr. GREGORIO NACIANZENO, Orat. XLI,11;SAN JUAN CRISOSTOMO, In 2Cor, hom.7,1. Heb 4,14-16;6,9-20;10,19-22;12,22-22. Heb 7,19;9,9s; 10,1; 11,9-13.

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Dios que "habita en la regin inaccesible de la luz, a quien ningn hombre vio ni puede ver" (1Tim 6,16), en Jesucristo nos descorri el velo y nos permiti mirar en lo ms profundo y secreto del ser y de la vida de Dios: "A Dios nadie le ha visto jams; el Hijo nico, Dios, el que est en el seno del Padre, El es quien lo dio a conocer" (Jn 1,18). Con el Don del Espritu, el "nico que escruta las profundidades de Dios", sta revelacin de Dios lleg a su plenitud. Pentecosts, repitiendo los signos de la teofana del Sina (Ex 19,18), completa la epifana de Dios a los hombres. La teofana de Pentecosts es la culminacin de la serie de manifestaciones con que Dios se ha ido dando a conocer progresivamente al hombre a lo largo de la historia de la salvacin. El Dios "que es", que "est con los hombres", que se ha hecho Enmanuel, Dios-connosotros, en Cristo, culmina su comunicacin, hacindose "Dios en nosotros", mediante el Espritu Santo:
Cristo se manifest a s mismo y a su Padre con obras y palabras, llev a cabo su obra muriendo, resucitando y enviando el Espritu Santo...A otras edades no fue revelado ste misterio, como lo ha revelado ahora el Espritu Santo (Dei Verbum,n.17). Pentecosts constituye la manifestacin definitiva de lo que se haba realizado en el mismo Cenculo el domingo de Pascua. Cristo resucitado comunic el Espritu Santo a los Apstoles en el interior del Cenculo, "estando las puertas cerradas". El da de Pentecosts se abren las puertas del Cenculo y los Apstoles se dirigen a los habitantes y a los peregrinos venidos a Jerusaln para dar testimonio de Cristo por el poder del Espritu Santo.100

El Padre y el Hijo en su amor eterno y recproco dan la vida divina al Espritu Santo. Padre e Hijo se la dan recprocamente, como fruto de su ntima comunin. El Espritu Santo es, pues, el amor personal del Padre y del Hijo, su beso mutuo y eterno, inefable xtasis de su amor. As la comunin de vida y amor en Dios es sellada por el Espritu Santo. Toda la vida divina brota de la fuente primigenia del Padre, que no tiene origen ni es engendrado;con flujo eterno el Padre se derrama en el Hijo engendrado como Unignito y de ambos procede el Espritu Santo, como Amor del Amor. Slo el Espritu, que escruta las profundidades de Dios, nos revela plenamente a Dios:
Mi palabra y mi predicacin no tuvieron nada de los persuasivos discursos de la sabidura, sino que fueron una demostracin del Espritu y del poder para que vuestra fe se fundase, no en sabidura de hombres, sino en el poder de Dios. Hablamos de una sabidura de Dios, misteriosa, escondida, destinada por Dios desde antes de los siglos para gloria nuestra. Como dice la Escritura, anunciamos lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg, lo que Dios prepar para los que le aman. Porque a nosotros nos lo revel Dios por medio del Espritu; y el Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios. En efecto, qu hombre conoce lo ntimo del hombre sino el espritu del hombre que est en l? Del mismo modo, nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que viene de Dios, para conocer las gracias que Dios nos ha otorgado, no con palabras aprendidas de sabidura humana, sino aprendidas del Espritu, expresando realidades espirituales en palabras espirituales (1Cor 2,4-13).

Por ello, Esteban, "lleno del Espritu Santo, contempla los cielos abiertos y ve la gloria de Dios y a Jess en pie a la derecha del Padre" (He 7,55-56). Es la experiencia de Isabel que, al or la voz de Mara, queda "llena del Espritu Santo" y descubre y confiesa a Cristo como Seor y a Dios como Padre (Lc 1,41.43.45). Es la misma experiencia de Zacaras (Lc 1,67ss) y del anciano Simen (Lc 2,26ss). La experiencia de Pentecosts fue un hecho excepcional, pero no nico, pues la efusin del Espritu se repiti en diversas ocasiones.101

100 101

JUAN PABLO II, Dominum et vivificantem, n.25. He 4,31;8,15-17.29;10,44s;19,6...

39

e) El Espritu Santo introduce al cristiano en la vida trinitaria Este misterio es el que vive la Iglesia y el cristiano en ella. La presencia del Dios Uno y Trino en la Iglesia nos envuelve en la circular fuerza de su amor. Cristo nos mantiene unidos al Padre en el impulso de Amor por el que se da enteramente a El: "Por medio de Cristo tenemos acceso, en un solo Espritu, al Padre" (Ef 2,18). San Ireneo en diversas ocasiones ha sealado esta doble direccin de la historia de la salvacin: desde el Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo llega la salvacin a la Iglesia y, en ella, al cristiano; y en la Iglesia, el Espritu nos une a Cristo que nos presenta con El al Padre. Cada persona de la Trinidad acta personalmente en la economa de la salvacin. En primer lugar, el Padre acta enviando al Hijo, el Verbo encarnado, quien deja a la Iglesia el Espritu con el que ha sido ungido, como prenda de la presencia divina. El hombre, por su parte, sube al Padre, pero lo hace en el Espritu Santo, mediante el Hijo. Por la accin del Espritu Santo en la Iglesia, el cristiano entra en comunin con Cristo y con El sube al Padre:
En efecto, el Seor nos ha rescatado; El ha dado su alma por nuestra alma y su carne por nuestra carne; El ha derramado el Espritu del Padre para crear la unin y comunin de Dios y el hombre, poniendo a Dios junto al hombre mediante el Espritu; y tambin El ha llevado el hombre a Dios por medio de su encarnacin, dndonos real y verdaderamente la incorruptibilidad cuando vino a la tierra, mediante la comunin que tenemos con El.102

Toda la fe cristiana es la vivencia de este misterio, por tanto tiempo escondido y que, en los ltimos tiempos, Dios nos ha revelado en su Hijo Encarnado y del que nos hace partcipes por el Espritu Santo. En todo acto litrgico el misterio de la Trinidad es anunciado y hecho presente, revelado y comunicado al creyente. Todo el ao litrgico, sin interrupcin, es un perenne himno de alabanza al Padre por el Hijo en el Espritu Santo. Y toda oracin se eleva, igualmente, al Padre por el Hijo en la unidad del Espritu Santo. En todos los sacramentos se revela, actualiza y penetra en el creyente el misterio de Dios Uno y Trino: "Yo te bautizo, te absuelvo, te unjo...en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo". Todo nos viene del Padre por el Hijo en el Espritu Santo, que hace penetrar su gracia en nuestros corazones, y todo vuelve al Padre, por Jesucristo en el Espritu. As la Iglesia comienza siempre "En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo" y concluye con el "Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo", porque entre el comienzo y el fin no ha quedado defraudada.

7. EL ESPIRITU SANTO EN LA PLENITUD ESCATOLOGICA a) El Espritu Santo, don escatolgico

102

SAN IRENEO, Adv.Haer. V,1,1.

40

El Espritu Santo vino en Pentecosts para cumplir las promesas contenidas en el anuncio de la salvacin, como leemos en los Hechos de los Apstoles: "Y exaltado Jess por las diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y ha derramado lo que vosotros veis y os" (2,33). La Iglesia es el misterio de la efusin del Espritu en los ltimos tiempos. Lo que Joel haba anunciado que "sucedera en los ltimos das", Pedro lo proclama como acaecido en Pentecosts (He 2,17). Por ello, el tiempo de la Iglesia, que camina por el mundo hasta la parusa, es el tiempo del Espritu Santo:
"El Espritu Santo obraba ya, sin duda, en el mundo antes de que Cristo fuera glorificado. Sin embargo, el da de Pentecosts descendi sobre los discpulos para permanecer con ellos para siempre; la Iglesia se manifest pblicamente ante la multitud; comenz la difusin del Evangelio por la predicacin entre los paganos" (Ad gentes,n.4).

Con la venida del Espritu Santo, la vida nueva, inaugurada con la Resurreccin de Cristo, ha hecho su irrupcin en el mundo y avanza hasta la revelacin plena que tendr lugar en la Parusa del Seor de la Gloria. El Espritu Santo es el trmino y contenido de la Promesa hecha por Dios a los Patriarcas y a la Profetas. Es el don escatolgico, que constituye a Jess en Kyrios, dando cumplimiento pleno a su obra salvadora:
"...Acerca de su Hijo, nacido del linaje de David segn la carne, constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos, Jesucristo Seor nuestro" (Rom 1,3-4)

"Si la Pascua es el comienzo de la gracia, Pentecosts es su coronacin", dir san Agustn. Pentecosts es la misma Pascua considerada en su plenitud, con su fruto, que es el Espritu Santo. As la fiesta de Pascua inaugura la gran fiesta, que se prolonga por cincuenta das, como "tiempo pascual", imagen anticipada del cielo:
"Una vez celebrada la Pascua, nos espera una fiesta, que lleva la imagen del cielo, una fiesta esplndida, como si ya estuviramos reunidos con nuestro Salvador en posesin de su Reino. Por ello, durante esta fiesta de Pentecosts no nos est permitido someternos a la fatiga y as aprendemos a ofrecer una imagen del reposo esperado en los cielos...Por esto, celebramos, despus de Pascua, durante siete semanas enteras, multiplicando para nosotros el descanso, del que es smbolo el nmero siete". 103 "Siendo Pentecosts para nosotros smbolo del mundo futuro, celebramos el gran domingo, gustando aqu ya la prenda de la vida eterna futura. Cuando al fin emigremos de aqu, entonces celebraremos la fiesta perfecta con Cristo".104

Este cumplimiento de la promesa se proyecta hacia toda la historia, hasta los ltimos tiempos. Para quienes acogen en la fe la palabra de Dios, que Cristo revel y los Apstoles predicaron, la escatologa ha comenzado a realizarse, es ms, puede decirse que ya se ha realizado en su aspecto fundamental: la presencia del Espritu Santo en la historia humana, cuyo significado e impulso vital brotan del acontecimiento de Pentecosts, con vistas a la meta de cada hombre y de toda la humanidad. En el Antiguo Testamento, la esperanza tena como fundamento la promesa de la presencia permanente y providencial de Dios, que se manifestara en el Mesas; en el Nuevo Testamento, la esperanza, que infunde en el cristiano el Espritu Santo, implica ya una posesin anticipada de la gloria futura.105 Esta esperanza lleva al fiel a "penetrar ms all del velo" (Heb 6,19). As el Espritu Santo es prenda poseda de la gloria futura:

103 104 105

EUSEBIO DE CESAREA, De solemnitate Paschali 5. SAN ATANASIO, Epistula festalis 1,10. Cfr. JUAN PABLO II, Catequesis sobre el Espritu Santo del 3-6-91.

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"Fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, que es prenda de nuestra herencia, para redencin del pueblo de su posesin, para alabanza de su gloria" (Ef 1,13-14;Cfr.4,30;2Cor 1,22). "Se puede decir que la vida cristiana en la tierra es como una iniciacin en la participacin plena en la gloria de Dios; y el Espritu Santo es la garanta de alcanzar la plenitud de la vida eterna, cuando, por efecto de la Redencin, sean vencidos tambin los restos del pecado, como el dolor y la muerte. As, la esperanza cristiana no slo es garanta, sino tambin anticipacin de la realidad futura".106

b) Es Espritu Santo, prenda de la gloria futura, fundamento de la esperanza Pero si el Evangelio proclama que el tiempo se ha cumplido (Mc 1,15) y estamos ya en la plenitud, sin embargo no ha llegado an a toda su gloria. El Reino de Dios ha llegado ya (Mt 3,2); sin embargo, por mandato de Jess, seguimos orando: "Venga tu Reino" (Mt 6,10). El Mesas ha llegado, pero an el Espritu y la Esposa le dicen: "Ven" (Ap 22,17), "Ven, Seor Jess" (Ap 22,20). El Espritu ha sido derramado (He 2,16), pero slo como primicias; puede "ser apagado" (1Tes 5,19). Lo comenzado en Espritu puede terminar en carne (Gl 3,3), si no "se mortifican los miembros terrenos: fornicacin, impureza, pasiones, malos deseos y codicia, que es una idolatra..., clera, ira, maldad, maledicencia y palabras groseras (Col 3,5-8). Es decir los frutos de la carne que lucha contra el Espritu. El Espritu Santo es la suprema comunicacin de Dios mismo, Dios como gracia, Dios en nosotros. Su presencia en nosotros nos hacer vivir ya en la tierra el don celestial, dndonos a gustar, a saborear los prodigios del mundo futuro (Heb 6,4-5). Pero el Espritu es realmente una realidad escatolgica. El es "el Prometido". Aqu en la tierra tenemos tan slo sus arras:
"El Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. Y, si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo, ya que sufrimos con El, para ser tambin con El glorificados...Tambin nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, gemimos en nuestro interior, anhelando el rescate de nuestro cuerpo. Porque nuestra salvacin es en esperanza" (Rom 8,16-23). "En Cristo, tambin vosotros, tras haber odo la Palabra de la verdad, el Evangelio de vuestra salvacin, y credo tambin en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la Promesa, que es prenda de nuestra herencia, para redencin del Pueblo de su posesin para alabanza de su gloria" (Ef 1,13-14). "Porque realmente, los que estamos en esta tienda, gemimos agobiados, por cuanto que no queremos ser desvestidos, sino sobrevestidos, de suerte que lo mortal quede absorbido por la vida. Y el que nos dispuso para esto mismo es Dios, el cual nos ha dado en arras el Espritu" (2Cor 5,4-6).

Estos gemidos no son una queja o lamento, sino el deseo ardiente del Reino de Dios. Estas primicias son una garanta de nuestra herencia y tienen por finalidad afirmarnos en nuestra confianza:
"Es Dios el que nos conforta en Cristo y el que nos ungi, y el que nos marc con su sello y nos dio en arras el Espritu en nuestros corazones" (2Cor 1,21-22).

El Espritu, que el Padre nos ha dado, nos hace partcipes de la vida nueva en Cristo resucitado:
"Cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor a los hombres, El nos salv, no por obras de justicia que hubiramos hecho nosotros, sino segn su misericordia, por medio del bao de regeneracin y de renovacin del Espritu Santo, que derram sobre nosotros con largueza por medio de Jesucristo nuestro Salvador, para que justificados por su gracia, fusemos constituidos herederos, en esperanza, de vida eterna" (Tit 3,4-7).

El Espritu Santo, "manantial de agua que brota para vida eterna" (Jn 4,14), llevar a cabo esta obra hasta la resurreccin de nuestros cuerpos, como resucit a Cristo (Rom 1,4;1Pe 3,18):

106

JUAN PABLO II, Ibidem.

42

"Pero vosotros no estis en la carne, sino en el Espritu, ya que el Espritu de Dios habita en vosotros. El que no tiene el Espritu de Cristo no le pertenece... Pero, si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros" (Rom 8,9.11).

El hombre creado a imagen de Dios, "clama por su origen",107 tiende a Dios Padre por Cristo en el Espritu Santo: "As como el brotar de las personas divinas es el fundamento del brotar de las criaturas en el principio, as aquel mismo brotar es el fundamento de su regreso al fin; pues por medio del Hijo y del Espritu Santo no slo somos constituidos originariamente, sino vinculados tambin al fin"108:
"Pues, si sin el Espritu Santo no renacemos en el nombre del Padre y del Hijo, tampoco somos santificados ni avanzamos hacia la eternidad!".109 "Nuestro regreso a Dios se hace por Cristo Salvador y tiene lugar slo a travs de la participacin y la santificacin del Espritu Santo. Aquel que nos lleva y por decirlo as, nos une a Dios es el Espritu, que, cuando lo recibimos, nos hace partcipes de la naturaleza divina; nosotros lo recibimos por medio del Hijo y en el Hijo recibimos al Padre".110

Por medio de la entrega del Hijo para la salvacin del mundo y por la misin del Espritu Santo como principio vivificador y santificador del mundo redimido por el Hijo, Dios Padre lleva a cabo la culminacin de la salvacin de los hombres y del mundo entero.

d) El Espritu, luz para la peregrinacin por la tierra Por eso los cristianos, gozando de los frutos del Espritu, "han crucificado la carne con sus pasiones y apetencias... y no buscan la gloria vana, provocndose unos a otros y envidindose mutuamente" (Gl 5,22-26). Con la esperanza escatolgica de la vida eterna, pregustada en las primicias del Espritu, todo lo caduco queda redimensionado. Por eso, "quienes han recibido el Espritu de adopcin y han podido llamar a Dios "Abba", gimen anhelando la redencin del cuerpo (Rom 8,16.23), "buscan las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la derecha del Padre; aspiran a las cosas de arriba, no a las de la tierra. Porque han muerto y su vida est oculta en Dios" (Col 2,1-3). Con el Espritu gritan al Seor que vuelva en su gloria; porque saben que "cuando aparezca Cristo, vida vuestra, tambin vosotros apareceris gloriosos con El" (Col 2,4). Pero es preciso pasar con Cristo por la cruz. El bautismo, que significa la incorporacin a Cristo y la participacin del don del Espritu, como primicias de la gloria, es la incorporacin a su muerte:
"O es que ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo, fuimos bautizados en su muerte? Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva" (Rom 6,3-4ss).

107 108 109 110

SAN BUENAVENTURA, Hexaemerom,11,13. SANTO TOMAS, I Sent 11,2,2. NICETAS DE REMESIANA, De Spiritus Sancti Potentia 6. SAN CIRILO DE ALEJANDRIA, Com. al Evangelio de Juan 9,10.

43

El Espritu Santo, pues, vive, ora y acta en la conciencia, es decir, en el sagrario ms ntimo del cristiano, introducindolo en la ntima relacin escatolgica de Cristo con el Padre, all donde Cristo glorificado intercede por nosotros (Heb 7,25;1Jn 2,1). As, el Espritu salva al creyente de las ilusiones vanas de los falsos caminos de salvacin. Movindolo hacia Dios, verdadero sentido de la vida humana, libera al cristiano de la desesperacin nihilista y de la arrogancia de la autorealizacin de s mismo. En la Gaudium et spes leemos:
"La comunidad cristiana est integrada por hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espritu Santo en su peregrinar hacia el Reino del Padre y han recibido la Buena Nueva de la salvacin para comunicarla a todos" (n.1).

Guiado por el Espritu de Cristo resucitado, San Pablo, dando culto segn el Espritu a Dios y glorindose en Cristo Jess, sin poner su confianza en la carne, olvida el pasado y corre hacia la meta final:
"Pero lo que era para m ganancia, lo he juzgado una prdida a causa de Cristo. Ms an: juzgo que todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por quien perd todas las cosas, y las tengo por basura para ganar a Cristo, y ser hallado en El, no con la justicia ma, la que viene de la Ley, sino la que viene por la fe de Cristo, la justicia que viene de Dios, apoyada en la fe, y conocerle a El, el poder de su resurreccin y la comunin en sus padecimientos hasta hacerme semejante a El en su muerte, tratando de llegar a la resurreccin de entre los muertos. No que lo tenga ya conseguido o que sea ya perfecto, sino que contino mi carrera por si consigo alcanzarlo, habiendo sido yo mismo alcanzado por Cristo Jess. Yo, hermanos, no creo haberlo alcanzado todava. Pero una cosa hago: olvido lo que dej atrs y me lanzo a lo que est por delante, corriendo hacia la meta, para alcanzar el premio a que Dios me llama desde lo alto en Cristo Jess" (Filp 3,7-14). "Por eso no desfallecemos. An cuando nuestro hombre exterior (hombre de la carne) se va desmoronando, el hombre interior (hombre del Espritu) se va renovando de da en da. En efecto, la leve tribulacin de un momento nos produce, sobre toda medida, un pesado caudal de gloria eterna, a cuantos no ponemos nuestros ojos en las cosas visibles, sino en las invisibles; pues las cosas visibles son pasajeras, mas las invisibles son eternas" (2Cor 4,16-18).

La esperanza, que el Espritu Santo enciende en el cristiano, abarca tambin una dimensin csmica, pues incluye a todo el hombre, cuerpo y espiritu en su totalidad unificada, la tierra y el cielo, lo experimentable y lo inaccesible, lo conocido y lo desconocido:
"La ansiosa espera de la creacin desea vivamente la manifestacin de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creacin entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto. Y no slo ella; tambin nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos gemimos en nuestros interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo" (Rom 8,19-23).

La Iglesia, como cada uno de sus miembros, animada por el Espritu vivificador, que ya la une vitalmente a Cristo, sostenida y estimulada por la visin de lo que ser segn el plan de Dios, desde ahora se abre al Espritu, que la vivifica y, dejndose plasmar por El, intenta responder al deseo de Dios, que quiere que se construya el Cristo total, en el que toda la humanidad -y mediante ella, la creacin entera-, pueda ofrecer a Dios la alabanza plena y perfecta "cuando llegue el tiempo de la restauracin de todas las cosas" (He 3,21). El cristiano, escuchando en su interior los gemidos inefables del Espritu, capta el sentido de esta gestacin universal y descubre que se trata de la adopcin divina para todos los hombres, llamados a participar en la gloria de Dios, que se refleja en toda la creacin. El cristiano, poseyendo ya las primicias de esa adopcin en el Espritu Santo, mira con esperanza serena el destino del mundo, aun en medio de las tribulaciones del tiempo presente, pues "sabe que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que lo aman; de aquellos que han sido llamados segn su designio" (Rom 8,2628).

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e) El Espritu y la Novia dicen: Ven! Esta es la esperanza cristiana, fruto del don del Espritu Santo, que es la garanta segura del cumplimiento de nuestra aspiracin a la salvacin: "La esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu que nos ha sido dado" (Rom 5,5). Este es, pues, el deseo del cristiano: "rebosar de esperanza por la fuerza del Espritu Santo" (Rom 15,13). Siendo todas las manifestaciones del Espritu Santo tan solo una primicia de la gloria futura, el comienzo y la anticipacin de la plenitud de la vida prometida, el Espritu Santo se hace la garanta de la esperanza y la fuerza de la vida fundada en la esperanza segura:
"Ahora recibimos slo una parte de su Espritu, que nos predispone y prepara a la incorrupcin, habitundonos poco a poco a acoger y llevar a Dios. El Apstol define al Espritu prenda, es decir, parte de aquel honor, que nos ha sido conferido por Dios: 'En Cristo tambin vosotros, despus de haber odo la Palabra de la verdad, el Evangelio de nuestra salvacin, habis recibido el sello del Espritu de la promesa, que es prenda de nuestra herencia' (Ef 1,13-14). Si, pues, esta prenda, que habita en nosotros, nos hace espirituales y gritar 'Abba, Padre', qu suceder cuando, resucitados, le veamos cara a cara? (1Cor 13,12;1Jn 3,2). Si ya la prenda del Espritu, abrazando en s a todo el hombre, le hace gritar 'Abba, Padre', qu no har la gracia plena del Espritu, cuando sea dada a los hombres por Dios? Nos har semejantes a El y realizar el cumplimiento del designio de Dios, pues har realmente 'al hombre a imagen y semejanza de Dios'!".111

Rebosando de esperanza, el cristiano une, pues, su invocacin al suspiro del Espritu, invitando al Seor a volver glorioso para consumar la historia y la salvacin: "El Espritu y la novia dicen: Ven!" (Ap 22,17). Es lo que recoge, en sntesis, la Lumen Gentium:
"Consumada, pues, la obra que el Padre confi al Hijo en la tierra (Jn 17,4), fue enviado el Espritu Santo en el da de Pentecosts para que indeficientemente santificara a la Iglesia, y de esta forma los que creen en Cristo pudieran acercarse al Padre en un mismo Espritu (Ef 2,18). El es el Espritu de la vida o la fuente del agua que salta hasta la vida eterna (Jn 4,14;7,38-39), por quien vivifica el Padre a todos los muertos por el pecado hasta que resucite en Cristo sus cuerpos mortales (Rom 8,10-11). El Espritu habita en la Iglesia y en los corazones de los fieles como en un templo (1Cor 3,16;6,19) y en ellos ora y da testimonio de la adopcin de hijos (Gl 4,6;Rom 8,15-16.26)...As, pues, el Espritu Santo rejuvenece a la Iglesia, la renueva constantemente y la conduce a la unin consumada con su Esposo. Pues el Espritu y la Esposa dicen al Seor Jess: Ven! (Ap 22,17)" (n.4).

111

SAN IRENEO, Adv.Haer. V 8,1-2.

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II. EL ESPIRITU SANTO EN LA IGLESIA

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1. EL ESPIRITU SANTO, DON DE CRISTO A LA IGLESIA a) El Espritu Santo como Don El Espritu Santo es el Don por excelencia. Es cierto que el Hijo de Dios nos ha sido dado 112. Pero el Espritu es llamado Don. Es el Don prometido113, que nos ha sido dado, aunque slo sea como arras o primicias, inaugurando as para nosotros la vida eterna. 114 Pues el Espritu Santo, Don del Padre y del Hijo, es, como nica persona, el fruto y el testimonio eternos del amor mutuo del Padre y del Hijo. El Espritu Santo es el Don primordial del Padre que, dndose eternamente, comunicando todo lo propio, engendra al Hijo Unignito, quien, a su vez, devuelve eternamente al Padre el Espritu de amor recibido. As, si el Padre engendra al Hijo en el amor y el Hijo responde al Padre con el Don del Espritu de amor recibido, el Espritu Santo, Don mutuo del uno al otro, es como la llama de amor entre ambos, como origen y fruto de amor al mismo tiempo. Como dice Juan Pablo II:
El Espritu Santo es el Don increado y eterno, que las divinas personas se hacen en la vida ntima del Dios uno y trino. Su ser-amor se identifica con su ser-don. Se podra incluso decir que por el Espritu Santo Dios "existe" como Don. El Espritu Santo es, pues, la expresin personal de esta donacin, de este ser-Amor. Es PersonaAmor. Es Persona-Don.115

Y sigue Juan Pablo II, en la misma catequesis, citando a san Agustn y a Santo Toms:
Escribe san Agustn que, "como el ser nacido significa para el Hijo proceder del Padre, as el ser Don es para el Espritu Santo proceder del Padre y del Hijo". 116 Existe en el Espritu Santo una equivalencia entre el ser-Amor y el ser-Don. Explica muy bien Santo Toms: "El amor es la razn de un don gratuito, que se hace a una persona porque se la ama. El primer don es, pues, el amor. Por eso, si el Espritu Santo procede como Amor, procede tambin como primer Don".117 Todos los dems dones son distribuidos entre los miembros del cuerpo de Cristo por el Don que es el Espritu Santo, concluye el Anglico, con san Agustn.

San Agustn fue el principal impulsor del tema del Espritu Santo como Don, aunque se apoya constantemente en San Hilario, que escribe:
Cristo orden bautizar en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, es decir, confesando el Autor, el Hijo Unico y el Don. Uno solo es el autor de todo. Porque no hay ms que un solo Dios, el Padre, de quien vienen todas la cosas, y un solo Hijo nico, nuestro Seor Jesucristo, por quien son todas las cosas, y un solo Espritu, el Don, en todas las cosas. De esta manera, todos estn ordenados segn sus virtudes y sus mritos: un solo poder de donde vienen todas las cosas, un solo Hijo por quien vienen todas las cosas, un solo Don de la esperanza perfecta. Nada falta a una perfeccin tan consumada, en cuyo interior existe, en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, la infinitud en lo eterno, la belleza en la imagen, la puesta en prctica y gozo en el Don.118

San Agustn, comentando este texto, dice:

112 113 114 115 116 117 118

Jn 3,16;Rom 8,32. Lc 24,49;He 1,4;2,33.39;Gl 3,14;Ef 1,13. 1Jn 2,25;Heb 4,1;9,15;10,36;2Tim 1,1. JUAN PABLO II, Catequesis sobre el Espritu Santo del 21-11-1990. SAN AGUSTIN, De Trinitate, IV,20. SANTO TOMAS, Summa Theol. I,q.38,a.2. SAN HILARIO, De Trinitate, II,1;II 29.

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El inefable abrazo del Padre y de la Imagen no carece de fruicin de caridad, de gozo. Esta dileccin, este gozo, esta felicidad o dicha, si es posible que un trmino humano pueda expresarlo dignamente, Hilario la llam de manera concisa "goce" y es, en la Trinidad, el Espritu Santo. No engendrado, es la suavidad del que genera y del engendrado, que se difunde por todas las criaturas con infinita liberalidad y abundancia, segn su capacidad, de manera que las criaturas puedan tener su rango respectivo y ocupen el lugar que les corresponde.119

San Agustn hizo del Don un nombre propio del Espritu Santo. Es el nombre personal, porque expresa la relacin del Espritu Santo con el Donador. El Donador es aquel que enva al Espritu Santo, siendo idnticos misin y don: son el Padre y el Hijo. Lo son eternamente. Ambos envan al Espritu Santo en el tiempo, pero el Espritu procede eternamente de los dos como su Espritu comn, su amor, su comunin substancial.120 Al mismo tiempo y eternamente, en el ahora de Dios, el Espritu es el Don permanente del Padre al Hijo y del Hijo al Padre. En ese ahora, en Cristo, entra la Iglesia, Cuerpo y Esposa de Cristo, participando del Don de Dios, que la recrea y santifica para poder responder al amor de Dios con el Don recibido del Espritu. Es el milagro inescrutable del bautismo y la Eucarista, brotados del costado abierto de Cristo. De esta manera se nos da Dios mismo en persona en el Don del Espritu Santo. Dios no se contenta con darnos algo que no sea El mismo.121 Por ello, amamos a Dios, nos amamos mutuamente y la Iglesia es una por Aquel que, en Dios, es Amor y Comunin.122 Nos hacemos plenamente felices, alcanzamos la plenitud de nuestro ser, gozando de Dios, que se nos da en su Don. Cristo, el Esposo divino, entrega a la Iglesia, su Esposa, el gran Don del Espritu, con el que es amado por el Padre y con el que El ama al Padre en el misterio trinitario de unidad eterna. As el Vaticano II ha podido definir a la Iglesia, santificada por el Don del Espritu Santo, como "el pueblo reunido por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (LG,n.4)

b) Don de Cristo a la Iglesia Cristo resucitado se comunica a la Iglesia en el don de su Espritu: "Cristo nos concedi participar de su Espritu para que incesantemente nos renovemos en El" (LG,n.7). As, la Iglesia es la Iglesia de Cristo en cuanto es la Iglesia del Espritu de Cristo, que El, una vez glorificado, derrama sobre sus discpulos:
Porque Cristo, levantado sobre la tierra, ha atrado hacia s a todos los hombres (Jn 12,33) y, habiendo resucitado de entre los muertos, envi su Espritu vivificante a los discpulos y por El constituy su cuerpo, que es la Iglesia, como sacramento universal de salvacin;estando sentado a la derecha del Padre acta sin cesar en el mundo para llevar a los hombres a la Iglesia y para unirlos ms estrechamente consigo por medio de la misma y hacerles partcipes de su vida gloriosa, al darles en alimento su cuerpo y sangre. As, pues, la restauracin prometida, que esperamos, ya empez en Cristo, est impulsada por la misin del Espritu Santo y por El se contina en la Iglesia (LG,n.48).

El don del Espritu hace de la Iglesia un Pentecosts continuo. Todos los evangelistas ponen de manifiesto la continuidad dinmica entre Cristo y la Iglesia. Esta continuidad se refleja particularmente en Lucas. Y Lucas nos presenta esta continuidad bajo el signo del Espritu Santo. El Espritu que suscit a Jess en el seno de Mara, da a luz a la Iglesia; al igual que condujo a Jess en

119 120 121 122

SAN AGUSTIN, De Trinitate VI 19,11. SAN AGUSTIN, De Trinitate V,11,12 y 15,16. SAN AGUSTIN, De fide et Symbolo, 9,19; Sermo 128,4;Enar.in Ps.141,12. SAN AGUSTIN, De trinitate XV,1935;Sermo 71,12,18.

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su ministerio despus de la uncin en el bautismo, impulsa a la Iglesia en su misin "desde Jerusaln hasta los confines de la tierra". Los Hechos de los Apstoles son el testimonio del Espritu Santo impulsando a la Iglesia en su misin evangelizadora. El Espritu irrumpe en Pentecosts sobre los discpulos y con Pentecosts arranca el anuncio de Jesucristo y su Evangelio. Pedro, el da de Pentecosts, anunciar: "Convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para remisin de vuestros pecados; y recibiris el don del Espritu Santo" (He 2,38). En Cesarea, en la conversin de Cornelio, "se maravillaron los fieles judos, que haban venido con Pedro, de que el don del Espritu Santo era derramado tambin sobre los gentiles" (He 10,45). Es el mismo don que recibieron los discpulos en Pentecosts (He 11,17), con los mismos signos manifestativos de la venida del Espritu Santo...El Espritu Santo es el Don escatolgico, que lleva a plenitud el designio de Dios. Cristo corona su obra redentora con el Don del Espritu Santo, en el que van incluidos todos los dones.

c) El Espritu don interior El Espritu Santo es don interior que el Padre bueno da a sus hijos, si se lo piden en la oracin (Lc 11,13). Pero como don slo puede recibirse gratuitamente, acogido en la fe. Simn es reprobado por haber credo que poda comprar "el don de Dios", es decir, el Espritu "dado por la imposicin de las manos de los apstoles" (He 8,20). Jess dir a la samaritana: "Si conocieras el don de Dios" (Jn 4,10), que es el agua viva que sacia y salta hasta la vida eterna, lo habras pedido y te lo habra dado. Este don del Espritu, que el Padre nos hace, sin aadir nada a las palabras de Cristo, las explica desde dentro, hacindonos vivirlas, no como ley externa, sino por connaturalidad. Por ello, Cristo dice a sus discpulos: "Os conviene que yo me vaya para que venga el Espritu Parclito" (Jn 16,7), que os introducir en la verdad plena, haciendo mi palabra eficaz en vuestro interior. Por el Espritu, quienes siguieron a Jess sin entenderlo, le reconocern como el verdadero Cristo glorioso, como Seor (1Cor 12, 3), y al Padre le sentirn en su espritu como Padre, reconocindose a s mismos como hijos de Dios (Gl 4,6;Rom 8,14-16). El Espritu nos revela el misterio de Dios, no hablando, sino introducindonos vitalmente en l. Nos revela nuestra vida en Cristo, edificando la Iglesia como Cuerpo de Cristo. Juan emplea una expresin singular para decir que Jess muere. No usa los trminos de Mateo: "Exhal el espritu" (27,50) o de Marcos (15,37) y Lucas (23,46): "expir", que no tienen ninguna intencin doctrinal. Juan dice: "Inclin la cabeza y entreg el espritu" (19,30). Jess inclina la cabeza y "expira", entregando su Espritu sobre Mara y Juan, que son la Iglesia junto a la cruz. Entrega su espritu a la Iglesia. Juan sabe cargar de significacin todos los signos. Aqu pone de manifiesto el lazo estrecho entre el don del Espritu y Jess inmolado. As lo entendieron San Ireneo, San Cesreo de Arls y San Gregorio.123 Jess entrega su ltimo suspiro y, por su muerte voluntariamente aceptada, entrega el Espritu a sus discpulos. Tambin ven simbolizado al Espritu algunos en el agua que brota del costado de Cristo abierto por la lanza.

123
XXXV,8,18.

SAN IRENEO, Adv.Haer. IV,31,2;SAN CESAREO DE ARLES, Sermn 40,4; SAN GREGORIO, Moralia

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As Cristo, que asciende al Padre, no deja hurfanos a sus discpulos. Les deja el Otro Parclito, que es como si fuera El mismo; el Espritu Santo es el Espritu de Cristo, que contina su obra, la corona desde dentro de los discpulos. As lo experimentarn ellos, hasta poder decir San Pablo: "El Seor es el Espritu" (2Cor 3,17). El Espritu es el don pascual de Cristo a los discpulos. La resurreccin de Cristo y la efusin del Espritu estn ntimamente unidas. Cristo resucitado comunica el Espritu Santo y el Espritu nos abre los ojos para ver en Cristo Resucitado el cumplimiento de la historia de la salvacin. Jess se aparece a los discpulos y les dice:
Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo. Y dicho esto, sopl y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes les perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos (Jn 20,21-23).

d) El Espritu Santo don de la Iglesia El Smbolo de la fe muestra cmo el Espritu no puede separarse de la Iglesia ni la Iglesia del Espritu Santo: "Creo en el Espritu Santo, en la santa Iglesia catlica". El Espritu habita en la Iglesia y acta en ella y a travs de ella. No cabe ninguna oposicin entre el Espritu y la Iglesia. El Espritu de Cristo acta en su cuerpo que es la Iglesia y no fuera o contra ella. El Espritu Santo hace referencia siempre a Cristo. Nos impulsa a confesar que "Jess es el Seor" (1Cor 12,3). Sin el Espritu es imposible reconocerlo. El Espritu hace conocer, reconocer y vivir a Cristo, que, a su vez, nos hacer conocer, reconocer y vivir a Dios como Padre. 124 No hay un cuerpo del Espritu, sino un cuerpo de Cristo. Acaso el Espritu no es el Espritu de Cristo (Rom 8,9;Filp 1,19), del Seor (2Cor 3,17),"Espritu de su Hijo" (Gl 4,6)?. "El Espritu establece la comunin con Cristo".125 En la Iglesia el Espritu Santo nos conduce a las palabras de Cristo y a Cristo-Palabra, en quien retornamos al Padre, integrndonos en la vida trinitaria. El Espritu no inventa nada, no introduce otra economa de salvacin distinta de la de Cristo. El Espritu vivifica la carne y las palabras de Jess (Jn 6,63); hace recordar las palabras de Jess y penetrar toda la verdad contenida en ellas: "No hablar por cuenta propia, sino que hablar lo que oiga...El me glorificar porque recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros" (Jn 16,14-15). Jess es el camino y el Espritu es el gua que hace avanzar por este camino. Segn los Hechos, el papel del Espritu Santo consiste en actualizar, interiorizar y extender la salvacin, lograda en y por Cristo. La salvacin se atribuye siempre a Cristo, se nos comunica en el "nombre de Cristo", es decir, en virtud de Cristo. El Espritu anima a los discpulos a anunciarla. En la evangelizacin, El Espritu gua a los apstoles hasta marcndoles el itinerario.126 El Espritu Santo interviene en cada uno de los momentos decisivos de la evangelizacin. San Lucas va sealando una especie de pentecosts sucesivos: en Jerusaln (2;4,25-31), en Samara (8,14-17); el que pone en marcha la aventura misionera con Cornelio y el acontecimiento de Cesarea (10,44-48;11,15-17); en Efeso (19,1-6). En cada uno de estos grandes momentos se da un signo de la intervencin del Espritu, don de Cristo a la Iglesia.

124 125 126

SAN IRENEO, Adv.Haer. IV,24,1;V,36,2. SAN IRENEO, Adv.Haer. III,24,1. He 16,6-7;19,1;20,3.22-23;21,4.11.

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El Concilio Vaticano II, fiel a la Escritura, ha mantenido al hablar del Espritu Santo, la referencia cristolgica. La pneumatologa no es pneumatocentrica. El Espritu es Espritu de Cristo (LG,n.7,8,14,etc); realiza la obra de Cristo, la construccin del Cuerpo de Cristo; es el principio de la vida de este cuerpo que es la Iglesia (AAS,n.3;29;LG, n.21...). Cristo hace a la Iglesia partcipe de su uncin por el Espritu:
Dios, cuando lleg la plenitud de los tiempos, envi a su Hijo, el Verbo hecho carne, ungido por el Espritu Santo (SC,n.5). Para que incesantemente nos renovemos en El (Ef 4,23), Cristo nos concedi participar de su Espritu, que siendo uno mismo en la cabeza y en los miembros, de tal forma vivifica, unifica y mueve el cuerpo entero (LG,n.8). Cristo llen a la Iglesia de su Espritu (n.9). El Seor Jess, "a quien el Padre santific y envi al mundo" (Jn 10,36), hizo partcipe a todo su cuerpo mstico de la uncin del Espritu con que El est ungido (PO,n. 2).

En conclusin, la Iglesia es la nica Esposa de Cristo, como dice San Pablo, amigo del Esposo: "Os he desposado con un solo Esposo para presentaros cual casta virgen a Cristo" (2Cor 11,2). Y como nica Esposa, slo ella puede engendrar hijos de Dios, mediante el nuevo nacimiento de lo alto y del Espritu Santo" (Jn 3,6). Slo en la Iglesia acta el Espritu Santo:
Somos un solo pan; aunque seamos numerosos, somos un solo cuerpo. Por tanto, slo la Iglesia catlica es el cuerpo de Cristo, del que El, como Salvador de su cuerpo, es la cabeza. Fuera de este cuerpo, el Espritu no vivifica a nadie, porque, como dice el Apstol, el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado. No participa, pues, del amor de Dios quien es enemigo de la unidad. Por tanto, no poseen el Espritu Santo quienes estn fuera de la Iglesia...Quien quiera poseer el Espritu Santo, que no se quede fuera de la Iglesia ni se conforme con fingir estar en ella, para poder participar del rbol de la vida.127

"Que sean el cuerpo de Cristo, si quieren vivir del Espritu de Cristo. No vive del Espritu de Cristo quien no es del cuerpo de Cristo", dice Agustn de los Donatistas. Por ello, la Eucarista es el signo visible del don del Espritu Santo a la Iglesia. Unos hombres distintos, separados y dispersos por todos los grmenes de divisin que llevan consigo por su condicin de pecadores, pero lavados en el bao de regeneracin y vivificados por el Espritu, se convierten en Iglesia, que bendice con una sola voz y un solo corazn al Padre. Una misma savia, que emana de Aquel que es, a la vez, cabeza y plenitud, un mismo soplo vital, el Espritu Santo, que acta de modo distinto en los diversos miembros, prepara, mediante el ministerio de todos, el crecimiento armonioso del cuerpo eclesial hasta llevar a todos y a cada uno hasta la estatura del hombre perfecto, en el da en que Cristo, cabeza y miembros, se presentar al Padre en la Pascua por fin plenamente realizada.

127

SAN AGUSTIN, Epist. CLXXXV, en PL 33,815.

51

2. LA IGLESIA NACE DEL ESPIRITU a) La Iglesia nace de Cristo y del Espritu La Iglesia, "pueblo reunido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo" (LG,n.4), ha nacido y vive de dos "misiones", la de Cristo y la del Espritu Santo. "Cuando lleg la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, a fin de que recibiramos la adopcin filial" (Gl 4,4-5).128 Y en el versculo siguiente, se dice: "Dios envi a nuestros corazones el Espritu de su Hijo". El Padre enva al Hijo y al Espritu Santo para fundar la familia de sus hijos. Jess nos invita a orar a Dios, dicindole: "Padre nuestro" y el Espritu testifica a nuestro espritu que somos hijos, hacindonos exclamar: "Abba, Padre!". San Ireneo expres, con la imagen de las dos manos de Dios, el nacimiento de la Iglesia de las dos misiones, la del Verbo y la del Soplo:
Dios ser glorificado en la obra modelada por El cuando la haya hecho conforme y semejante a su Hijo. Ya que por las manos del Padre, es decir, por el Hijo y el Espritu, el hombre se hace a imagen y semejanza de Dios.129

El Padre manda primero al Hijo y luego, cuando el Hijo regresa a El, enva el Espritu Santo. El Hijo, cumplida su misin, vuelve al Padre para que descienda el Espritu en Persona. Pentecosts es la culminacin salvfica. San Atanasio ve la obra de Cristo como una preparacin de la venida del Espritu Santo a los hombres: "El Verbo asumi la carne para que nosotros pudiramos acoger al Espritu Santo. Dios se ha hecho sarcforo para que el hombre llegara a ser pneumatforo". 130 Por ello dir Cristo: "Es mejor para vosotros que yo me vaya... Yo rogar al Padre y El os dar otro Parclito". La ascensin de Cristo es la gran epclesis, la epclesis divina, en la que el Hijo pide al Padre que enve al Espritu Santo y el Padre, como respuesta a la oracin del Hijo, enva el Espritu con toda la fuerza de Pentecosts. Ascendido al cielo, Cristo, sumo Sacerdote, cumple eternamente su intercesin sacerdotal. Su epclesis ante el Padre hace de la Iglesia un Pentecosts continuado en la evangelizacin y los sacramentos. El da de Pentecosts, la Iglesia nace y se manifiesta en la predicacin apostlica y en la eucarista de la comunidad convocada por el Espritu Santo. El nacimiento de la Iglesia es una nueva creacin (Ef 2, 15). Cristo resucitado, aparecindose a los Apstoles, "sopl sobre ellos", dndoles el Espritu Santo, como en la primera creacin el soplo del Padre dio la vida al hombre. Este Pentecosts anticipado del da de Pascua, en el interior del Cenculo, se hizo pblico el da de Pentecosts, cuando Jess, "exaltado por la diestra de Dios, recibi del Padre el Espritu Santo prometido y lo derram sobre los Apstoles" (He 2,33). Entonces, por obra del Espritu Santo, se realiz la nueva creacin. En Pentecosts, Cristo bautiza a los Apstoles en "Espritu Santo y fuego" (Mt 3,11), segn la promesa de Jess: "Seris bautizados en el Espritu Santo dentro de pocos das" (He 1,5). En Pentecosts, cuando los Apstoles "quedaron llenos del Espritu Santo" (He 2,4), "se da la revelacin

128 129 130

Cfr. Mt 10,40;Mc 9,37;12,6;Lc 9,48;10,16;Jn 3,17.34;5,37;6,57;7,28;8,42;10,36;17,18;20,21.

SAN IRENEO, Adv,Haer. V,6,1;V,28,4.Cfr. J. MAMBRINO, Les deux mains du Pre dans l'0uvre de S. Irne, Nouv.Rev.Thol. 79(1957)355-370. SAN ATANASIO, De incarnatione 8.

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del nuevo y definitivo bautismo, que obra la purificacin y santificacin para una vida nueva: el bautismo, en virtud del cual nace la Iglesia".131 De las lenguas de fuego del Espritu nace la Iglesia, cuerpo de Cristo; el Espritu hace de cada bautizado un miembro de Cristo; del vino y del pan hace la sangre y el cuerpo del Seor, que nutre y hace perennemente la Iglesia, cuerpo de Cristo. El Espritu forma el cuerpo de Cristo uniendo a los miembros entre s y con la Cabeza. En la unidad del cuerpo, fruto del mismo Espritu en todos, el Espritu Santo crea la diversidad de miembros con la multiplicidad de sus dones: "Las lenguas de fuego se dividieron y se posaron sobre cada uno de ellos" (He 2,3). "Nosotros somos como fundidos en un solo cuerpo, pero distintos singularmente, personalmente", dice San Cirilo de Alejandra.132 b) La Iglesia se manifiesta en Pentecosts El da de Pentecosts, la Iglesia, surgida del costado abierto de Cristo en la cruz, se manifiesta al mundo, por obra del Espritu Santo. Cristo, transmitiendo a los Apstoles el Reino recibido del Padre (Lc 22,29;Mc 4,11), coloca los cimientos para la construccin de la Iglesia. Pero estos cimientos, los apstoles, reciben la fuerza para anunciar y realizar el Reino en Pentecosts, mediante la efusin del Espritu Santo:
Como Jess, despus de haber padecido muerte de cruz por los hombres, resucit, se present por ello constituido en Seor, Cristo y Sacerdote para siempre, y derram sobre sus discpulos el Espritu prometido por el Padre (LG,n.5).

Cristo, dir Juan Pablo II, anunci la Iglesia, la instituy y, luego, definitivamente la "engendr" en la cruz. Sin embargo, la existencia de la Iglesia se hizo patente el da de Pentecosts, cuando vino el Espritu Santo y los Apstoles comenzaron a dar testimonio del misterio pascual de Cristo. Podemos hablar de este hecho como de un nacimiento de la Iglesia, como hablamos del nacimiento de un hombre en el momento en que sale del seno de la madre y "se manifiesta" al mundo.133 "Fue en Pentecosts cuando empezaron los hechos de los Apstoles" (Ad Gentes 4). De este modo la Iglesia naci como misionera. Bajo la accin del Espritu Santo, "las lenguas de fuego" se convirtieron en palabra en los labios de los Apstoles: "Quedaron todos llenos del Espritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas segn el Espritu les conceda expresarse (He 2,4). La misin del Espritu Santo fue manifestada en Pentecosts y coexiste con la vida de la Iglesia (Hechos) y de los cristianos (Pablo). El Espritu desciende sobre los apstoles reunidos en el cenculo, impulsndolos a la evangelizacin del mundo, y es "derramado en el corazn de los cristianos". San Ireneo, une los dos aspectos, presentando a los apstoles instituyendo y fundando la Iglesia al comunicar a los creyentes el Espritu que ellos haban recibido:
Instituyeron y fundaron la Iglesia distribuyendo a los creyentes este Espritu Santo que ellos haban recibido del Seor.134

131 132 133 134

JUAN PABLO II, Catequesis del 6-9-1989. SAN CIRILO DE ALEJANDRIA, In Joan XI. JUAN PABLO II, Catequesis del 3-9-1989. SAN IRENEO, Demostracin 41.

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Es lo que dice tambin Juan Pablo II en su encclica Dominum et vivificantem:

El da de Pentecostes es manifestado en el exterior, ante los hombres, lo que el domingo de Pascua haba ocurrido en el interior del Cenculo, "estando las puertas cerradas". En Pentecosts se abren las puertas del Cenculo y los Apstoles se dirigen a los habitantes y a los peregrinos venidos a Jerusaln, para dar testimonio de Cristo por el poder del Espritu Santo. De este modo se cumpla el anuncio: "El Espritu Santo dar testimonio de m; pero tambin vosotros daris testimonio, porque estis conmigo desde el principio (Jn 15,26s). La era de la Iglesia empez con la venida, es decir, con la bajada del Espritu sobre los Apstoles reunidos en el Cenculo junto con Mara, la Madre del Seor (He 1,14). Dicha era empez en el momento en que las promesas y las profecas, que explcitamente se referan al Parclito, el Espritu de la verdad, comenzaron a verificarse con toda su fuerza y evidencia sobre los apstoles, determinando as el nacimiento de la Iglesia (n.25).

c) La Iglesia, Pentecosts continuado En las frmulas ms antiguas del Credo, la Iglesia aparece unida a la confesin de fe en el Espritu Santo: "Creo en el Espritu Santo en la santa Iglesia, para la resurreccin de la carne". El Espritu Santo no puede ser separado de la Iglesia, ni la Iglesia del Espritu Santo. El Espritu mora en la Iglesia, crendola, renovndola, santificndola, guindola y obrando a travs de ella. "La Iglesia,dice Y. Congar-, es el cuerpo del Seor resucitado y glorificado; es el Pentecosts continuado, el signo permanente de la misin del Espritu Santo en el mundo redimido".135 Tertuliano explica esta unidad del modo siguiente:
Puesto que tanto el testimonio de la fe como la garanta de la salvacin tienen por garantes a las Tres Personas, la mencin de la Iglesia (en la confesin de fe) se encuentra aadida necesariamente a ella. Porque all donde estn los Tres, Padre, Hijo y Espritu Santo, all tambin se encuentra la Iglesia, que es el cuerpo de los Tres.136

Y San Agustn une siempre la santa Iglesia con el Espritu Santo del que ella es el templo.137 Este es el sentido de la confesin de fe apostlica y bautismal con su estructura trinitaria. Si la creacin es atribuida al Padre, la redencin al Hijo hecho carne, la santificacin es fruto del Espritu Santo. El tercer artculo engloba la Iglesia, el bautismo, la remisin de los pecados, la comunin de los santos, la resurreccin y la vida eterna, todo ello como fruto del Espritu Santo. En la escolstica explicaron el artculo del Credo niceno-constantinopolitano referente al Espritu Santo y a la Iglesia, dndole el siguiente sentido: Creo en el Espritu Santo, no slo en s mismo, sino como Aquel que unifica, santifica a la Iglesia, la hace catlica y apostlica.138 Citemos un texto de San Alberto Magno:
Decimos "la santa Iglesia". Pero todo artculo de fe se funda en la verdad divina y eterna, no en la verdad creada, porque toda creatura es vana y carece de verdad firme. Por esto, este artculo tiene que ser relacionado con la obra propia del Espritu Santo, es decir, con "Creo en el Espritu Santo", no slo en s mismo, como lo enuncia el artculo anterior, sino que creo en l igualmente en cuanto a su obra propia, la de santificar a la Iglesia. Comunica esta santidad en los sacramentos, virtudes y dones que distribuye para consumar la santidad; y en los milagros y gracias gratuitas, tales como la sabidura, la ciencia, la fe, el discernimiento de los espritus, las curaciones, la profeca y todo lo que el Espritu da para manifestar la santidad de la Iglesia.139

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Y. CONGAR, Santa Iglesia, Barcelona 1965,p. 441. TERTULIANO, De baptismo 6. SAN AGUSTIN, De fide et symbolo, c.X;De symbolo ad catechumenos 6,14;Enchiridion, c. LVI.

ALEJANDRO DE HALES, Summa, libro III, parte III, inq. 2,t.2; ALBERTO MAGNO, In III Sent.,d.25, q.2,a.2 c;TOMAS DE AQUINO, In III sent,d.25,q.1, a.2 ad 5... SAN ALBERTO MAGNA, De sacrificio Mossae, II,c.9,art.9. Cfr. CATECISMO ROMANO, parte 1, art.9,n.22.

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d) El Espritu forma el cuerpo de Cristo El Espritu realiza una tarea decisiva en la construccin de la Iglesia. La vida en Cristo es eclesial: "Todos fuimos bautizados en un solo Espritu para formar un solo cuerpo" (1Cor 12,13). Espritu y cuerpo eclesial se reclaman mutuamente. El que se une al cuerpo glorioso de Cristo, totalmente penetrado por el Espritu, por la fe viva, el bautismo, el pan y el vino de la eucarista, se convierte realmente en miembro de Cristo: forma un cuerpo con El. Este cuerpo de Cristo, que los fieles forman en la tierra, ha de ser construido (1Cor 3,9;Ef 2,20;4,12), para llegar a ser "una morada de Dios por el Espritu" (Ef 2,22), una "casa espiritual" (1Pe 2,5ss;Filp 3,3). La Iglesia de Cristo es, pues, creacin del Espritu Santo. Ha nacido de la efusin del Espritu, que ha comunicado, actualizando e interiorizando en los hombres, la salvacin cumplida en Cristo. La Iglesia nace de Pentecosts y depende siempre de l. El Espritu es su fuerza vital. Pero hay que repetir que el Espritu Santo es el Espritu de Cristo. Su misin es configurar a la Iglesia y a cada cristiano con Cristo. El Espritu Santo no atrae hacia s, sino que lleva a Cristo. Reune, congrega la Iglesia y la centra en Cristo. Nosotros no pertenecemos al Espritu Santo como pertenecemos a Cristo; pero pertenecemos a Cristo por el Espritu Santo: "Si alguno no tiene el Espritu de Cristo no es de Cristo" (Rom 8,9). El Espritu que da vida y anima a la Iglesia es el Espritu de Cristo, maestro y esposo de la Iglesia. Es el mismo Espritu en la cabeza y en los miembros del cuerpo de Cristo. El mismo Espritu que ungi a Cristo para su misin como Mesas, es quien, con su venida el da de Pentecosts, funda la Iglesia en cuanto comunidad que contina la obra salvadora de Cristo. Es el mismo Espritu el que habita y anima a Cristo y a la Iglesia. El Espritu habita en nuestros cuerpos y en la comunidad de los cristianos: "O no sabis que sois templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros? (1Cor 3,16;6,19;2Cor 6,16). El Espritu es principio de comunicacin y de comunin entre Dios y nosotros y entre todos nosotros. El Espritu une las personas sin profanar la interioridad ni poner acotaciones a la libertad (2Cor 13,13). El Espritu, penetra lo ms ntimo de la persona. Es enviado a los corazones (Gl 4,6;2Cor 1,22; 3,2;Rom 5,5;Ef 3,17;2Tes 3,5). El Evangelio, acogido, es una carta de Cristo "escrita no con tinta, sino con el Espritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de corazones de carne" (2Cor 3,23). El Espritu es, como le llama Jess mismo, el otro Parclito, "Espritu de la verdad" (Jn 14,17;15,26), que "gua hasta la verdad completa" (Jn 16,13). El es, segn los significados de Parclito, defensor, ayuda, consolador, auxiliador, abogado, consejero, mediador, el que exhorta y hace los llamados apremiantes... El "estar siempre con y en los discpulos" (Jn 14,16), "les ensear y recordar todo lo que Jess ha dicho" (Jn 14,26), "dar testimonio de El" (Jn 15,26) y "convencer al mundo de pecado" (Jn 16,8). e) El Espritu hace fiel a la Iglesia As la vida de la Iglesia est siempre bajo el signo del Espritu Santo Dominum et Vivificantem. Y de modo particular se atribuye al Espritu Santo la fidelidad de la Iglesia a la fe recibida de los apstoles. Nadie lo expuso mejor que san Ireneo, que presenta la fe como habitando en
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la Iglesia como en su lugar propio de residencia, fundada sobre el testimonio de los profetas, de los apstoles y de los discpulos, fe que "siempre, bajo la accin del Espritu de Dios, como un licor exquisito conservado en vaso de buena calidad, rejuvenece y hace incluso rejuvenecer el vaso que lo contiene". En este don de la fe confiada a la Iglesia se contiene "la intimidad de la unin con Cristo, es decir, el Espritu Santo", "porque all donde est la Iglesia, all est tambin el Espritu de Dios y all donde est el Espritu de Dios, all est la Iglesia y toda gracia. Y el Espritu es la verdad".140 La seguridad de la fidelidad, de la que el Espritu es el principio y el garante, es otorgada a la Iglesia. Esta goza de tal firmeza que imputarle un error equivaldra a acusar de un desfallecimiento al Espritu.141 Para ello, el Espritu Santo confiere a los fieles el "sensus fidei" y "da a los que se encuentran a la cabeza de la Iglesia, que tienen una fe recta, la gracia perfecta de saber cmo tienen que ensear y guardar todo".142 Contra la Reforma protestante, el cardenal Hosius (+ 1579), escribir un texto que, despojado de su carcter polmico, es precioso:
No hay Evangelio si no hay Iglesia. No es que no pueda tenerse Escritura fuera de la Iglesia...Pero el evangelio viviente es la Iglesia misma. Fuera de ella podemos tener los pergaminos, o los papeles, la tinta, las letras, los caracteres con los que fue escrito el Evangelio. Por esta razn, los apstoles, llenos del Espritu Santo, no dijeron en el Smbolo: "Creo en la Biblia o en el Evangelio", sino que afirmaron: "Creo en la santa Iglesia". En ella tenemos la Biblia, el Evangelio, la autntica interpretacin de ste. O, para ser ms exactos, ella misma es el evangelio, escrito no con tinta, sino por el Espritu del Dios viviente, no sobre tablas de piedra, sino sobre las tablas de carne del corazn.143

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SAN IRENEO, Adv, Haer. III,24,1. TERTULIANO, De Praescriptione 28,1-3. SAN HIPOLITO, Prlogo a la Tradicin Apostlica. CARDENAL HOSIUS, Opera omnia, Colonia 1584, t.I,p.321.

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3. EL ESPIRITU HACE UNA A LA IGLESIA a) El Espritu, vnculo de comunin El da de Pentecosts, sobre los Apstoles reunidos en oracin junto con Mara, Madre de Jess, baj el Espritu Santo prometido y "quedaron llenos del Espritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse" (He 2,4), "volviendo a conducir de este modo a la unidad las razas dispersas, al ofrecer al Padre las primicias de todas las naciones".144 El Espritu Santo crea la koinona de la Iglesia, une los fieles a Cristo y entre s. Pues el Espritu distribuye la variedad de sus dones en la unidad de la Iglesia. El Espritu Santo es el vnculo de unin del misterio de la Trinidad, modelo y fuente de la unidad de la Iglesia:
La unidad de comunin eclesial tiene una semejanza con la comunin trinitaria, cumbre de altura infinita, a la que se ha de mirar siempre. Es el saludo y el deseo que en la liturgia se dirige a los fieles al comienzo de la Eucarista, con las mismas palabras de Pablo: "La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor del Padre y la comunin del Espritu Santo estn con todos vosotros" (2Cor 13,13). Estas palabras encierran la verdad de la unidad en el Espritu Santo como unidad de la Iglesia.145

El Papa Juan Pablo II cita, a continuacin, a San Agustn:

La comunin de la unidad de la Iglesia es casi una obra propia del Espritu Santo con la participacin del Padre y del Hijo, pues el Espritu mismo es en cierto modo la comunin del Padre y del Hijo. El Padre y el Hijo poseen en comn el Espritu Santo, porque es el Espritu de ambos.146

San Agustn llama al Espritu Santo "Don de Dios", tomndolo de la Escritura.147 Ciertamente el Espritu es dado slo cuando existen criaturas capaces de "poseerlo" y de gozar de El, pero El procede eternamente del Padre y del Hijo como "donable" y, en este sentido, es Don. Es uno de sus nombres personales. Cuando nos es dado, nos une a Dios y entre nosotros por el mismo principio que sella la unidad del amor y de la paz en Dios mismo. As se nos da el Espritu mismo como principio de unidad de la Iglesia:
En nuestro lenguaje, el Espritu Santo es no slo el Espritu del Padre y del Hijo que lo dieron, sino el nuestro tambin, para quienes lo hemos recibido. El Espritu Santo es el de Dios porque nos lo da y el nuestro porque lo recibimos. Han querido, por lo que une al Padre y al Hijo, unirnos entre nosotros y con ellas y hacer de nosotros una unidad por obra de aquel Don que a las dos les es comn; es decir, el Espritu Santo, que a la vez es Dios y Don de Dios. Por El, efectivamente, nos reconciliamos con la divinidad y nos deleitamos en ella. El Espritu Santo unifica la congregacin de la Iglesia. Como la remisin de los pecados no tiene lugar sino en el Espritu Santo, slo puede

144 145 146 147

SAN IRENEO, Adv.Haer. III,17,2. JUAN PABLO II, Catequesis del 5-12-1990. SAN AGUSTIN, Sermo 71,20,33. He 2,37-38;8,18-20;10,44-46;11,15-17;Ef 4,7-8.

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darse en la Iglesia que tiene el Espritu Santo...La comunidad formada por la unidad de la Iglesia de Dios, fuera de la cual no tiene lugar la remisin de los pecados, es considerada como la obra propia del Espritu Santo, con la colaboracin, desde luego, del Padre y del Hijo por ser el Espritu Santo, en alguna manera, el lazo propio del Padre y del Hijo...porque el Espritu Santo es comn al Padre y al Hijo, por ser el Espritu del Padre y del Hijo.148

Del mismo modo, el Concilio Vaticano II, presentando a la Iglesia como pueblo de Dios, cuerpo de Cristo y templo del Espritu Santo (PO,n.1;AG ,n.7), ve reflejada en ella la unidad trinitaria:
El Espritu habita en la Iglesia y en el corazn de los fieles como en un templo (1Cor 3,16;6,19) y en ellos ora y da testimonio de la adopcin de hijos (Gl 4,6;Rom 8,15-15.26). Con diversos dones jerrquicos y carismticos dirige y enriquece con todos sus frutos a la Iglesia (Ef 4,11-12;1Cor 12,4;Gl 5,22), a la que gua hacia toda verdad (Jn 16,13) y unifica en comunin y ministerio...As se manifiesta toda la Iglesia como "un pueblo reunido por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo"149 (LG,n.4).

As, pues, el misterio de la Iglesia, teniendo al Espritu Santo como principio de unidad, tiene como "modelo supremo y como principio la unidad de un solo Dios en la Trinidad de personas, Padre, Hijo y Espritu Santo":
Una vez que el Seor Jess fue exaltado en la cruz y glorificado, derram el Espritu que haba prometido, por el cual llam y congreg en unidad de fe, esperanza y caridad al pueblo del Nuevo Testamento, que es la Iglesia (Ef 4,4-5;Gl 3,27-28). El Espritu Santo, que habita en los creyentes y llena y gobierna toda la Iglesia, efecta esa admirable unin de los fieles y los congrega tan ntimamente a todos en Cristo, que El mismo es el principio de la unidad de la Iglesia...Este es el gran misterio de la unidad de la Iglesia en Cristo y por medio de Cristo, comunicando el Espritu Santo la variedad de sus dones. El modelo supremo y el principio de este misterio es la unidad de un solo Dios en la Trinidad de personas: Padre, Hijo y Espritu Santo (UR,n.2).

b) El Espritu crea la unidad en la multiplicidad El Espritu, trmino y sello de la fecundidad intradivina, y que se nos comunica a nosotros, es tambin el principio de nuestro retorno al Padre por el Hijo. Es, en profundidad, el deseo que nos mueve hacia el Padre y que nos hace desembocar en El. "Donec requiescat in Te". Pero, en este retorno al Padre, el Espritu Santo acta en la Iglesia, a lo largo de su historia, creando en ella constantemente una novedad para nosotros desconcertante. Anselmo de Havelberg, premonstratense, en 1149, a los que se preguntan "por qu tantas novedades en la Iglesia?, responde:
Existe un solo cuerpo de la Iglesia, que el Espritu Santo vivifica, rige y gobierna; al que est unido el Espritu Santo, mltiple, sutil, mvil, desatado, puro, fuerte, suave, que ama el bien, penetrante, que hace el bien sin traba alguna, amigo de los hombres, benefactor, estable, seguro, que todo lo ve y lo puede, recipiente de todos los espritus, inteligible, inmaculado; en este Espritu Santo, segn san Pablo, "hay diversidad de gracias, pero el Espritu es el mismo" (1Cor 12,4). Y tambin :"A cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para un fin til. Porque a uno se le da, por el Espritu, palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu; a otro, fe, en el mismo Espritu; a otro, carisma de curaciones, en el nico Espritu; a otro, poder de milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversidad de lenguas; a otro, don de interpretarlas. Pero todos estos dones los obra el nico y mismo Espritu, distribuyndolos a cada uno en particular segn su voluntad" (1Cor 12,7-11). De esta manera, aparece patentemente que el cuerpo de la Iglesia, que es uno, es vivificado por el Espritu Santo, que es uno, nico en s mismo y mltiple (1Pe 4,10) en la distribucin multiforme de sus dones. Este verdadero cuerpo de la Iglesia, vivificado por el Espritu Santo, diversificado en diversos miembros en pocas y edades diferentes, comenz con el primer justo, Abel, y se consumar en el ltimo elegido, siempre uno en la nica fe, pero diversificado en formas mltiples por la variedad mltiple de las maneras de vivir.150

148 149 150

OBRAS DE SAN AGUSTIN, BAC, t. VIII, Sermn 26. SAN CIPRIANO, De orat. dom. 23. ANSELMO DE HAVELBERG, Dilogos, I.

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El Espritu Santo es quien forma el cuerpo del que Cristo es la cabeza. La Cabeza es la primera en tener el Espritu y la nica que lo posee en plenitud. De ella desciende a los miembros. Y como Espritu de Cristo, con la diversidad de sus dones, hace que exista un solo cuerpo, que es el cuerpo de Cristo (1Cor 12,12-13). As lo expone, siguiendo a San Agustn, Hugo de San Vctor (1137), fuente de inspiracin para otros muchos telogos:
De igual manera que el espritu de la persona desciende, por la cabeza, para vivificar los miembros, de igual manera el Espritu Santo, por Cristo, viene a los miembros. Cristo, es efectivamente, la cabeza; el cristiano es el miembro. La cabeza es una, los miembros son muchos, y se forma un solo cuerpo con la cabeza y los miembros; y en este nico cuerpo no existe sino un solo Espritu. La plenitud de este Espritu reside en la cabeza; la participacin, en los miembros. Si, pues, el cuerpo es uno y el Espritu es uno, aquel que no est en el cuerpo, no puede ser vivificado por el Espritu...La santa Iglesia es el cuerpo de Cristo; es vivificada por un solo Espritu, unida y santificada por una sola fe. Cada uno de los fieles es miembro de este cuerpo; todos son un solo cuerpo a causa del Espritu nico y de la fe nica. Y, al igual que en el cuerpo humano cada uno de los miembros tiene su funcin propia y peculiar y, sin embargo, no obra para s solo lo que obra por s, de igual manera, en el cuerpo de la santa Iglesia, los dones de gracia son distribuidos a los individuos, pero nadie retiene para s solo lo que recibe l solo...151

El Espritu es dado a la comunidad y es dado a las personas. La Iglesia es una comunin, una fraternidad de personas. En ella el Espritu armoniza la singularidad de cada miembro y la unidad de todos en el nico Cuerpo de Cristo. El Espritu crea la unidad en la multiplicidad. De aqu la exhortacin de San Pablo a "conservar la unidad del Espritu con el vnculo de la paz" (Ef 4,3). c) El Espritu es dado a la Iglesia El Espritu Santo es dado a la Iglesia. Fue prometido a los apstoles, pero con miras al nuevo pueblo del que ellos eran las primicias.152 Fue dado en primer lugar a los apstoles (Jn 20,22) e inmediatamente despus a toda la primera comunidad en el da de Pentecosts, cuando estaban todos "juntos", en el mismo lugar (He 1,15;2,1;2,27), y "unnimes, con un mismo espritu".153 Como dice Mhler:
Cuando recibieron la fuerza y la luz de lo alto, los jefes y los miembros de la Iglesia naciente no se haban dispersado por diferentes lugares, sino que se encontraban reunidos en un mismo lugar y tenan un mismo corazn, constituan una asamblea de hermanos...Cada discpulo fue llenado de los dones de lo alto porque formaba una unidad con los restantes discpulos.154

Y San Agustn, por una parte, dice que es preciso estar en el cuerpo de Cristo para tener el Espritu de Cristo y, por otra, que se tiene el Espritu de Cristo, que se vive verdaderamente de l, cuando se est en el cuerpo de Cristo.155 Se recibe el Espritu cuando hay un slo cuerpo y hay un solo cuerpo porque hay un solo Espritu de Cristo. El Espritu acta para hacernos entrar en el cuerpo, pero es dado al cuerpo y en ste se recibe el don: "Todos fuimos bautizados en un solo Espritu para formar un solo Cuerpo" (1Cor 12,13;Ef 4,4):
Si la Iglesia es como un cuerpo, y el Espritu es como su alma, es decir, el principio de su vida divina; si el Espri tu, por otra parte, dio comienzo, el da de Pentecosts, a la Iglesia al venir sobre la primitiva comunidad de Jerusa-

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HUGO DE SAN VICTOR, De sacramentis, II, pars 2,c.1. Jn 14,26;15,26;16,12-13. He 1,14;2,1;2,46;4,24;5,12; 15,25;Rom 15,6.

J.A. MHLER, La Symbolique, 37. Esto mismo se encuentra en San Pedro Crislogo: "A Dios no le agrada la singularidad, sino la unidad; el Espritu Santo llen de la riqueza de sus dones a los apstoles reunidos en unidad",Sermn 132. SAN AGUSTIN, Epist.185,9,42;11,50; In Ioan. tr.XXVI, 6,13;Tr.XXVII 6,6.

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ln (He 1,13), El ha de ser desde aquel da y para todas las generaciones nuevas que se insertan en la Iglesia, el principio y la fuente de la unidad, como lo es el alma en el cuerpo humano.156

d) Unidad del Espritu y la Iglesia Los primeros Padres viven la experiencia del Espritu Santo, gozando de sus dones en medio de la comunidad cristiana, sin sentir la necesidad de elaborar una teologa sobre El. Es tal la compenetracin con el Espritu que San Ignacio de Antioqua le parangona con las cuerdas del rgano que hace subir al Padre las piedras vivas del Templo de Dios.157 Y, con precisin feliz, connatural a su experiencia, seala la unidad de la Iglesia, diciendo que "es una sola realidad con su Obispo, con los presbteros y los diconos, unidad firmemente fundada, por voluntad de Cristo, en el Espritu Santo".158 No hay ms que una Iglesia, jerrquica y pneumtica, institucional y espiritual. La oposicin de Tertuliano, ya montanista, entre la Iglesia-Espritu y la Iglesia-coleccin de Obispos, 159 nace de una eclesiologa sectaria. Los escritores, que expresan la tradicin, saben dar su sitio al Espritu en la Iglesia. Ireneo, el primer gran telogo posterior a la poca apostlica, a finales del siglo II, exalta al Espritu como principio vivificador de la fe y de la Iglesia en su clebre texto:
Fe recibida de la Iglesia y que guardamos; fe que siempre, bajo la accin del Espritu de Dios, como un licor aejo conservado en vaso de buena calidad, rejuvenece y hace, incluso, rejuvenecer el vaso que le contiene. La Iglesia, en efecto, se sabe depositaria de este don de Dios, as como Dios mismo ha confiado el soplo a la carne modelada para que todos los miembros reciban la vida de ella; y en este don estaba contenida la intimidad del don de Cristo, es decir, el Espritu Santo. Dios ha establecido en la Iglesia los apstoles, los profetas, los doctores y todos los otros medios de operacin del Espritu, de los que no participan quienes no pertenecen a la Iglesia...Porque donde est la Iglesia, all est tambin el Espritu de Dios. Y all donde est el Espritu de Dios, all est la Iglesia y toda la gracia. Y el Espritu es la verdad.160

Puesto que el Espritu es dado a la Iglesia, Ireneo puede decir que all donde est el Espritu, all est la Iglesia. Y como no hay ms que una Iglesia, puede invertir la proposicin y decir que all donde est la Iglesia, all est el Espritu. No se puede afirmar de un modo ms fuerte el vnculo entre el Espritu y la Iglesia, percibido desde los albores de la teologa cristiana. Ireneo habla, ciertamente, de la Iglesia, que mantiene la fe transmitida desde los apstoles por la sucesin de los ministros, actualizada y refrescada incesantemente por el Espritu. Es la Iglesia total, pero concretizada en la comunidad local. Participando en esta asamblea local, se participa de los dones del Espritu. Esta es la Iglesia que conoca Ireneo, la de la sucesin de los presbteros y de la asamblea fraterna en la comunin en la fe de los apstoles. Esta teologa de Ireneo recoge la enseanza del Nuevo Testamento y la experiencia diaria de la comunidad primitiva, que goza en su seno de la presencia y fuerza del Espritu Santo, manifestadas en los dones de vida que engendra entre los fieles y, en particular, el ms estimable de los dones: el martirio. "Entrenador" y "uncin de los mrtires", se llamar al Espritu Santo. El Espritu Santo entrena y unge al cristiano para la lucha contra el maligno y le prepara as para la fidelidad hasta derramando su sangre en el martirio:

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JUAN PABLO II, Ibidem. SAN IGINACIO DE ANTIQUIA, Ad Ephesios 9,1. SAN IGNACIO DE ANTIOQUIA, Ad Philad.,Proemio. TERTULIANO, De pudicitia, XXI,17-18. SAN IRENEO, Adv.Haer. III,24,1.

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Mediante el Espritu Santo son fortalecidos quienes no temen afrontar crceles y cadenas por el Nombre del Seor; ms an, han pisoteado las potencias del mundo y los suplicios, armados y fortalecidos por el Espritu con los dones que este mismo Espritu destina a la Iglesia, Esposa de Cristo, y se los da como adorno.161

Hiplito, que escribe por las mismas fechas de Tertuliano, ya en el prlogo de la Tradicin apostlica, seala el don del Espritu conferido a los ministros de la Iglesia: "El Espritu Santo confiere a los que tienen una fe recta la gracia perfecta de saber cmo deben ensear y guardar todo los que estn a la cabeza de la Iglesia". e) El Espritu crea la comunin de los santos El Espritu no slo crea la unidad entre la cabeza y los miembros del cuerpo de Cristo. Sino que crea la unidad tambin entre las tres realidades que conforman el "Cuerpo de Cristo": su cuerpo humano y personal, nacido de Mara, su cuerpo sacramental y su cuerpo eclesial. El Espritu Santo crea el lazo de unidad en cada uno de estos tres cuerpos, de modo que podemos afirmar que "no son tres sino un solo cuerpo unido por el Espritu Santo" 162. El Espritu Santo acta como principio de santificacin de Jess (Lc 1,35), de los dones del pan y del vino y de los fieles que forman la Iglesia. El tercer cuerpo, el eclesial, est unido al primero por medio del segundo, el eucarstico. San Agustn ve en la Iglesia como dos aspectos, el de la communio sacramentorum, que es obra de Cristo, y el de la communio sanctorum, que es obra del Espritu Santo. En este aspecto llama a la Iglesia ecclesia in sanctis, unitas, caritas, pax y tambin columba, porque su principio es el Espritu Santo. Este hace en la Iglesia lo que el alma realiza en el cuerpo.163 Cristo dot a su Iglesia de la Palabra, de los sacramentos y del ministerio. Pero, para que la Iglesia alcance su fruto cristiano de salvacin y de comunicacin con Dios es necesario el acontecimiento del Espritu Santo. Dios quiere reunirnos con El por el mismo Espritu que es el lazo entre el Padre y el Hijo. As el Espritu crea la "comunin de los santos" (communio sanctorum: de las cosas santas y de los santos), que transciende el tiempo y el espacio. El hace presente en el momento actual el pasado (Jn 14,26;16,13-15) y el futuro escatolgico, al menos como arras. 164 El hace una a la Iglesia desde Abel hasta el ltimo justo elegido, la Iglesia de la tierra y la del cielo, la cabeza y los miembros, porque en todos est el mismo Espritu. Ese mismo Espritu que, en Dios, sella en el amor la unidad del Padre y del Hijo, de los que procede:
El Padre y el Hijo han querido que entrsemos en comunin entre nosotros y con ellos por lo que les es comn; y unirnos en uno por ese don que los dos poseen conjuntamente, es decir, por el Espritu Santo, Dios y Don de Dios.165

161 NOVACIANO, De Trinitate liber 29. 162 HONORIUS AUGUSTODUNENSIS, Eucharistion seu de Corpore et Sanguine Domini, c.1. 163 Este texto lo cita la Lumen Gentium, n.7. 164 Rom 8,23;2Cor 1,22;5,5;Ef 1,14. 165 SAN AGUSTIN, Sermn 71,22,18; Cfr. SAN CIRILO DE ALEJANDRIA, Com. in Ioan XI,11.
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4. EL ESPIRITU SANTO, PRINCIPIO DE CATOLICIDAD a) El Espritu recrea la unidad de lenguas La Iglesia de los orgenes fue plenamente consciente de encontrarse bajo la accin del Espritu Santo y de estar llena de sus dones. Clemente de Roma escribe:
Llenos de la seguridad que da el Espritu Santo, los apstoles partieron para anunciar por todas partes la Buena Nueva de la venida del Reino de los cielos.166

En los Hechos, los apstoles aparecen equipados con el Espritu para emprender su misin, penetrados y configurados por el Espritu. Cristo, antes de volver al Padre, les haba prometido: "Recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra" (He 1,8). El da de Pentecosts vieron cumplida esta promesa. Y no slo los doce experimentan esta fuerza del Espritu, sino todos los enviados a la construccin de la Iglesia, con hombres de todos los pueblos sin distincin de lengua o raza: Esteban (5,8;7,55), Bernab (11,24), Pablo (13,9) etc. San Ireneo ve en el Espritu Santo el restaurador de la unidad del gnero humano, disperso por el pecado:
Del Espritu, Lucas nos dice que, despus de la ascensin del Seor, descendi sobre sus discpulos en Pentecosts, porque El tiene poder sobre todas las naciones, para introducirlas en la vida y abrir para ellas la nueva alianza; por ello, mediante su efusin, se acordaron todas las lenguas en el canto del himno a Dios. As el Espritu Santo devolva a la unidad las razas dispersas y ofreca al Padre las primicias de todas las naciones.167

El Espritu, en Pentecosts, restaura lo que destruy el pecado de Babel, la comunin de los hombres y la comunicacin entre las naciones. Las primeras comunidades cristianas, esparcidas gracias a la fuerza evangelizadora del Espritu por el mundo entero, son las primicias de la humanidad, ofrecida en Pentecosts al Padre: "todos les omos hablar en nuestra lengua las maravillas de Dios" (He 2,11). Un autor africano del siglo VI lo comenta as:
Los apstoles se pusieron a hablar en todas las lenguas. As quiso Dios, por aquel entonces, significar la presencia del Espritu Santo, haciendo que todo el que lo reciba hablase en todas las lenguas. Hay que entender que se trata del Espritu Santo por el cual el amor de Dios se derrama en nuestros corazones. Y, ya que el amor haba de congregar a la Iglesia por todo el orbe de la tierra, del mismo modo que entonces cada persona que reciba el Espritu Santo poda hablar en todas las lenguas, as ahora la unidad de la Iglesia, congregada por el Espritu Santo, se manifiesta en la pluralidad de lenguas.

166 167

CLEMENTE DE ROMA, Cor., XLII,3. SAN IRENEO, Adv.Haer. III,17,2.

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Por tanto, si alguien nos dice: "Has recibido el Espritu Santo, por qu no hablas en todas las lenguas?", debemos responderle: "Hablo ciertamente en todas las lenguas, ya que pertenezco al cuerpo de Cristo, esto es, a la Iglesia, que habla en todas las lenguas. Lo que Dios quiso entonces significar por la presencia del Espritu era que la Iglesia, en el futuro, hablara en todas las lenguas". De este modo, aquel milagro prefiguraba la catolicidad de la Iglesia, que haba de abarcar a los hombres de toda lengua.168

La Iglesia, por obra del Espritu Santo, nace misionera y desde entonces permanece "in statu missionis" en todas las pocas y en todos los lugares de la tierra. b) El Espritu en el apstol y en los oyentes San Lucas presenta al Espritu, que santific a Jess desde su concepcin (1,35), y que le ungi en el Jordn y al comienzo de su misin en Nazaret, enviado a la Iglesia para darle vida e impulsarla a la misin. Y Pablo anuncia el Evangelio de Dios que, objeto de promesa y escondido en la antigua disposicin, se ha manifestado convertido en realidad gracias a Jess, "nacido del linaje de David segn la carne, constituido Hijo de Dios con poder segn el Espritu santificador, a partir de su resurreccin de entre los muertos, Jesucristo Seor nuestro" (Rom 1,3-4;8,11). La experiencia de Pablo del Espritu Santo est ligada entera e inmediatamente al acontecimiento de la pascua, a la resurreccin y glorificacin de Jess como Cristo y Seor. El don del Espritu a la Iglesia es fruto de la redencin de la cruz, donde llega a cumplimiento la promesa hecha a Abraham:
"Cristo, muriendo en la cruz, se hizo maldicin por nosotros para que en Cristo llegara a los gentiles la bendicin de Abraham y por la fe recibiramos el Espritu de la promesa" (Gl 3,13-14).

La bendicin de Abraham, promesa para todas las naciones, es el Espritu Santo, Espritu de la promesa, que viene de Dios y llega a los gentiles por la predicacin que suscita la fe. El Espritu, objeto de la promesa, acta en el anuncio del Evangelio y, simultneamente, en la acogida del Evangelio en la fe. Y el Evangelio predicado y acogido en la fe, hace "a los gentiles ofrenda agradable, consagrada por el Espritu Santo" (Rom 15,16). Es el Espritu el que da fuerza y poder a la palabra dbil del apstol y el que la sella en los oyentes, como repite Pablo en sus cartas:
Conocemos, hermanos queridos de Dios, vuestra eleccin; porque nuestro Evangelio no lleg a vosotros slo con palabras, sino tambin con poder y con el Espritu Santo...y vosotros acogisteis la palabra, en medio de tantas tribulaciones, con alegra del Espritu Santo (1Tes 1,4-6). Mi palabra y mi predicacin no consistan en hbiles discursos de sabidura, sino que fueron una demostracin del Espritu y del poder...Nuestro lenguaje no consiste en palabras enseadas por humana sabidura, sino en palabras enseadas por el Espritu, expresando las cosas del Espritu con lenguaje espiritual (1Cor 2,4-5.13). Oh insensatos glatas!...Slo quiero saber de vosotros: recibisteis el Espritu por las obras de la ley o por la fe en la predicacin? (Gl 3,1-2).

c) El Espritu crea la unidad en la catolicidad El Espritu Santo hace a la Iglesia catlica tanto en el espacio del ancho mundo como en el tiempo de la historia. Los Hechos de los Apstoles atribuyen al Espritu Santo el crecimiento de la

168

De un autor annimo del s. VI, Sermo 8,1-3:PL 65,743.

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Iglesia: "La Iglesia por entonces gozaba de paz en toda Judea, Galilea y Samara; se edificaba y progresaba en el temor del Seor y estaba llena de la consolacin del Espritu Santo" (He 9,31). Reconciliados con Dios por la cruz de Cristo, el Espritu Santo edifica la casa de Dios con las piedras vivas de todos los pueblos:
Ahora, en Cristo Jess, los que antes estabais lejos, habis llegado a estar cerca por la sangre de Cristo. Porque El es nuestra paz. El ha hecho de los dos pueblos uno, derribando el muro que los separaba, la enemistad..., reconciliando con Dios a ambos en un solo Cuerpo por medio de la cruz...Por El unos y otros tenemos libre acceso al Padre en un mismo Espritu. As, pues, ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios, edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas, siendo la piedra angular Cristo mismo, en quien toda edificacin, bien trabada, se eleva hasta formar un templo santo en el Seor, en quien tambin vosotros estis siendo edificados, hasta ser casa de Dios en el Espritu (Ef 2,13-22).

Si durante la existencia terrestre de Jess, el Espritu resida en El y actuaba en El, las apariciones pascuales del Seor comportaron un envo misionero. 169 Pero fue el don del Espritu en Pentecosts el principio de la misin.170 Los Hechos son el testimonio de esa accin del Espritu, que se prolonga hasta nuestros das en los evangelizadores por todas las partes de la tierra. Pentecosts hizo nacer a la Iglesia universal, abierta a todas las naciones, haciendo que en todas las lenguas de la tierra se proclamen las maravillas de Dios (He 2,6-11):
Lo que el Seor haba predicado una vez o lo que en El se ha obrado para la salvacin del gnero humano, hay que proclamarlo y difundirlo hasta las extremidades de la tierra (He 1,8), comenzando por Jerusaln (Lc 24,47), de suerte que lo que se ha efectuado una vez para la salvacin de todos, consiga su efecto en todos a lo largo de la sucesin de los tiempos. Y para conseguir esto, envi Cristo al Espritu Santo de parte del Padre, para que realizara interiormente su obra salvadora e impulsara a la Iglesia a su propia dilatacin. Sin duda alguna, El Espritu Santo obraba ya en el mundo antes de la glorificacin de Cristo. Sin embargo, descendi sobre los discpulos en el da de Pentecosts, para permanecer con ellos eternamente (Jn 14,16); la Iglesia se manifest pblicamente delante de la multitud, empez la difusin del Evangelio entre las gentes por la predicacin y, por fin, qued presignificada la unin de los pueblos en la catolicidad de la fe por la Iglesia de la Nueva Alianza, que habla en todas las lenguas, entiende y abarca todas las lenguas en la caridad y supera de esta forma la dispersin de Babel (Ad gentes,n.3 y 4).

Es lo que explica San Agustn contra los Donatistas, presentando la comunin en el amor como el signo visible de la presencia del Espritu Santo en la Iglesia catlica:
El prodigio de las lenguas en Pentecosts significa que todos los pueblos un da abrazarn la fe y que la Iglesia universal hablar las lenguas de todas las naciones, como aquel da las hablaba cada uno de los que haba recibido el Espritu Santo. Estamos en la verdad creyendo que el Espritu Santo ha querido que el don de las lenguas fuese entonces la prueba y el signo de su presencia, para que tambin hoy, cuando l ha cesado de manifestar su presencia con el mismo signo, comprendisemos que no se puede poseer el Espritu Santo, incluso despus de haber recibido el bautismo, si uno se separa de esta unidad que abraza a todos los pueblos...As como el don de las lenguas era entonces en un hombre el signo de la presencia del Espritu Santo, as ahora su presencia es atestiguada por el amor que tenemos, por la unidad que existe entre todos los pueblos.171

La catolicidad de la Iglesia implica, por una parte, la unidad y, por otra, la pluralidad. Desde el inicio, la Iglesia naci universal. Ciertamente naci en Jerusaln como pequea comunidad formada por los Apstoles y los primeros discpulos, pero ya entonces qued manifiesta su universalidad, "al hablar los Apstoles en otras lenguas segn el Espritu les conceda expresarse" (He 2, 4), de forma que las personas de diversas naciones, presentes en Jerusaln, oan "las maravillas de Dios" (He 2,11) en sus propias lenguas, aunque los que hablaban eran galileos (He 2,7).

169 170 171

Mc 16,15-18;Mt 28,18-20; Gl 1,16. Lc 24,46-49;He 1,6-11;Jn 20,21. SAN AGUSTIN, Sermn CCLXIX, en PL 38,1235-1236.

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Es tambin significativo y elocuente el origen galileo de los Apstoles. La Galilea era designada como "Galilea de los gentiles" (Is 9,1;Mt 4,15;1Mac 5,15). La Iglesia, por consiguiente, naci en Jerusaln, pero el mensaje de la fe no fue proclamado all por ciudadanos de Jerusaln, sino por un grupo de galileos; y, por otra parte, su predicacin no se dirigi exclusivamente a los habitantes de Jerusaln, sino a los judos y proslitos de toda procedencia: "pertenecientes a todas las naciones que hay bajo el cielo" (He 2,5). Ya en el momento de su nacimiento la Iglesia era universal y estaba orientada a la universalidad, que se manifestara a continuacin por medio de todas las Iglesias particulares, unidas entre s por su enraizamiento en la apostolicidad. Pedro ser, en el primer concilio de Jerusaln, el heraldo de la universalidad de la Iglesia, abierta a acoger en su seno tanto a los miembros del pueblo elegido como a los paganos (He 15,13; 21,18).172 Bajo la accin del Espritu Santo queda, pues, inaugurada la catolicidad de la Iglesia, expresada desde el inicio en la multitud y diversidad de las personas, lenguas y naciones que participan en la primera irradiacin de Pentecosts. El carcter misionero de la Iglesia pertenece a su misma esencia, es una propiedad constitutiva de la Iglesia de Cristo, porque el Espritu Santo la hizo misionera desde el momento de su nacimiento173:
El Espritu Santo unifica en la comunin y en el ministerio y provee de diversos dones jerrquicos y carismticos a toda la Iglesia a travs de todos los tiempos, vivificando, a la manera del alma, las instituciones eclesisticas e infundiendo en el corazn de los fieles el mismo espritu de misin que impuls a Cristo (Ad gentes,n.4).

d) El Espritu alcanza a todo hombre y a todo el hombre San Ireneo ilustra la misin unificadora del Espritu Santo, que crea la unidad de la Iglesia en la catolicidad o universalidad del gnero humano, con la imagen del agua, puesta en relacin con tres figuras de la Escritura:
Por esto el Seor ha prometido enviarnos el Parclito para irnos adaptando a Dios. Pues as como la harina seca no puede convertirse en una sola pasta sin el agua (1Cor 10,16-17), as tampoco nosotros podemos convertirnos en una nica realidad en Cristo Jess sin el agua que viene del cielo. Y como la tierra rida, si no recibe el agua, no da fruto, tampoco nosotros, que ramos leo seco, hubiramos podido dar fruto de vida sin la lluvia generosa derramada desde lo alto. En efecto, nuestros cuerpos han recibido en el bao del bautismo la unidad que les hace incorruptibles, y nuestras almas han recibido esa unidad mediante el Espritu. Por eso, el agua y el Espritu son necesarios para recibir la vida de Dios.

Despus de explicar la imagen del agua que transforma la harina en pasta y fertiliza la tierra, Ireneo pasa a ver el agua que quita la sed:
Nuestro Seor tuvo piedad de la Samaritana prevaricadora, que no haba permanecido unida a su nico marido, sino que haba fornicado en mltiples bodas. Pero el Seor le ha mostrado y prometido el agua viva para que desde entonces no tuviera ms sed y no viviera siempre afanada en saciar su sed con agua lograda fatigosamente. Desde entonces ella llevara en s misma la bebida que salta para la vida eterna. Se trata de la bebida que el Seor recibi como don del Padre y que El, a su vez, ha dado a cuantos participan de El, enviando el Espritu Santo sobre toda la tierra.

Y, finalmente, como tercera figura del Espritu, Ireneo evoca el roco celestial cado sobre el velln de lana de Geden (Ju 6,36-40):

172 173

Cfr. JUAN PABLO II, Catequesis del 27-10-1989. Cfr. JUAN PABLO II, Catequesis del 20-10-1989.

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Geden, este israelita elegido por Dios para salvar a su pueblo Israel de la dominacin extranjera, vea anticipadamente esta gracia del don del Espritu Santo cuando cambi su peticin. La primera vez, slo cay el roco sobre el velln de lana, figura del pueblo de Israel; pero al cambiar su peticin, quedando seco el velln, Geden mostr en profeca la sequedad de este pueblo, que ya no recibira ms de Dios el Espritu Santo (como dice Isaas: mandar a las nubes que no lluevan ms sobre l); mientras que sobre toda la tierra se esparcira el roco que es el Espritu de Dios, el Espritu que descendi sobre el Seor, el Espritu de sabidura y de inteligencia, Espritu de consejo y de fortaleza, Espritu de ciencia y de piedad, Espritu de temor de Dios. Este mismo Espritu lo dio el Seor, a su vez, a la Iglesia, enviando desde los cielos el Parclito a la tierra, de dnde ha sido expulsado el diablo, cayendo como un rayo. Por ello, este roco de Dios nos es necesario para no quedar consumidos y estriles y para que all donde se nos presente el acusador, tengamos presente un defensor. El Seor ha entregado el Espritu al hombre (al gnero humano), que es suyo, pero que ha cado en manos de salteadores, que le han dejado medio muerto. El Seor ha tenido piedad de l, le ha curado las heridas y ha dado a la Iglesia dos monedas reales, para que, mediante el Espritu imprima en nosotros la imagen e inscripcin del Padre y del Hijo, esperando que nosotros hagamos fructificar el dinero que se nos ha confiado y lo devolvamos al Seor multiplicado.

El Espritu Santo, saciando las exigencias ms ntimas del hombre, recrea la unidad de todo el hombre, cuerpo y espritu, abrindole a la comunin con todos los hombres, rompiendo las barreras que alienan al hombre consigo mismo y con los dems. La catolicidad que crea el Espritu no conoce lmites de raza, pueblo o nacin. En una sola lengua, la del amor, que crea un solo corazn en un nico pueblo, extendido hasta los confines del mundo, el Espritu inspira el mismo himno de alabanza a Dios por su Hijo Jesucristo. Pero esta presencia del Espritu en el mundo, en el gnero humano, en medio de todas las naciones, para San Ireneo, se lleva a cabo mediante la Iglesia y en la Iglesia. Slo a travs de la Iglesia, el Espritu acta en el mundo entero. Pues, el Espritu, principio de catolicidad de la Iglesia, es el mismo Espritu de Cristo, el mismo Espritu que recibieron los Apstoles y que mantiene por los siglos la apostolicidad de la Iglesia; es el Espritu con el que los Apstoles regeneran y bautizan en todas las naciones, llevando a la unidad a todas las razas, dispersas por el pecado y, una vez regeneradas, son ofrecidas como primicias al Padre. Las primicias de todas las naciones, llenas del Espritu Santo, forman la Iglesia en su catolicidad:
Es preciso amar entraablemente a cuantos pertenecen a la Iglesia, por haber adherido a la tradicin de la verdad. A esta tradicin han adherido numerosos pueblos brbaros, que creen en Cristo, poseen la salvacin, escrita no con tinta sobre papel, sino por el Espritu Santo en sus corazones...Si comparamos su lengua con la nuestra, son brbaros para nosotros; pero si contemplamos sus pensamientos, sus costumbres, su estilo de vida, vemos que son como nosotros, pues a causa de la fe logran la ms alta sabidura y a Dios le agrandan porque viven segn toda justicia, castidad y sabidura.174

Las multitudes de pueblos brbaros, de un extremo al otro del universo, adhiriendo a la misma fe, llevan en su corazn la misma impronta del sello del Espritu Santo, que crea la catolicidad en la unidad de la Iglesia:
La predicacin del kerygma, que la Iglesia ha recibido, ella, esparcida por todo el mundo, la conserva con esmero, como si morase en una sola casa; cree de tal modo en lo mismo como si tuviera un solo corazn y una sola alma. En una perfecta comunin predica, ensea y transmite en todas partes lo mismo, como si tuviera una sola boca. En efecto, an siendo diversos los idiomas a lo ancho del mundo, la fuerza de la tradicin es la misma e idntica en todas partes. De este modo, las Iglesias fundadas en Germania no creen de un modo distinto de como creen las Iglesias Celtas, o las Iberas, o las del Oriente, de Egipto o de Libia o las fundadas en el centro del mundo. Sino que, como el sol, criatura de Dios, es nico y el mismo en todo el mundo, as el kerygma de la verdad resplandece en todas partes e ilumina a todos los hombres que quieren llegar al conocimiento de la verdad.175

174 175

SAN IRENEO, Adv.Haer. III,4,2.

SAN IRENEO, Adv.Haer. I,10,2. En una poca como la nuestra con tantas tentaciones de crear Iglesias nacionales y con los riesgos de la tan cacareada inculturacin, no se debera olvidar este texto de San Ireneo contra las herejas.

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5. EL ESPIRITU SANTO MANTIENE LA APOSTOLICIDAD DE LA IGLESIA a) El Espritu da, con los Apstoles, testimonio de Cristo La apostolicidad de la Iglesia es la expresin de la unidad de la Iglesia con Cristo a travs de los tiempos. La Iglesia, edificada por el Espritu de Cristo, se mantiene una, en continuidad con la Iglesia "edificada sobre el fundamento de los apstoles y los profetas" (Ef 2,20). A esta Iglesia ha sido dado el Espritu de Cristo. Slo en ella acta, suscitando carismas para mantener su edificacin a lo largo de los siglos; en ella, junto con los apstoles, el Espritu da testimonio de Cristo como Seor; y en ella ora con gemidos inenarrables, testificando al espritu de los fieles que Dios es Padre. Con la Iglesia, el Espritu implora la venida gloriosa de Cristo, el Esposo, que introducir a la Iglesia, como su Esposa, en las bodas del Reino. Cristo es "el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin, el Primero y el Ultimo, el que es, el que era y el que ha de venir, el Pantocrator" (Ap 1,8;21,6;22,13). La apostolicidad de la Iglesia es don de gracia que Dios concede a la Iglesia para llenar el espacio intermedio entre el Alfa y la Omega, asegurando la continuidad entre el principio y el fin, cuando "el Seor vuelva". Con la apostolicidad se trata de juntar el Alfa del plan de Dios a su Omega de modo que permanezcan idnticos a travs de la historia. Cristo vino a restaurar el plan original de Dios, desviado por el pecado. Con su muerte y resurreccin inaugur el Omega escatolgico, el eschatn de la historia. Para llevar a trmino su obra, eligi a los apstoles, derramando sobre ellos su Espritu, que "recuerda" lo que El hizo y dijo, hace presente, actual, su redencin e impulsa el crecimiento y multiplicacin de la Palabra (He 6,7;12,24; 19,29), que por su poder los Apstoles predican con parresa. El tiempo de la Iglesia es el tiempo del Espritu. Y este tiempo se caracteriza por la misin, el testimonio y el Kerygma. Es significativo que todos los evangelios terminan con el envo de los apstoles a la misin y con la donacin del Espritu Santo para realizar esa misin. 176 En Juan el Espritu Santo aparece como el Espritu de la verdad y, como tal, da testimonio de Cristo juntamente con los Apstoles (Jn 15,26-27; He 5,32). El testimonio del Espritu va unido al de los testigos de la

176

Mt 28,15;Mc 16,15;Lc 24, 47ss;He 1,8;Jn 17,18;20,20.

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vida de Jess y de su resurreccin.177 Pero esto es vlido tambin para todos los discpulos que existirn a lo largo del tiempo de la Iglesia. El Espritu los gua en el conocimiento de la verdad plena; incluso les anuncia lo que vendr (Jn 16,13). b) Espritu de la verdad Mientras los discpulos acompaaban a Jess, le vean y escuchaban, su fe iba unida a la falta de ella, sobre todo a la falta de inteligencia. El Espritu har que se presenten en primer plano de sus recuerdos las enseanzas de Jess y madurar en ellos el testimonio, dndoles la inteligencia y el contenido pleno de hechos y palabras de Jess (Jn 2,22;12,16; 14,26). A todos los cristianos, escribe Juan:
En cuanto a vosotros, estis ungidos por el Santo y todos tenis conocimiento...La uncin que recibisteis de l permanece en vosotros, y no necesitis que nadie os ensee. Pues como su uncin os ensea todas las cosas -y es verdadera y no mentirosa-, tal como os ense, permaneced en l (1Jn 2,20.27).

Esta uncin se recibe de Cristo y consiste en la palabra de Jess asimilada en la fe bajo la accin del Espritu. Se trata de mantener "el testimonio de Jess" en medio de las tribulaciones.178 De esta manera, la Iglesia lleva adelante el combate de la fe con la fuerza del Espritu de la verdad.179 Pablo exhorta a Timoteo: "Guarda ese buen depsito con la ayuda del Espritu Santo que habita en nosotros" (1Tim 1,14). El Espritu Santo, como Don del Padre y del Hijo, asegura el lazo de continuidad e incluso de identidad entre el Alfa y la Omega, haciendo de los Apstoles testigos fieles hasta derramar su sangre por el testimonio de Cristo. Los Apstoles son testigos de lo "sucedido en Jerusaln", enviados en misin en vista de la realizacin de la salvacin escatolgica, porque "el mismo Jess que han visto subir al cielo, volver" (He 1,11). El Nuevo Testamento est escrito en griego pero con mente hebrea. El verbo ud, que significa "testimoniar", expresa la idea de repeticin, de fidelidad a lo recibido. Es lo que significa en el griego del Nuevo Testamento la palabra mrtir o testigo. No se es mrtir porque se muere; se es mrtir cuando se muere por fidelidad a Cristo, el primer "testigo fiel" (1Tim 6,13ss; Ap 1,5;3,14). El Espritu Santo da testimonio de Cristo y hace de los apstoles testigos de Cristo:
Cuando venga el Parclito que yo os enviar del Padre, el Espritu de la verdad, que proviene del Padre, El dar testimonio de m; y vosotros tambin daris testimonio, porque desde el principio estis conmigo (Jn 15,26-27). Recibiris la fuerza del Espritu Santo que vendr sobre vosotros y seris testigos mos (He 1,8).

Por eso podrn decir los Apstoles:

Testigos de estas cosas somos nosotros y el Espritu Santo que Dios ha concedido a los que le obedecen (He 5,32).

c) El Espritu enva y acompaa a los Apstoles

177 178 179

He 1,8.21-22;2,32;3,15;4,13;10,39.41;13,31. Ap 5,10;12,11.17;17,6;19,10;20,4. Jn 16,8-11;1Jn 2,18-19.22; 4,1;Ap 4,14.

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Los Hechos y las Cartas de San Pablo nos presentan esta unin en la misin entre el Espritu y los enviados de Cristo. Los profetas y los doctores de Antioqua imponen las manos, para enviar a la misin, a Pablo y Bernab, pero se dice que stos son enviados en misin por el Espritu Santo:
En la Iglesia fundada en Antioqua haba profetas y doctores...Mientras estaban celebrando el culto del Seor y ayunando, dijo el Espritu Santo: Separadme a Bernab y a Saulo para la obra a la que los he llamado. Entonces, despus de haber ayunado y orado, les impusieron las manos y les enviaron. Ellos, pues, enviados por el Espritu Santo, bajaron a Seleucia... (He 13,1-4).

De igual manera, Pablo instituye ancianos en Listra, Iconio, Antioqua (He 14,23), pero, cuando se dirige a los de la Iglesia de Efeso, les dice:
Mirad por vosotros mismos y por toda la grey, en la cual el Espritu Santo os ha constituido como vigilantes para pastorear la Iglesia de Dios, que El se adquiri con la sangre de su Hijo (He 20,28).

El Espritu Santo enriquece a la Iglesia con los diversos ministerios necesarios para garantizar la vida en fidelidad al nico Seor, Jesucristo (1Cor 12,5). Los Apstoles eran conscientes de este don del Espritu Santo en su accin evangelizadora y de gobierno. Pedro, dirigindose a los fieles, esparcidos por diversas regiones del mundo pagano, les recuerda que la predicacin del Evangelio fue realizada "en el Espritu Santo enviado desde el cielo" (1Pe 1,12). Lo mismo dice Pablo a la comunidad de Corinto: "Nuestra capacidad viene de Dios, el cual nos capacit para ser ministros de la Nueva Alianza, no de la letra, sino del Espritu" (2Cor 3,5-6;Cfr. Rom 15,17-19). El "servicio de la Nueva Alianza",-"ministerio del Espritu" (2Cor 3,8)-, est vivificado por el Espritu Santo, en virtud del cual tiene lugar el anuncio del Evangelio y toda la obra de santificacin, como escribe Pablo a los romanos:
Os he escrito en virtud de la gracia que me ha sido otorgada por Dios, de ser para los gentiles ministro de Cristo Jess, ejerciendo el sagrado oficio del Evangelio de Dios, para que la oblacin de los gentiles sea agradable, santificada por el Espritu Santo (Rom 15,16).

Pablo sabe muy bien que su apostolado es un servicio:"No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jess como Seor, y a nosotros como siervos vuestros por Jess" (2Cor 4,5). As es el ministerio de la Iglesia y en la Iglesia a lo largo de los siglos:
Podramos decir que dos coordenadas sitan el ministerio de la Iglesia: el espritu de servicio y la conciencia del poder del Espritu Santo, que acta en la Iglesia. Humildad de servicio y fuerza de espritu, que deriva de la conviccin personal de que el Espritu Santo nos asiste y sostiene en el ministerio, si somos dciles y fieles a su accin en la Iglesia...Servicio humilde de amor, aun teniendo presente lo que el Apstol Pablo afirma: "Os fue predicado nuestro Evangelio no solo con palabras, sino tambin con poder y con Espritu Santo, con plena persuasin (1Tes 1,5).180

Pero no son slo Pedro y Pablo, sino todo el colegio apostlico se sabe enviado, mandado y movido por el Espritu Santo en el servicio a los fieles. Esta unin del Espritu y los Apstoles se subraya con fuerza en el primer Concilio de Jerusaln: "El Espritu Santo y nosotros hemos decidido" (He 15,28).181

d) El Espritu da parresa a los Apstoles

180 181

JUAN PABLO II, Catequesis del 6-2-1991.

Ananas y Safira crean engaar nicamente a los apstoles, pero en realidad a quien mienten es al Espritu Santo(He 5,3-9).

69

El ministerio apostlico es "un ministerio del Espritu" (2Cor 3,4-18). La Iglesia nace y se multiplica por la predicacin de los Apstoles acompaada de la fuerza del Espritu Santo (He 6,7;4,33;9,31). Antes de nada, los mismos Apstoles han sido fortalecidos por el Espritu en la verdad (Jn 16,8-13;1Jn 5,6). Y luego predican el kerygma "bajo la accin del Espritu" (1Pe 1,12) y su palabra es palabra con poder "por la accin del Espritu Santo" (1Tes 1,5;He 4,31.33):
La palabra de salvacin comenz a ser anunciada por el Seor, y nos fue luego confirmada por quienes la oyeron, testificando tambin Dios con seales y prodigios, con toda suerte de milagros y dones del Espritu Santo repartidos segn su voluntad (Heb 2,3-4).

De tal modo est unido el Espritu Santo a la misin apostlica que Pablo confiesa que el Espritu "le impidi pasar a Asia" (He 16,6-7) y que, despus, le empuja a tomar la ruta de Macedonia (He 19,1;20,3). Y a los ancianos de Efeso les dir:
Y ahora, encadenado por el Espritu, voy camino de Jerusaln, sin saber lo que en ella me suceder; solamente s que en cada ciudad el Espritu Santo me testifica que me esperan cadenas y tribulaciones (He 20,22-23).

Los Padres de la Iglesia consideraron la "tradicin" o comunicacin del Espritu Santo como un don de Dios para asegurar la unidad de la fe en las Iglesias diseminadas por toda la tierra. San Ireneo dir:
Los brbaros poseen la salvacin escrita, sin papel ni tinta, por el Espritu Santo en sus corazones y guardan escrupulosamente la antigua tradicin.182

Pues
Como discpulos de Cristo y testigos de todas sus buenas obras, de su enseanza, de su pasin, de su muerte, de su resurreccin, de su subida al cielo despus de su resurreccin segn la carne, los Apstoles, con el poder del Espritu Santo, enviados por toda la tierra, realizaron el llamamiento a los gentiles..., purificando sus almas y sus cuerpos por medio del bautismo de agua y del Espritu Santo; instituyeron y fundaron esta Iglesia compartiendo ese Espritu que ellos haban recibido y distribuyndolo a los creyentes.183

e) El Espritu mantiene fiel a la Iglesia Desde Pentecosts, al comienzo de la misin apostlica de la Iglesia, el Espritu crea la comunin entre los Apstoles. Lleno del Espritu Santo "Pedro, presentndose con los Once, levant su voz y dijo" (He 2,4). Los Once comparten con Pedro la misma misin, la vocacin de dar con autoridad el mismo testimonio de Cristo:
Pedro habla como el primero entre ellos en virtud del mandato recibido directamente de Cristo. Nadie pone en duda la tarea y el derecho que precisamente l tiene de hablar en primer lugar y en nombre de los dems. Ya en ese hecho se manifiesta la accin del Espritu Santo, quien -segn el Concilio Vaticano II- "gua a la Iglesia, la unifica y la gobierna con diversos dones jerrquicos y carismticos" (LG,n.4).184

Al decirnos que Pedro "levant su voz", Lucas no se refiere slo a la fuerza de la voz de Pedro, sino tambin y sobre todo a la fuerza de conviccin y a la autoridad con que tom la palabra. En el Pedro cobarde, que haba negado a Jess, una vez bautizado en el Espritu Santo, sucede lo que tantas veces subrayan los Evangelios en relacin a Jess: que "enseaba como quien tiene autoridad" (Mc 1,22;Mt 7,29;Lc 4,32). El da de Pentecosts, Pedro y los dems Apstoles, habiendo recibido el

182 183 184

SAN IRENEO, Adv.Haer. III,4,2. IDEM, Demostracin de la Predicacin apostlica, 41. JUAN PABLO II, Catequesis del 25-10-1989.

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Espritu de la verdad, podan hablar con fuerza, como Cristo, con la autoridad de la misma verdad revelada. Es lo que con toda precisin afirma San Ireneo en la conclusin del libro III de su Adversus Haereses, que habra que citar todo entero:
La predicacin de la Iglesia es la misma en todas partes y permanece siempre igual, apoyada sobre el testimonio de los Profetas, de los Apstoles y de todos los discpulos, a travs del inicio, el medio y el final, es decir, a travs de toda la economa divina, a travs de la operacin habitual de Dios que obra la salvacin del hombre y reside en el interior de nuestra fe. Esta fe la hemos recibido de la Iglesia y la custodiamos. Esta fe, como un precioso depsito en un vaso de buena calidad, bajo la accin del Espritu de Dios se renueva continuamente y rejuvenece al mismo vaso que la contiene.

Este vaso de buena calidad o cantina bien provista de la bebida de la vida es la Iglesia. 185Por tanto:
A la Iglesia se le ha confiado el Don de Dios, el Espritu Santo, para que, como Dios infundi el hlito a la carne por l plasmada (el primer Adn) para que todos los miembros recibiramos vida; as en el don confiado a la Iglesia se hallaba contenida la comunin con Cristo (segundo Adn), es decir, el Espritu Santo, prenda de incorruptibilidad, consolidacin de nuestra fe y escala de nuestra subida a Dios. Por tanto, quienes no participan del Espritu no reciben del seno de su madre el alimento de la vida; no perciben nada de la pursima fuente que mana del cuerpo de Cristo, sino que se cavan para s mismos cisternas agrietadas en las fosas de la tierra y beben aguas ptridas del pantano; esos rechazan la fe de la Iglesia por temor a ser probados como culpables y rechazan el Espritu Santo para no ser instruidos.186

La tradicin, transmisin, del Espritu Santo, que asegura a la Iglesia la fidelidad y la unidad de su fe, est ligada a los Apstoles y a sus sucesores los Obispos.187 San Ireneo dice:
Es necesario escuchar a los presbteros (obispos) que estn al frente de la Iglesia. Ellos son los sucesores de los apstoles y, con la sucesin del episcopado, han recibido el carisma de la verdad segn el beneplcito del Padre.188

El Espritu hace apostlica a la Iglesia y la mantiene apostlica. Sobre la Iglesia, reunida y unnime alrededor de los apstoles, descendi el da de Pentecosts. Cuando a la primera comunidad de los ciento veinte se agreguen nuevos miembros, el Espritu Santo les insertar en la comunin de los santos, haciendo de ellos miembros del cuerpo eclesial de Cristo. La apostolicidad de la Iglesia es la comunin con los apstoles y, por ellos y con ellos, la comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo (1Jn 1,3.7) en el Espritu Santo, lazo de esa comunin (2Cor 13,13). Al final, en el momento Omega de la historia, "los Doce" se sentarn en doce tronos para el juicio final, donde aparecer lo que "haya sido construido sobre el fundamento, que es Cristo, con oro, plata y piedras preciosas y lo que haya sido construido con madera, heno y paja y que ser consumido por el fuego" (1Cor 3,12-15). Los apstoles juzgarn si lo que llega al trmino, a la Omega, es conforme a lo que fue dado en el Alfa, en aquel comienzo del que ellos fueron, son y sern los testigos.

185 186 187 188

SAN IRENEO, Adv. Haer. III,4,1. SAN IRENEO, Adv.Haer.III,24,1. Cfr. IGINACIO DE ANTIOQUIA, Smyrn.VIII y IX,1.

SAN IRENEO, Adv.Haer. IV,26,2; Cfr. SAN JUAN CRISOSTOMO, Adv.Iud 3,3;CIRILO DE ALEJANDRIA, Epist. 1;17;53; LEON MAGNO, Ep. 103; Ep 104,3. Hablan de la asistencia del Espritu Santo a los Obispos reunidos "en concilio en el Espritu Santo".

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6. EL ESPIRITU SANTO, PRINCIPIO DE SANTIDAD EN LA IGLESIA a) Espritu de santificacin (Rom 1,4) La santidad de la Iglesia es la expresin de su unidad con Cristo en un mismo Espritu. El Espritu de Cristo, presente en la Iglesia, su Cuerpo, libera a la Iglesia del espritu del mundo. El Espritu suscita en la Iglesia y en cada uno de sus miembros la santidad, unindolos a Cristo crucificado y resucitado. Es la santidad que no viene de nosotros, de las obras de la carne, sino del Padre, que en su Hijo nos hace partcipes de su santidad, infundindonos su Espritu. El Concilio puso de relieve la estrecha relacin que existe en la Iglesia entre el don del Espritu Santo y la vocacin y aspiracin de los fieles a la santidad:
Pues Cristo, el Hijo de Dios, que con el Padre y el Espritu Santo es proclamado "el nico santo", am a la Iglesia como a su esposa, entregndose a s mismo por ella para santificarla (Ef 5,25-26), la uni a s como su propio cuerpo y la enriqueci con el don del Espritu Santo para gloria de Dios. Por ello, en la Iglesia, todos estn llamados a la santidad. Esta santidad de la Iglesia se manifiesta y sin cesar debe manifestarse en los frutos de la gracia que el Espritu Santo produce en los fieles. Se expresa multiformemente en cada uno de los que, con edificacin de los dems, se acercan a la perfeccin de la caridad en su propio gnero de vida (LG,n.39).

"Espritu de santificacin" (Rom 1,4), llama San Pablo al Espritu. Este es el rasgo que define al Espritu Santo en la economa de la salvacin. El Espritu nos santifica unindonos con Dios: "En esto conocemos que permanecemos en Dios y El en nosotros: en que nos ha dado el Espritu" (1Jn 4,13). El Espritu nos lleva, en primer lugar, a creer que el Hijo de Dios fue enviado en nuestra carne; hace, luego, que le conozcamos y le confesemos. Y esto supone amarlo como El nos am (1Jn 4, 14ss;3,23). Por ello, el Espritu une su testimonio al que Jess, enviado por el Padre en nuestra carne, dio y que es actualizado en la Iglesia por el bautismo y la Eucarista:
Este es el que viene por agua y sangre: Jesucristo; no en el agua solamente, sino en el agua y en la sangre. Y el Espritu es el que da testimonio, porque el Espritu es la verdad. Son, pues, tres los que testifican: el Espritu, el agua y la sangre (1Jn 5,6-8).

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Aqu vemos la venida de Jess en el agua por su bautismo, su venida por la sangre en su pasin y el Espritu que nos fue dado en virtud de ambas venidas. Pero Juan no piensa slo en el hecho histrico, sucedido una sola vez, del bautismo y de la muerte de Jess. Segn ha puesto de manifiesto O. Cullmann, en el Evangelio de Juan los gestos de la vida de Jess tienen un significado doble: adems del hecho histrico que recuerda, seala tambin la inauguracin de los signos sacramentales que se realizan en la Iglesia. As el Espritu acta en el oyente de la Palabra para suscitar la fe, que sella el bautismo (Jn 3,5) y alimenta la Eucarista (Jn 6,27.63). En realidad la Iglesia se nutre de dos mesas: la Palabra y la Eucarista.189 Pero, para que se d fruto de santidad en la actualizacin en nuestras vidas del misterio de Cristo en la Palabra y en la Eucarista, es preciso invocar al Espritu Santo.190 "El hombre no puede entender la lengua de la Palabra de vida si no se la habla el Espritu Santo al corazn".191 Es necesario que Dios abra con su Espritu el corazn de los fieles (He 16,14). La uncin de la fe viene del Espritu Santo (1Jn 2,20.27;2Cor 1,21). Sin el Espritu, en la proclamacin y predicacin de la Palabra, no se da el evento espiritual, no se comunica el misterio de Jess en ellas: "Nada hacemos los predicadores si El no acta en el corazn con su gracia. Por tanto, para que podamos comprender y or esta lengua, imploremos el Espritu Santo que nos ayude, a m a hablar, a vosotros a escuchar".192 b) Un mismo Espritu en la Cabeza y en los miembros Acogida la Palabra en el Espritu, el mismo Espritu incorpora el fiel a Cristo, incorporndolo a su cuerpo eclesial, en el bautismo: "Fuimos bautizados en un solo Espritu para formar un solo cuerpo" (1Cor 12,13). As el Espritu inserta al creyente en el pueblo de Dios (Ef 2,18), transformndolo en habitacin santa de Dios (Ef 3,18-22;Rom 5,5), pues es el mismo e idntico Espritu de Cristo: "Este Espritu, idntico en la cabeza y en los miembros, da a todo el cuerpo unidad y movimiento" (LG,n.7). La santidad de la Iglesia tiene su inicio en Jesucristo. Pero la santidad de Jess en su misma concepcin y en su nacimiento por obra del Espritu Santo est en profunda comunin con la santidad de aquella que Dios eligi para ser su madre, Mara, "la llena de gracia", "totalmente santa e inmune de toda mancha de pecado, como plasmada y hecha una nueva criatura por el Espritu Santo" (LG,n.56). Mara es la primera y ms alta realizacin de santidad en la Iglesia, por obra del Espritu, que es Santo y Santificador. Y Mara, la santa madre de Dios, es figura de la Iglesia. Lo que se dice especialmente de Mara, se dice en general de la Iglesia y en particular de cada fiel.193 "Jess, constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de Santidad, por su resurreccin de entre los muertos" (Rom 1,4), hace partcipe a la Iglesia de su mismo Espritu de Santidad. San Pablo presenta a la Iglesia como esposa de Cristo, que "la am y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, purificndola mediante el bao del agua, en virtud de la palabra, y presentndosela resplandeciente a s mismo, sin mancha ni arruga ni cosa parecida, sino santa e

189 190 191 192 193

VATICANO II: DV,n.21;SC,n.48;PO,n.18;PC,n.6. SAN JERONIMO, In Mich. 1,10-15. SAN BUENAVENTURA, De S. Andrea Sermo,1;De S. Stephano Sermo,1. SAN BUENAVENTURA, De S. Andrea Sermo, n.19. Cfr. BEATO ISAAC, Sermo 51.

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inmaculada" (Ef 5,26-27), y tambin como templo santo de Dios: "No sabis que sois templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros? Si alguno destruye el santuario de Dios, Dios le destruir a l; porque el santuario de Dios es santo y vosotros sois ese santuario" (1Cor 3,16-17). Porque la Iglesia es santa, a sus miembros se les llama "santos"194, "sacerdocio santo, nacin santa" (1Pe 2,5-9), "templo santo" (Ef 2,21). Ya desde Hiplito se formula la tercera pregunta bautismal: "Crees en el Espritu Santo en la santa Iglesia para la resurreccin de la carne?".

Santo Toms, en su comentario del Credo, explica:

La Iglesia de Cristo es santa. El templo de Dios es santo y este templo sois vosotros (1Cor 3,17). De ah la expresin santa Iglesia. Los fieles de esta santa asamblea son hechos santos por cuatro ttulos. En primer lugar, as como una Iglesia es lavada materialmente en su consagracin, los fieles son lavados con la sangre de Cristo: "El que nos ama y que nos lav nuestros pecados con su sangre" (Ap 1,5) y "Jess para santificar al pueblo por su propia sangre" (Heb 13,12)...En segundo lugar, por una uncin: de la misma manera que la iglesia recibe una uncin, los fieles son ungidos para ser consagrados por una uncin espiritual; de otro modo no seran cristianos, porque Cristo significa ungido. Esta uncin es la gracia del Espritu Santo: "Dios es quien nos da la uncin" (2Cor 1,21); "habis sido santificados en el nombre del Seor Jesucristo y por el Espritu de nuestro Dios" (1Cor 6,11). En tercer lugar, por la inhabitacin de la Trinidad; porque all dnde Dios habita, es lugar santo: "verdaderamente, este lugar es santo"; "a tu casa conviene la santidad" (Sal 92,5). En cuarto lugar, porque Dios es invocado: "T ests entre nosotros, Seor, y tu nombre ha sido invocado sobre nosotros" (Jr 14,9). Es preciso, pues, vigilar para que, as santificados, no mancillemos, por el pecado, nuestra alma que es el templo de Dios. El Apstol dice: "Al que destruya el templo de Dios, Dios lo destruir a l".195

c) La Iglesia, morada de Dios en el Espritu La Iglesia santa, constituida edificio de Dios en el Espritu, es el lugar donde se rinde un culto espiritual a Dios. Frente al culto de la Antigua Alianza, "Dios nos ha capacitado para ser ministros de una nueva Alianza, no de la letra, sino del Espritu. Pues la letra mata, mas el Espritu da vida" (2Cor 3,6):
Porque, por medio de El, los unos y los otros tenemos acceso, en un solo Espritu, al Padre. As, pues, ya no sois extraos ni forasteros, sino que comparts la ciudadana del pueblo santo y sois de la familia de Dios, edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas, siendo la piedra angular Cristo Jess, en el cual toda construccin, bien ajustada, crece hasta formar un templo santo en el Seor; en el cual tambin vosotros sois edificados juntamente, hasta ser morada de Dios en el Espritu (Ef 2,18-22).

Igualmente, San Pedro, a los "fieles que viven como extranjeros en la Dispersin", les recuerda que "han sido elegidos segn el previo conocimiento de Dios Padre, con la accin santificadora del Espritu, para obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre" (1Pe 1,1-2). Por ello:
Acercndoos a El, piedra viva, desechada por los hombres, pero elegida, preciosa ante Dios, tambin vosotros, cual piedras vivas, entrad en la construccin de un edificio espiritual, para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptos a Dios por medio de Jesucristo. Pues vosotros sois linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido para anunciar las alabanzas de aquel que os ha llamado de las tinieblas a su luz admirable (1Pe 2,4-10).

Cada cristiano, porque est insertado en Cristo y es miembro de la Iglesia, es templo de Dios y del Espritu (Rom 8,11). Los cristianos son templo de Dios porque, como piedras vivas, forman parte del gran templo que es la Iglesia y porque estn inhabitados personalmente por el Espritu de

194 195

Rom 12,13;1Cor 1,2;6,12; 14,33;Filp 1,1;4,21-22;Col 1,1.4;Ef 4,12;He 9,13.32.41; 26,10.18;Ap 13,7. SANTO TOMAS, Collationes de "Credo in Deum",art.IX.

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Dios (Jn 14, 23). Ambas cosas estn ligadas: puesto que el cuerpo resucitado de Jess, en el que habita corporalmente la divinidad (Col 2,9), es el templo de Dios por excelencia, los cristianos por su insercin en Cristo forman parte de ese cuerpo y as son con El templo espiritual. As Cristo es la piedra viva rechazada por los hombres pero escogida por Dios (Sal 118,22), la piedra angular del templo santo que se edifica en El.196 Apoyados en esta piedra firme, los fieles son tambin ellos piedras vivas (1Pe 2,5), pues han sido incorporados a la construccin de la morada de Dios (Ef 2,21). Ms an, "Dios les ha escogido desde el principio para la salvacin mediante la accin santificadora del Espritu y la fe en la verdad" (2Tes 2,13). De este modo, los hombres "lavados, santificados y justificados en el nombre de Jesucristo", se convierten en santos "en el Espritu de nuestro Dios" (1Cor 6,11), "pues el que se une al Seor, se hace un solo espritu con El" (1Cor 6,17). Y esta santidad es el verdadero culto que agrada al Dios vivo: es "el culto en el Espritu" (Filp 3,3), "el culto en espritu y verdad" (Jn 4,23-24). d) El Espritu, fuente de santidad En realidad slo Dios es santo. Pero el Dios Santo nos santifica derramando su Espritu en nuestros corazones: "Dios os ha escogido como primicias para la salvacin por la santificacin del Espritu y por la fe en la verdad" (2Tes 2,13). "Fuisteis santificados, fuisteis justificados en el nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios" (1Cor 6,11; Rom 15,16;Heb 2,11). La Iglesia es Santa porque en ella habita y acta el Espritu Santo. Podemos decir con J. Mah: "La obra de santificacin no es propia del Espritu Santo hasta el punto de pertenecerle nicamente a El. Pero puede decirse que le es propia y le pertenece a ttulo especial, que no conviene a las otras personas, por tres razones, basadas en la concepcin de la Trinidad de los Padres griegos: a)El Espritu Santo es el lazo, el trazo de unin que liga nuestras almas al Hijo y al Padre;b)El es la imagen del Hijo; imprimindose en nuestras almas, las configura con la imagen del Hijo y, por consiguiente con la imagen del Padre;c) El Espritu Santo es la virtud santificadora de la divinidad; la santidad es tan esencial al Espritu Santo como la paternidad al Padre y la filiacin al Hijo".197 Aunque tambin es verdad que donde est y acta el Espritu Santo, est y acta el Padre, est y acta el Hijo, que el Espritu como lazo de amor une. Es lo que afirman tantos textos de los Padres:
El Padre hace todas las cosas por el Verbo en el Espritu Santo; de esta manera se salvaguarda la unidad de la santa Trada. La gracia y el don concedidos en la Trada son dados de parte del Padre por el Hijo en el Espritu Santo. En efecto, de igual manera que la gracia concedida viene del Padre por el Hijo, as no puede darse comunicacin del don en nosotros a no ser en el Espritu Santo ya que, participando de El, tenemos la caridad del Padre y la gracia del Hijo y la comunicacin del Espritu Santo.198

Como en la creacin, tambin en el proceso de santificacin de la Iglesia y del cristiano, como miembro de ella, se conserva el orden que existe entre las personas de la Trinidad: el Padre dispuso la creacin, el Hijo ejecut la orden, el Espritu Santo tiene cuidado de los seres creados. Continuando la misin del Verbo encarnado, que nos dio la filiacin adoptiva, el Espritu Santo nos santifica y nos une con el Hijo, y ste nos conduce al Padre. El hombre ver al Padre en el cielo cuando haya recibido la incorruptibilidad y la inmortalidad; para ello el Espritu Santo desarrolla en

196 197 198

Mt 21,42; He 4,11;Ef 2,20ss. J. MAHE, La sanctification d'aprs S. Cyrille d'Alexandrie, Rev.Asc.et Myst. 7(1926)30-40 y 469-492.

SAN ATANASIO, Ad Serapionem, I,28 y 30. Cfr. igualmente: SAN GREGORIO DE NISA, Quod non sint tres dii, PG 45,125 C;SAN CIRILO DE ALEJANDRIA, In Ioan.,l.X,c.2...

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los redimidos la accin que empez en la encarnacin y luego en el Verbo encarnado durante su existencia. Actuando en el Verbo encarnado se acostumbr a habitar y actuar en los hombres.199 Pero, al mismo tiempo, habitando en el cristiano, habita al cristiano a vivir en la comunin con Dios, despojndole de su vetustez de vida y pasndole a una vida nueva en Cristo. Esta compenetracin de vida entre el fiel y el Espritu Santo lleva al cristiano a sentir el habla del Espritu en su interior, cuando se dirige a Dios y cuando se dirige a los hombres para dar testimonio de Cristo antes los enemigos: "no seris vosotros quienes hablaris, sino que ser el Espritu de vuestro Padre el que hablar en vosotros" (Mt 10,20). e) Espritu Santo y Santificador El Espritu es Santo y, como fuente de santidad, es Santificador. Hace a la Iglesia santa y, como fruto de su presencia, nace la comunin de los santos, de las cosas santas y de los fieles santos, en el cielo y en la tierra. Por eso, en el Smbolo de la fe, estn vinculados entre s los artculos sobre el Espritu Santo, la Iglesia y la comunin de los santos:
Creo en el Espritu Santo, la santa Iglesia catlica, la comunin de los santos.

La plenitud de esta comunin de los santos ser el fruto escatolgico de la santidad sembrada en la tierra por el Espritu Santo en los hijos que engendra en la Iglesia. La Escritura nos seala el comienzo y las vicisitudes de esta semilla de santidad encaminada por el Espritu hasta llevarla a su plena granazn. La accin santificadora del Espritu comienza en el bautismo, donde crea nuestro ser en Cristo (1Cor 6,11;Tit 3,5), hacindonos hijos de Dios (Gl 4,6-8;Rom 8,14-16). Despus del bautismo permanece en nosotros como don del Padre (Gl 3,5): habita establemente en los fieles (Rom 8,11.1314), enriquecindoles con sus dones y frutos de santidad (Gl 5,22), el primero de los cuales es el amor. Con esta presencia, el Espritu Santo nos transforma en templo de Dios (1Cor 6,16-19), impulsndonos a ofrecer "nuestro cuerpo como vctima viva" en culto espiritual (Rom 6,19;12,1-2). Nos santifica siendo en nosotros fuerza interior que lucha contra los deseos de nuestra carne (Gl 5,17;Rom 5,8), sosteniendo nuestra debilidad en la oracin, intercediendo en y por nosotros "segn la voluntad de Dios" (Rom 8,26-27). El Espritu nos hace libres: del pecado;200de la muerte, siendo principio de resurreccin (Rom 8, 11); de la carne, llevndonos a suspirar por las cosas del Espritu (Rom 8,5-6); incluso nos libera de la ley, pasndonos a la economa de la gracia, que es economa del Espritu (2Cor 3,6). La ley se hace interior como "ley de la fe" (Rom 3,27), "ley de Cristo" (Gl 6,2), "ley del Espritu" (Rom 8,2), que se resume en el amor (Gl 5,14;Rom 13,8), derramado en nuestros corazones por el Espritu (Rom 5,5), haciendo de nosotros siervos fieles de Dios (Rom 6,22;1Cor 7,22) y de la justicia (Rom 6,16-18). Este amor elimina en nosotros el temor (1Jn 4,18), dndonos la confianza de hijos, que esperan del Padre la herencia del Reino de los cielos (Rom 8,15-18). Por ello, podemos implorar en la liturgia Eucarstica: Padre de bondad, que todos tus hijos nos reunamos en la heredad de tu reino, con Mara, la Virgen Madre de Dios,

199
Haereses.

SAN IRENEO lo desarrolla ampliamente en sus obras Demostracin de la predicacin apostlica y Adversus 2Cor 3,17;Gl 5,13;Rom 8,2.

200

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con los apstoles y los santos; y all, junto con toda la creacin libre ya del pecado y de la muerte, te glorifiquemos por Cristo, Seor nuestro, por quien concedes al mundo todos los bienes. (Plegaria IV)

7. EL ESPIRITU SANTO EN LA LITURGIA a) El Espritu, don pascual de Cristo a la Iglesia La liturgia celebra la fe de los fieles con palabras y gestos. Ella actualiza, en el tiempo, la gracia que Dios nos ha dado en su designio de salvacin y, sobre todo, en Jesucristo y su pascua. Esta actualizacin e interiorizacin en el corazn de los fieles es obra del Espritu Santo. As la liturgia realiza un movimiento de Dios hacia nosotros y de nosotros hacia Dios, movimiento que parte del Padre por el Hijo en el Espritu Santo y asciende desde el Espritu por el Hijo hasta la gloria del Padre, que nos introduce en su comunin como hijos. La visin trinitaria de la Iglesia, que nos ha presentado el Vaticano II, 201 hace de la Iglesia una comunidad de culto en espritu y verdad, que recorre el proceso sealado por C. Vagaggini con cuatro partculas ab, per, in, ad: Desde el Padre, por el Hijo encarnado, en el Espritu, hacia el Padre.202 La liturgia se realiza siempre en el Espritu Santo o por virtud del Espritu Santo.203 No es posible la liturgia sin el Espritu Santo; la liturgia sera una simple evocacin y no la actualizacin en el memorial de los misterios de la salvacin. La salvacin, como vida del Padre en Cristo, nos es ofrecida en el Espritu Santo. El misterio pascual de Cristo nos llega a travs del Espritu que es el don pascual de Cristo muerto y resucitado a su Iglesia.

201 202 203

Cfr. LG,n.4;UR,n.2. C. VAGAGGINI, Initiction la liturgie, Brujas-Pars 1959. LG,n.50;PO,n.5.

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La Iglesia, Cuerpo de Cristo, est animada por el Espritu en todas sus actividades y ,de modo particular, en el culto. La liturgia, como respuesta de la Iglesia por medio de Cristo al Padre, brota de la fuerza del Espritu, que nos hace exclamar: Abba, Padre!. Por tanto no hay accin litrgica que no tenga necesidad de ser vivificada por el Espritu Santo: la proclamacin y escucha de la Palabra, la oracin y la alabanza, la accin santificante de los sacramentos:
La unidad de la Iglesia orante es obra del Espritu Santo, que es el mismo en Cristo, en toda la Iglesia y en cada bautizado...Por tanto, no puede haber oracin cristiana sin la accin del Espritu Santo, que, uniendo a toda la Iglesia por medio del Hijo, la conduce al Padre.204

b) En el bautismo La iniciacin cristiana comienza en el agua sobre la que, como al comienzo del mundo (Gn 1,2), el Espritu aletea como si la incubara, en expresin de los Padres. Por la invocacin del Espritu Santo, el agua del bautismo adquiere la fuerza de santificar. El Espritu mismo es simbolizado por el agua: El es el agua viva que brota hasta la vida eterna. Y dado que la liturgia traduce en ritos, acompaados por la palabra, lo que Dios obra, la Iglesia consagra el agua bautismal invocando el Espritu en una solemne epclesis. En la bendicin del agua se evoca el lazo que, a lo largo de la historia de salvacin, une al Espritu y al agua:
Oh Dios, cuyo Espritu, en los orgenes del mundo, se cerna sobre las aguas, para que ya desde entonces concibieran el poder de santificar. Oh Dios, cuyo Hijo, al ser bautizado por Juan en el agua del Jordn, fue ungido por el Espritu Santo; colgado en la cruz verti de su costado agua, junto con la sangre; y despus de su resurreccin mand a sus apstoles: "Id y haced discpulos de todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo". Mira ahora a tu Iglesia en oracin y abre para ella la fuente del bautismo. Que esta agua reciba, por el Espritu Santo, la gracia de tu Unignito, para que el hombre, creado a tu imagen y limpio en el bautismo, muera al hombre viejo y renazca, como nio, a nueva vida por el agua y el Espritu. Te pedimos, Seor, que el poder del Espritu Santo, por tu Hijo, descienda sobre el agua de esta fuente, para que los sepultados con Cristo en su muerte, por el bautismo, resuciten con El a la vida.

Y despus de la triple inmersin en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, el bautizado es ungido con el crisma, mientras el celebrante hace la siguiente oracin:
Dios todopoderoso, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que os ha liberado del pecado y dado nueva vida por el agua y el Espritu Santo, os consagre con el crisma de la salvacin para que entris a formar parte de su pueblo y seis para siempre miembros de Cristo.

El Espritu Santo nos es dado, en primer lugar, en el bautismo. El Espritu, que resucit a Jess (Rom 1,4;8,11), hace que el cristiano entre en la pascua del Seor; en l son bautizados los fieles para formar un solo cuerpo, que es cuerpo de Cristo (1Cor 12,13). Y esto incluso para los nios apenas nacidos, pues como dice Santo Toms: "Si la fe de uno solo o, ms bien, la fe de la Iglesia sirve al nio, se debe a la accin del Espritu Santo que es el vnculo de la Iglesia por el cual los tesoros de cada uno son comunes a los dems".205 El bautismo es el "nuevo nacimiento del agua y del Espritu Santo" (Jn 3,5). Para hacernos nacer de nuevo y poder entrar en el Reino del Padre ha venido Jesucristo, "que bautiza con Espritu Santo" (Jn 1,33), "en Espritu Santo y fuego" (Mt 3,11). Acogido el Evangelio, es preciso "que cada uno se haga bautizar en el nombre de Jesucristo para remisin de los pecados y para recibir el don del Espritu Santo" (He 2,38). Pues el bautismo es "el bao de regeneracin y de renovacin del

204 205

Principios y normas generales de la liturgia de las horas, n.8. SANTO TOMAS, ST.,III, q.68,a.9 ad 2.

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Espritu Santo" (Tit 3,5-6);en l "hemos sido lavados, santificados y justificados en el nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios" (1Cor 6,11). c) En la Confirmacin El bautismo y el "sello del Espritu" o "uncin con el crisma" son dos momentos de un mismo proceso sacramental. En la Iglesia antigua, los dos sacramentos se realizaban en una sola celebracin. Hoy, en cambio, estn separados. Pero tanto en la invitacin a la oracin, como en la oracin que acompaa la imposicin de manos en el sacramento de la confirmacin aparece la unin entre los dos sacramentos:
Oremos, hermanos, a Dios Padre todopoderoso y pdmosle que derrame el Espritu Santo sobre estos hijos de adopcin, que renacieron ya a la vida eterna en el Bautismo, para que los fortalezca con la abundancia de sus dones, los consagre con su uncin espiritual y haga de ellos imagen perfecta de Jesucristo.

Y, a continuacin, el Obispo, imponiendo las manos sobre los confirmandos, ora:

Dios todopoderoso, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que regeneraste, por el agua y el Espritu Santo, a estos siervos tuyos y los libraste del pecado: escucha nuestra oracin y enva sobre ellos el Espritu Santo Parclito;llnalos de espritu de sabidura y de inteligencia, de espritu de consejo y de fortaleza, de espritu de ciencia y de piedad; y clmalos del espritu de tu santo temor.

Y, luego, mientras reciben la uncin del crisma, que se hace con la imposicin de las manos, dice a cada uno: "Recibe el sello del don del Espritu Santo".206 El bautismo cristiano es bautismo en el Espritu Santo; confiere la regeneracin, introduce en la vida de Cristo, en su cuerpo eclesial. 207 Qu aade la confirmacin? La confirmacin sella el bautismo con el don del Espritu Santo:
Por el sacramento de la confirmacin se vinculan ms estrechamente a la Iglesia, se enriquecen con una fortaleza especial del Espritu Santo...para difundir y defender la fe con sus palabras y su vida, como verdaderos testigos de Cristo (LG,n.11).

Pentecosts es la culminacin de la pascua, su consumacin. El bautismo nos asemeja a la muerte y resurreccin de Jess (Rom 6,3-11). La confirmacin da plenitud a esa nueva vida con el don del Espritu del Seor, fruto maduro de su pascua. En Cristo se dio un primer envo del Espritu Santo, que hizo que existiera en el seno de Mara, y despus recibi la uncin del mismo Espritu en el bautismo para su misin de Mesas. La venida del Espritu sobre Mara hace que nazca en nuestra carne el Hijo de Dios; al salir del agua en el Jordn desciende de nuevo el Espritu y permanece en El, consagrndolo para su Misin de revelador del Padre, como Siervo suyo. As el bautismo hace que seamos concebidos en el seno de la Iglesia y nazcamos como hijos de Dios. Y la confirmacin nos consagra para la misin como testigos de Cristo y su Evangelio. Es lo que desde el principio hizo Dios: primero crea un cuerpo y luego le dio el soplo, el espritu (Gn 2,7;Ez 37).208 Cristo significa ungido. Los padres y la liturgia nos dicen que no podemos ser plenamente cristianos sin que se exprese sacramentalmente la uncin del Espritu.209

206 207 208 209

Cfr.Constitucin apostlica Divine consortium naturae del 15-8-1971 en AAS 63(1971)657-664, que dice: "El sacramento de la confirmacin se confiere mediante la uncin del crisma, que se hace con la imposicin de las manos, y con las siguientes palabras: Accipe signaculum doni Spiritus Sancti". Es la frmula del rito bizantino. Mc 1,8;Jn 1,33;1Cor 6,11;12,13;Tit 3,5;Rom 6,4s;Gl 3,27. SAN CIPRIANO, Epist. 74,5. SAN CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis mistaggicas III,1.

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"Hemos sido sellados con el Espritu Santo de la Promesa, como prenda de nuestra herencia" (Ef 1,13-14). "Es Dios quien nos ungi y el que nos marc con su sello y nos dio en arras el Espritu en nuestros corazones" (2Cor 1,21-22).

En el sacramento de la confirmacin, con el sello del don del Espritu, el bautizado queda plenamente acogido en la Iglesia. Por ello la confirmacin est reservada al Obispo: se trata de la insercin plena en la comunidad apostlica de la Iglesia. El Obispo, representante de la apostolicidad de la Iglesia, marca al bautizado con el sello del Espritu. Es lo que ya hicieron Pedro y Juan con los samaritanos; evangelizados y bautizados por Felipe, los apstoles les imponen las manos (He 8,1417). Lo mismo Pablo, en Efeso, hace bautizar en el nombre del Seor a los discpulos de Juan y l les impone las manos (He 19,1-6). La iniciacin cristiana es eclesial y la realiza el didskalo o maestro, pero la sella el Obispo, que preside la Iglesia como portador de la apostolicidad de la Iglesia y representante de su unidad y catolicidad.210 d) En la Eucarista En la renovacin litrgica es fundamental la importancia dada a la Palabra y la introduccin de la doble epclesis en las nuevas Plegarias Eucarsticas. Palabra y Eucarista son las dos mesas en que se alimenta el pueblo de Dios.211 En las dos mesas es invocado el Espritu para que haga eficaz en los fieles su alimento.212 La segunda Plegaria eucarstica reproduce casi a la letra la Plegaria de san Hiplito, que es el texto litrgico ms antiguo que existe. La primera epclesis es la invocacin del Espritu Santo sobre los dones:
Santo eres en verdad, Seor, fuente de toda santidad; por eso te pedimos que santifiques estos dones con la efusin de tu Espritu, de manera que sean para nosotros Cuerpo y Sangre de Jesucristo, nuestro Seor.

Y en la segunda epclesis se invoca el Espritu Santo para que santifique, llene, rena a los fieles en Cristo:
Te pedimos humildemente que el Espritu santo congregue en la unidad a cuantos participamos del cuerpo y Sangre de Cristo" (II). "...Para que, fortalecidos con el Cuerpo y Sangre de tu Hijo y llenos del Espritu Santo, formemos en Cristo un solo cuerpo y un solo espritu" (III). "...Concede a cuantos compartimos este pan y este cliz, que, congregados en un solo cuerpo por el Espritu Santo, seamos en Cristo vctima viva para alabanza de tu gloria (IV).

La Eucarista nos comunica sacramentalmente lo que Dios ha hecho por nosotros en Jesucristo y por Jesucristo. La plegaria Eucarstica, con sus dos epclesis, pide al Padre el Espritu para que realice en el sacramento el misterio de la salvacin, actualizando e interiorizando en el cuerpo eclesial la filiacin-divinizacin que Cristo adquiri para nosotros por medio de su encarnacin, muerte, resurreccin y glorificacin por el Espritu. La Eucarista es, segn el testimonio de los Padres, como un engendramiento perenne de Cristo, carne y sangre. As como la encarnacin fue realizada en el seno de Mara bajo la accin del

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Cfr. SAN HIPOLITO, Tradicin apostlica 22,23; SAN CIPRIANO, Ep. 73,9,2; VATICANO II, LG,n.26.AA,n.3. DV,n.21; SC,n.48;PO,n.18;PC,n.6.

San Buenaventura, refirindose a la Palabra, habla de que slo podemos comprender un saber cuando entendemos su lenguaje. Cuando se trata de la vida eterna, "su lengua es el Espritu Santo. El hombre no la puede entender a no ser que el Espritu Santo le hable al corazn"(S.Andrea Sermo,1...).

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Espritu Santo, de igual manera realiza la consagracin y santificacin de los dones, que deben santificar a los fieles e incorporarlos a Cristo.213 La consagracin de los santos dones es el acto de Cristo, sumo sacerdote, obrando por su ministro, que pronuncia sus palabras, y a travs del Espritu invocado en la epclesis. La Palabra y el Espritu actan juntos (Sal 33,6;Is 59,21). Por ello Jess nos dej, para actualizar su obra de salvacin, el ministerio apostlico y el Espritu Santo (Jn 14-17). Bajo la accin del Espritu Santo, recibido en la ordenacin, acta el ministro de la Eucarista. La Plegaria eucarstica, por ello, comienza con el dilogo entre el sacerdote y los fieles: "El Seor est con vosotros"-"Y con tu Espritu". Esto no significa solamente "y contigo", sino: con la gracia que has recibido por la ordenacin para utilidad comn y cuya actualizacin pedimos ahora, en esta celebracin.214 De esta manera, se encontrarn unidos el "poder" recibido en la ordenacin y la actualidad del don del Espritu, el celebrante ordenado y la comunidad eclesial. La Epclesis, como toda la plegaria eucarstica tiene por sujeto a la Iglesia, est siempre en plural, aunque la pronuncie el ministro solo:
Como el Icono, el sacerdote tiene que ser transparente al mensaje que encierra sin identificarse con l. Debe saber estar all sin imponer su presencia. Si el sacerdote penetra en el santuario, detrs del iconostasio, no lo hace en virtud de un derecho ni de un privilegio, ya que slo Cristo puede estar all de pleno derecho. El sacerdote est como un icono, in persona Christi. En la Eucarista se manifiesta continuamente en el tiempo el sacerdocio eterno de Cristo. El celebrante, en su accin litrgica, tiene un doble ministerio: como icono de Cristo, actuando en nombre de Cristo para la comunidad; y tambin como representante de la comunidad expresando el sacerdocio de los fieles. El celebrante acta in nomine Christi por el poder del Espritu que se le ha conferido en el sacramento del orden; de este modo acta efectivamente in persona Christi para la consumacin de la oikonomia del misterio.215

En el rito oriental existe lo que llaman el "zeon". El celebrante o el dicono derrama sobre el cliz, antes de la comunin, un poco de agua hirviendo, mientras dice: "El fervor de la fe, lleno del Espritu Santo". Los significados, que han dado a este rito son muchos. Recojo dos: los fieles, al comulgar del cliz caliente, reciben la sangre caliente brotando del costado de Cristo (con el agua y el Espritu: 1Jn 5,8) y son llenados del Espritu Santo, que es calor. Y Nicols Cabasilas explica cmo la liturgia, habiendo desarrollado simblicamente la secuencia de los misterios desde la encarnacin hasta la pasin y la resurreccin, simboliza ahora Pentecosts:
El Espritu Santo descendi al Cenculo cuando fueron cumplidos todos los misterios de Cristo. De igual manera, ahora, una vez que los dones sagrados han alcanzado su perfeccin suprema, se les aade esta agua simblica...En el Cenculo, la Iglesia recibi el Espritu Santo despus de la Ascensin de Cristo al cielo. Ahora recibe ella el don del Espritu Santo despus que los dones sagrados han sido aceptados en el altar celestial.216

La epclesis segunda pide que el Espritu Santo, que ha procurado la consagracin de los dones en cuerpo y sangre de Cristo, procure tambin los frutos, en el fiel, al recibir en comunin el cuerpo y la sangre de Cristo. Pues
As como la virtud de la santa carne hace miembros de un mismo cuerpo a aquellos que la reciben, de igual manera el Espritu nico que habita en todos les conduce a la unidad pneumtica.217

213 214 215 216

SAN JUSTINO, 1 Apol.66,2;SAN IRENEO, Adv.Haer. IV,18,5;V,2,2.SAN CIRILO DE JERUSALEN, Cat.5,7; en la liturgia de san Basilio y en la de san Juan Crisstomo... HIPOLITO, Tradicin apostlica 4;7;22;26;SAN JUAN CRISOSTOMO, In 2Tim homilia 10,3; TEODORO DE MOPSUESTIA, Hom.Cat XV,37-38; SAN CIRILO DE JERUSALEN, Cat.mist. V. Textos de telogos orientales recogidos por Y. CONGAR, El Espritu Santo,p.670. N. CABASILAS, Explicacin de la divina liturgia, c. XXXVII.

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San Atanasio, glosando 1Cor 10,3-4, dice: "Imbuidos del Espritu, bebemos a Cristo".218 Nosotros comemos y bebemos al mismo Cristo por el pan y el vino eucarsticos (1Cor 10,3-4). Pero, para que no nos pase como a los hebreos del Exodo, es necesario ser del cuerpo eclesial de Cristo para recibir y vivir del Espritu que es para este cuerpo lo que el alma es para el cuerpo humano. El cuerpo eclesial y el cuerpo sacramental se interrelacionan necesariamente: "La Iglesia hace la Eucarista y la Eucarista hace la Iglesia". Por eso, San Agustn se atreve a decir que la carne de Cristo, sacramentalmente presente, no vale nada si est sola. Es necesario que est vivificada por la caridad en la manducacin que hacemos de ella. Y esto es lo que hace el Espritu Santo, que vivifica a los que comulgan.219 El que come y bebe, no slo materialmente, sino espiritualmente, participa del Espritu Santo por el que somos unidos a Cristo con una unin de fe y caridad, convirtindonos en miembros vivos de la Iglesia. El Espritu Santo da, en la comunin, el don de la fe y de la caridad por la que el creyente es unido, como miembro, a Cristo y a la Iglesia.220 Para hacernos miembros de Cristo, para consumar y santificar su cuerpo, el Espritu Santo acta en las tres realidades que llevan el nombre de "Cuerpo de Cristo" y que se encadenan dinmicamente:-> Jess, nacido de Mara, que sufri, muri, fue resucitado y glorificado-> el pan y el vino eucaristizados-> el cuerpo eclesial del que somos miembros. El mismo y nico Espritu santifica el Cuerpo de Cristo en los tres estados. El Espritu vino primero sobre Jess y lo llen. De esta manera, Jess llen el pan y la copa eucarstica de Espritu Santo, como dice la liturgia de Santiago:
De igual manera, despus de la cena, tom la copa, hizo una mezcla de vino y agua, levant los ojos al cielo, la present a ti, Dios y Padre, dio gracias, la consagr y la bendijo, la llen del Espritu Santo y la dio a sus santos y bienaventurados discpulos, diciendo...

Llam al pan su cuerpo viviente, lo llen de El mismo y del Espritu, extendi su mano y les dio el pan: Tomad y comed con fe y no dudis que ste es mi cuerpo. Y el que lo come con fe, por l, come el fuego del Espritu", dice san Efrn, que canta:
Fuego y Espritu en el seno de tu madre; Fuego y Espritu en el ro en el que fuiste bautizado. Fuego y Espritu en nuestro bautismo, En el pan y en la copa, fuego y Espritu Santo. En tu pan est oculto el Espritu que no comemos; En tu vino habita el fuego que no podemos beber. El Espritu en tu pan, el fuego en tu vino, Maravilla singular que nuestros labios han recibido.221

Y, finalmente, la plegaria eucarstica concluye siempre con la doxologia al Padre por Cristo en el Espritu Santo:
Por Cristo, con El y en El, a ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espritu Santo,

217 218 219 220 221

SAN CIRILO, In Ioan l.XI,9. SAN ATANASIO, 1 carta a Serapin:PG 26,576A. SAN AGUSTIN, De Trinitate XXVI, 13;XXVII,4-6. SANTO TOMAS, In Ioan c.6,lect.7. SAN EFREN, Himno de Fide VI,est.17; X, est.8.

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todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos.Amn!

El Vaticano II, fiel a la tradicin de la Iglesia, nos dice:

En la sagrada Eucarista se contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo en persona, nuestra Pascua y pan vivo, que, por su carne vivificada y que vivifica por el Espritu Santo, da vida a los hombres (PO,n.5).

e) En la Penitencia Cristo resucitado se aparece a los discpulos y les dice: "La paz con vosotros. Como el Padre me envi, tambin yo os envo". Y dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: "Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos (Jn 20,21-23). Fiel al Evangelio, la frmula del sacramento de la Penitencia marca con fuerza la accin del Espritu Santo en el perdn de los pecados:
Dios, Padre misericordioso, que reconcili consigo al mundo por la muerte y la resurreccin de su Hijo y derram el Espritu Santo para la remisin de los pecados, te conceda por el ministerio de la Iglesia, el perdn y la paz. Y Yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo.

Y quiz ms marcado an en la otra frmula larga, menos conocida:

Dios Padre, que no se complace en la muerte del pecador, sino en que se convierta y viva, que nos am primero y mand su Hijo al mundo para que el mundo se salve por l, os muestre su misericordia y os conceda la paz. Amn. Nuestro Seor Jesucristo, que fue entregado por nuestros pecados y resucitado para nuestra justificacin, que infundi el Espritu Santo en sus apstoles para que recibieran el poder de perdonar los pecados, os libre, por mi ministerio, de todo mal y os llene de su Espritu Santo. Amn. El Espritu Consolador, que se nos dio para el perdn de los pecados, purifique vuestros corazones y los llene de su claridad, para que proclamis las hazaas del que os llam a salir de la tiniebla y a entrar en su luz maravillosa. Amn. Y yo os absuelvo...

f) En el Orden La ordenacin de un ministro -dicono, presbtero, obispo- se desarrolla bajo la invocacin del Espritu Santo. El rito de la imposicin de manos para la ordenacin es por s mismo un gesto de comunicacin del Espritu Santo, que practicaron ya los apstoles y discpulos de Cristo.222 En la ordenacin de un obispo, todos los obispos presentes son ministros del Espritu en el seno de la epclesis de la asamblea entera. Y en toda ordenacin de obispo, presbtero o dicono, las plegarias consacratorias imploran, para el nuevo ministro, una comunicacin del Espritu Santo para su misin. Para la consagracin de Obispo todos los obispos consagrantes oran juntos al Padre:
Derrama ahora tambin sobre este siervo tuyo la fuerza que procede de ti: el Espritu Santo que comunicaste a tu Hijo Jesucristo, y que El transmiti a los apstoles, quienes fundaron en todo lugar la Iglesia, como santuario tuyo, para alabanza y gloria de tu nombre.

222

He 6,6;1Tim 4,16;2Tim 1,6.

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El rito de la imposicin de los evangelios sobre la cabeza del elegido, -ahora slo entrega-, significa las lenguas de fuego que, en el primer Pentecosts, inauguraron la evangelizacin cristiana.223 Para la ordenacin de presbteros leamos la epclesis del eucologio llamado de Serapin:
Elevamos nuestras manos, soberano Dios de los cielos, Padre de tu Hijo nico, sobre este hombre y te suplicamos que lo llene el Espritu de verdad. Concdele la inteligencia y el conocimiento de un corazn recto. Que el Espritu Santo est con l para que pueda gobernar a tu pueblo contigo, Dios increado. Por el Espritu de Moiss derramaste el Espritu Santo sobre los elegidos. Concede tambin a ste el Espritu Santo, por el Espritu de tu Unico, en gracia de sabidura, de crecimiento, de fe recta; para que pueda servirte con una conciencia pura, por tu Unico Jesucristo. Por El te sean dados gloria y honor por los siglos de los siglos. Amn.224

g) En el matrimonio En las Iglesias orientales, la celebracin del matrimonio culmina en la coronacin de los esposos por el sacerdote. Las coronas simbolizan la venida del Espritu Santo sobre los esposos. Y como escribe Juan Pablo II:
Deseo recordar que el matrimonio sacramental, 'gran misterio...respecto a Cristo y a la Iglesia' (Ef 5,32), en el que tiene lugar, en nombre y por virtud de Cristo, la alianza de dos personas, un hombre y una mujer, como comunidad de amor que da vida, es la participacin humana en aquel amor divino que 'ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo' (Rom 5,5). La tercera Persona de la Santsima Trinidad, que, segn San Agustn, es en Dios la 'comunin consustancial' del Padre y del Hijo, por medio del sacramento del matrimonio forma la 'comunin de personas' del hombre y de la mujer.225

La nueva versin del Ritual del Matrimonio, de 1990, en las tres frmulas de bendicin nupcial, introduce la invocacin explcita del Espritu Santo sobre los esposos:
...Enva sobre ellos la gracia del Espritu Santo, para que, infundido tu amor en sus corazones, permanezcan fieles en la alianza conyugal.

h) En la uncin de enfermos El cristiano, ungido con el Espritu Santo a lo largo de su vida, desde el bautismo, es de nuevo ungido para su entrada en el Reino de Dios. La Iglesia, en la bendicin del leo, pide al Padre que "derrame desde el cielo su Espritu Parclito sobre el leo". Y en la uncin del enfermo, dice:
Por esta santa Uncin y por su bondadosa misericordia te ayude el Seor con la gracia del Espritu Santo.

i) En el Ao litrgico Si miramos el ciclo del ao litrgico, tenemos que fijarnos al menos en la fiesta de Pentecosts. No se trata de una fiesta del Espritu Santo, sino de la culminacin pascual de Cristo. Pero la plenitud pascual de Cristo se realiza con el envo del don del Espritu Santo a la Iglesia. Me limito a trascribir el himno Veni Creator (del s.IX) y la secuencia Veni, Sancte Spiritus (S.XIII):

223 224 225

Es el significado que, ya hacia el ao 400, daba Severino de Gabala. Cfr. en F.X. FUNK,T. II,1905,p.188-190.

JUAN PABLO II, Catequesis del 30-1-1991. El matrimonio como imagen de la Trinidad lo he desarrollado en Moral sexual,Bilbao 1990.

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Ven, Espritu Creador y visita nuestras mentes llena de celeste gracia los pechos que t creaste. Consolador te llamamos, don del Dios altsimo, fuente viva, fuego, amor y espiritual uncin. T septiforme en tus dones, dedo de la diestra de Dios, T la promesa del Padre, palabra nos da tu aliento. Luz enciende en los sentidos, amor en los corazones; lo flaco de nuestro cuerpo afincenlo tus dones. Lejos huya el enemigo, de la paz de ti gocemos; llevndote a ti por gua todo dao evitaremos. Por ti conozcamos al Padre, conozcamos tambin al Hijo, y en ti, de los dos Espritu, en todo tiempo creamos. +++ Ven, Espritu divino, manda tu luz desde el cielo. Padre amoroso del pobre: Don, en tus dones esplndido; luz que penetra las almas; fuente del mayor consuelo. Ven, dulce husped del alma, descanso de nuestro esfuerzo, tregua en el duro trabajo, brisa en las horas de fuego, gozo que enjuga las lgrimas y reconforta en los duelos. Entra hasta el fondo del alma, divina luz, y enriqucenos. Mira el vaco del hombre si t le faltas por dentro; mira el poder del pecado cuando no envas tu aliento. Riega la tierra en sequa, sana el corazn enfermo, lava las manchas, infunde calor de vida en el hielo, doma el espritu indmito, gua al que tuerce el sendero. Reparte tus siete dones a los fieles que en ti confan. Por tu bondad y tu gracia, da el mrito de la virtud, da el logro de la salvacin,

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danos tu gozo eterno.

Slo nos queda repetir en oracin la antfona de las primeras vsperas de Pentecosts:
Ven, Espritu Santo, llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos el fuego de tu amor, t que, por la diversidad de todas las lenguas, has reunido los pueblos en la unidad de la fe.

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III. EL ESPIRITU SANTO EN LA VIDA DEL CRISTIANO

1. ESPIRITU DE FILIACION a) Dios Padre en el Antiguo Testamento San Pablo habla de la adopcin de Dios en relacin al Pueblo de Israel (Rom 9,4). Esta adopcin expresa la gratuidad de la eleccin divina, inspirada nicamente en el amor de Dios, que crea una relacin particular entre Dios y su Pueblo. Cuando Dios est formando a su Pueblo, lo llama hijo suyo, su primognito (Ex 4,22-23). Todos los israelitas, en cuanto miembros del pueblo elegido, son hijos de Dios (Dt 14,1), objeto de su proteccin y misericordia:
Bendice, alma ma, al Seor, y no olvides sus amores. El, que tus culpas perdona, que cura todas tus dolencias, rescata tu vida de la fosa, te corona de amor y ternura... Como se eleva el cielo sobre la tierra, se eleva su bondad sobre sus fieles... Como un padre siente ternura sobre sus hijos, siente el Seor ternura por sus fieles. (Sal 103,2-4.11.13).

"Padre de los hurfanos y defensor de la viudas", se llama a Dios en los Salmos (68,22). Israel es el hijo predilecto, el hijo del corazn:

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Vienen con llanto y los guo con consuelo; los llevo a torrentes de agua, por camino recto, donde no tropiecen, porque soy para Israel un padre, y Efram es mi primognito (Jr 31,9).

Isaas, ante las ruinas del templo y el pueblo en el destierro, elevaba una conmovida splica a Dios, recordndole sus amores de Padre:
Quiero recordar las misericordias de Yahveh, su gran bondad para con la casa de Israel. El fue su salvador en todas sus angustias. Mas ellos se rebelaron y contristaron a su Santo Espritu y El se convirti en su enemigo. Dnde est el que los sac del mar, el pastor de su rebao? Dnde el que puso en Israel su Santo Espritu? El Espritu de Yahveh los llev a descansar. As guiaste a tu pueblo para hacerte un nombre glorioso. Pero, ahora, dnde est tu celo y tu fuerza, la conmocin de tus entraas? Porque t eres nuestro Padre, ya que Abraham no nos conoce, ni Israel nos recuerda. T, Yahveh, eres nuestro Padre, tu nombre es 'el que nos rescata' por siempre...Ah si rompieses los cielos y descendieses! (Cfr. Is 63,7-64,11).

Incluso, alguna vez, el israelita piadoso se atrevi, como individuo, a dirigirse a Dios como Padre (Sab 14,3;Eclo 23, 1.4). Pero en el Nuevo Testamento la palabra Padre y su correspondiente Hijo adquieren un significado del todo particular. Ningn israelita se atrevi a dirigirse a Dios con la familiaridad ntima que encierra la palabra "ABBA".226 Cristo fue el primero que la us, slo El tena derecho a hacerlo como Hijo unignito del Padre. Y los cristianos, despus, en la medida en que participamos de la filiacin de Cristo (Rom 8,29), por haber recibido su Espritu, podemos invocar al Padre con la misma palabra familiar, expresando todo el abandono filial en el Padre. Al dirigirse a Dios en la oracin, Jess emplea el trmino arameo Abba, que no tiene paralelos en todo el Antiguo Testamento. Abba es la palabra con la que los nios se dirigen a su padre: "pap". Jess, al ensear a sus discpulos a orar con la oracin del Padre nuestro, inyecta en la oracin una nota de confianza total. Cierto, slo puede orar as quien ha renacido del agua y del Espritu, quien se ha hecho nio. Slo el que es como un nio puede abrir su corazn al Padre sin temor, con toda la intimidad y ternura que encierra el trmino Abba. Sin el Espritu del Hijo, que testimonia a nuestro espritu que somos hijos de Dios y ayuda a nuestra debilidad a pronunciar la palabra Abba, ningn hombre se atrevera a hacerlo. Es la gran novedad de la oracin cristiana. El Antiguo Testamento no nos revela a Dios en su relacin trinitaria de Padre, Hijo y Espritu Santo. Por ello el israelita no poda sentirse hijo en el Hijo, gozando del mismo Espritu. b) Espritu filial en Jess El Padre no ha cesado de decir: "T eres mi hijo amado, en quien me complazco". Y Jess no ha cesado de decir: T eres mi Padre, he venido para hacer tu voluntad". Recordemos que las "misiones" de la segunda y tercera personas son la manifestacin en la creacin y en la historia de las "procesiones" eternas. As, pues, la generacin eterna del Hijo se manifiesta en una humanidad que, al entrar en el mundo, dice: "T eres mi Padre, t me has preparado un cuerpo; aqu estoy para hacer tu voluntad" (Sal 40,7;Heb 10,5-9). Cuando el Espritu Santo cubre con su sombra a Mara, en el seno de Mara se forma una humanidad a la que el Padre dice con verdad: "T eres mi Hijo amado" (Heb 1,5ss). El Espritu Santo santifica el germen concebido en Mara, dndole un alma filial, un amor filial. Jess, concebido en Mara por el Espritu Santo, puede decir desde este momento lo que leemos en la carta a los Hebreos:
Al venir al mundo, Cristo dice: "Sacrificio y oblacin no quisiste; pero me has formado un cuerpo. Holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron. Entonces dije: He aqu que vengo -pues de m est escrito en el rollo del libro- a hacer, oh Dios, tu voluntad" (10,5-7).

226

Ver 2Cor 1,2-3;Ef 1,2-3.

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Cristo, por el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin tacha a Dios (He 9,14).

Este espritu filial llena los das y las noches de Jess en oracin e intimidad con el Padre. El dilogo entre el Padre y el Hijo "T eres mi Hijo-T eres mi Padre" es permanente. El Evangelio recoge solo algunos momentos de este intercambio de amor. A los doce aos, Jess dir a Jos y a Mara: "Por qu me buscabais? No sabais que tena que estar en la casa de mi Padre?" (Lc 2,49). En el Bautismo, al ser ungido con el Espritu Santo para su misin, se oy la voz del cielo: "T eres mi Hijo amado, en ti me complazco"segn Mc 1,10-11. Pero Lucas nos dice que Jess, despus del bautismo, se puso en oracin -y ya conocemos su oracin: "T eres mi Padre, aqu estoy para hacer tu voluntad"- y entonces el Espritu Santo descendi sobre El y se oy la voz del cielo: "T eres mi Hijo, yo hoy te he engendrado" (Lc 3,21-22; Sal 2,7). "El Padre engendra a su Hijo incesantemente, en un hoy perpetuo, eterno", comentar Orgenes.227 Le engendra eternamente en su seno y le engendra como Hijo en todas las etapas de su vida como Mesas: concepcin, bautismo, uncin mesinica (He 10,38), resurreccin, glorificacin, hasta que la humanidad de Jess es revestida plenamente de la condicin de Hijo de Dios (Filp 2,911). El espritu filial de Jess se expresa en la obediencia, como Siervo fiel a la misin que el Padre le ha confiado. Aunque Satans se interponga, tratando de confundirlo con sus tentaciones: "Si eres Hijo de Dios no seas siervo, no sufras hambre, muestra el poder de Dios, reina sobre el mundo", Jess, con la fuerza del Espritu, se mantendr fiel al Padre: "Adorars al Seor, tu Dios, a El solo dars culto". "Para el Hijo, -dir San Agustn-, haber nacido es tener el ser de su Padre. Y de igual manera, ser enviado es conocerse como enviado del Padre".228 Su alimento es hacer la voluntad del que le ha enviado y llevar a trmino su obra (Jn 4,34;Mt 7,21). Su doctrina no es suya, sino del que le envi (Jn 7,16). Vive por el Padre (Jn 6,57). Por ello dir:
No hago nada por mi cuenta, sino que lo que el Padre me ha enseado, eso es lo que hablo (Jn 8,28;12,4950;14,10). Yo hago siempre lo que le agrada a El (Jn 8,29). Pues el mundo ha de saber que amo al Padre y que obro segn el Padre me ha ordenado (Jn 14,31).

Y esto no son slo palabras. Apenas lo ha dicho, aade en el mismo versculo: "Levantaos, vmonos de aqu" (Jn 14,31). Y deja el Cenculo para ir a Getseman. All el dilogo eterno y de toda la vida de Jess se carga de realismo humano: "Abba, Padre, todo te es posible; aparta de m este cliz! pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieras t" (Mc 14,36). "T eres mi Padre, yo he venido para hacer tu voluntad". "Ahora mi alma se encuentra turbada. Y qu voy a decir: Padre, lbrame de esta hora? Si precisamente para esto he llegado a esta hora! Padre, glorifica tu nombre!". Y el Padre que responde: "Vino entonces una voz del cielo: 'Lo he glorificado y de nuevo lo glorificar" (Lc 12,27-28). En el abandono de la cruz: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado"229, la esperanza y confianza en el Padre emergi de su corazn de Hijo:
A ti se abandonaron nuestros padres, esperaron y t los libraste; clamaron a ti y fueron salvados,

227 228 229

ORIGENES, Ioan.Com. I,39,204. SAN AGUSTIN, De Trinitate, IV, 29,29. Sal 22;Mt 27,46;Mc 15,35.

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en ti confiaron y no quedaron confundidos... desde el vientre materno ya eres t mi Dios (Sal 22,5-6.11).

As, Jess, con los salmos en los labios (Sal 31,6), muere diciendo: "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu" (Lc 23, 46). Y poner su espritu en las manos de Dios no significa para El morir (Sal 31), sino, al contrario, reencontrar la vida segura y la paz. La respuesta del Padre lleg al tercer da: "T eres mi Hijo", como anuncia Pablo:
Nosotros os anunciamos la Buena Nueva de que la Promesa hecha a los padres Dios la ha cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a Jess, como est escrito en los salmos: Hijo mo eres t, yo te he engendrado hoy ...A quien Dios resucit no experiment la corrupcin (He 13,32-37).

Ahora, resucitndolo de la muerte, el Padre engendra a Jess como su Hijo en poder, como Seor:
Pablo, siervo de Cristo Jess, apstol por vocacin, escogido para el Evangelio de Dios, que haba ya prometido por medio de sus profetas en las Sagradas Escrituras, acerca de su Hijo, nacido del linaje de David segn la carne, constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos, Jesucristo Seor nuestro (Rom 1,1-4).

El mismo Hijo de Dios, el mismo Cristo, despus de haber tomado la condicin de siervo, despus de haber obedecido hasta la muerte de cruz -"T eres mi Padre, yo he venido para hacer tu voluntad"-, El mismo ha recibido de Dios, su Padre, en su humanidad, la condicin de Hijo de Dios con poder, con ttulo de Seor.230 El mismo Espritu Santo, cuyo poder haba suscitado en Mara un retoo del linaje da David, ha hecho nacer, como don escatolgico, a Jess segn la gloria que corresponde al Hijo de Dios. Ahora el mismo Jess puede dar el Espritu (1Cor 15,45;Jn 7,37-39), hacindonos partcipes de su espritu filial. c)Espritu filial en el cristiano El Espritu que ha hecho de la humanidad de Jess, nacido de Mara segn la carne (Rom 1,3;Gl 4,4), una humanidad consumada de Hijo de Dios, por su resurreccin y glorificacin,231 hace de nosotros, carnales por nacimiento, hijos de Dios, hijos en el Hijo, llamados a heredar con El. Como "Espritu de adopcin" (Rom 8,15), nos hace clamar: "Abba!Padre!" (Rom 8, 14-17). En lograda sntesis nos dice San Pablo: "Cuando se cumpli la plenitud de los tiempos envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, sometido a la Ley, para rescatar a los que estaban sometidos a la Ley, para que recibiramos la condicin de hijos. Y la prueba de que sois hijos es que Dios envi a nuestros corazones el Espritu de su Hijo, que grita: Abba, Padre! (Gl 4,6). Santo Toms lo comenta:
El Espritu Santo hace de nosotros hijos de Dios porque El es el Espritu del Hijo. Nos convertimos en hijos adoptivos por asimilacin a la filiacin natural; como se dice en Rom 8,29, estamos predestinados a ser conformes a la imagen de su Hijo, para que ste sea el primognito de una multitud de hermanos.232 La adopcin, aunque es comn a toda la Trinidad, es apropiada al Padre como a su autor, al Hijo como a su ejemplar, al Espritu Santo como a quien imprime la semejanza de este ejemplar en nosotros.233

El Espritu Santo es el Espritu del Hijo. Al marcarnos con su sello nos asimila, nos hace semejantes, conforme al Hijo Unignito. Nos hace partcipes de lo que el Hijo ha recibido del Padre

230 231 232 233

Filp 2,6-11;He 2,36;Rom 14,9. Rom 1,4;Ef 1,20-22;Heb 5,5. SANTO TOMAS, Contra Gentiles IV,21. IDEM, III,q.23,a.2 ad 3.

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(2Pe 1,4). Hermanos de Jess234, somos Hijos del Padre. Como Jess es de Dios (Jn 8, 42.47;16,25), los que creen en El son de Dios (1Jn 4,4.6;5,19; 3Jn 11). Como El es engendrado por el Padre, ellos son engendrados por el Padre (Jn 1,13) y llevan en ellos el germen (Jn 3,9); como El permanece en el Padre y el Padre en El, tambin ellos permanecen en el Padre y el Padre en ellos. En una palabra, renaciendo en Cristo por el Espritu, nacen en Dios (1Jn 5,1.18). El Espritu Santo, enviado por Dios, es el que hace que, en el Hijo y con el Hijo, los redimidos puedan dirigirse a Dios como Padre. Dios Padre quiere ser para nosotros Padre. El Espritu nos certifica no slo que estamos redimidos y que Dios vuelve a aceptarnos como hombres, en relacin pacfica de criatura y Creador, liberados de su ira. Ya esto sera maravilloso y suficiente. Pero el don del Espritu, derramado en nuestro interior, nos testifica que Dios nos acoge como Padre, nos acepta como hijos, con el cario que tiene a su Hijo Unignito. Este es el nuevo, nico don del Padre: en el Espritu podemos llamarle Abba, Padre, pues nos ha adoptado realmente como hijos. Por el Espritu del Hijo que nos ha otorgado "nos llamamos hijos de Dios y lo somos!" (1Jn 3,1;4,5). Se cumple el designio del Padre, que nos llam a ser hijos en el Hijo por el Espritu:
Por lo dems, sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman; de aquellos que han sido llamados segn su designio. Pues a los que de antemano conoci, tambin de antemano los destin a reproducir la imagen de su Hijo, para que El fuera el primognito de muchos hermanos (Rom 8,28-29). Por cuanto nos eligi en El antes de la creacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia. En su amor nos haba predestinado a ser hijos adoptivos suyos por medio de Jesucristo...En El fuisteis sellados con el Espritu Santo de la Promesa, el cual es arras de nuestra herencia (Ef 1,4-5.13-14).

"Si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en nosotros" somos amados con el mismo amor con que el Padre ha amado a su Hijo y "dar tambin la vida a nuestros cuerpos mortales por el Espritu que habita en nosotros".235 Es decir, nos constituye hijos en el Hijo por el mismo Espritu, con la sola diferencia de que l es Hijo por naturaleza y nosotros lo somos por adopcin (Gl 4,5;Rom 1,15. 23). Pero somos realmente hijos por adopcin y por gracia. Formamos con el Hijo un solo ser filial:
Cristo es al mismo tiempo el Hijo nico y el Hijo primognito. Es el Hijo nico como Dios; es Hijo primognito por la unin salvfica que ha establecido entre El y nosotros, hacindose hombre. Por ello, en El y por El, somos hechos hijos de Dios, por naturaleza y por gracia. Lo somos por naturaleza en El, y solamente en El; lo somos por participacin y por gracia, por El en el Espritu.236

Hijos en el Hijo por el Espritu Santo, tambin a nosotros el Padre nos dice: "T eres mi hijo". Y nosotros, participando del Espritu del Hijo, le decimos: Abba, Padre! El Espritu Santo es en nosotros como un agua viva que "murmura: ven hacia el Padre".237 Pues Cristo nos "ha abierto el acceso al Padre en un mismo Espritu" (Ef 2,18). Somos hijos y podemos invocar a Dios como Padre porque "hemos recibido el Espritu de su Hijo" (Gl 4,6). Y si el Padre, envindonos el Hijo y el Espritu Santo, nos dice: "T eres mi hijo", nosotros podemos responderle con Cristo: "T eres mi Padre, heme aqu para hacer tu voluntad". Lo decimos cuando, acogiendo la enseanza de Jess, elevamos nuestra oracin: "Padre nuestro, santificado sea

234 235 236 237

Mt 18,10;Jn 20,17; Rom 8,29. Rom 8,11.28-30.39;2Cor 5,19;Ef 4,32;Jn 17,23.26. SAN CIRILO DE ALEJANDRIA, De recta fide ad Theodosium: PG 76,1177. SAN IGNACIO DE ANTIOQUIA, Ad Rom VII,2; SAN ATANASIO, Ad Serapionem 1,25.

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tu Nombre, venga a nosotros tu Reino, hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo" (Mt 6,910). Y la oracin se prolonga luego en el "culto espiritual" de la vida (Rom 12,1) segn el Espritu, en nuestra lucha contra la carne, para vivir en el amor, como siervos de Dios, que entregan su vida por los otros, acelerando el rescate de este mundo de la corrupcin con la manifestacin de los hijos de Dios (Rom 8,18-25;Ef 1,3-14). El mismo Espritu en Cristo y en nosotros, miembros de su cuerpo, nos lleva a reproducir su imagen en nuestra vida. En Cristo, como Cabeza, se encuentra en plenitud total, en nosotros segn la medida del don de Dios y de nuestra acogida. Y dado que Dios Padre, origen inagotable de todo ser y de toda vida, quiere ser nuestro propio Padre y lo es por Cristo en su Espritu, tenemos abierto el acceso a la plenitud de la vida divina en su misma fuente, Dios Padre. Por el Hijo en el Espritu Santo, somos partcipes de la vida divina y eterna del Padre, fuente inagotable de vida, que nunca dejar de manar (Rom 8,26-39). "Os infundir mi Espritu y viviris", haba prometido Dios por boca de Ezequiel (37,14). En el don pascual que Cristo nos hace se cumple la promesa: "Yo vivo y tambin vosotros viviris" (Jn 14,19). El Espritu es el Dador de vida (Jn 6,63; 2Cor 3,6), creador de la nueva vida, la vida divina, la vida eterna en los que el Padre ha dado como hermanos a su hijo (Jn 17,1-2).

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2. LA UNCION CON EL SELLO DEL ESPIRITU a) Cristo: Ungido con el Espritu Santo Jess comienza su vida pblica, presentndose como Mesas, el Ungido por Dios con el Espritu Santo. En la sinagoga de Nazaret Jess se aplica a s mismo el texto de Isaas: "El Espritu del Seor Yahveh est sobre m, por cuanto que me ha ungido Yahveh"(Is 61,1;Lc 4,18). Dios, con la uncin del Espritu, ha constituido a Jess en Cristo, Mesas, Ungido para la misin salvadora de los hombres. As le presenta San Pedro el mismo da de Pentecosts ante el pueblo congregado en torno al Cenculo y, luego, en la misma forma, en su discurso en casa de Cornelio:
Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado (He 2,36). Dios ha enviado su Palabra a los hijos de Israel, anuncindoles la Buena Nueva de la paz por medio de Jesucristo que es el Seor de todos. Vosotros sabis lo sucedido en toda Judea, comenzando por Galilea, despus que Juan predic el bautismo; cmo Dios a Jess de Nazaret lo ungi con el Espritu Santo y con poder, y cmo El pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el Diablo, porque Dios estaba con El (He 10,36-38).

Y lo mismo que Pedro, hacan los dems Apstoles, que "no dejaban de proclamar en el templo y por las casas la Buena Noticia de que Jess es el Cristo" (He 5,42). Para testimoniar que Jess es el Cristo, el Ungido, escribi Juan su Evangelio:
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Jess realiz, en presencia de los discpulos, otras muchas seales que no estn escritas en este libro. Estas han sido escritas para que creis que Jess es el Cristo, el hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre (Jn 20,30).

Esto es lo que "confiesa con valenta Pablo" (He 9,22) y tambin Apolo, que "rebata vigorosamente en pblico a los judos, demostrando con la Escritura que Jess es el Cristo" (He 18, 28).238 El Espritu Santo penetra todo el ser del Mesas-Jess, confirindole el poder salvador del hombre. Por medio de la uncin del Espritu Santo, el Padre realiz la consagracin mesinica del Hijo:
Cristo significa ungido, no con leo comn, sino con el Espritu Santo...Pues la uncin figurativa, por la que antes fueron constitudos reyes, profetas y sacerdotes, sobre El fue infundida con la plenitud del Espritu divino, para que su reino y sacerdocio fuera, no temporal como el de aquellos, sino eterno.239

Como dir San Justino:

Nombrar a Cristo es confesar al Dios que le unge, al Cristo que es ungido y al Espritu que es la uncin misma.240

b) La uncin con el sello del Espritu nos hace cristianos Los que acogen a Cristo en la fe y en el amor participan de la uncin de Cristo con el Espritu Santo. El cristiano es ungido y la uncin permanece en l: "En cuanto a vosotros, estis ungidos por el Santo...y la uncin que de El habis recibido permanece en vosotros" (1Jn 2,20.27). Como Jess es el Cristo, el Ungido por el Espritu Santo, nosotros somos cristianos en cuanto discpulos de Cristo y en cuanto ungidos por el mismo Espritu, partcipes de la uncin de Cristo:
Salidos del bao bautismal, somos ungidos con leo bendecido, en conformidad con la antigua praxis, segn la cual los elegidos para el sacerdocio eran ungidos con leo, derramado por aquel cuerno con el que Aarn fue ungido por Moiss (Ex 30,30;Lv 8,12), por lo que se llamaban cristos, es decir, ungidos, ya que el vocablo griego "chrisma" significa uncin. Tambin el nombre del Seor, es decir, Cristo, tiene la misma derivacin...241

El Espritu realiza en la Iglesia y en la vida del cristiano lo que realiz en Cristo en su concepcin, bautismo y resurreccin. El Espritu es vida y vivifica: es dador de vida. Se le invoca de manera especial en las sacramentos de la iniciacin: bautismo, confirmacin y eucarista. El myron o uncin del leo santo, con su epclesis, sella a fuego en el cristiano la imagen de Cristo:
El fuego y el Espritu estn en nuestro bautismo; en el pan y el cliz tambin estn el fuego y el Espritu" (San Efrn). "Venid a beber, a comer la llama que os convertir en ngeles de fuego; gustad la dulzura del Espritu Santo" (Isaac de Antioqua). Y en la liturgia del tiempo de Pentecosts, la Iglesia griega, en su oracin, confiesa: "He aqu que el cuerpo y la sangre son un horno en el que el Espritu Santo es el fuego". "Te adoramos, Seor Dios, Espritu Santo Parclito, que nos consuelas y oras en nosotros...T has sellado la alianza de la Iglesia, esposa del Verbo, Hijo de Dios, dndole los tesoros de tus dones"."En el da del domingo triunf la esposa, la santa

238 239 240 241

Cfr. He 3,18.20;8,5.12;24,24;26,23. SAN PEDRO CRISOLOGO, Sermn 58. SAN JUSTINO, 1 Apol. 61,10. TERTULIANO, De baptismo 5,7-8,4.

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Iglesia, y se torn excelsa, porque la alianza de sus nupcias concluy con la venida del Espritu Santo Parclito sobre ella.

La uncin con el sello del Espritu nos hace, pues, cristianos:

Ya que os habis bautizado en Cristo y os habis revestido de El, os habis hecho semejantes al Hijo de Dios. Pues Dios nos ha predestinado a ser sus hijos, nos ha hecho semejantes al cuerpo glorificado de Cristo. Desde que habis tenido parte en el Ungido, sois llamados justamente ungidos (cristianos). Cristo fue ungido con leo de alegra, es decir, con el Espritu Santo y vosotros tambin fuisteis ungidos con ungento, hacindoos consortes y partcipes de Cristo. De vosotros ha dicho Dios: "No atentis contra mi Ungido!". Pues vosotros os habis vuelto ungidos, porque habis recibido la imagen (el sello) del Espritu. Todo se ha realizado en vosotros en figura, porque sois figura de Cristo. Mientras Cristo fue ungido con leo de alegra, es decir, con el Espritu Santo, quien, como fuente de alegra espiritual, se llama leo de alegra, vosotros fuisteis ungidos con aceite, por el que os convertisteis en partcipes y compaeros de Cristo. En honor a esta uncin santa sois llamados cristianos.242

c) La uncin con el Espritu nos configura con Cristo El sello del Espritu Santo nos configura con Cristo. Somos sellados con el Espritu Santo en el bautismo y en la confirmacin:
El sello confiere la forma de Cristo, que es quien sella y cuantos son sellados y hechos partcipes, son sellados en El. Por eso dice el Apstol: "Hijos mos, nuevamente estoy por vosotros como en dolores de parto hasta que Cristo tome forma en vosotros".243

La uncin con el sello del Espritu ya en el bautismo, al nacer como hijos de Dios, significa que Dios acoge al recin nacido como hijo en el Hijo. Lo sella, lo marca con su Espritu. Luego, la vida entera del cristiano ser sostenida y marcada por el Espritu "hasta hacerle conforme a Cristo", hasta hacer de l "fragancia de Cristo" (2Cor 2,15): "Quienes se dejan conducir por el Espritu de Dios, son hijos de Dios...Y, si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo" (Rom 8,14.17):
En Cristo tambin vosotros, tras haber odo la Palabra de la verdad, el Evangelio de vuestra salvacin, y credo tambin en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la Promesa, que es prenda de vuestra herencia, para redencin del Pueblo de su posesin, para alabanza de su gloria (Ef 1,13-14).

La venida del Espritu Santo es suave, dulce y fragante. Se advierte su buen perfume: "Ya se aspira la fragancia del Espritu Santo", dir san Cirilo a los bautizandos. Y ya en la catequesis XVI les haba dicho:
La venida del Espritu Santo es apacible; su percepcin, fragante; su yugo, suavsimo. Antes de su venida refulgen rayos de luz y ciencia. Viene con entraas de un verdadero bienhechor, porque viene a salvar y a curar, a ensear, corregir, fortalecer, consolar, iluminar la mente del que lo recibe, primero, y, despus, tambin de los otros por su medio.244 En el momento del bautismo, acrcate al que te va a bautizar, pero acrcate sin atender a la persona que se ve, sino pensando en el Espritu Santo. En efecto, El est preparado para sellar tu alma y te dar un sello que temen los demonios, algo celestial y divino, segn est escrito: "En el cual, cuando cresteis, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa" (Ef 1,13).245

242 243 244 245

CIRILO DE JERUSALEN, Cat. mist. III,1.2.5. SAN ATANASIO, A Serapin, carta I,23. SAN CIRILO, Cat. XVI 16. IBIDEM, n.35.

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Pero, a lo largo de todas sus catequesis, les ha explicado frecuentemente el significado de la uncin con el sello del Espritu Santo. El Espritu sella con sello celestial y divino, santo e indeleble,246 con sello mstico. Por l quedamos agregados a la grey del Seor.247 Tal sello es seal para ser reconocido por el amo y propietario. Ello indica que se ha pasado del dominio de Satans al dominio y posesin de Cristo, el gran Rey. 248 Y puesto que la signacin es alistarse en el ejrcito, no es una ceremonia que se haga en lo secreto. Se realiza delante de Dios y en presencia de los ejrcitos celestiales. Ante tal concurrencia se alista el bautizado. El sello le servir tambin de arma,249 provocando en los demonios terror e impidiendo que se le acerquen. La uncin con el sello es en s misma un exorcismo para los demonios (Mt 12,28). Marcados con el sello del Espritu Santo, los ngeles lo reconocen y se acercan a los cristianos, con l signados, como a sus familiares (Cat.I 3). Marcados con el sello del Espritu, los fieles se hacen cristforos, portadores de Cristo, para convertirse as plenamente en templos de la Trinidad. Lo dice bellamente una frmula del rito de confirmacin de la Iglesia oriental:
Oh Dios, mrcalos con el sello del crisma inmaculado. Ellos llevarn a Cristo en el corazn, para ser morada trinitaria.

San Pablo se siente confortado en sus tribulaciones, sabindose ungido con el sello del Espritu:
Es Dios el que nos conforta en Cristo y el que nos ungi y el que nos marc con su sello y nos dio en arras el Espritu en nuestros corazones (2Cor 1,21-22).

Por ello, Pablo, para salvaguardar la unidad del cuerpo eclesial de Cristo, creada por el vnculo del nico Espritu, recomendar a los efesios que "no entristezcan al Espritu Santo de Dios, con el que fueron sellados en el da de la redencin" (4,30). Pablo les habla desde su experiencia personal de la accin del Espritu, que le transform de perseguidor en vaso de eleccin:
Tambin Pablo, despus que nuestro Seor Jesucristo lo llam, se llen del Espritu Santo. Y srvanos como testigo de esto el piadoso Ananas, que estaba en Damasco, y que dijo: "El Seor Jess, que se te apareci en el cami no por donde venas, me enva a ti para que vuelvas a recobrar la vista y seas lleno del Espritu Santo" (He 9,17). El cual actuando inmediatamente no slo transform en visin la ceguera de los ojos de Pablo, sino que, imprimindole un sello en el alma, le hizo "vaso de eleccin" para que llevase el nombre del Seor, que se le haba aparecido, ante los reyes y los hijos de Israel (He 9,15). Y el anterior perseguidor se transform en un predicador y en un siervo bueno y fiel.250

d) La uncin con el Espritu nos hace ser con El un solo espritu La uncin del Espritu Santo nos penetra tan ntima y profundamente que en el Nuevo Testamento nos encontramos con infinidad de textos en los que no sabemos si "espritu" se refiere al Espritu Santo mismo o al ser del cristiano que El crea en el espritu humano. "Lo nacido de la carne es carne; lo nacido del Espritu es espritu" (Jn 3,6). El Espritu Santo penetra y empapa de tal modo el espritu del cristiano que los Padres comparan su accin a la del "alma" en el cuerpo. Esto a nivel individual y a nivel eclesial:

246 247 248 249 250

Procat.16.17 Mist.IV 7. Cat. III 3. Cat. IV 17;Mist. III 7. SAN CIRILO DE JERUSALEN, Cat. XVII 26.

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En efecto, todos los que estn animados por el espritu de Dios, son hijos de Dios. Y vosotros no habis recibido un espritu de esclavos para volver a caer en el temor, sino espritu de hijos adoptivos, que nos hace exclamar: Abba, Padre!. Y el mismo Espritu da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios (Rom 8,14-16).

Esta penetracin de la uncin del Espritu Santo transforma y santifica todo el ser del cristiano, cuerpo y espritu, en su unidad personal:
No sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, que habita en vosotros y habis recibido de Dios y no os pertenecis? Glorificad por tanto a Dios en vuestro cuerpo (1Cor 3,16;6,11).

En los cristianos "fervorosos en el Espritu" (Rom 21,11), "abrevados" (1Cor 12,13), "colmados de Espritu Santo" (He 2,4;Ef 5,18), el Espritu acta con tal intensidad y profundidad que crea una misteriosa unin entre el espritu humano y el Espritu divino: "El que se junta con el Seor se hace con El un solo espritu" (1Cor 6,17). e) El Espritu imprime en el cristiano la imagen de Dios El Espritu lleva al cristiano a la conformacin con Cristo, renovando todo su ser, pues su uncin penetra en lo ms profundo del espritu humano, revelando el misterio de Dios, hacindonos partcipes de l, hasta hacernos una criatura radicalmente nueva. En definitiva, el Espritu nos lleva a la deificacin:
La renovacin se realiza en nosotros por medio del Espritu Santo...Nuestra mente, iluminada por el Espritu Santo, se fija en el Hijo y, como en Imagen viva, ve al Padre. Pues por la iluminacin del Espritu Santo, en sentido propio y verdadero, contemplamos el esplendor y la gloria de Dios; por la caridad, que infunde en nuestros corazones, somos llevados a aquel que es su carcter y sello iguales. As el cristiano entra en el crculo de la vida trinitaria, en la participacin de todos los dones paternos, de las efusiones de sangre de Cristo y en la caridad vivificante del Espritu. Y de esta accin del Espritu santificador proviene el gozo perenne, la perseverancia en el bien, la semejanza con Dios.251

Para actualizar la unin con Dios en Cristo, dir san Cirilo, es necesaria la accin espiritualizadora del Espritu Santo, que imprime en nuestros corazones, como en la cera, la Imagen de Cristo, Imagen de Dios:
El Espritu Santo es fuego que consume nuestras inmundicias, fuente de agua viva que fecunda para la vida eterna, sello que se imprime en el hombre para restituirle la imagen divina. Inserto en nosotros nos hace conformes con Dios y nos ensambla en el cuerpo eclesial de Cristo con su fuerza unificadora, que funde, en la unidad, la Cabeza y los miembros. Tanto por la Eucarista como por el Espritu Santo, nos fundimos todos, por as decir, entre nosotros y con Dios. En efecto, por la presencia en nosotros del Espritu Santo, se realiza la presencia del Padre, Dios de todos, el cual junta en la unidad mutua y en la unin consigo mismo, por medio del Hijo, a cuantos participan del Espritu.252

Y con un ejemplo grfico:

Cmo puede decirse hecho (no Dios) a aquel que imprime en nosotros la imagen de la esencia divina y fija en nuestras almas el distintivo de la naturaleza increada? El Espritu Santo no disea en nosotros a la manera de un pintor que, siendo extrao a la esencia divina, reprodujera sus rasgos; no, no nos recrea a imagen de Dios de esta manera. Porque El es Dios y procede de Dios, se imprime, como en la cera, en los corazones de los que le reciben, a la manera de un sello, invisible; as por esta comunicacin que hace de s mismo, devuelve a la naturaleza humana su belleza original y rehace el hombre a imagen de Dios. (Ibidem)

251 252

SAN BASILIO, De Spiritu Santo,16,37-39; 24,57;26,64; 29,49;9,22... SAN CIRILO DE ALEJANDRIA, Tesaurus 34.

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Y San Ireneo, en su lectura del evangelio del buen Samaritano, ve a todo hombre (al gnero humano) cado en manos de los salteadores y a Cristo como el buen Samaritano que, movido a piedad, recoge al hombre, le cura las heridas y, luego, habindole llevado a la posada de la Iglesia, entrega dos monedas reales, para que "nosotros mismos, habiendo recibido mediante el Espritu Santo la imagen y la inscripcin del Padre y del Hijo, hagamos fructificar el dinero que se nos ha dado y lo podamos devolver, multiplicado, al Seor".253 Esta inscripcin de las monedas es el sello del Espritu Santo, que reviste al cristiano de santidad, devolvindole la semejanza con Dios, desfigurada por el pecado.254

3. VIDA EN EL ESPIRITU a) Sekinah de Dios-Emmanuel-Espritu Santo Israel vivi siempre en la conviccin de que Dios estaba con l. Lo seala de modo particular Ezequiel: "Pondr mi santuario en medio de ellos para siempre. Mi morada estar entre ellos, yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo" (37,26-27).255 Lo mismo aparece ya en el Pentateuco:
Pondr mi morada en medio de vosotros y yo no sentir hasto de vosotros. Andar en medio de vosotros, yo ser vuestro Dios y vosotros seris mi pueblo (Lv 26,11-12).

Dios promete a Moiss consagrar la tienda de la reunin con su gloria y, en efecto, cuando la tienda estuvo terminada, Dios tom posesin de ella, cubrindola con la nube y llenndola de su gloria:

253 254 255

SAN IRENEO, Final del captulo XVII de Adv.Haer. dedicado al Espritu Santo. SAN IRENEO, ibidem V,6,1. Cfr Jl 2,27;Ag 2,4-5;Zac 2,9.14-17.

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Me encontrar contigo a la entrada de la Tienda de la reunin para hablarte all. Me encontrar con los israelitas en ese lugar que ser consagrado por mi gloria...Habitar en medio de los hijos de Israel y yo ser su Dios. Ellos conocern que yo soy Yahveh, su Dios, que les hice salir del pas de Egipto para poner mi morada en medio de ellos (Ex 29,42-46). Apenas acab Moiss los trabajos, la Nube cubri la Tienda de la reunin y la gloria de Yahveh llen la morada. Moiss no poda entrar en la Tienda de la reunin, pues la Nube moraba sobre ella y la gloria de Yahveh llenaba la morada (Ex 40,33-38).

Lo mismo sucedi tambin despus al consagrar Salomn el Templo (1Re 8,10s). Para marcar, al mismo tiempo que la presencia, la transcendencia de Yahveh, se evitaba pronunciar o escribir ese vocablo; se hablaba de su Nombre, su Gloria. 256 En el judasmo intertestamentario, el de los Targums, se expres el lazo entre presencia y transcendencia de Yahveh usando la palabra Sekinah. Mientras los textos citados estn en futuro o sealan la presencia de Dios en la Tienda o el Templo, donde los israelitas no pueden entrar (1Re 8,11), cuando pasamos al Nuevo Testamento nos encontramos con las mismas expresiones, pero en presente y Dios no habita fuera sino dentro del creyente. Cristo es Emmanuel, Dios con nosotros, y el Espritu de Dios est en nuestros corazones:
No sabis que sois el templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros? (1Cor 3,16). Pero vosotros no estis en la carne, sino en el Espritu, ya que el Espritu de Dios habita en vosotros. El que no tiene el Espritu de Cristo no le pertenece; mas si Cristo est en vosotros...Y si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros (Rom 8,9-11).

Ciertamente, el Espritu Santo est presente y acta en toda la Iglesia; pero "la realizacin concreta de su presencia y accin tiene lugar en la relacin con la persona humana, con el alma del justo en quien establece su morada e infunde el don obtenido por Cristo con la redencin. La accin del Espritu Santo penetra en lo ms ntimo del hombre, en el corazn de los fieles, y all derrama la luz y la gracia de la vida".257 b) Inhabitacin de Dios en el cristiano La venida del Espritu Santo significa su presencia en aquellos a quienes se comunica. "Dios les ha concedido el mismo don que a nosotros", dir Pedro hablando de los gentiles (He 11,17). Es lo que los discpulos han experimentado en el Cenculo. En Pentecosts desciende el Espritu Santo y se posa sobre los Apstoles y discpulos en forma de lenguas de fuego. Pero en esta venida del Espritu Santo sobre los presentes en el Cenculo, el Espritu se dona, provocando en ellos la transformacin de su ser y de su vida (He 2,1-12). Se realiza la profeca de Ezequiel: "Infundir mi Espritu en vosotros y viviris" (37,14) y la splica de Jess: "Padre, ha llegado la hora: glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a ti. Y que segn el poder que T le has dado sobre toda carne, d tambin El vida eterna a todos los que T le has dado" (Jn 17,1-2). El Espritu Santo da esta vida, tomndola de Cristo: "El Espritu es el que da vida" (Jn 6,63;2Cor 3,6), pero para ello "tomar de lo mo" (Jn 16,14). La vida eterna que "da el Espritu" es la vida divina, la inhabitacin de Dios en el cristiano. Esta inhabitacin de Dios en el cristiano y en la comunidad eclesial es el fruto de la salvacin en

256 257

Ex 24,16-17;1Re 8,10;Sal 85,10. JUAN PABLO II, Catequesis del 20-3-1991.

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Cristo, hecha realidad por el Espritu Santo, "infundido o derramado en nuestros corazones". Es el cumplimiento de la promesa de Cristo en la cena pascual:
Y yo rogar al Padre y El os dar otro Parclito para que est con vosotros para siempre, el Espritu de la verdad a quien el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce. Pero vosotros lo conocis, porque mora en vosotros (Jn 14,16-17).

Con la presencia visible en Cristo, Dios prepara por medio de El una nueva presencia, invisible, que se realiza con la venida del Espritu Santo. La presencia de Cristo en medio de los hombres abre el camino a la presencia del Espritu Santo, que es una presencia interior, una presencia en los corazones humanos. As, la presencia del Padre y del Hijo se realiza mediante el Amor, es decir, en el Espritu Santo, Amor del Padre y del Hijo. En el Espritu Santo, Dios, en su unidad trinitaria, se comunica al espritu del hombre.258La corriente de amor que circula entre el Padre y el Hijo, "ha sido derramada en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado" (Rom 5,5). Juan presenta la salvacin, despus de la marcha del Salvador, como una habitacin durable del Espritu en los fieles. Y con el Espritu el Padre y el Hijo:
Si uno me ama, guardar mi palabra, y mi Padre le amar, y vendremos a l para fijar morada en l (Jn 14,23).

Este amor, que prepara la morada del Padre y del Hijo en el cristiano, es fruto de la presencia del Espritu en el corazn del cristiano. El Espritu testifica al creyente que Dios es amor y le hace confesar la fe en Jess:
Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros y su amor ha llegado en nosotros a su plenitud. En esto conocemos que permanecemos en El y El en nosotros: en que nos ha dado su Espritu...Quien confiese que Jess es el Hijo de Dios, Dios permanece en l y l en Dios...Dios es amor y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l (1Jn 4,12-16).

La habitacin de Dios en su pueblo, expresada en trminos cultuales en el Antiguo Testamento259, esperada, en virtud de la promesa, para la poca final260, aparece ya realizada en el presente de la comunidad eclesial por el Espritu Santo. La Iglesia es el templo de Dios en el que habita su Espritu (1Cor 3,16). Aunque su consumacin plena se realizar al fin de los tiempos, en la Jerusaln celestial, cuando se consumen las bodas de la Iglesia y el Cordero:
Y vi la Ciudad Santa, la nueva Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto a Dios, engalanada como una novia para su esposo. Y o una fuerte voz que deca desde el trono: "Esta es la morada de Dios con los hombres. Pondr su morada entre ellos y ellos sern su pueblo y El, Dios-con-ellos, ser su Dios" (Ap 21,2-3).

Pero ya aqu, en esta tierra, el cristiano y la comunidad eclesial viven una relacin definitiva de alianza y de comunin con Dios, como templo en el que Dios habita y donde se le da culto:
Porque por medio de Cristo, tenemos acceso, en un solo Espritu, al Padre. As, pues, ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios, edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas, siendo la piedra angular Cristo Jess, en el cual toda construccin, bien trabada, se eleva hasta formar un templo santo en el Seor, en quien tambin vosotros estis siendo juntamente edificados, hasta ser morada de Dios en el Espritu (Ef 2,18-22).

Para los discpulos, Pentecosts es el da de la Resurreccin, es decir, el da del inicio de la nueva vida en el Espritu Santo. Por el Espritu Santo los cristianos se transforman en "hombres pascuales", renacidos. El Espritu Santo obra su transformacin interior, infundindoles la nueva vida, que Cristo recuper en su resurreccin y ahora infunde en sus seguidores.

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Cfr. SANTO TOMAS, Summa Theol. I,q.38,a.1. Ex 25,8;29,45;Lv 26,11. Ez 37,26;Zac 2,14.

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Los Padres de la Iglesia, fieles a la Escritura, subrayan que no se trata simplemente de la presencia de Dios, sino de la habitacin o, como suelen decir, inhabitacin.261 Eusebio, en su Historia Eclesistica, narra el siguiente hecho que se sita hacia el ao 195: Lenidas, que morira mrtir, se detena por la noche junto a su hijo, Orgenes, mientras dorma; destapaba su pequeo pecho y le besaba, pensando que era un templo donde moraba el Espritu Santo, porque el nio estaba ya habitado por el amor de Jess y de las Escrituras que hablan de El, como lo probara luego a lo largo de su vida.262 Orgenes mismo nos dir en una de sus homilas que el alma que no posee a Dios, no posee a Cristo, no tiene el Espritu; est desierta; se encuentra habitada slo cuando est llena de las Tres Personas:
Dios no habita la tierra, sino el corazn del hombre. Buscas la morada de Dios? El habita en los corazones puros...En cada una de nuestras almas ha sido excavado un pozo de agua viva: all se encuentra cierto sentido celestial, all mora la imagen de Dios.263

En realidad el hombre fue creado, segn el designio de Dios, para ser morada de su Espritu, nica imagen de su presencia en la tierra. El hombre no deba hacerse imagen alguna de Dios, pues la llevaba ya en s mismo, por el Espritu que Dios sopl e infundi en l. Con gran lirismo el llamado Pseudo-Macario ha cantado en sus cincuenta Homilas la grandeza del alma humana convertida en habitacin del Espritu Santo:
Obra verdaderamente grande, divina, estupenda es el alma. Mientras la creaba, Dios no incorporaba nada malo a su naturaleza, sino que la plasmaba segn la misma imagen del Espritu...Dios cre al hombre, alma y cuerpo, para que fuera su habitacin; en l deposita y amasa todas las riquezas del Espritu. Ninguna inteligencia humana puede medir la grandeza del alma, cuyos secretos son revelados por el Espritu Santo. Aunque por s misma est infinitamente lejos de Dios, El se ha complacido, por la infinita ternura de su amor, en habitar en su criatura, admitindola a la participacin de la sabidura y amistad, llamndola a permanecer en El, a ser su esposa pura...Hecha perfecta, pura de toda mancha e impregnada por el Espritu, el alma se convierte toda ella en luz, ojo, espritu, gozo, amor, bondad, benignidad; inmersa en el Espritu, como una piedra en el ocano, se hace conforme a Cristo...264

c) El Espritu de Dios deifica al cristiano La unin con Cristo y, por El, con el Padre, en que consiste nuestra divinizacin, es obra de la inhabitacin del Espritu Santo en nosotros. El trmino del camino es Dios y a Dios slo se llega llevado por Dios mismo. Esta es la accin del Espritu Santo, como nos dicen San Basilio, San Gregorio Nacianzeno y San Atanasio, los Padres que ms han hablado de la divinizacin del cristiano por la unin de las Personas divinas con l:
El Espritu Santo, como el sol, si encuentra tu ojo puro, te revelar en s mismo la imagen del invisible (Cristo). En la bienaventurada contemplacin de esta imagen vers la inefable belleza del arquetipo (el Padre). Por El se levantan los corazones, los dbiles son guiados, los proficientes son llevados a la perfeccin. El, brillando ante los que son puros de todo pecado, los hace espirituales por la comunin que establece con ellos.265 El Espritu Santo, dedo de Dios, fuego, lo conoce y lo ensea todo, sopla donde quiere y cuando quiere: gua, habla, enva, separa;es revelador y comunicador de vida, porque l mismo es vida y luz; construye el templo de

261 262 263 264 265

Cfr. SAN EPIFANIO, Adv.Haer. III,74,n.13;SAN BASILIO, Epist. 2,4; SAN CIRILO DE ALEJANDRIA, In Ioan,l.V,c.2; SAN AGUSTIN, Epist.187 ad Dardanum,c.13,n.38...

EUSEBIO, Historia Eclesistica, VI,2,11. ORIGENES, Hom. 13 in Gn. Cfr. PSEUDO-MACARIO, Homilas 46,49,18... SAN BASILIO, De Spiritu Sancto, 9,23.

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Dios, deifica, perfecciona, de modo que antes del bautismo es invocado y luego es requerido, porque todo lo lleva a cumplimiento, distribuye los dones, crea a los apstoles, profetas, evangelistas, doctores y forma el cuerpo ntegro y verdaderamente digno de nuestra cabeza, Cristo.266 As como nos convertimos en hijos y dioses a causa del Verbo que est en nosotros, as tambin estaremos en el Hijo y en el Padre, y seremos considerados como uno en ellos, gracias a la presencia en nosotros del Espritu que est en el Verbo, el cual a su vez est realsimamente en el Padre.267

Evagrio Pntico, lapidariamente, dice:

Cuando el espritu se hace digno de la contemplacin de la Santa Trinidad, por gracia es llamado Dios, en cuanto que ha llegado a la imagen de su Creador.268

Esta "participacin de la naturaleza divina" (2Pe 1,4), comenzada en esta vida, llegar a su plenitud en la visin celestial, como afirma Po XII en la encclica Mystici Corporis:
En aquella visin celestial se conceder a los ojos de la mente humana, fortalecidos con luz sobrenatural, contemplar de modo totalmente inefable al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, asistir por toda la eternidad a las procesiones de las divinas personas, embriagndose con un goce muy semejante a aquel con que es feliz la santsima e indivisa Trinidad.

San Pablo lo testimoniar de s mismo: "No soy yo quien vive, es Cristo quien vive en m" (Gl 2,20). Es la experiencia de San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Avila, Isabel de la Trinidad... 269 "Estas almas no desean ya gozos ni gustos como en otro tiempo, pues tienen en ellas al Seor mismo; su Majestad vive ahora en ellas" (Teresa de Avila). La inhabitacin del Espritu Santo en el cristiano no es mera presencia, sino presencia activa: consagra, santifica, dignifica con su presencia cuerpo y espritu, hasta hacer del cristiano templo de Dios. Es el Espritu quien le hace vivir y actuar. El Espritu acta en el espritu y en la conciencia270 del hombre:
En efecto, todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios. Pues no recibisteis un espritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien, recibisteis un espritu de hijos adoptivos, que nos hace exclamar: Abba, Padre! El Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios (Rom 8,14-16;Cfr.9,1).

Como hijos de Dios, "El nos ungi y nos marc con su sello y nos dio en arras su Espritu en nuestros corazones" (2Cor 1,21-22). Estas "arras", "primicias del Espritu", son las que nos hacen gemir, anhelando la herencia total:
El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios. Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo...Y nosotros, que posemos las primicias del Espritu, gemimos en nuestro interior, anhelando el rescate de nuestro cuerpo (Rom 8,16-23).

Y mientras esperamos anhelantes que se manifieste plenamente lo que ya somos: hijos de Dios, el Espritu nos ayuda a invocar a Dios como "Abba,Padre". Esta vida filial, que el Espritu anima en nosotros, nos encamina hacia el Padre, a verle como El nos ve (1Jn 3,1-2). Se trata, pues, de nuestra divinizacin. Dios es Dios no slo en s mismo, sino tambin en nosotros. El Espritu, que es

266 267 268 269 270

SAN GREGORIO NACIANZENO, Orac. 5,29-30;32,10-11. SAN ATANASIO, Contra arrianos, III,15. EVAGRIO PONTICO, Centuriae 5,81. Cfr. ARSENE-ENRY, Les plus beaux testes sur le Saint-Esprit, Pars 1968.

San Agustn dice: "Pregunta a tus entraas. Si estn llenas de caridad, tienes el Espritu de Dios" (In Epist.Ioan,VIII, 12).

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el trmino de la comunicacin de la vida intradivina, es el principio de esta comunicacin de Dios fuera de s, ms all de s mismo, en nosotros. Es la vida en el Espritu. Esta vida en el Espritu se manifiesta en la vida del cristiano en docilidad a la voz interior del Espritu, que "susurra: ven al Padre" (Ignacio de Antioqua), pero por donde El quiere, siguiendo caminos que slo El conoce, incomprensibles para el mundo, a veces absurdos (1Cor 1-2;Jn 15,27). El mismo cristiano, al verse incomprendido y perseguido no sabra explicar su vida si el Espritu no se lo sugiriera:
Por mi causa seris llevados ante los gobernadores y reyes, para que deis testimonio ante ellos y ante los gentiles. Pero, cuando os entreguen, no os preocupis de cmo o qu vais a hablar. Porque no seris vosotros los que hablaris, sino el Espritu de vuestro Padre el que hablar en vosotros (Mt 10,18-20). 271

4. VIDA SEGUN EL ESPIRITU a) El Espritu, germen de nueva vida Ser cristiano es "ser en Cristo". El Espritu de Cristo en nosotros nos hace "ser en Cristo", es decir, que "Cristo, esperanza de la gloria, est en nosotros" (Col 1,27). El Espritu, que hizo fecunda a Mara, es el que hace fecunda a la Iglesia y al cristiano. Los Padres de la Iglesia han identificado con el Espritu Santo el "germen", "semilla" o "esperma de Dios",272por el que nosotros nacemos de Dios, como hijos suyos, citando siempre 1Jn 3,9:

271 272

Es lo que experimenta San Pedro(He 4,8.31).

SAN IRENEO, Adv.Haer.,IV,31,2; SAN AMBROSIO une la palabra y el Espritu: "Cui nupsit Ecclesia, quae Verbi semine et Spiritu Santo plena, Cristi corpus effudit, populum scilicet christianum"(In Lucam III,38). Y SANTO TOMAS, al explicar nuestra filiacin divina, dice: "Semen auten spirituale a Patre procedens est Spiritus Sanctus"(In Rom,c.8,lect 3.

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Todo el que ha nacido de Dios no comete pecado porque su germen permanece en l;y no puede pecar porque ha nacido de Dios.

Este germen, que permanece en quien ha renacido del agua y del Espritu, es "la uncin que hemos recibido de Cristo y que permanece en nosotros" (1Jn 2,27). Dios Padre, por su Espritu, que permanece como husped en nosotros, hace que Cristo habite en nuestros corazones, en lo ms ntimo de nosotros, all donde nace la orientacin de nuestra vida:
Por eso doblo mis rodillas ante el Padre, de quien toma nombre toda familia en el cielo y en la tierra, para que os conceda, segn la riqueza de su gloria, que seis fortalecidos por la accin del Espritu Santo en el hombre interior, que Cristo habite por la fe en vuestros corazones, para que arraigados y cimentados en el amor...lleguis hasta la Plenitud de Dios (Ef 3,14-17.19).

Por la fe y el bautismo (1Cor 1,13ss), el creyente comienza una vida en y por el Espritu, bajo el rgimen del Espritu" (Rom 7,6;8,2). Es un entrar y caminar en el camino santo: "Dios os ha escogido para la salvacin del Espritu y por la fe en la verdad" (2Tes 2,13;1Tes 4,7-8). Todo el captulo 8 de la carta a los romanos describe esta vida segn el Espritu. Es una vida de hijos de Dios:
Porque todos los que se dejan guiar por el Espritu de Dios, esos son hijos suyos. Y vosotros no recibisteis un espritu que os haga esclavos y os lleve de nuevo al temor, sino que recibisteis un Espritu que os hace hijos adoptivos en virtud del cual clamamos: Abba! Padre! El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios. Y si hijos, tambin herederos, herederos de Dios y coherederos de Cristo... (Rom 8,14-17;Gl 4,5-7).

Y san Juan exclamar, lleno de asombro: "Mirad qu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues lo somos!". Ciertamente "ahora somos hijos de Dios, pero an no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que cuando se manifieste, seremos semejantes a El, porque le veremos tal cual es" (1Jn 3,1-2). Nuestra herencia es escatolgica. Pero ya se nos ha dado el Espritu "como arras de nuestra herencia" (Ef 1,14). "Y el que nos ha destinado a eso es Dios, que nos dio la fianza del Espritu" (2Cor 5,5). b) Vivir en el Espritu lleva a vivir segn el Espritu Se trata de una prenda real, arras fecundas, que fructificarn en vida eterna. Pero supone no malgastarlas. Pues "habiendo empezado por el Espritu, podra terminarse en la vida de la carne" (Gl 3,3). Por ello es preciso que "si vivimos por el Espritu, caminemos tambin segn el Espritu" (Gl 5,25). La vida en Cristo bajo la accin del Espritu es una vida filial. "El Espritu nos lleva al Hijo, y el Hijo nos lleva al Padre" como repiten los Padres. Jess descendi del cielo como Hijo Unignito del Padre y volvi a El como "primognito de una multitud de hermanos" (Rom 8,28):
Cristo es, a la vez, el Hijo nico y el Hijo primognito. Es el Hijo nico como Dios; es el Hijo primognito por la unin salvadora que ha constituido entre nosotros y El, hacindose hombre. Por ello, nosotros, en El y por El, somos hechos hijos de Dios, por naturaleza y por gracia. Lo somos por naturaleza en El y slo en El; lo somos por participacin y por gracia, por El, en el Espritu.273

El Espritu nos lleva a la comunin con el Hijo (1Cor 1,9) para que el Hijo nico sea realmente Hijo primognito. Sobre Jess descendi el Espritu, al mismo tiempo que escuchaba la palabra del Padre: "T eres mi Hijo amado; en ti me complazco" (Mc 1,11). Desde entonces la vida de Jess se nos muestra como vida filial, de obediencia y confianza en el Padre:

273

SAN CIRILO DE ALEJANDRIA, De recta fide ad Theodosium, PG 76,1177.

104

El Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre: lo que hace El, eso tambin lo hace igualmente el Hijo. Porque el Padre ama al Hijo y le muestra todo lo que hace (Jn 5,19-20). "Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a trmino su obra" (Jn 4-34;6,38; 10,18)."No es mi voluntad lo que busco, sino la voluntad del que me ha enviado" (5,30)."Mi doctrina no es ma, sino del que me envi" (7,16). "Nada hago por mi cuenta, sino que, lo que el Padre me ha enseado, eso es lo que hablo...porque yo hago siempre lo que le agrada a El" (8,28-29). "Porque yo no he hablado por mi cuenta, sino que el Padre que me ha enviado, l me ha mandado lo que tengo que decir y hablar, y yo s que su mandato es vida eterna. Por eso lo que yo hablo, lo hablo como el Padre me lo ha dicho a m" (12,49-50). "Pues el mundo tiene que saber que yo amo al Padre, y que segn el Padre me orden as acto" (14,31)...

Pero este Hijo, que, cuando lleve a trmino la obra encomendada por el Padre, "se someter al Padre, para que Dios sea todo en todos" (1Cor 15,28, no es nicamente nuestra cabeza, Cristo, sino tambin su cuerpo, del que somos los miembros. Hijos de Dios, somos el cuerpo del Hijo nico. 274 Dios nos infunde su Espritu, que nos lleva a vivir en fidelidad a Dios: "Os infundir mi Espritu y har que os conduzcis segn mis preceptos y practiquis mis normas" (Ez 36,27). La vida segn el Espritu, infundido en el corazn, es un don de Dios, que nos comunica su mismo amor y nos hace vivir de su amor. Pentecosts es el inicio de una vida y de un estilo de vida nuevos. La vida y la moral cristiana son fruto del Espritu Santo, Amor del Padre y del Hijo, en nosotros, que nos lleva a amar con el mismo amor con que nos ama el Padre, amor manifestado en su Hijo Jesucristo, que dio la vida por nosotros, cuando ramos pecadores (Rom 5,8), capacitndonos para amar como Cristo nos ha amado: "Amaos como yo os he amado" (Jn 15,12). El Espritu Santo, presente en el corazn del cristiano, es la fuente ntima de la vida nueva con la que Cristo vivifica a los que creen en El: una vida segn el Espritu. Esta es la nueva economa, instaurada por Cristo, en la que la ley cede el puesto al Espritu. El Espritu es la nueva ley. Repitamos con san Pablo: "No estis bajo la ley, sino en la gracia" (Rom 6,4), entendiendo por gracia la presencia del Espritu en nosotros: "pues si os dejis conducir por el Espritu, no estis bajo la ley" (Gl 5,18):
La ley nueva se identifica ya con la persona del Espritu Santo, ya con la actividad del Espritu Santo en nosotros.275

La vida filial nuestra, conducida por el Espritu, es la vida "conforme al Hijo", en obediencia al Padre, con la confianza de hijos, "transfigurados en la imagen del Hijo por el Seor, que es Espritu" (2Cor 3,18):
Cuando el Espritu unido al alma se une con el hombre, a causa de la efusin del Espritu, el hombre se hace espiritual y perfecto; y ste es el hombre hecho a imagen y semejanza de Dios.276

Por eso, el ncleo de nuestra vida filial consiste en unirnos a Jess en su oracin confiada, entraable, transida de familiaridad con el Padre. Para ello "el Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad. Pues nosotros no sabemos orar como conviene; mas el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables, y el que escruta los corazones conoce cul es la aspiracin del Espritu, y que su intercesin a favor de los santos es segn Dios" (Rom 8,26-27). Esta presencia del Espritu de Cristo en nosotros nos permite orar como hijos: "Abba, Padre!"277, lo mismo que el Hijo Unignito, que bajo la accin del Espritu, exclamaba: "Yo te

274 275 276

SAN AGUSTIN, De div. quest., LXXXIII, t.69,10;Epist. Ioan ad Parthos, t.X,V,9; In Joan.Ev.,t.XX,5;XLI,8; En.in Ps., 122,5... SANTO TOMAS, In Rom c.8,lett. L.;Summa Theol I-II,q.106,a.1.;SAN AGUSTIN, De spiritu et littera,c.24. SAN IRENEO, Adv. Haer. V,6.

105

bendigo, Padre" (Lc 10,21),"Padre, glorifica a tu hijo" (Jn 17,1),"Abba, Padre" (Mc 14,36;Lc 22,42),"Padre, en tus manos encomiendo mi espritu" (Lc 23,46). c) Espritu de la gracia (Heb 10,29) Slo por la invitacin del Hijo y gracias al Espritu, que la articula en nuestro espritu, nos atrevemos a decir: "Padre nuestro" (Lc 11,2;Mt 6,9). Pero, como dirn los Padres antes de la entrega del Padrenuestro a los nefitos, invocar a Dios con el nombre de Padre supone tener el Espritu y los sentimientos del Hijo del Padre, que se resume, como hemos visto en "hacer la voluntad del Padre". Es lo que no haban entendido algunos corintios. La comunidad de Corinto "enriquecida en todo, sin carecer de ningn don" (1Cor 1,5-7), se siente acosada por muchos peligros, inmersa como est entre tantas corrientes de ideas. Cada uno goza de los dones del Espritu, sin vivir segn el Espritu, que crea la comunin. Se deleitan en hablar lenguas y hacer profecas, sin preocuparse del servicio ni de la unidad de la comunidad, de ah los clanes y divisiones (c.6), el individualismo en las asambleas, incluso en las eucaristas (11, 17ss). Se sentan encantados por las manifestaciones externas del Espritu, viviendo un laxismo moral con toda clase de problemas (C.5,6,12;10,23). San Pablo, primero, se burla de ellos: "Ya os sents saciados!Ya os habis hecho ricos!Ya habis logrado el reino sin nosotros! Nosotros, insensatos por Cristo; vosotros, sensatos; nosotros, dbiles; vosotros, fuertes; vosotros, estimados; nosotros, despreciados (4,8-10). Luego, Pablo, les grita: "Despertad!" (15,34), dicindoles: "Ya que aspiris con ardor a los dones del Espritu, procurad tenerlos en abundancia para edificacin de la asamblea" (14,12). No existe la Iglesia del Espritu, ni individualismo de la inspiracin, ni un gozo individual de los dones del Espritu. Pablo relaciona todo, en primer lugar, con Cristo, al que se dirige toda la accin del Espritu: "Nadie que habla con el Espritu de Dios dice:Maldito sea Jess!; y nadie puede decir: Jess es el Seor!, sino en el Espritu Santo" (12,3). Cristo es el nico fundamento de la fe (3,11), El es todo en nosotros (1,30-31); es juez (4,4-5); existimos en El (3,23), vivimos en El, de El (1,9;4,15-17;6,11). Es el Cristo crucificado; la nica sabidura es la de la cruz (1,23ss;2,2). El hombre espiritual es el que tiene la mente en Cristo (2,16). A los corintios, en realidad, no les interesa el Espritu Santo, sino los dones del Espritu. El Espritu une a Cristo y a su cuerpo eclesial y da sus dones para la edificacin de la Iglesia (12,17). Por ello, "si no tengo amor...no soy nada" (c.13). Esta manera de entender los dones o carismas variados del Espritu en vistas a la construccin de la Iglesia la mantiene Pedro (1Pe 4,10), los Padres y la liturgia de la Iglesia...Y el Vaticano II lo ha refrendado ampliamente (LG,n.12;AA,n.3). Los carismas son dones puestos por el Espritu Santo al servicio de la construccin de la comunidad y del Cuerpo de Cristo. Los renacidos del Espritu, "son hijos de Dios, siendo hijos de la resurreccin...,que viven para Dios" (Lc 20,36.38), de igual manera que en Cristo Resucitado, "su vida es un vivir para Dios. As tambin vosotros, consideraos como muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess" (Rom 6,10-11). "Pues Dios no nos llam a una vida impura, sino a la santidad. As, pues, el que desprecia esto, no desprecia a un hombre, sino a Dios, que os hace don de su Espritu Santo" (1Tes 4,7-8). Por ello, Pablo gritar con fuerza a los corintios:

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Rom 8,15;Gl 4,6;Ef 6, 18;Judas 20.

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O no sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, que est en vosotros y habis recibido de Dios, y que no os pertenecis? Habis sido comprados a buen precio!Glorificad, por tanto, a Dios en vuestro cuerpo (1Cor 6,19-20).

d) El Espritu gua la vida del cristiano El Espritu acta en toda la vida del cristiano. Acta dando poder y eficacia a la palabra predicada (1Tes 1,5;1Pe 1, 12); acta en la escucha de esa palabra, abriendo el corazn para acogerla (He 16,14); da testimonio de Jess (Jn 15,26) y hace testigos de El (He 1,8;Ap 19, 10). El Espritu, como Espritu de la verdad, interioriza, actualiza y fortalece la fe de los discpulos (Jn 14,17;15,26; 16,13). El Espritu, que acta plenamente en Cristo, desvela la Escritura:
Porque hasta el da de hoy en la lectura del Antiguo Testamento perdura el mismo velo. El velo no se ha descorrido, pues slo en Cristo desaparece. Hasta el da de hoy, siempre que se lee a Moiss, un velo est puesto sobre sus corazones. Y cuando se convierten al Seor, se arranca el velo. Porque el Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la libertad (2Cor 3,14-17).

El Espritu Santo, el "nico que escudria las profundidades de Dios", nos revela el misterio ntimo de Dios:
Porque a nosotros nos lo revel Dios por medio del Espritu; y el Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios...Nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que viene de Dios, para que conozcamos las gracias que Dios nos ha concedido. Este es tambin nuestro lenguaje, que no consiste en palabras aprendidas de humana sabidura, sino en palabras aprendidas del Espritu, expresando las realidades del Espritu con lenguaje espiritual. El hombre naturalmente no capta las cosas del Espritu de Dios; son necedad para l (1Cor 2,10-14).

San Agustn, cuando predica, es consciente de que slo el Espritu Santo puede hacer penetrar su palabra y sellarla en el corazn de los oyentes:
El sonido de nuestras palabras hiere el odo, pero el Maestro est dentro. Acaso no osteis todos este sermn? Y, sin embargo, cuntos saldrn de aqu sin instruirse! Por lo que a m toca, a todos habl; pero a aquellos a quienes no habla aquella uncin, a quienes el Espritu Santo no ensea interiormente, se van sin haber recibido nada. El magisterio externo consiste en ciertas ayudas y avisos. Pero quien instruye los corazones tiene la ctedra en el cielo. En vano voceamos nosotros si no os habla interiormente aquel que os cre, os rescat, os llam y habita en vosotros por la fe y el Espritu Santo.278

Pero la vida segn el Espritu es expresin de su presencia en todos los actos del cristiano:
Hagamos todas las cosas con la fe de que El mora en nosotros, a fin de ser nosotros templos suyos, y El en nosotros Dios nuestro (Ef 15,3).279

Con la venida del Espritu Santo, la nueva Alianza, anunciada por los profetas, supone un cambio radical en la relacin del hombre con Dios. La ley de Dios, en vez de ser una norma externa, escrita en tablas de piedra, se convierte, gracias al Espritu, en ley interna "grabada en lo profundo del ser humano", en su mismo corazn:
Esta ser la alianza que yo pactar con la casa de Israel, despus de aquellos das -orculo de Yahveh-: pondr mi ley en su interior, la escribir en sus corazones (Jr 31,33).

Esta ley se resume en el amor (Mt 22,40), escrito, derramado (Rom 5,5) en el corazn de los fieles:

278 279

SAN AGUSTIN, Exposicin de la 1 ep. de s. Juan III,13 y IV,1. SAN IGNACIO DE ANTIOQUIA, PG 5,657.

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Evidentemente sois una carta de Cristo, redactada por ministerio nuestro, escrita no con tinta, sino con el Espritu de Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, en los corazones (2Cor 3,3).

La ley del Espritu es el mismo Espritu Santo, que desde el interior del cristiano le ensea y gua en toda su vida. Esta es la ley del Evangelio, ley de libertad:
La ley del Espritu, que da la vida en Cristo Jess, te liber de la ley del pecado y de la muerte. Pues lo que era imposible a la ley, reducida a la impotencia por la carne, Dios, habiendo enviado a su propio Hijo en una carne semejante a la del pecado, conden el pecado en la carne, a fin de que la justicia de la ley se cumpliera en nosotros que seguimos una conducta no segn la carne, sino segn el Espritu ...Pues, si vivs segn la carne, moriris. Pero si con el Espritu hacis morir las obras de la carne, viviris (Rom 8,2-4.12-13).

La vida en el Espritu es una vida sacramental que lleva al cristiano a vivir segn el Espritu en todos sus actos:
Por la gracia del Espritu Santo, los nuevos ciudadanos de la sociedad humana quedan constituidos en hijos de Dios para perpetuar el pueblo de Dios en el correr de los tiempos: Los bautizados son consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo por la regeneracin y por la uncin del Espritu Santo, para que, por medio de todas las obras del hombre cristiano, ofrezcan sacrificios y anuncien las maravillas de quien los llam de las tinieblas a la luz admirable (1Pe 2,4-10) (LG, n.10).

5. MAESTRO DE ORACION a) El Espritu nos incorpora a la oracin de Cristo El Nuevo Testamento concluye con la oracin del Espritu y la Esposa suspirando por la venida de Cristo, con la que concluir su obra de salvacin: "Amn, ven, Seor Jess, Maranath" (Ap 22,20). Esta es la Oracin de la Iglesia y del cristiano en su peregrinacin por la tierra. El Espritu Santo se une al cristiano que implora entrar plenamente, cara a cara, en la relacin del Hijo con el Padre. La insercin en Cristo, por obra del Espritu Santo, nos hace partcipes de aquella relacin de amor que es la vida, ms an, que es el mismo ser del Hijo de Dios. La novedad de la oracin
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cristiana, suscitada por el Espritu Santo, est en el hecho de que la misma oracin de Cristo se nos comunica a nosotros. Cristo, al comunicarnos su Espritu, se nos da El mismo, nos incorpora a El, como su cuerpo, ora con nosotros o nosotros con El, introducindonos de esta manera en el misterio de su relacin personal, filial, con el Padre. El Espritu nos une a Cristo y por Cristo llegamos al Padre. Dios mismo se comunica a nosotros, acta en nosotros para suscitar en nuestro interior los actos de la vida filial, los de "Cristo en nosotros" (Filp 2,5). Especialmente el grito, la invocacin del Nombre de Dios en la forma en que lo hizo Cristo: "Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que grita: Abba!Padre!". As
El Espritu Santo viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos orar como conviene, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inenarrables, y el que escruta los corazones conoce cul es la aspiracin del Espritu, y que su intercesin a favor de los santos es segn Dios (Rom 8,26).

La presencia del Espritu de Cristo en el cristiano le garantiza el orar con espritu de hijo. 280 Y mientras el Espritu de Cristo inspira la oracin del cristiano, Cristo mismo, a la derecha del Padre, intercede por el cristiano.281 Y entonces el Padre otorga su favor en forma incomparablemente mejor de lo que podemos nosotros pedir o pensar (Ef 3,20). El Espritu Santo es el Parclito, el Consolador que Cristo pide al Padre como don para sus discpulos y el Padre, escuchando la oracin del Hijo, le enva para que est siempre con ellos (Jn 14,16). Es el Espritu que ha conducido la vida de Cristo y que El desea para los suyos. Cristo mismo lo pidi al Padre para s: "Cuando Jess estaba en oracin, se abri el cielo, y baj sobre El el Espritu Santo" (Lc 3,21-22). Es la experiencia de la primera comunidad, reunida en el Cenculo con Mara, la Madre del Jess, cuando "todos ellos perseveraban en la oracin, con un mismo espritu" (He 1,14). Y "estando todos reunidos", descendi sobre ellos el Espritu Santo (He 2,1).282

b) El Espritu hace eclesial la oracin del cristiano La presencia del Espritu Santo en el cristiano, hace de ste "un templo de Dios" (1Cor 3,16). Habitando en l el Espritu, el cristiano queda consagrado para el culto a Dios. Y si Cristo y el Espritu son el apoyo y el impulso de la oracin del cristiano, entonces esta oracin es una oracin eclesial. El cristiano que ora no est nunca solo; por el Espritu est siempre orando con Cristo, cabeza y cuerpo, con el Cristo total. Por ello, la Iglesia es la gran orante ante el Padre (Ef 3,21). En la oracin todos los creyentes estn unidos ante el rostro del Padre, como si fuesen una sola persona: "Somos uno en Cristo Jess" (Gl 3,28). El cristiano, que ora, hace, pues, la experiencia de la comunin eclesial, ora con y por los dems, participando en la oracin de todos los dems y entrando as en esa circulacin misteriosa de la "communio sanctorum": participacin con los santos de las cosas santas. As puede gozar de la experiencia a la que invita Pablo a los fieles de la comunidad de Efeso:
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280 281 282 283

Rom 8,15;Gl 4,6;Ef 6,18. Rom 8,34;Heb 7,25;1Jn 2,1. Parakletos, literalmente significa "aquel que es invocado": de para-kalin: llamar en ayuda. Rom 15,16;2Cor 1,11;4,15...

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Dejaos llenar del Espritu Santo, recitando entre vosotros salmos, himnos y cnticos espirituales, cantando y salmodiando con todo vuestro corazn al Seor, dando constantemente gracias por todo a Dios Padre, en nombre de nuestro Seor Jesucristo (5,19).

Es lo que los Apstoles contemplaron en su Maestro: "En aquel momento, Jess se llen de gozo en el Espritu Santo y exclam: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra" (Lc 10,21). Es la oracin de exultacin y alabanza al Padre, que brota en Jess del gozo interior "en el Espritu Santo". Esta misma oracin la suscita el Espritu en los discpulos en casa de Cornelio, cuando "los presentes recibieron el don del Espritu Santo y glorificaban a Dios" (He 10,45-47). Y esta es la oracin de la Iglesia de todos los tiempos en la conclusin de cada salmo, de la plegaria eucarstica y, segn la recomendacin de San Pablo, en la incesante oracin de cada da: "Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Como era en el principio, ahora y siempre, por los siglos de los siglos. Amn". Esta "breve, densa y esplndida doxologa",284 es la vida, el respirar del cristiano en la Iglesia. En medio de todas las tribulaciones, la Iglesia se siente sostenida por el Consolador, el Espritu Parclito:
Las Iglesias por entonces gozaban de paz en toda Judea, Galilea y Samara; se edificaban y progresaban en el temor del Seor y estaban llenas de la consolacin del Espritu Santo (He 9,31).

c) El Espritu nos introduce con Cristo en el seno del Padre El Espritu ora en nosotros. Y no es que nos sustituya, sino que nos infunde el poder orar como hijos de Dios, pues "todos los que se dejan guiar por el Espritu de Dios, estos son hijos de Dios...Pues recibimos un espritu de hijos adoptivos, que nos hace exclamar: Abba!Padre!" (Rom 8,14-15). Esto es lo que la tradicin patrstica, fiel a la Escritura, ha llamado "nuestra deificacin". Este es el fruto propio del Espritu, principio de nuestra vida escatolgica (1Cor 15,44ss). El Espritu que habita en nuestros corazones es nuestra unin con Dios. El es presencia, don, habitacin de Dios mismo en esa profundidad, "intimior intimo meo", ms interior que mi mismo interior. De esta manera, el corazn del fiel, habitado por el Espritu Santo, es el lugar donde Dios se encuentra consigo mismo, donde se da la inefable relacin de las personas divinas entre s. Es lo que pidi Jess al Padre para sus discpulos: "Padre, quiero que, donde yo est, estn conmigo los que T me has dado...para que el amor con que T me has amado est en ellos y yo en ellos" (Jn 17,24.26). El cristiano, vivificado por el Espritu del Padre y del Hijo, entra en comunin con la inefable oracin de Dios en su vida trinitaria. Cristo por su Espritu vive en nosotros y nos introduce con El, hijos en el Hijo, en el misterio de su relacin personal con el Padre. De este modo, el cristiano, en su oracin, entra en el dilogo de la Trinidad, contempla al Padre con la mirada de Cristo, lo ama con el amor de Cristo, que es el Espritu Santo, que est en Cristo y habita en el corazn del cristiano. El cristiano, como familiar de Dios, hijo del Padre en Cristo Jess (Gl 4,5), participa en el dilogo entre el Padre y el Hijo, es acogido en el seno de la vida que se desenvuelve entre las personas divinas, como partcipe de su naturaleza (2Pe 1,4;Ef 2,18). En el coloquio inefable y eterno, el Padre dice una Palabra sustancial, engendrando al Hijo, y el Hijo se da incondicionalmente al Padre en el Espritu y reposa en el seno del Padre (Jn 1,18). En esa comunicacin inefable, que se da en el seno de la Trinidad, en ese flujo y reflujo, -pericoresis-, de

284

JUAN PABLO II, Catequesis del 17-4-1991.

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conocimiento y de amor del Padre al Hijo y del Hijo al Padre, en el lazo o beso del Espritu Santo...ah introduce el Espritu al cristiano en su oracin. En la medida en que el Espritu hace al cristiano uno con Cristo, segn la oracin misma de Cristo (Jn 17,20-21), la oracin pasa de ser monotesta a ser trinitaria, filial: dilogo de hijo en el Hijo con el Padre en la fuerza del Espritu Santo, que sostiene nuestra debilidad (Rom 8,26).

d) Oracin en el Espritu El Espritu es quien articula en nosotros la palabra: Abba, Padre", para poder poner en prctica la invitacin de Jess: "Cuando vayis a orar, decid: Padre nuestro" (Lc 11,2;Mt 6,9). En la carta de Judas leemos la exhortacin "a orar en el Espritu Santo" (v.20). Y Pablo nos exhorta a vivir "siempre en oracin y splica, orando en toda ocasin en el Espritu" (Ef 6,18). El Espritu nos lleva a orar reconociendo a Dios como Dios. Hace que el deseo de Dios sea nuestro deseo, llevndonos a desear vivir en la voluntad del Padre y no que Dios haga la nuestra. El Espritu educa nuestro deseo, lo dilata y ajusta al deseo de Dios. El Espritu, que Dios ha derramado en nuestros corazones, dilata el corazn hasta hacerle desear nada menos que a Dios mismo, y solo a Dios. El Cntico espiritual de San Juan de la Cruz no expresa ms que esto:

Ay!, quin podr sanarme? Acaba de entregarte ya de vero, y no quieras enviarme de hoy ms ya mensajero que no saben decirme lo que quiero... Apaga mis enojos, pues ninguno basta a desacellos, y veante mis ojos pues eres lumbre dellos, y slo para ti quiero tenellos.285

Como maestro de oracin, el Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad, para introducirnos con Cristo en la intimidad del Padre. Por ello, la oracin de la Iglesia y del cristiano se dirige, normalmente, al Padre, por Cristo en el Espritu Santo. Las doxologas de la liturgia son siempre trinitarias, segn este esquema: Al Padre por el Hijo en el Espritu Santo. Por el Hijo en el Espritu tenemos acceso al Padre. La Iglesia, "templo de Dios en el Espritu", con "Cristo como piedra angular", entra en comunin "con el Padre en un slo Espritu".286 A. Hamman, despus de su estudio de la oracin en la Iglesia primitiva, puede concluir:
La oracin cristiana es ante todo la expresin de la fe, comunin en el misterio de Cristo. Ella transciende todas las otras formas de oracin, porque es la oracin de los hijos de Dios en el nico Hijo. Es la contemplacin del misterio que Jess vino a revelar a los hombres y en el que los introduce por la fe y la Iglesia ( filii in Filio). Se

285 286

Y, comentando la cancin 37, escribe: "El alma ama a Dios con voluntad de Dios, que tambin es voluntad suya; y as le amar tanto como es amada de Dios, pues le ama con voluntad del mismo Dios, en el mismo amor con que El a ella la ama, que es el Espritu Santo, que es dado al alma segn lo dice el Apstol:Rom 5,5. Ef 2,18-22; Heb 4,16;7,25;10,1;11,6; 12,18.

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centra y cifra en el grito que el Espritu lanza en el alma del fiel y de la Iglesia: Abba, Padre. La comunidad de los fieles -y cada uno de sus miembros- percibe la invocacin del Espritu que confiesa el nombre del Padre y comulga a su vez por la oracin y la confesin en el misterio percibido. Toda oracin inmerge al discpulo de Cristo en pleno misterio trinitario. Esto es lo que le da su dimensin e interioridad. Este carcter teologal constituye la novedad de la fe de la Iglesia. Por esto la oracin cristiana supone primeramente una aceptacin del Seor y termina en contemplacin reconocida de la gracia recibida por obra de Cristo y en el Espritu.287

Todo ha partido del Padre, que se nos ha comunicado enviando a su Hijo y al Espritu Santo, engendrndonos como hombres nuevos, partcipes de su ser, de su bondad y santidad. Y todo vuelve al Padre en alabanza de los labios (Heb 13,15), de la vida entera, ofrecida como culto en el Espritu (Rom 12,1; Jn 4,24;1Pe 2,5) y vivida en el amor fraterno (Heb 13,16ss). Este culto asciende hasta el Padre por Cristo, sacerdote nico de la nueva y definitiva alianza, porque somos miembros de su cuerpo, gracias al Espritu Santo, el mismo en El y nosotros, pues "hemos sido bautizados en un solo Espritu para formar un solo cuerpo" (1Cor 12,13;Ef 4,4).

e) Invocacin del Espritu Santo Al Padre mismo pedimos que nos enve el Espritu Santo. "Y si vosotros, que sois malos, sabis dar a vuestros hijos cosas buenas, con cunta ms razn el Padre que est en los cielos no dar el Espritu Santo a quienes se lo piden?" (Lc 11,13). Pero, algunas veces, la oracin sale del alma pidiendo directamente al Espritu Santo su venida a nosotros: "Ven, Espritu Creador", "Ven, Espritu Santo". Nos dirigimos a El, como si El fuera la inclinacin de Dios hacia nosotros. A los himnos litrgicos, se pueden aadir otras oraciones dirigidas al Espritu Santo, pidiendo su venida, como las de San Simen el Nuevo Telogo (+1022):
Ven, luz verdadera. Ven, vida eterna. Ven, misterio oculto. Ven, tesoro sin nombre. Ven, realidad inefable. Ven, persona inconcebible. Ven, felicidad sin fin. Ven, luz sin ocaso. Ven, espera infalible de todos los que deben ser salvados. Ven, despertar de los que estn dormidos. Ven, resurreccin de los muertos. Ven, oh poderoso, que haces siempre todo y rehaces y transformas por tu solo poder. Ven, oh invisible y totalmente intangible e impalpable. Ven, t que siempre permaneces inmvil y a cada instante te mueves todo entero y vienes a nosotros, tumbados en los infiernos, oh t, por encima de todos los cielos. Ven, oh Nombre bien amado y respetado por doquier, del cual permanece prohibido expresar el ser o conocer la naturaleza. Ven, gozo eterno. Ven, corona imperecedera. Ven, prpura del gran rey nuestro Dios. Ven, cintura cristalina y centelleante de joyas. Ven, t que has deseado y deseas mi alma miserable. Ven t, el Solo, al solo, ya que t quieres que est solo. Ven, t que me has separado de todo y me has hecho solitario en este mundo. Ven t, convertido en ti mismo en mi deseo, que has hecho que te deseara, t, el absolutamente inaccesible. Ven, mi soplo y mi vida. Ven, consuelo de mi pobre alma. Ven, mi gozo, mi gloria, mis delicias sin fin.288

Otra, de pocos aos despus, es la oracin de Juan de Fcamp:

Ven, oh consolador buensimo del alma que sufre. Ven, t que purificas las manchas, t que curas las heridas. Ven, fuerza de los dbiles, vencedor de los orgullosos. Ven, oh tierno padre de los hurfanos. Ven, esperanza de los pobres. Ven, estrella de los navegantes, puerto de los que naufragan. Ven, oh gloriosa insignia de los que viven. Ven t el ms santo de los Espritus, ven y ten compasin de m. Hazme conforme a ti.289

Y cmo no recordar la oracin de Sor Isabel, dirigida a "sus Tres": "Oh, Dios mo, Trinidad a quien adoro!", que, en la parte dirigida al Espritu Santo, reza as:

287 288 289

A. HAMMAN, La oracin, Barcelona 1967,p.425.

SAN SIMEON EL NUEVO TEOLOGO, Oracin que encabeza los himnos, transcrita por Y. CONGAR, El Espritu Santo, Barcelona 1983,p.317. Ibidem.

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Oh, fuego abrasador (Dt 4,24), Espritu de amor!, descended a m para que se realice en mi alma una especie de Encarnacin del Verbo. Que yo sea para El una especie de humanidad complementaria en la cual pueda El renovar su Misterio.

Y el Espritu viene y une su voz a la plegaria de la Iglesia y, de este modo, "el Espritu y la Esposa dicen al Seor: 'Ven!'" (Ap 22,17). Y el Esposo, Cristo, viene a actualizar su Pascua para nosotros en la Eucarista, pasndonos con El al Padre. Y la vida se hace una eucarista, un canto de alabanza:
La Palabra de Cristo habite en vosotros con toda su riqueza; instruos y amonestaos con toda sabidura, cantad agradecidos a Dios en vuestros corazones con salmos, himnos y cnticos inspirados por el Espritu, y todo cuanto hagis, de palabra y de obra, hacedlo en el nombre del Seor Jess, dando gracias por medio de El a Dios Padre (Col 3,16-17).

6. EL ESPIRITU EN LA LUCHA CONTRA LA CARNE a) Carne contra Espritu El Espritu, derramado en el cristiano en su bautismo, es el germen de la vida nueva. Por ello, el Espritu est en lucha con la vida pasada de pecado y de muerte; en combate contra la carne. Carne en la Escritura significa, fundamentalmente, la condicin terrestre del hombre, con su connotacin de fragilidad y limitacin. No alcanza la comunicacin con Dios, que es la aspiracin del Espritu que Dios ha infundido en el hombre. De aqu el drama de la vida del hombre con la carne en tensin con el Espritu. La carne se hace sede de la oposicin a lo que quiere el Espritu. La carne habita en nosotros lo mismo que habita el Espritu. Por el pecado, la carne, la situacin existencial del
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hombre, se ve poseda por una inclinacin contraria a la vocacin de los hijos de Dios, miembros del cuerpo de Cristo y templo del Espritu Santo. En nosotros se da, pues, una lucha entre dos formas de existencia: entre vivir en la carne o vivir en el Espritu. San Pablo ve la insensatez de los glatas, que despus de haber recibido por la fe la libertad de Cristo, quieren volver a vivir en la esclavitud de la carne. Con la fuerza de apstol de Jesucristo, les gritar: "Caminad en el Espritu y no dejis que se cumplan los deseos de la carne. Pues la carne tiene apetencias contrarias al Espritu, y el Espritu contrarias a la carne, como que son antagnicos" (Gl 5,16-17).290 La carne, el hombre no redimido, con toda su sabidura, conden a morir en cruz a Cristo (1Cor 1,17ss). Desde Adn, el hombre busca la autonoma de Dios y mata a sus enviados. Ni ante el amor entraable de Dios, que manda a la via a su Hijo nico, el hombre de pecado acepta la vida como don de Dios, en obediencia a Dios. Ms bien se dice: "Este es el heredero. Vamos, matmosle y quedmonos con su herencia" (Mt 21,37). Donde aparece el Espritu de Dios, all se alza la carne contra El. "Maldito el hombre que confa en el hombre y hace de la carne su apoyo, apartando su corazn de Yahveh" (Jr 17,5). Jess, ungido por el Espritu en su bautismo con miras a su misin de Mesas, inmediatamente despus, fue conducido por el Espritu al desierto, a enfrentarse con el demonio. El demonio le combate en su cualidad de Hijo amado, enviado por el Padre a cumplir una misin como Siervo, segn la voz que escucha al salir del agua. El cristiano, por su parte, ungido por el Espritu en el bautismo, se enfrenta en su vida con el mismo combate contra el Prncipe del imperio del aire, el Espritu que acta en los rebeldes (Ef 2,2), contra las asechanzas del Diablo, contra los Dominadores del mundo tenebroso, los Espritus del mal que estn en las alturas. Para este combate es preciso armarse con el Espritu, la fuerza poderosa del Seor (Ef 6,10ss). Contra el Espritu de Dios combate el "espritu de la mentira" (1Re 22,21-23), el "espritu inmundo", que subyuga a los hombres, sometindolos a la idolatra. 291 Contra el "espritu inmundo" luchar Jess, arrojndole con el Espritu Santo.292 Ya el libro de la Sabidura afirmaba la incompatibilidad entre el espritu santo y el espritu de iniquidad:
Pues el espritu santo que nos educa, huye del engao, se aleja de los pensamientos necios y se ve rechazado al sobrevenir la iniquidad (1,5).

b) Bajo la ley o bajo el Espritu "Pero los que son de Cristo Jess, han crucificado la carne con sus pasiones y sus apetencias" (Gl 5,24)."Mas vosotros no estis en la carne, sino en el espritu, ya que el Espritu de Dios habita en vosotros" (Rom 8,9). Y el Espritu no est pasivo en nosotros. Acta en nuestro interior. Por El nos dirigimos a Dios como un hijo al Padre. Este Espritu de la promesa 293 caracteriza la nueva alianza en oposicin a la antigua.294 No es slo una manifestacin exterior de poder (He 1,8), es sobre todo un principio interior de vida nueva que Dios nos da, sustituyendo al principio malo de la carne. 295 Al

290 291 292 293 294 295

Cfr. Gl 5,13-6,18. Za 13,1-2;Jr 23,9s;Ez 13,2ss. Lc 9,42;11,24;Mt 12,28;Jn 16,8,11. Ef 1,13;Gl 3,14;He 2,33. Rom 2,29;7,6;2Cor 3,6;Gl 3,3;4,29;Ez 36,27. 2Cor 1,22;Ef 1,13;4,30.

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cristiano "le mueve el Espritu a aguardar por la fe la justicia esperada, porque en Cristo Jess ni la circuncisin ni la incircuncisin tienen valor, sino solamente la fe que acta por la caridad" (Gl 5,5). Vivir en la carne es vivir bajo la ley, impotente para agradar a Dios y para comunicar la vida. El hombre sin el Espritu de Dios, abandonado a sus fuerzas, no puede agradar a Dios. Por ello, quien vive segn la carne, morir (Rom 8,1-13). Y vive segn la carne quien intenta lograr la salvacin por s mismo, con el cumplimiento de la ley, sin acogerla como don gratuito del amor de Dios, manifestado en la muerte y resurreccin de Cristo, que el Espritu actualiza e interioriza en el cristiano:
Oh insensatos glatas! Quin os fascin a vosotros, a cuyos ojos fue presentado Jesucristo crucificado? Quiero saber de vosotros una sola cosa: recibisteis el Espritu por las obras de la ley o por la fe en la predicacin? Tan insensatos sois? Comenzando por espritu, terminis ahora en la carne? Habis pasado en vano por tales experiencias? Pues bien vano sera! El que os otorga, pues, el Espritu y obra milagros entre vosotros, lo hace porque observis la ley o porque tenis fe en la predicacin? (Gl 3,1-5).

El hombre viejo, sometido a la ley de su autoperfeccin, acaba en el pecado y en la muerte. El renacido en Cristo, conducido por el Espritu, goza de la libertad y la vida. El hombre viejo, esclavo de la ley, en su orgullo rechaza la gracia de Dios. Buscando justificarse por s mismo, crucifica a Cristo y hace vana su cruz (1Cor 1,17). Se opone a la gratuidad y libertad de los hijos de Dios, que viven de su Espritu:
Pues, as como entonces el nacido segn la carne persegua al nacido segn el Espritu, as tambin ahora. Pero, qu dice la Escritura? Despide a la esclava y a su hijo, pues no ha de heredar el hijo de la esclava con el hijo de la libre. As que, hermanos, no somos hijos de la esclava, sino de la libre (Gl 4,29-31).296 En efecto, todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios. Pues no recibisteis un espritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien, recibisteis un espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: Abba, Padre! (Rom 8,14-15).

c) Palabra y Sacramentos "Termina en carne lo comenzado en Espritu" (Gl 3,3), quien separa la Palabra de los Sacramentos. El Espritu de Dios crea el lazo indisoluble entre la Palabra, dando testimonio de Cristo junto con los Apstoles, y los Sacramentos, en los que actualiza para nosotros la Palabra anunciada. As el anuncio de Jesucristo, muerto y resucitado, se hace presente, se realiza para nosotros en los sacramentos. Sin los sacramentos, Cristo, al final, se reduce a un modelo externo a nosotros, que tenemos que reproducir en la vida con nuestro esfuerzo.297 Tambin vale lo contrario: los sacramentos sin evangelizacin previa se convierten en puro ritualismo, en puro cumplimiento de prescripciones externas, obras de la carne, que no agradan a Dios ni dan vida al hombre. Esta lucha no termina cuando viene el Espritu; al contrario, entonces es cuando comienza verdaderamente. El cristiano tiene ya el Espritu, es ya hijo, pero se encuentra todava en la carne; experimenta en s una resistencia al Espritu. Por eso, lucha y gime aguardando la manifestacin plena de su filiacin, la redencin de su cuerpo. Es lo que se ha cumplido en Cristo, que fue crucificado y muri segn la carne, pero fue resucitado y glorificado segn el Espritu.298 En el bautismo de Cristo, anticipo de su pascua y del bautismo del cristiano, "Jess desciende al agua para

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Un ejemplo es el hermano mayor, que obedece en todo, pero no tiene el corazn del padre, para acoger gratuitamente al hermano prdigo. Este participa de la fiesta y el fariseo se queda fuera(Lc 15,11ss). Este es el moralismo de tantas sectas, que anuncian el kerigma y luego todo se reduce a un sin fin de normas y prohibiciones, sin la gracia sacramental para vivir la alegra de la salvacin.

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enterrar completamente al hombre viejo en el fondo del agua".299 La inauguracin de la vida filial en el bautismo ha de prolongarse a lo largo de toda una existencia filial. "Cuanto ms entendamos la palabra de Dios, ms seremos hijos suyos, siempre y cuando esas palabras caigan en alguien que ha recibido el Espritu de adopcin".300 En efecto, sigue diciendo Orgenes, uno se convierte en hijo de aquel cuyas obras practica:
Todos los que cometen el pecado han nacido del diablo (1Jn 3,8); por consiguiente, nosotros hemos nacido, por as decirlo, tantas veces del diablo cuantas hemos pecado. Desgraciado aquel que nace siempre del diablo, pero dichoso el que nace siempre de Dios. Porque yo digo: el justo no nace una sola vez de Dios. Nace sin cesar, nace segn cada buena accin, por la que Dios lo engendra... De igual manera, tambin t, si posees el Espritu de adopcin, Dios te engendra sin cesar en el Hijo. Te engendra de obra en obra, de pensamiento en pensamiento. Esta es la natividad que t recibes y por la que te conviertes en hijo de Dios engendrado sin cesar en Cristo Jess.301

d) El Espritu, Abogado del Padre, convence al mundo de pecado y comunica el perdn El Espritu, el Parclito que Jess promete enviar, tiene como misin "convencer al mundo de pecado". Como abogado del Padre, al revisar el proceso injusto, hecho por los hombres a al Hijo querido, condenndolo como malhechor y blasfemo y entregndolo a la ignominiosa muerte de cruz, el Espritu convence a los hombres de su injusticia, declarndoles culpables, declarando a Jess inocente, acogido por el Padre. De este modo el Parclito manifestar el sentido de la muerte de Jess, derrota y condenacin del Prncipe de este mundo:
Cuando venga el Parclito, que yo os enviar, convencer al mundo de pecado, por no haber credo en m y de justicia porque me voy al Padre y har el juicio del Prncipe de este mundo, que ya est condenado (Cfr. Jn 16,711).

El mismo da de Pentecosts hall cumplimiento esta promesa de Cristo. Pedro, "lleno del Espritu Santo", convence a sus oyentes de pecado, por no haber credo en Cristo, condenndolo a muerte de cruz. Les anuncia la justicia que ha hecho el Padre, resucitando a su Hijo y exaltndolo a su derecha como Seor. Y les anuncia la condena de Satans, llamndoles a acoger el perdn de Cristo. Con el corazn compungido preguntaron a Pedro y a los dems Apstoles:
Qu hemos de hacer, hermanos? Pedro les contest: "Convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de Jesucristo, para el perdn de vuestros pecados, y recibiris el don del Espritu Santo" (He 2,14ss).

El Espritu Santo, actuando en el interior del hombre, penetra hasta lo ms hondo, como una uncin. As nos hace sentir la mentira y el engao de nuestra vida frente al amor de Dios, puesto al descubierto en la cruz de su Hijo. Iluminndonos la cruz de Cristo, el Espritu nos hace sentirnos juzgados y, al mismo tiempo, acariciados por el perdn de Dios, cuyo amor es ms grande que nuestro pecado. Ante la luz penetrante del Espritu, caen todas nuestras falsas excusas; se derrumba todo intento de autojustificacin, apareciendo la falsedad de la construccin egocntrica de nuestra vida.302 El fariseo, que no quiere reconocerse pecador, buscando la justificacin por s mismo, tendr la tentacin de "apagar el Espritu", para no "dar gracias en todo, que es lo que Dios, en Cristo Jess, quiere de nosotros" (1Tes 5,18-19).

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Rom 1,3-4;6,4-11;7,4;8,3.10-11;Gl 4,4-5;2Cor 4,10-14;Col 1,21; 2,12;1Tim 3,16;1Pe 3,18. SAN GREGORIO NACIANZENO, Orat. XXXIX in sancta lumina, PG 36,302. ORIGENES, Com al Evangelio de san Juan XX,293. ORIGENES, Homilas sobre Jeremas IX,4.

Esta es la experiencia de Zaqueo; la salvacin entra en su casa e inmediatamente se le ilumina el pecado de su vida(Lc 19,1-10).

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La conversin comienza por el reconocimiento del propio pecado, imposible a la carne, que siempre busca la autojustificacin farisea. Slo el Espritu, que escruta las profundidades del espritu, puede convencer al hombre de pecado, ofrecindole simultneamente el perdn de Dios. El Espritu convence de pecado para anunciar la condenacin del Prncipe de este mundo, ofreciendo as la posibilidad de la conversin, acogiendo la salvacin de la cruz de Jesucristo.303 El Espritu Parclito, como Abogado Defensor de la obra de salvacin, realizada por Cristo, es el garante de la definitiva victoria sobre el pecado y sobre el mundo sometido al pecado, liberando as al creyente del pecado e introducindolo en el camino de la salvacin. El Credo confiesa como fruto del Espritu la remisin de los pecados. Es lo que ya afirma san Juan en su Evangelio:
Jess resucitado se present a sus discpulos y les dijo: "La paz con vosotros. Como el Padre me envi, tambin yo os envo". Y dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: "Recibir el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos" (Jn 20,21-23).

e) Espritu de libertad "La Iglesia puede perdonar los pecados porque el Espritu habita en ella", dice san Ambrosio.304 Pentecosts era ya en la Antigua Alianza el ao jubilar, ao de remisin de deudas y de libertad (Lv 25,8ss). La Iglesia celebra el don del Espritu como perdn de los pecados. Por ello el Espritu trae al cristiano la verdadera liberacin:"Donde est el Espritu del Seor, hay libertad" (2Cor 3,17):
Vosotros, hermanos, fuisteis llamados a la libertad...Si os dejis guiar por el Espritu, no estis ya bajo la ley (Gl 5,13.18). Por consiguiente, ninguna condenacin pesa ya sobre los que estn en Cristo Jess. Porque la ley del Espritu, dador de la vida en Cristo Jess, nos liber de la ley del pecado y de la muerte. Pues lo que era imposible a la ley, reducida a la impotencia por la carne, Dios, habiendo enviado a su propio Hijo en una carne semejante a la del pecado, y en orden al pecado, conden al pecado en la carne, a fin de que la justicia de la ley se cumpliera en nosotros, no segn la carne, sino segn el Espritu. Efectivamente, los que viven segn la carne, desean lo carnal; mas los que viven segn el espritu, lo espiritual. Pues las tendencias de la carne son muerte; mas las del Espritu, vida y paz, ya que las tendencias de la carne llevan al odio a Dios: no se someten a la ley de Dios, ni siquiera pueden; as, los que estn en la carne, no pueden agradar a Dios. Mas vosotros no estis en la carne, sino en el Espritu, ya que el Espritu de Cristo habita en vosotros. El que no tiene el Espritu de Cristo, no le pertenece; mas si Cristo est en vosotros, aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del pecado, el Espritu es vida a causa de la justicia...As que, hermanos mos, no somos deudores de la carne para vivir segn la carne, pues, si vivs segn la carne, moriris. Pero si con el Espritu hacis morir las obras del cuerpo, viviris. En efecto, todos los que se dejan guiar por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios. Pues no recibisteis un espritu de esclavos para recaer en el temor, antes bien, recibisteis un Espritu de hijos adoptivos que nos hace clamar: Abba, Padre! (Rom 8,1-15).

Como dice San Agustn, el cristiano, a quien el Espritu ha infundido el amor de Dios, realiza espontneamente una ley que se resume en el amor: "no est bajo la ley, pero no est sin ley". 305 Esta es la verdadera libertad:
El hombre libre es aquel que se pertenece a s mismo. El esclavo es el que pertenece a su amo. As, el que acta espontneamente, acta libremente; pero el que recibe el impulso de otro, no acta libremente. Aquel que evita el mal, no porque es mal, sino porque es un precepto del Seor, no es libre. Por el contrario, el que evita el mal porque es un mal, se es libre. Justamente ah es donde acta el Espritu Santo, que perfecciona interiormente nuestro espritu, comunicndole un dinamismo nuevo. Se abstiene del mal por amor, como si la ley divina mandara

303 304 305

Cfr. JUAN PABLO II, Dominum et vivificantem, parte II. SAN AMBROSIO, De poenitentia 1,8. SAN AGUSTIN, In Ioan.Ev. III,2; De spiritu et littera, IX,15.

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en l. Es libre no en el sentido de que no est sometido a la ley divina, sino porque su dinamismo interior le lleva a hacer lo que prescribe la ley divina.306

La ley nueva no es otra cosa que el mismo Espritu Santo o su efecto propio, la fe que obra por el amor.307 El Espritu es tan interior a nosotros que El es nuestra misma espontaneidad. As el Espritu nos hace libres en la verdad. Santiago puede llamar a esta ley del cristiano: "ley perfecta de libertad" (1,5;2,12). Y San Pablo:
Porque, cuando estbamos en la carne, las pasiones pecaminosas, excitadas por la ley, obraban en nuestros miembros, a fin de que produjramos frutos de muerte. Mas, al presente, hemos quedado emancipados de la ley, muertos a aquello que nos tena aprisionados de modo que sirvamos con un espritu nuevo y no con la letra muerta (Rom 7,5-6). Porque vosotros, hermanos, fuisteis llamados a la libertad. Solamente que esta libertad no d pretexto a la carne; sino al contrario, por medio del amor poneos los unos al servicio de los otros. Pues toda la ley queda cumplida con este solo precepto: amars a tu prjimo como a ti mismo (Gl 5,13-14).

Es la libertad, hecha capacidad de servicio a los dems, como la vive san Pablo:"No soy libre? Y, siendo libre respecto de todos, me hice esclavo de todos para ganar al mayor nmero posible" (1Cor 9,1.19). Esta libertad, don del Espritu, lleva al apstol a anunciar a Jesucristo con parresa.308 Es la libertad e intrepidez que da el Espritu a los mrtires frente a los torturadores.

7. DONES Y FRUTOS DEL ESPIRITU

a) El Espritu Santo, Don del Padre Hablando de la oracin, Lucas dice: "Porque si vosotros, siendo malos, sabis dar a vuestros hijos cosas buenas, cunto ms el Padre del cielo dar el Espritu Santo a quienes se lo pidan!" (11,12-13). El Espritu Santo es el Don del Padre, compendio de todos los dones o "cosas buenas" que

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SANTO TOMAS, In 2Cor,c.3,lect.3. SANTO TOMAS, I-II, q. 106,a.1 y 2; In Rom,c.8,lect.1;In Heb.,c.8,lect.2. Filp 1,19s;2Cor 3,7-12;He 4,8;4,31;18,25s.

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el cristiano puede recibir de Dios. El Espritu Santo es el verdadero Don, que no hay que olvidar, mirando slo a los dones o manifestaciones de su accin en nosotros.309 Los siete dones del Espritu Santo, que recoge la teologa y la vida espiritual de la Iglesia, aparecen en el texto mesinico de Isaas:
Saldr un renuevo del tronco de Jes, un retoo brotar de sus races. Reposar sobre l el Espritu de Yahveh: espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de ciencia y de piedad, y lo llenar el espritu de temor del Seor (11,1-3).310

El Espritu que, desde antes de la creacin, se cerna sobre el caos (Gn 1,2), da vida a todos los seres,311 suscita a los Jueces312 y a Sal (1Sam 11,6), da la habilidad a los artesanos (Ex 31,3;35,31), discernimiento a los Jueces (Nu 11,17), la sabidura a Jos (Gn 41,38) y, sobre todo, inspira a los profetas,313... este mismo Espritu ser dado al Mesas, confirindole la plenitud de sus dones: la sabidura e inteligencia de Salomn, la prudencia y fortaleza de David, la ciencia, piedad y temor de Yahveh de los Patriarcas y Profetas... Pero el mismo Isaas no separa los siete dones del Espritu mismo. No habla del don de sabidura o del don de inteligencia, sino del Espritu de sabidura o Espritu de consejo. As nos invita a ver en los dones la presencia y actuacin personal del Espritu Santo. Es el Espritu mismo quien, en cada caso, en las innumerables situaciones, se comunica, dando sabidura, inteligencia, piedad o santo temor de Dios.314 b) Dones del Espritu Santo El nico Espritu enriquece a la Iglesia con la diversidad de sus dones315: "El Espritu Santo habita en la Iglesia y en el corazn de los fieles como en un templo...Gua a la Iglesia y la provee con diversos dones jerrquicos y carismticos y la embellece con sus frutos" (LG,n.4). La accin vivificante del Espritu inspira con la multiforme variedad de su dones toda la vida del cristiano. El es el inicio de la justificacin, moviendo al pecador a conversin (Denz.797):
Tambin el inicio de la fe, ms an, la misma disposicin a creer tiene lugar en nosotros por un don de la gracia, es decir, de la inspiracin del Espritu Santo, quien lleva nuestra voluntad de la incredulidad a la fe.316

309 310 311 312 313 314 315 316

Cfr. SANTO TOMAS, Summa T. I,38,1.

Los LXX y la Vulgata, aaden el don de piedad, desdoblando el don de temor y as da la clsica lista de los "siete dones del Espritu Santo", tan repetida por los Padres: SAN IRENEO, Adv.Haer.,III,17,3. Sal 104,29-30;Gn 2,7;Ez 37,5-6.9-10. Ju 3,10;6,34;11,29.

N 11,17: a Moiss;11,25-26;24,2;1Sam 10,6.10;19,20;2Sam 23,2: a David;2Re 2,9:a Elas; Mq 3,8;Is 48,16; 61,1;Zaq 7,12;2Cro 15,1;20,14;24,20... Cuando el Nuevo Testamento habla del "don del Espritu Santo" usa casi siempre el genitivo epexegtico o explicativo, con el sentido: don que es el Espritu Santo. 1Cor 3,10;12,4-10;Rom 15,20.

Concilio de Orange (529), can. 5:DS 375. Ya San Pablo dice: "A vosotros se os ha dado la gracia de que creis en Cristo" (Flp 1,29); esta fe en Cristo es suscitada por el Espritu Santo:1Cor 12,3.

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Nadie puede acoger la predicacin evanglica sin la iluminacin y la inspiracin del Espritu Santo, que da a todos la docilidad necesaria para aceptar y creer en la verdad.317 Con este sentido de la fe, que el Espritu de verdad suscita y mantiene, el pueblo de Dios se adhiere indefectiblemente a la fe...y penetra ms profundamente en ella con juicio certero (LG,n.12).

Esta fe suscitada en el fiel por el Espritu Santo, luego, la gua e impulsa en todas las etapas de su santificacin, como "Espritu santificador".318 Acta como principio de vida nueva en el bao de regeneracin (Tit 3,5-7), que sella con su uncin; forma el hombre nuevo (Ef 3,16) o la nueva criatura (2Cor 5,17);consagra a los fieles como pueblo de Dios (2Cor 1,22), templo de Dios y templo propio (1Cor 6,19-20);como dador de conocimiento y sabidura (1Cor 12,8), instruye,319 manifiesta y revela a Dios (Ef 1,17), ensea a orar (Rom 8,26);habitando en el cristiano, su templo (1Cor 6,1920), crea y atestigua nuestra filiacin adoptiva (Rom 8,16;Gl 4,5-6), derrama en nosotros el amor de Dios (Rom 5,5), nos gua hacia Dios (Rom 8,14), nos une con Cristo (Rom 8,9), nos atestigua que estamos en el amor de Dios y en Dios mismo (1Jn 4,19;3,24), nos consagra a Dios (Ef 1,13-14), nos inserta en la vida trinitaria en comunicacin con el Padre y el Hijo (1Jn 1,3);es prenda y primicia de nuestra glorificacin plena en el cielo (Rom 8,23). Como dice San Ireneo, el Espritu Santo es la escala de nuestras ascensiones hacia Dios.320 Y San Cirilo nos dice:
El Espritu predic acerca de Cristo en los profetas. Actu en los Apstoles. El, hasta el da de hoy, sella las almas en el bautismo. Y el Padre da al Hijo y el Hijo comunica al Espritu Santo. Y el Padre por medio del Hijo, con el Espritu Santo, da todos los dones. No son unos los dones del Padre y otros los del Hijo y otros los del Espritu Santo, pues una es la salvacin, uno el poder, una la fe (Ef 4,5). Un solo Dios, el Padre; un solo Seor, su Hijo unignito; un solo Espritu Santo, el Parclito.321

Entre los dones del Espritu Santo cabe destacar el don de la esperanza (1Cor 12,13), que se ofrece a quien se abre a Cristo. Pablo desea que rebosemos "de esperanza por la fuerza del Espritu Santo" (Rom 15,13). Y Juan Pablo II dir:
Se puede decir que la vida cristiana en la tierra es como una iniciacin en la participacin plena en la gloria de Dios; y el Espritu Santo, como prenda de la felicidad futura (Ef 1,13-14), es la garanta de alcanzar la plenitud de la vida eterna cuando, por efecto de la Redencin, sean vencidos tambin los restos del pecado, como el dolor y la muerte. As, la esperanza cristiana no slo es garanta, sino tambin anticipacin de la realidad futura.322

Don importante del Espritu es la parresa que hace a los apstoles anunciar con fuerza el Evangelio.323 El es el Parclito, que defiende en la persecucin e inspira el testimonio ante jueces y magistrados (Mt 10,20). El Espritu Santo, con el don de fortaleza, otorga al cristiano la fidelidad, la paciencia y la perseverancia en el camino del Evangelio (Gl 5,22). Orgenes, por su parte, considera el don del discernimiento como el ms necesario y permanente en la Iglesia.324 Este discernimiento se basa, no en criterios de sabidura humana, que es necedad ante Dios, sino en la sabidura que viene de Dios. Y Novaciano, antes de su cisma de la Iglesia, escribi esta bella pgina:

317 318 319 320 321 322 323 324

Concilio de Trento, Const. Dei Filius, c.3:DS 3010. Ef 1,7;Rom 1,4;1Pe 1,2. Jn 16,15;Lc 12,11-12;1Jn 1,2. SAN IRENEO, Adv.Haer. 3,24,1. SAN CIRILO DE JERUSALEN, Cat. XVI 24. JUAN PABLO II, Catequesis del 3-6-1991. He 1,8;2,29;4,13.29;4,31;14,3;Lc 24,49;Ef 3,16-17. In Num, homila XXVII,11.

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El Espritu que dio a los discpulos el don de no temer, por el nombre del Seor, ni los poderes del mundo ni los tormentos, este mismo Espritu hace regalos similares, como joyas, a la esposa de Cristo, la Iglesia. El suscita profetas en la Iglesia, instruye a los doctores, anima las lenguas, procura fuerzas y salud, realiza maravillas, otorga el discernimiento de los espritus, asiste a los que dirigen, inspira los consejos, dispone los restantes dones de la gracia. De esta manera perfecciona y consuma la Iglesia del Seor por doquier y en todo.325

Santo Toms, confrontando la ley antigua con la nueva, dice lmpidamente: "...Puesto que el reino de Dios est hecho de santidad, paz y gozo interiores, todos los actos externos que se oponen a la santidad, a la paz y al gozo espirituales son contrarios al reino de Dios y, por tanto, deben rechazarse en el evangelio del reino".326 Para l, precisamente, el don de consejo tiene la misin de "calmar el ansia de la duda". La accin del Espritu Santo da una luz especial, como una intuicin que hace al cristiano actuar "con prontitud y seguridad", "como si hubiese pedido consejo a Dios".327 Conviene insistir, con San Pablo, en que la riqueza de los dones del Espritu Santo, al ser suscitados por el nico Espritu, hace que todos ellos converjan en "la edificacin del nico Cuerpo" de Cristo, que es la Iglesia (1Cor 12,13):
Ya que aspiris a los dones espirituales, procurad abundar en ellos para la edificacin de la asamblea (1Cor 14,12).

Por ello, es evidente que el don ms excelente del Espritu Santo es el amor (1Cor 14,1), al que Pablo eleva el himno del captulo 13 de esta carta, "himno a la caridad que puede considerarse un himno a la influencia del Espritu Santo en la vida del cristiano".328 En el cristiano hay un amor nuevo, participacin del amor de Dios:
El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado (Rom 5,5).

El Espritu Santo hace al cristiano partcipe del amor de Dios Padre y del amor filial del Hijo al Padre. Amor que lleva al cristiano a amar, no slo a Dios, sino tambin al prjimo como Cristo le ama a l. Es el amor signo y distintivo de los cristianos (Jn 13,34-35). c) Frutos del Espritu Santo San Agustn relacion los dones del Espritu Santo con las bienaventuranzas y con las peticiones del Padrenuestro.329Pues los dones, que el Espritu siembra en el cristiano, producen su fruto, que es "la cosecha del Espritu". Frente a las obras de la carne, San Pablo enumera los frutos del Espritu: "Las obras de la carne son conocidas: fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, hechicera, odios, discordia, celos, iras, rencillas, divisiones, disensiones, envidias, embriagueces, orgas y cosas semejantes. En cambio el fruto del Espritu es: amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza" (Gl 5,19-23).330

325 326 327 328 329 330

NOVACIANO, De trinitate, l.XXIX. SANTO TOMAS, Summa Teol. I-II, 108, 1 ad 2. IDEM, II-II,52, 1 ad 1;52,3. JUAN PABLO II, Catequesis del 22-5-1991. SAN AGUSTIN, De sermone Domini in monte I,4,3;II,11,38.

Pentecosts ya era en la tradicin de Israel la fiesta de la siega. Ahora ha adquirido el significado nuevo de fiesta de la cosecha del Espritu: Cfr. JUAN PABLO II, Catequesis del 5-7-1989.

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Pablo presenta otras enumeraciones de estos frutos deleitables, provenientes de la savia del Espritu: -bondad, justicia, verdad (Ef 5,9) -justicia, piedad, fe, amor, perseverancia, dulzura (1Tim 6,11) -justicia, paz, alegra en el Espritu Santo (Rom 14,17): "El Dios de la esperanza os colme de todo gozo y paz en vuestra fe, hasta rebosar de esperanza por fuerza del Espritu Santo" (Rom 15,13) -honradez, conocimiento, comprensin, Espritu Santo, amor sincero, palabra de verdad, poder de Dios (2Cor 6,6-7;Sant 3,17-18).331 -el espritu de sabidura (Ef 1,17) -el espritu de dulzura (1Cor 4,21) -la fe (2Cor 4,13) -espritu de adopcin (Rom 8,15) -uncin gozosa, agradable (Heb 6,5), refrigerante (1Cor 12,13).

la

Pero, entre todos estos frutos, San Pablo coloca como fruto primero del Espritu el amor. Este fruto no es el primero de una lista, sino el generador de los dems, que engloba y da sentido a los otros. El que ama, cumple la totalidad de la ley (Rom 13,8). Pero no se trata de un amor cualquiera, sino del amor de Dios "que ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado" (Rom 5,5). Este Espritu nos constituye hijos de Dios, hace que nuestra vida sea santa, como participacin de la santidad de Dios. Este amor se manifiesta en la alegra, fruto genuino del Espritu (Gl 5,22); es la alegra profunda, plena, a la que aspira el corazn de todo hombre. Es la alegra del saludo del ngel a Mara, la alegra que el Espritu suscita en la visitacin de Mara a Isabel (Lc 1,44);la alegra que canta Mara en el Magnificat: "mi espritu se alegra en Dios, mi Salvador" (Lc 1,47);es la alegra de Simen, al contemplar al Mesas (Lc 2,26,32). Es la alegra en el Espritu que experimenta Jess hasta exclamar en exultacin al Padre:
Jess, en aquel momento, se estremeci de gozo en el Espritu Santo y exclam: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes y las has revelado a los sencillos (Lc 10,21).

Esta es la alegra, "gozo colmado", que desea Jess para sus discpulos (Jn 15,11;17,13). Esta alegra, la misma alegra de Jess, el Espritu Santo la da a los discpulos, la alegra de la fidelidad al amor que viene de Dios: "Los discpulos quedaron llenos de gozo y de Espritu Santo" (He 13,52).332 San Cirilo de Jerusalen eleva un bello canto al Espritu, describiendo con riqueza de imgenes la accin del Espritu en el cristiano, especialmente con su actuacin en los sacramentos. La accin del Espritu es como el agua que se asimila en una variedad maravillosa de flores; su venida es dulce y suave, fragante su sentimiento; como rayo puro ilumina la mente ms all de todo poder con sus carismas; de su poderosa y oculta accin proceden todas las iniciativas y virtudes: "Hay algo grande, omnipotente, en sus dones, algo admirable: el Espritu Santo". En su catequesis XVI, podemos leer:
La accin del Espritu Santo penetra en los fieles y en la vida de la Iglesia. Es la gran luz que se esparce por doquier y rodea con su fulgor a todas las almas y las enriquece con sus dones. Ensea el pudor a unos, convence a

331 332

Los frutos del Espritu coinciden, en realidad, con las manifestaciones del amor descritas en 1Cor 13,4-7, Gl 5,19-21 y Rom 1,29-31. La alegra en el Espritu llena la vida de la comunidad primitiva: He 2,46-47;5,41-42;Lc 24,52-53; 1Tes 1,6. Es la alegra de la bienaventuranzas: Mt 5,4.10-12;Col 1,24;1Pe 4,13.

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otros a mantenerse vrgenes, a los de ms all les comunica la fuerza para ser misericordiosos, pobres, fuertes contra los asaltos del demonio. Ilumina las mentes, fortalece las voluntades, purifica los corazones, nos hace estables en el bien, libra las almas del demonio, nos somete a todos a la caridad de Dios. Es verdaderamente bueno y comunica al alma la salvacin; se acerca con suavidad y ligereza; su presencia es dulce y fragante. Viene para salvar, sanar, ensear, advertir, reforzar, consolar, iluminar la mente de quien lo recibe en primer lugar y, luego, por medio de ste, de los dems. La docilidad al Espritu eleva al alma a contemplar, como en un espejo, los cielos y a ser revestida con toda su potencia del mismo Espritu Santo.333

Y Nicetas de Remasiana, en el siglo IV, hace l mismo una sntesis de su escrito sobre el Espritu Santo, donde recoge los dones y frutos del Espritu Santo:
As pues har un resumen de lo dicho: si, como dice el Apstol, procede del Padre; si libera; si santifica; si es Seor; si crea con el Padre y con el Hijo; si vivifica; si tiene presciencia como el Padre y el Hijo; si revela; si est en todas partes; si llena el orbe de la tierra; si habita en los elegidos; si acusa al mundo; si juzga; si es bueno y recto; si cre a los profetas; si envi a los Apstoles; si es consolador; si purifica y justifica; si aniquila a los que le tientan; si aquel que blasfema contra El no tiene perdn ni en este mundo ni en el futuro, lo cual es ciertamente propio de Dios; si estas cosas son as, ms an, puesto que son verdaderas, para qu se me pide que diga qu es el Espritu Santo si mediante la grandeza de sus obras se manifiesta lo que El es en persona? Ciertamente no es extrao a la majestad del Padre y del Hijo, el que tampoco es extrao al poder de sus obras. En vano se le niega el nombre de la divinidad a aquel cuya potestad no puede negarse; en vano se me prohbe que adore con el Padre y el Hijo a aquel a quien me veo obligado por la misma verdad a confesarlo con el Padre y el Hijo. Si El junto con el Padre y el Hijo me confiere el perdn de los pecados, me dona la santificacin y la vida perpetua, ser demasiado ingrato, si no le rindo gloria con el Padre y el Hijo. Y si no ha de ser venerado junto con el Padre y el Hijo, tampoco se le ha de confesar en el bautismo. En efecto tambin dar culto, como es debido, a aquel en quien se me manda creer.334

Concluyamos con las palabras con que termina San Cirilo sus catequesis sobre el Espritu Santo:
Que el mismo Dios de todas las cosas, que habl en el Espritu Santo por medio de los profetas, que lo envi sobre los Apstoles el da de Pentecosts, que ese mismo os lo enve a vosotros y que por El nos guarde, concedindonos a todos nosotros su comn benignidad, para que demos siempre los frutos (Gl 5,22) del Espritu Santo: amor, alegra, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, continencia, en Cristo Jess Seor nuestro, por quien y con quien juntamente con el Espritu Santo sea la gloria al Padre ahora y siempre por los siglos de los siglos. Amn.335

BIBLIOGRAFIA

333 334 335

CIRILO DE JERUSALEN, Catequesis 16,2. Las cat XVI y XVII recorren la accin del Espritu Santo en el Antiguo y Nuevo Testamento y en la evangelizacin de los Apstoles. NICETAS DE REMESIANA, De Spiritus Santi potentia,n.20. SAN CIRILO DE JERUSALEN, Cat. XVII 38.

123

JUAN PABLO II, Creo en el Espritu Santo. Catequesis de los mircoles desde el 24-5-1989 hasta el 3-6-1991. D. MOLLAT, L'exprience de l'Esprit-Saint selon le Nouveau Testament, Pars 1973. J.M. LE GUILLOU, Les tmoins sont parmi nous. L'experience de Dieu dans l'Esprit-Saint, Pars 1976. A. ORBE, La uncin del Verbo, Roma 1961. R. KOCH, La thologie de l'Esprit de Yahv dans le libre d'Isae, Pars 1959. I. de LA POTTERIE, L'onction du Christ, Nouv.Rev.Theol. 80(1958)225-252. I. de LA POTTERIE.-S. LYONNET,La vida segn el Espritu,Salamanca, 1967. A. FEUILLET, Le symbolisme de la colombe dans les rcits vangliques du baptme, Rech.Sc.rel. 46(1958)524-544. VARIOS, L'Experience de l'Esprit, Pars 1976. J.P. MARTIN, El Espritu Santo en los orgenes del cristianismo, Zurit 1971. R. LE DEAUT, Pentecte et tradition juive, Spiritus 7(1961)127-144. J. POTIN, La fte juive de la Pentecte, Pars 1971. R.E. BROWN, El Evangelio segn Juan, Madrid 1980. A.ORBE, La teologa del Espritu Santo, Roma 1960. O. GONZALEZ DE CARDEDAL, Misterio trinitario y existencia humana, Madrid 1966. J. LECUYER, La prir conscratoire des eaux, La Maison-Dieu 49(1957)8-29. A. HAMMAN, Je crois en un seul baptme. Essai sur "Baptme et Confirmation", Pars 1970. G. BARAUNA, La Iglesia del Vaticano II, Barcelona 1966. H. DE LUBAC, La fe cristiana, Madrid 1970. L. CERFAUX, El cristiano en San Pablo, Bilbao 1965. W. LOSSKY, Teologa mstica de la Iglesia de Oriente, Barcelona 1982. F. RUIZ, Espritu Santo, en Dic. de Espiritualidad, Barcelona 1987 II,p. 5-11. P. EVDOKIMOV, Lo Spirito Santo nella tradizione ortodossa, Roma 1971. S. BULGAKOV, Il Paraclito, Bolonia 1971. Y. CONGAR, El Espritu Santo, Barcelona 1983. J.D.G. DUNN, Jess y el Espritu, Salamanca 1981. A. HAMMAN, La oracin: El Nuevo Testamento. Los tres primeros siglos, Barcelona 1967. J. JEREMIAS, Abba. El mensaje central del Nuevo Testamento, Salamanca 1981. C. HEITMANN.-H. MUHLEN, Experiencia y Teologa del Espritu Santo, Salamanca 1978. E. LANNE(dir) Lo Spirito Santo e la Chiesa, Roma 1970. P. NAUTIN, Je crois l'Esprit dans la saint Eglise pour la resurretion de la chair , Pars 1946. C. GRANADO, El Espritu Santo en la Teologa patrstica, Salamanca 1983.

124

INDICE CONTENIDO 3 INTRODUCCION 4

7 a) Fe y vida trinitaria 4 b) Conocer al Espritu en el Espritu 5 c) Del conocimiento a la vida en el Espritu

I. SEOR Y DADOR DE VIDA

9 11
13

1.1. TERCERA PERSONA DE LA TRINIDAD

a) Padre, Hijo y Espritu Santo 11 b) De la economa de la salvacin a la vida trinitaria c) Perikhoresis 14 d) El Espritu Santo: Dios personal 15

1.2. AMOR MUTUO DEL PADRE Y DEL HIJO

a) Imgenes del Espritu Santo 17 b) Espritu del Padre y del Hijo 17 c) El Espritu Santo, soplo de Amor para el hombre

17
20

1.3. EL ESPIRITU SANTO EN LA CREACION

a) La ruah de Dios, creadora de vida 23 b) La Palabra y el Espritu, manos de Dios 24 c) El Espritu recrea en el hombre su ser original 26

23

1.4. EL ESPIRITU SANTO EN LA HISTORIA DE LA SALVACION

a) El Espritu en los Jueces 29 b) En David y su descendencia c) En los profetas 30 d) En el Siervo de Yahveh 31 e) El Espritu, principio de nueva vida f) Espritu y Sabidura 33 30 31

29

1.5. EL ESPIRITU SANTO EN LA VIDA DE CRISTO

a) Espritu de la Promesa 35 b) Jess Ungido con el Espritu en el bautismo 35 c) El smbolo de la paloma 36 d) El Espritu en la concepcin de Jess 37 e) El Espritu del Siervo 37 f) Jess vence al demonio con la fuerza del Espritu g) De Jess mana el agua del Espritu 39

35

38

1.6. PENTECOSTES: MANIFESTACION PLENA DE DIOS

a) Los Apstoles revestidos del Espritu 41 b) Los Apstoles ebrios del Espritu 41 c) Pentecosts, culmen de la glorificacin de Cristo 42 d) Espritu de revelacin (Ef 1,17) 44 e) El Espritu Santo introduce al cristiano en la vida trinitaria

41

45

125

1.7. EL ESPIRITU SANTO EN LA PLENITUD ESCATOLOGICA 47

a) El Espritu Santo, don escatolgico 47 b) El Espritu Santo, prenda de la gloria futura, fundamento de la esperanza c) El Espritu, luz para la peregrinacin por la tierra 50 d) El Espritu y la Novia dicen: Ven! 51 48

II. EL ESPIRITU SANTO EN LA IGLESIA 53 2.1. EL ESPIRITU SANTO, DON DE CRISTO A LA IGLESIA
a) El Espritu Santo como Don b) Don de Cristo a la Iglesia 56 c) El Espritu, don interior 57 d) El Espritu Santo, don de la Iglesia 55 58

55

2.2. LA IGLESIA NACE DEL ESPIRITU

a) La Iglesia nace de Cristo y del Espritu b) La Iglesia se manifiesta en Pentecosts c) La Iglesia, Pentecosts continuado 63 d) El Espritu forma el Cuerpo de Cristo e) El Espritu hace fiel a la Iglesia 65

61
61 62 64

2.3. EL ESPIRITU HACE UNA A LA IGLESIA

a) El Espritu, vnculo de comunin 67 b) El Espritu crea la unidad en la multiplicidad c) El Espritu es dado a la Iglesia 69 d) Unidad del Espritu y la Iglesia 70 e) El Espritu crea la comunin de los santos 68 71

67

2.4. EL ESPIRITU SANTO, PRINCIPIO DE CATOLICIDAD

a) El Espritu recrea la unidad de lenguas 73 b) El Espritu en el Apstol y en el creyente 74 c) El Espritu crea la unidad en la catolicidad 74 d) El Espritu alcanza a todo hombre y a todo el hombre

73

76

2.5. EL ESPIRITU SANTO MANTIENE LA APOSTOLICIDAD DE LA IGLESIA 79

a) El Espritu da, con los Apstoles, testimonio de Cristo b) Espritu de la verdad 80 c) El Espritu enva y acompaa a los Apstoles 80 d) El Espritu da parresa a los Apstoles 82 e) El Espritu mantiene fiel a la Iglesia 82 79

2.6. EL ESPIRITU SANTO, PRINCIPIO DE SANTIDAD EN LA IGLESIA 85

a) Espritu de Santificacin (Rom 1,4) 85 b) Un mismo Espritu en la Cabeza y en los miembros c) La Iglesia, morada de Dios en el Espritu 87 d) El Espritu, fuente de santidad 88 e) Espritu Santo y Santificador 89 86

2.7. EL ESPIRITU SANTO EN LA LITURGIA

a) El Espritu Santo, don pascual de Cristo a la Iglesia b) En el bautismo 91 c) En la Confirmacin 92 d) En la Eucarista 94 e) En la Penitencia 97 f) En el Orden 97 g) En el Matrimonio 98 h) En la Uncin de enfermos 98 i) En el Ao litrgico 99

91
91

126

III. EL ESPIRITU SANTO EN LA VIDA DEL CRISTIANO 101 3.1. ESPIRITU DE FILIACION 103
103 a) Dios Padre en el Antiguo Testamento b) Espritu filial en Jess 104 c) Espritu filial en el cristiano 106

3.2. LA UNCION CON EL SELLO DEL ESPIRITU 109

a) Cristo: Ungido con el Espritu Santo 109 b) La uncin con el sello del Espritu 110 c) La uncin con el Espritu nos configura con Cristo 110 d) La uncin con el Espritu nos hace ser con El un solo espritu e) El Espritu imprime en el cristiano la imagen de Dios 112

112

3.3. VIDA EN EL ESPIRITU 115

a) Sekinah de Dios-Emmanuel-Espritu Santo b) Inhabitacin de Dios en el cristiano 116 c) El Espritu de Dios deifica al cristiano 115 118

3.4. VIDA SEGUN EL ESPIRITU

121
121

a) El Espritu germen de nueva vida 121 b) Vivir en el Espritu lleva a vivir segn el Espritu c) Espritu de gracia (Heb 10,29) 123 d) El Espritu gua la vida del cristiano 124

3.5. MAESTRO DE ORACION

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a) El Espritu nos incorpora a la oracin de Cristo 127 b) El Espritu hace eclesial la oracin del cristiano 128 c) El Espritu nos introduce con Cristo en el seno del Padre 128 d) Oracin en el Espritu 129 e) Invocacin del Espritu Santo 131

3.6. EL ESPIRITU EN LA LUCHA CONTRA LA CARNE

a) Carne contra Espritu 133 b) Bajo la ley o bajo el Espritu 134 c) Palabra y Sacramentos 135 d) El Espritu, Abogado del Padre, convence al mundo de pecado y comunica el perdn 135 e) Espritu de libertad 137

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3.7. DONES Y FRUTOS DEL ESPIRITU

a) El Espritu Santo, Don del Padre b) Dones del Espritu Santo 140 c) Frutos del Espritu Santo 142 139

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