INDICE

El Origen de la Familia.3-5
La evolucin de la familia en tiempos prehistricos Caractersticas de la familia monogmica Diferencia entre la familia Sindismica y monogmica El matrimonio en la burguesa

La Mujer en el Feudalismo...6-8 La Mujer en la sociedad colonial hispanoamericana..9-16

Asentamiento y migracin Matrimonio y parentesco Posicin y ocupacin Costumbres sociales Educacin Vida conventual Mujeres negras

Origen del Feminismo..16-18 Teoras Feministas18-22

Feminismo de la igualdad Feminismo de la diferencia Ecofeminismo Ecofeminismo radical Ecofeminismo socialista Gnero han de ser eliminadas Feminismo socialista Feminismo liberal Feminismo radical Feminismo filosfico Ciberfeminismo Feminismo separatista

El Feminismo En Honduras..22-28
La primera mitad del siglo XX en Honduras Las luchas por el sufragio Obreras y Campesinas Movimientos urbanos de mujeres en la segunda mitad del siglo XX Las Chonas CODEMUH El Centro de Derechos de Mujeres Inicios del Siglo XXI El Centro de Estudios de la Mujer

Bibliografa....29

El PAPEL DE LA MUJER EN LA HISTORIA

EL ORIGEN DE LA FAMILIA (Tomado de: Engels, Friedrich. El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado. Mosc: Editorial Progreso)
a. LA EVOLUCION DE LA FAMILIA EN TIEMPOS PREHISTORICOS La evolucin de la familia en tiempos prehistricos consisti en una constante reduccin del crculo en cuyo seno prevalece la comunidad conyugal entre los dos sexos; crculo que en su origen abarcaba a grupos enteros posteriormente se desarrollan las familias consanguneas, punala y la sindismica. La exclusin progresiva, primero primeros de los parientes cercanos (familia sangunea) despus de los lejanos (familia punala) y finalmente, de las personas vinculadas por alianza, hace imposible en la prctica todo matrimonio por grupos; en ltimo trmino queda la pareja unidas por vnculos frgiles. El hogar comunista significa predominio de la mujer en la casa, y el reconocimiento exclusivo de una madre, debido a la imposibilidad de conocer con certidumbre al verdadero padre. De ah que se tenga una profunda estimacin por las mujeres, es decir, por las madres. En el origen de la sociedad la mujer no fue la esclava del hombre. Entre todos los salvajes y en todas las tribus que se encuentran en los estadios inferiores, medio y, en parte, hasta superior de la barbarie, la mujer no slo es libre, tambin est muy considerada. Cuanto ms perdan las antiguas relaciones sexuales su candoroso carcter primitivo selvtico, a causa del desarrollo de las condiciones econmicas y, por consiguiente, a causa de la descomposicin del antiguo comunismo y de la densidad, cada vez mayor de la poblacin, ms envilecedoras y opresivas deberan parecer esas relaciones a las mujeres. Y con mayor fuerza debieron anhelar como liberacin el derecho a la castidad, el derecho al matrimonio temporal o definitivo con un slo hombre. La familia sindismica apareci en el lmite entre el salvajismo y la barbarie. Caractersticas del salvajismo y la barbarie Salvajismo *Comienza con la invencin del arco y la flecha. *Indicios de residencia fija en aldea *Maestra en la produccin de medios de subsistencia *Diferencias de las condiciones naturales en los continentes. Barbarie *Domesticacin y cra de ganado, cultivo de plantas. *Introduccin de la alfarera *Fundicin del hierro

El PAPEL DE LA MUJER EN LA HISTORIA En la familia Sindismica el grupo haba quedado ya reducido a su ltima unidad, a su molcula biatmica: un hombre y a una mujer, aunque la poligamia y la infidelidad siguen siendo derecho exclusivo del hombre. Las fuerzas del orden social hicieron que de la familia Sindismica naciera otra nueva forma de familia. En el salvajismo el hombre aun no tena un excedente apreciable sobre su gasto de mantenimiento. Pero al introducirse la cra de ganado, la elaboracin de los metales, el arte del tejido, y por ltimo la agricultura, las cosas tomaron otro aspecto. Convertidas todas estas riquezas en propiedad particular de la familia y aumentada despus rpidamente, asestaron un duro golpe a la sociedad fundada en el matrimonio sindismico y en la gens basada en el matriarcado. El matrimonio sindismico haba introducido en la familia un elemento nuevo. Junto a la verdadera madre haba puesto al verdadero padre. Con la introduccin de este nuevo elemento, tambin se delimit la divisin del trabajo por sexo. Corresponda al hombre procurar la alimentacin y los instrumentos de trabajo necesarios para ello; en consecuencia, era por derecho, el propietario de dichos instrumentos y en caso de separacin se los llevaba consigo, de igual manera que la mujer conservaba sus enseres domsticos. De acuerdo a las tradiciones de esta sociedad, el hombre era igualmente propietario de la alimentacin, el ganado, y ms adelante, del nuevo instrumento de trabajo, el esclavo. Segn la costumbre de aquella misma sociedad, sus hijos no podan heredar del hombre, pues persista la lnea materna y los hijos pertenecan a la gens de la madre. Los bienes del hombre deban quedar en la gens de la cual el provena. Las riquezas a medida que iban en aumento daban, por una parte, al hombre una posicin ms importante que a la mujer en la familia y presionaba para que se pasara del derecho materno al derecho paterno. Para que los hijos heredaran tena que abolirse el derecho materno (preponderancia de la lnea materna). No result difcil, bast decidir que en lo venidero los descendientes de un miembro masculino permaneceran en la gens, pero los descendientes de un miembro femenino saldran de ella, pasando a la gens del padre. As quedaron abolidas la filiacin femenina y el derecho hereditario materno, sustituyndolos la filiacin masculina y el derecho hereditario paterno. La aparicin de la propiedad privada y el derecho a heredar dio paso al derrocamiento del derecho materno y fue la gran derrota histrica del sexo femenino en todo el mundo. La mujer se vio degradada, convertida en la servidora, en la esclava de la lujuria del hombre, en un simple instrumento de reproduccin.

El PAPEL DE LA MUJER EN LA HISTORIA b. 1) 2) 3) CARACTERSTICAS DE LA FAMILIA MONOGMICA Nace de la familia sindismica. Se basa en el predominio del hombre. Derecho de la infidelidad conyugal, para el hombre.

Su fin expreso es el de procrear hijos cuya paternidad sea indiscutida; y esta paternidad indiscutible se exige porque los hijos, en calidad de herederos directos han de recibir algn da los bienes de su padre. c. DIFERENCIA ENTRE FAMILIA MONOGMICA Y SINDISMICA Se diferencia en que el matrimonio monogmico tiene una solidez mucho ms grande de los lazos conyugales, que ya no pueden ser disueltos por deseos de cualquiera de las partes. Slo el hombre puede romper los lazos y repudiar a la mujer. Fue la primera forma de familia que no se basaba en condiciones naturales, sino econmicas, y concretamente en el triunfo de la propiedad privada sobre la propiedad comn primitiva, originada espontneamente. La monogamia no aparece de ninguna manera en la historia como una reconciliacin entre el hombre y la mujer, y menos an como la forma ms elevada del matrimonio. La monogamia entr a escena bajo la forma del esclavizamiento de un sexo por el otro, como la proclamacin de un conflicto entre los sexos desconocido hasta entonces en la historia. Como un patriarcado. d. EL MATRIMONIO EN LA BURGUESA El matrimonio se funda en la posicion social de los contrayentes, y por tanto, siempre es un matrimonio de conveniencia, no es una unin producto del amor sexual. Lo que importa es el aspecto econmico, los bienes que tengan los contrayentes. Debido a que el origen de la monogamia se funda en la propiedad privada, en la necesidad de conservar la fortuna y heredarla, cabe preguntarse. Si la familia proletaria Es monogmica o no? Por los bajos ingresos de los trabajadores, aqu falta la fortuna que heredar, en consecuencia tambin falta la causa para el dominio del hombre. Adems desde que la gran industria ha arrancado del hogar a la mujer para arrojarla al mercado del trabajo y la fabrica convirtindola en el sostn de la familia, ha eliminado la supremaca en el hogar del proletario, excepto cierta brutalidad para con las mujeres. En conclusin el matrimonio proletario es mongamo en el sentido etimolgico pero no en el sentido histrico.

El PAPEL DE LA MUJER EN LA HISTORIA

LA MUJER EN EL FEUDALISMO
Tomado de: La mujer en el camino de su Emancipacin. Carmen Jimnez Castro El Estado feudal surgi de la ruinas del Estado esclavista, para ese entonces, los campesinos libres comienzan a depender de los seores feudales que fueron los que se apoderaron de las tierras. A partir de esa etapa a los campesinos se le denomina vasallos y siervos de la gleba. En esa poca la produccin, tanto agraria como ganadera era producto de la explotacin, tenan adems, la peculiaridad de ser familiar y autosuficiente. Dentro de este contexto, la mujer tena un papel productivo tomando en cuenta que realizaba labores domsticas, adems, realizaba un trabajo social; ambos indispensables para una familia que represent para esa etapa una unidad productiva eminentemente familiar. Para ese entonces, el intercambio en ese tipo de economa natural era reducido, la familia era tambin el centro de reproduccin de la fuerza de trabajo y la creacin del plus producto, el que se manifestaba en la renta que el siervo pagaba al seor feudal, el campesino no lo haca a ttulo personal, sino a nombre de toda la familia. En esa poca, nicamente se producan valores de uso. En el trabajo agrario, la fmina no tena preferencia o discriminacin alguna con la del hombre; pero a nivel social ella tena diferencia en el trato. Eso significaba que el seor feudal poda disponer de una mujer para drsela a un siervo, hacer lo que quisiera hasta ejercer sobre ella el derecho de pernada de la hija del siervo, adems en la vida domstica la mujer deba obediencia a su marido y estaba bajo su tutela; en ese sentido, estaba subordinada a dos seores. La Iglesia contribuy en buena medida a favorecer y aumentar la situacin de miseria, opresin y explotacin en que vivan los campesinos y en particular, las mujeres. En este Estado (feudal) los superiores, obispos de la iglesia eran tambin seores feudales y podan disponer de tierras, vasallos, siervos; por otra parte, las costumbres inmorales en los presentantes de la Iglesia era comn. La paciencia, la obediencia y la resignacin con el propio destino, se haba elevado al rango de virtud en el cristianismo, es por ello que los siervos y por ende las fminas deban practicarlas, porque siguiendo esos lineamientos seran gratificados en la vida eterna.

El PAPEL DE LA MUJER EN LA HISTORIA En cuanto a la mujer, los padres de la Iglesia tuvieron que recurrir a un sinnmero de confusiones para demostrar su servilismo y justificar su obediencia respecto al hombre. Las mujeres de los seores feudales controlaban la economa del feudo, organizaban la produccin domstica y, en ausencia del marido, recogan los impuestos de los campesinos, sin embargo, -la dama de la poca feudal- careca de derechos en el seno de su propia familia. Su marido poda jugrsela a los dados o encerrarla en un convento por la simple sospecha de que le hubiera sido infiel. As pues, en calidad de esposa del seor, tena derecho a ttulos y posesiones y, en calidad de miembro de la familia estaba sometida al derecho paterno. En esta poca, los matrimonios, entre la clase de los feudales, se realizaban exclusivamente por razones econmicas e incluso polticas, prometiendo los padres a sus hijos cuando stos eran an nios. En este sentido, un pequeo grupo de mujeres escap, durante la ltima poca de la Edad Media, a la vida de miseria y humillacin que padecan la mayora de las masas femeninas de aquella poca. Ms bien, eran las artesanas de las florecientes ciudades o burgos, quienes gozaban de una serie de derechos, fruto de su participacin activa en la produccin social; podan obtener el ttulo de maestra y administrar talleres con oficiales y aprendices. Ellas formaban parte de la corporacin gremial y, por lo tanto, tenan voz y voto en los consejos y asambleas donde se discutan los asuntos pblicos y polticos de la ciudad. Cuando mora el marido, la mujer poda heredar el taller y el ttulo de maestro. El propio artesano estaba muy interesado en mantener esta situacin ya que, cuantos ms miembros de la familia trabajan en torno suyo, ms productivo era su trabajo. No obstante, no hay que sobrestimar el papel de la mujer artesana de esa poca. En primer lugar, porque constituan una insignificante minora que en nada poda alterar la situacin general y, en segundo, porque su propia situacin no dej de ser pasajera. Bast que las ciudades sufrieran el colapso producido por la llegada de miles de campesinos huidos de la servidumbre, para que la competencia eliminara a la mujer de la produccin. En ese momento, las mujeres se encontraron ante la disyuntiva de encerrarse en un convento o de sumarse a los ejrcitos de vagabundos y mendigos que poblaban caminos, bosques y ciudades y, contra los cuales, se promulgaba un decreto tras otro, a cual ms duro.

El PAPEL DE LA MUJER EN LA HISTORIA A medida que fue incrementndose la produccin, aument el intercambio. El yugo feudal que penda sobre los campesinos les impeda incrementar la produccin agrcola, las barreras y los reglamentos gremiales obstaculizaban el aumento de la produccin de los artesanos. Todo esto, plante la necesidad de romper con la estructura gremial y dejar paso al taller capitalista, libre de todo tipo de restricciones. El modo de produccin capitalista naca de las mismas entraas del sistema feudal. Otro aspecto del feudalismo que requiri una regulacin fue la sucesin de los feudos. Cuando stos se hicieron hereditarios, el seor estableci un impuesto de herencia llamado 'socorro'. Su cuanta fue en ocasiones motivo de conflictos. La Carta Magna estableci el socorro en 100 libras por barn y 5 libras por caballero; en todo caso, la tasa vari segn el feudo. Los seores se reservaron el derecho de asegurarse que el propietario del feudo fuese leal y cumplidor de sus obligaciones. Si un vasallo mora y dejaba a un heredero mayor de edad y buen caballero, el seor no tena por qu objetar su sucesin. Sin embargo, si el hijo era menor de edad o si el heredero era mujer, el seor poda asumir el control del feudo hasta que el heredero alcanzara la mayora de edad o la heredera se casara con un hombre que tuviera su aprobacin. Fue as que surgi el derecho seorial de tutela de los herederos menores de edad o de las herederas y el derecho de vigilar sobre el matrimonio de stas, en ciertos casos el seor se elega a s mismo como marido. La viuda de un vasallo tena derecho a una pensin de por vida sobre el feudo de su marido (por lo general un tercio de su valor) lo que tambin llevaba a provocar el inters del seor por que la viuda contrajera nuevo matrimonio. En algunos feudos el seor tena pleno derecho para controlar estas segundas nupcias. En el caso de muerte de un vasallo sin sucesores directos, la relacin de los herederos con el seor variaban: los hermanos fueron normalmente aceptados como herederos, no as los primos.

El PAPEL DE LA MUJER EN LA HISTORIA

LA MUJER EN LA SOCIEDAD COLONIAL HISPANOAMERICANA Tomado de:

Leslie Bethell, Historia de Amrica Latina El captulo tomado es el nmero 4, La Mujer en la Sociedad Colonial Hispanoamericana, de Asuncin Lavrin. La historia de la mujer no puede ser analizada por sucesos o acontecimientos de carcter poltico que son los signos de una distincin dominada por valores masculinos y orientando hacia las acciones de los hombres, los cambios en la historia de la mujer fueron lentos. En Amrica Latina, podemos estudiar la historia de la Mujer de acuerdo a diferentes reas, la mujeres de La Colonia fue influenciada por la cultura de la mujer espaola que vino a Amrica durante la colonizacin, es por esta razn que tenemos que explicar cmo fue el proceso de Asentamiento y Migracin de las mujeres peninsulares.

a. ASENTAMIENTO Y MIGRACIN DE MUJERES PENINSULARES El primer grupo de mujeres que lleg a islas de Caribe fue en condicin de colonizadoras y esposas. La demanda de mujeres como esposas fue grande, debido al alto nmero de conquistadores. Entre 5 y 7 por 100, fue el nmero total de mujeres inmigrantes durante las dos dcadas del siglo XVI y 28.5 por 100 para 1579; la mayora procedente de Andaluca y se dirigan a Mxico y Per. Se estableci que los hombres casados que viajaban a las colonias tenan que contar con el consentimiento de sus esposas y los que estaban deban procurar reunirse con sus esposas algunos cumplieron pero la mayora no. La sexta parte de las mujeres entre 1560 y 1579 estaban registradas como sirvientas pero debido a la mano de obra indgena barata, aquellas entraban como prostitutas para 1560, y debido a esa situacin en Per rogaban que se detuviera el envo de mujeres peninsulares por la actividad escandalosa a la que se dedicaban, aunque estas eran poco comunes. Muchas mujeres no lograron tener una vida mejor, hasta el punto que para finales del siglo XVI, solicitaban pensin o ayuda econmica al Rey. Se fundaron las casas de recogimiento en las cuales se ayudaba a mujeres de descendencia espaolas.

El PAPEL DE LA MUJER EN LA HISTORIA El papel de las mujeres migrantes fue importante, ya que se bas en transmitir la cultura material y domstica hispnica y de los valores sociales y religiosos a las indgenas. Adems la rplica de muchos aspectos importantes del estilo de vida hispnico como vestimenta, modas, arte culinario y el cuidado de los nios, fue posible por esas mujeres.

b. MATRIMONIO Y PARENTESCO Tanto la cultura indgena como la espaola atribuyeron al matrimonio un fuerte valor social, como base esencial sana y ordenada, para la legitimacin de los descendientes. La iglesia procur hacer que tanto indios como espaoles y despus otros grupos ticos, cumplieran este precepto. Tomando como uno de los medios la erradicacin de la poligamia entre los indios que la practicaban. a. La incidencia de matrimonios endogmicos entre las mujeres indias y las de ascendencia espaola fue ms alta que la de otros grupos de mujeres. b. Las mujeres de las castas o razas mezcladas fueron ms dadas a casarse con hombres de origen tnico diverso. c. La incidencia ms baja de matrimonios se dio entre las mujeres negras. Estudios en la sociedad mexicana, hacen alusin a la preferencia de las mujeres mestizas hacia los hombres hispanos mientras que las indias preferan hombres pardos (descendientes de esclavos africanos que se mezclaron con europeos y amerindios). Todos estos preceptos que la iglesia estableci, no fueron acatados, por lo cual en 1776 Carlos III promulg una ley, que regulaba las prcticas matrimoniales de la clase social alta. La ley estipulaba que los hijos menores de 25 aos y las hijas menores de 23, tenan que pedir consentimiento a sus padres para contraer matrimonio. El Estado tena poderes reguladores sobre el individuo cuyo propsito era crear o mantener una estructura social especfica. La forma ms completa de control matrimonial fue ejercida sobre los militares, quienes tenan que pedir permiso real y conseguir la aprobacin de sus superiores para contraer matrimonio. Se prohiba el matrimonio con las castas, por lo que muy pocos lo hicieron. El matrimonio fue la base para establecer el tejido social mediante parentesco y consolidar la posicin social de la familia o individuo. El matrimonio tambin constituy el acceso al poder poltico, fue el medio para incorporarse a los grupos que ostentaban el control de los gobiernos municipales y la burocracia administrativa y judicial.

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El PAPEL DE LA MUJER EN LA HISTORIA Las redes familiares empezaron a desarrollarse a fines del siglo XVI. Empresarios ricossector minero y comercial- y burcratas, formaron grupos elitistas, las cuales intentaron vincularse con las antiguas familias establecidas sobre la base de la encomienda. El papel de la mujer en la construccin de este tipo de redes familiares, consisti en que una familia con varias hijas poda aspirar a diversos matrimonios con burcratas o terratenientes ricos, los cuales ayudaban a reforzar su posicin social. Adems el papel de la mujer fue como Productoras de herederos, donde fueron indispensables en el sentido fsico, pero en el contexto poltico-social ms amplio slo jugaron un papel instrumental al estar inmersas en una sociedad controlada por hombres. Puede deducirse que las mujeres estaban condicionadas por la educacin y la relacin con respecto a un hombre, es de esta forma que se poda tratar de ver sus funciones como apropiadas o no. Las mujeres se beneficiaron de su propio ascenso socioeconmico y el de sus familias por medio del matrimonio, lo cual les garantiz el acceso a una vida confortable y a una seguridad futura para sus descendientes.

c. POSICION Y OCUPACIN Tanto las sociedades de la Amrica Espaola colonial como La Espaola compartieron la idea de la debilidad intrnseca del sexo femenino y heredaron el sistema legal que pretenda proteger a las mujeres de su propia debilidad intrnseca o del abuso de los hombres. Las mujeres estaban primero bajo el control del padre y despus del marido. La esposa como madre, despus de la muerte de su marido, tena la patria potestad de sus hijos, aunque algunas veces, la compartan con otra persona. Despus del matrimonio, la mujer necesitaba el consentimiento legal de su marido para realizar cualquier actividad (compras, ventas, participacin en la sociedad) una vez que le era concedido el permiso, la mujer tena completa libertad para actuar. En la Amrica Espaola colonial, las mujeres renunciaron deliberadamente en la prctica legal a algunas restricciones legales protectoras, para as facilitar ciertas transacciones y tener ms libertad de actuar. Como persona jurdica se destaca que: a. Las mujeres podan mantener el control sobre bienes adquiridos antes del matrimonio (bienes parafernales), igual los hombres, el hijo heredaba lo de ambas partes.

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El PAPEL DE LA MUJER EN LA HISTORIA b. La personalidad legal y econmica de las mujeres no era absorbida completamente por el matrimonio. c. Despus de la muerte del padre, los bienes adquiridos durante el matrimonio (bienes gananciales) eran divididos, a partes iguales entre la mujer y los hijos. Para evitar la fragmentacin de la propiedad de una familia, los maridos podan vincular una parte del total a uno de sus hijos. El papel de las dotes: tena el fin de proporcionar una seguridad econmica adicional a la mujer al morir su marido, esta tena que certificar mediante notario la dote al momento de recibirla, antes de que sufriera cualquier divisin despus de su muerte. Muchos novios aadan las arras, que consistan en un regalo de no ms de un 10 por 100 de sus bienes presentes o futuros. El hombre administraba la dote durante su vida. Las dotes eran ms tiles cuando estas eran en dinero o propiedades, pero si consista en artculos de uso, que con el tiempo se desvalorizaban, pero esto implicaba, devolver su valor original. Estas dotes eran una costumbre del sector hispnico de la sociedad, las familias de las mujeres indgenas raramente aportaban dotes similares a las de las elites, y las castas no lo tenan como norma. La encomienda en los inicios de la sociedad colonial realz la posicin de la mujer, ya que fueron vinculadas al matrimonio y slo podan ser legadas a los hijos legtimos. Para 1542 con la aplicacin de la Leyes Nuevas se prohbe que las encomiendas sean administradas por mujeres, luego la corona estableci que las viudas dueas de encomiendas tena un plazo de un ao para casarse otra vez. No se permita el divorcio de su marido, a menos que el adulterio del marido fuera pblico, o demostrara abusos fsicos, o abandono de hogar. Debido a la complicacin de los trmites, las dificultades econmicas que todo ello implicaba adems de la vergenza social, muchas mujeres no seguan el proceso de divorcio. En la Amrica Espaola las mujeres contraan matrimonio antes de alcanzar los 20 aos con hombres mayores ya establecidos. Pasados los 25 aos se crea que ya se tena demasiada edad para contraer matrimonio. El promedio de hijos de una mujer casada de 45 aos era de 9 a 10 hijos, familias numerosas era lo normal, tanto de clase alta como baja. Los grupos indgenas y las mujeres esclavas tenan un ndice de fertilidad menor:

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El PAPEL DE LA MUJER EN LA HISTORIA Perodos largos de separacin de sus esposos Enfermedades Dieta alimenticia pobre

Las actividades de las mujeres variaban segn grupo tnico y social. Mujeres criollas y mestizas se dedicaban a la administracin de tiendas y atendan los establecimientos de su conyugues, mientras que entre las actividades de las clases bajas, se encontraban el hacer cermicas, coser, preparar comidas y bebidas para venderla en mercados, entre otras. d. COSTUMBRES SOCIALES La costumbre era que las mujeres eran frgiles, necesitaban la proteccin en forma de reclusin, la vigilancia de los padres, de la familia, y el refugio en la iglesia. Lo de frgiles era un pensamiento puramente fsico. La creencia de la sociedad en cuanto a las mujeres era considerarlas menos racionales, ms violentas, ms emocionales, y las que deban cargar con ms responsabilidades morales. Su reputacin dependa de la valoracin social de su castidad, virtud y fidelidad, un hombre poda tener una concubina y mantener su posicin social, pero el adulterio por parte de la mujer era la peor ofensa personal y social. En Amrica, haba innumerables mujeres indgenas, castas o esclavas, que por ser consideradas como menos respetables eran objeto de de explotaciones masculinas. La violacin a las mujeres indias era denunciada pero raramente condenada. Las mujeres que no queran enfrentar el concubinato, intentaban casar a los hombres a la fuerza, o al menos ser dotadas de dinero por ellos. Palabra de casamiento mediante sta, muchas mujeres contraan relaciones ilcitas con la esperanza de matrimonio, muchas aceptaban compartir su vida con un hombre y darle hijos, a menos que el decidiera casarse con otra mujer. El crimen ms notable en contra de la mujer, era el maltrato fsico lo cual no era condenable, salvo si era repetitivo o daara la salud de la mujer. El divorcio se daba slo si se presentaba testigos y probaba los maltratos continuos, pero si no era excesivo, no era causa de divorcio. La brujera se consideraba una actividad criminal, generalmente practicada por indias o castas. La brujera fue un desafo contra las autoridades civiles y signo de asimilacin

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El PAPEL DE LA MUJER EN LA HISTORIA incompleta de cristianismo, adems de una declaracin de autoridad en una sociedad que las haba marginado. En Europa durante los siglos XVI y XVII, se dio una oleada de caza de brujas pero las races de estas prcticas en la Amrica espaola fueron realizadas por indgenas, quienes eran castigadas con flagelacin o exilio. Los crmenes comunes de los que las mujeres eran acusadas eran pequeos hurtos, venta de licor ilegal, hechicera, blasfemia. La prostitucin entra hasta 1526, logran tener una licencia cuando se abre un prostbulo unos aos despus en la Espaola, y floreci slo en ciudades grandes ya que en crceles u obrajes, es decir lugares pequeos, exista la intervencin de la iglesia.
Nombre de las instituciones que actuaban como crcel

Nazarenas Mujeres virtuosas o desprotegidas

Magdalenas Mujeres perdidas que necesitaban correccin

Luego el Estado empieza a hacerse cargo, y el recogimiento de las mujeres empez a ser regulado y administrado por los municipios. Las reclusas ya eran consideradas como delincuentes, no como almas que necesitaban arrepentimiento. e. EDUCACIN La literatura espaola (telogos y moralistas) del siglo XVI, situaba a la mujer como esposa y madre. Las actividades de la mujer estaban centradas en el hogar, y las del hombre fuera de l. Se recomendaba vivir una vida casta antes del matrimonio, a la vez que aprendan habilidades que ms tarde necesitaran como esposas; cocinar, bordar, etc. Tambin deban evitar fiestas, gastos excesivos en ropa, se les permita diversin en la casa, lectura de literatura o libros religiosos, adems de la oracin. En el siglo XVIII, Josefa Amar y Borbn escribe un libro sobre la educacin de la mujer, ella exiga y abogada por una educacin ms amplia, lo cual le permitira a la mujer usar sus habilidades, las que le daran ms sentido a su vida. La educacin en Amrica Espaola colonial, se basaba en las mismas normas de Espaa. Para inicios y mediados del periodo colonial, la educacin de los indgenas, consista en una instruccin prctica de ocupaciones destinadas a su sexo: tejer, alfarera, cra de

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El PAPEL DE LA MUJER EN LA HISTORIA animales. Mientras las ocupaciones de la elite socioeconmica era recibir una educacin en el arte de leer y escribir latn, instruccin musical y vocal. Para fines del siglo XVIII se haban propagado las escuelas pblicas y privadas, las que abran las puertas a las nias de todas las clases sociales. En Espaa las nias deban ser instruidas en algn oficio, como medio para ganarse la vida en ausencia de un marido. En la Amrica Espaola la idea de educacin fue un logro real cuando se inici el movimiento independentista frenado hasta aproximadamente en 1830. f. VIDA CONVENTUAL Un pequeo grupo de mujeres optaban por hacerse monjas, se dedicaban a la enseanza y a servir de modelo de vida virtuosa para las indgenas. Hasta 1540 se funda en Mxico un convento perteneciente a la nobleza, las monjas eran criollas blancas, junto a peninsulares. Para el siglo XVII, se expandieron conventos de diferentes rdenes entre ellas los, carmelitanos, franciscanos, agustinos y dominicos, ya para el siglo XIX trabajaban en hospitales. Algunas de las causas para ser monjas eran: a. No queran casarse b. Profunda vocacin religiosa c. Libertad de los claustros Los conventos estaban vinculados social y econmicamente con la elite colonial. Para el siglo XVIII algunos conventos posean riquezas y eran dueos de propiedades y fuentes crediticias. g. MUJERES NEGRAS Muy poco se ha investigado de ellas, ya que el estudio se ha centrado en el trfico de esclavos pero no por gnero. Las quejas de estas mujeres eran por el maltrato de sus amos, separacin de sus familias, el abuso sexual que era comn debido a que su amo la consideraba pieza de su propiedad. Ocupaciones: Tareas agrcolas, trabajo domstico, minas y plantaciones azucareras, adems de los obrajes.

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El PAPEL DE LA MUJER EN LA HISTORIA El afecto personal de un amo o ama, o la descendencia de un dueo, podan abrir camino hacia su libertad. Las mujeres podan ser vendas con un mayor precio a la edad de 20 a 40 aos, aunque el precio del hombre siempre fue mayor. En General en la poca colonial la mujer ha buscado las formas de insertarse en una sociedad con ideologas patriarcales y de dominacin masculina.

ORIGEN DEL FEMINISMO

Hablar del feminismo en nuestros das causa una susceptibilidad en la sociedad masculina, pues se cree que ste es el dominio del hombre por la mujer. Pero tambin es muy importante reconocer que hoy en da no existe un significado concreto que d una correcta definicin a la palabra FEMINISMO. Es por eso que para tratar de comprender su significado hablaremos un poco sobre su historia en una de las sociedades que fue el primer promotor de la liberacin de las mujeres y cmo es que llegamos a formar este concepto. La revolucin socialista en Rusia signific una revolucin tambin en la situacin de la mujer en el mundo entero. Por primera vez un pas tomaba medidas concretas para alcanzar la igualdad entre hombres y mujeres (Toledo, Cecilia, 2007). La mujer rusa tom un papel protagnico en la revolucin y fue de mucha importancia en ella, ya que es desde ese momento en que la mujer empieza a sobresalir y demostrar que es capaz de lograr grandes contribuciones a un pas. En la revolucin de febrero de 1917 se cre el Da Internacional de la Mujer con grandes manifestaciones de mujeres en contra de la situacin poltico-social que se estaba viviendo en esa poca. La mujer rusa ya estaba involucrada en el mercado laboral en las diferentes reas como ser minera, construccin, oficinas, y muchas otras ms, debido a la guerra que las empuj a insertarse en estos mercados. Al finalizar la II Guerra Mundial, Rusia fue el nico pas en conservar la mano de obra femenina, por eso mismo se dice que los logros de las mujeres no solamente fueron democrticos, sino que tuvieron mayor participacin en todas las ramas de la produccin y lograron que se les igualara el salario al recibido por los hombres. En esta poca se preocup mucho por dar a conocer cuales era las tareas bsicas del movimiento obrero femenino y las luchas que estos deban hacer para conquistar todos sus objetivos. Las tareas generales del movimiento obrero femenino de la Repblica Sovitica, no esperaron para tomar las primeras medidas en ese terreno y revertir la situacin humillante a la cual estaba sometida la mujer rusa haca siglos.

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El PAPEL DE LA MUJER EN LA HISTORIA Esta tarea tena dos aspectos fundamentales: 1) Abolicin de las viejas leyes que colocaban a la mujer en situacin de desigualdad con relacin al hombre. 2) Liberacin de la mujer de las tareas domsticas, que exiga una economa colectiva en la cual ella participase en igualdad de condiciones con el hombre. (Toledo, Cecilia, 2007) Al abolir todas aquellas leyes que situaban a la mujer por debajo del hombre, la mujer y los nios tenan mayor proteccin laboral y contaban con un seguro social, tambin lograron la igualdad de derechos en cuanto al matrimonio. Muchos logros que an hoy en da se consideran tab en ciertas sociedades, las mujeres rusas los conquistaron, como el derecho del aborto y que no se castigara con una pena la prctica de la prostitucin. Pero la verdadera meta de todo este programa era la liberacin de la mujer en el trabajo domstico a travs de la socializacin de ste, ya que se consideraba como una llave hacia la mujer para mantenerla atada al hogar. Es as como concluimos que, independientemente de todas las leyes que emancipan a la mujer, sta contina siendo una esclava, porque el trabajo domstico oprime, estrangula, degrada y la reduce a la cocina y al cuidado de los hijos, y ella desperdicia su fuerza en trabajos improductivos, intranscendentes, que agotan sus nervios y la idiotizan. Por eso, la emancipacin de la mujer, el comunismo verdadero, comenzar solamente cuando y donde se inicie una lucha sin cuartel, dirigida por el proletariado, dueo del poder del Estado, contra esa naturaleza del trabajo domstico, o mejor, cuando se inicie su transformacin total, en una economa a gran escala. (Toledo, Cecilia, 2007). El movimiento obrero a pesar de todos los logros obtenidos, no se conform con lo conquistado y sigui en la lucha para lograr la emancipacin total de la mujer rusa en lo econmico y social, y seguir luchando para que la mujer participe ms en el trabajo realmente productivo. A travs de todos estos logros obtenidos por parte de las mujeres es que se viene formando el antnimo de lo que conocemos como machismo y al cual llamaremos Feminismo. Como hemos mencionado al principio es una palabra que no deja de causar polmica. Podramos decir que la argumentacin de esta palabra surge entonces desde las conquistas logradas y sobre todo por ser capaces de engendrar y criar a los hijos. Es de esto que se han desprendido innumerables teoras acerca de lo que es el Feminismo, para llegar a una conclusin citaremos diferentes concepciones de lo que se cree es el feminismo: Karen Offen concibe al feminismo como una ideologa crtica y transformacional, que se encuentra en rpida evolucin, poseedora de un movimiento sociopoltico. Esta ideologa se funda en el anlisis crtico de la subordinacin de la mujer en cualquier sociedad, siendo el gnero su categora analtica. En tanto ideologa transformacional, exige que el poder social se reestructure de forma ms equilibrada entre los hombres y las mujeres. (Gomz Ortiz, 2010)

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El PAPEL DE LA MUJER EN LA HISTORIA Elizabeth Gross (1995) la meta de sta teora es desmantelar los discursos patriarcales, para posicionarse con armas tericas en la lucha por la autonoma; lucha que demanda paradigmas y herramientas tericas diferentes y una re-conceptualizacin de todo el sistema de conocimientos y mtodos tericos existentes. (Gomz Ortiz, 2010) En la presentacin de estas teoras podemos notar que lo que las mujeres vamos buscando es en realidad llegar a un equilibrio entre los hombres y mujeres de cualquier sociedad, en donde haya igualdad de participacin en la vida econmica, poltica y social del pas al que se pertenezca. En lo laboral, poder obtener la misma participacin en todas las reas existentes, pero tambin una igualdad en los salarios, que no se menosprecie el trabajo de una mujer y que tampoco nunca se site por debajo de los hombres. Es de esta forma que podremos concluir que a pesar de las diferentes teoras existentes, todas buscan lograr una igualdad de la mujer y el hombre en la sociedad. Sobre toda esta ideologa surgen varias teoras entre las cuales tenemos que la formacin poltica, intelectual y prctica de la humanidad se presenta como una produccin androcntrica y misgina. El feminismo se estructura entonces en respuesta a esta concepcin ideolgica sobre la mujer, como un intento de reivindicar a la paridad poltica y jurdica completa de la mujer con respecto a los hombres. Lo que queremos para las mujeres es la igualdad de derechos, igualdad de privilegios sociales, no una situacin diferente, una especie de sacerdocio sentimental (Gonzles, 2009). En conclusin esta teora democrtica demuestra que lo que se quiere es la igualdad poltica y otro aspecto importante, es la igualdad en la educacin en todos los niveles. Para finalizar esta breve definicin de feminismo, podremos decir que todas estas teoras del Feminismo han ido generando diversos movimientos de pensamiento, en los cuales han ido cobrando mayores vigencias los movimientos femeninos. Se han escrito poemas, discursos, cantos y as muchas manifestaciones sobre lo que cada grupo siente relacionado con todo este pensamiento. Pensamientos inmersos en todos estos movimientos creados a lo largo de aos en los que se ha cuestionado la desigualdad, la discriminacin el caos sociopoltico, la crisis econmica y la vulneracin de la seguridad social. (Lpez)

TEORIAS FEMINISTAS
Las teoras feministas son teoras sociales, pero no slo sociales, tambin son teoras polticas, ontolgicas y ticas. En este sentido el feminismo abarca mltiples perspectivas, aunque tiene su raz como teora social, porque implica siempre de una manera indirecta la posicin social de la mujer. Al mismo tiempo son crticas, en tanto siempre busquen la reforma total o parcial de la sociedad.

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El PAPEL DE LA MUJER EN LA HISTORIA Hasta los aos 80, el gran impulso del feminismo se canaliza en tres perspectivas que marcan distintas visiones sobre la situacin de las mujeres: el feminismo liberal, el feminismo socialista y el feminismo radical. En las ltimas dcadas es posible identificar otras perspectivas feministas, como el feminismo cultural, el feminismo de la diferencia o el feminismo postmodernista. Por eso, expertos suelen clasificar las propuestas feministas diferenciando siete, agrupadas en dos categoras: por un lado, el feminismo domesticado o de la igualdad y, por otro, el feminismo indmito o de la diferencia. Pasemos a caracterizar cada una de las propuestas. Feminismo de la igualdad El feminismo de la igualdad incluye el feminismo liberal, el socialista y el marxista, que se identifican por su esfuerzo por ampliar el marco pblico de los derechos a las mujeres, convencidos de que puede entenderse que existe un sexo indiferenciado y universal. Para las igualitaristas, llamadas tambin universalistas, todos los seres humanos son individuos iguales y las diferencias que se observan en la sociedad son slo la consecuencia de las relaciones de dominacin. De modo que toda afirmacin de una especificidad femenina tiene el riesgo de favorecer la jerarquizacin entre los sexos (De las Heras Aguilera, 2005). El feminismo liberal se caracteriza por definir la situacin de las mujeres como una desigualdad, no como opresin ni explotacin, y por postular la reforma del sistema hasta lograr la igualdad entre los sexos. Las liberales comenzaron definiendo el problema principal de las mujeres como su exclusin de la esfera pblica y propugnaban reformas relacionadas con la inclusin de stas en el mercado laboral. Aboga por la particin democrtica de la mujer en el Estado Liberal, por ello sera una de las bases del sufragismo. Cita de el signo Ana de Miguel Neofeminismo: los aos sesenta y setenta. (De Miguel) Por otra parte, desde el feminismo socialista se postula que la sociedad de clases y la institucin de gnero han de ser eliminadas para que las mujeres determinen libremente las condiciones de sus propias vidas; tanto el patriarcado como el capitalismo son causas de la opresin de la mujer. Por lo tanto trabaja para la abolicin del capitalismo y la implantacin del socialismo como manera de liberar a las mujeres. La subordinacin de la mujer es vista como una forma de opresin mantenida ya que sirve a los intereses del capital y de la clase dominante. Trabajaron en esta corriente, la feminista alemana Clara Zetkin y la rusa Alexandra Kollontai (Relaciones tn). Pues bien, a estos feminismos domesticados (tanto al liberal como al socialista marxista) se le hacen varias objeciones: en primer lugar, se critica que con la estrategia que defender la igualdad, las mujeres son asimiladas a los hombres. En otras palabras, al intentar integrar a las mujeres en aquellas estructuras socio-polticas que han sido creadas por los varones conforme a sus propias caractersticas y necesidades, lo que se promueve es una masculinizacin de la mujer. En segundo lugar, se objeta el conservadurismo implcito en el feminismo de la igualdad, que no busca un cambio institucional, poltico y social sino que los excluidos del marco pblico puedan incorporarse, al menos formalmente. De modo que desde otras teoras

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El PAPEL DE LA MUJER EN LA HISTORIA feministas, se exige que las tericas adscritas al feminismo de la igualdad reconozcan que las personas son masculinas y femeninas (De las Heras Aguilera, 2005). A pesar de esas crticas, lo cierto es que el feminismo liberal aport elementos que, aunque no han sido suficientes, eran necesarios, y sentaron las bases de posteriores avances polticos y de discusiones tericas que hoy siguen vigentes. As, destacan entre sus contribuciones, la accin afirmativa y los desarrollos constitucionales, legislativos y jurisprudenciales en torno a la igualdad. Por otra parte, existen crticas acerca de la teora marxista, como las de la escritora francesa Christine Delphy, quien en 1970 public en la revista Partisans el artculo titulado El enemigo principal. En el artculo, Delphy cuestiona al marxismo por no reconocer el trabajo domstico como verdadero trabajo (De las Heras Aguilera, 2005). El feminismo radical Es una corriente feminista defendida por Kate Millet en su Poltica sexual (1969) donde resalta la relevancia del papel de la sexualidad en la subordinacin de las mujeres, relegadas a ser meras productoras, y denuncia cmo los valores liberales slo son aplicables a los hombres. Las feministas radicales argumentan que es la institucin social del gnero, y no el sistema econmico, el origen de la opresin de las mujeres; es decir, que la causa de su subordinacin est en la institucin patriarcal y no en el capitalismo. Sostienen que el lesbianismo es la nica va para desarrollar plenamente la sexualidad femenina, sin que medien relaciones de poder (Mojzuk). El feminismo radical tuvo su origen en la segunda ola feminista de los aos 60. Sosteniendo que la caracterstica fundamental de la sociedad es la opresin patriarcal, difiere internamente en varias corrientes acerca de cmo hacerle frente a esta situacin. Se suele reconocer que la sociedad occidental permite a la mujer un ejercicio relativo del poder, aunque a costa de desempear socialmente un papel masculino y de participar en la tarea global de dominacin. Son contrarias a la prostitucin y la pornografa por considerarlas manifestaciones del patriarcado. Asimismo rechazan la transexualidad, ya que creen que la masculinidad y feminidad son constructos socioculturales, con las que se debera acabar (Relaciones tn). El feminismo de la diferencia Frente al feminismo de la igualdad, el feminismo indmito o de la diferencia, defiende, por un lado, que la causa de la desigualdad real entre mujeres y hombres es la caracterizacin patriarcal de la mujer y los esfuerzos feministas por igualar a mujeres y hombres y, por otro, que las mujeres ni quieren ni pueden insertarse como iguales en un mundo proyectado por los hombres (De las Heras Aguilera, 2005). Las feministas de la diferencia se plantean el cmo conseguir la igualdad. No se plantean llegar a la poltica para seguir haciendo lo mismo que los hombres, si no que quieren hacer esa poltica de un modo distinto.

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El PAPEL DE LA MUJER EN LA HISTORIA El feminismo de la diferencia plantea la igualdad de mujeres y hombres, pero nunca la igualdad con los hombres. No quieren ser iguales a los hombres sino que se cuestionan el modelo social y cultural androcntrico. Quieren la igualdad ante la ley, igual salario a igual trabajo, y las mismas oportunidades, pero sin aniquilar la diferencia sexual. Las feministas de la diferencia sostienen que la lucha de clases de la revolucin proletaria nunca debera ser el modelo para las feministas porque todo lo que se ha conseguido mejorar en la clase obrera, ha sido en pases con gobiernos democrticos. El propsito no consiste en ser iguales a los hombres, sino en cuestionar el cdigo secreto de un orden que convierte las diferencias es desigualdades. Los cambios estructurales y legislativos pueden ser un punto de partida pero no de llegada (Ramilo Araujo, 2006). Las diferencialistas o esencialistas sostienen que existe una esencia especficamente femenina que justifica las diferencias de trato entre los dos sexos. Ecofeminismo Franoise dEaubonne, en 1974, utiliza por primera vez el trmino Ecofeminismo para referirse a la capacidad de las mujeres como impulsoras de una revolucin ecolgica que aporte y desarrolle una nueva estructura relacional de gnero entre mujeres y hombres, as como entre la humanidad y el medio ambiente. Con anterioridad a la concepcin del trmino Ecofeminismo por parte de dEaubonne ya se haba reseado en la literatura feminista de los aos setenta una conexin entre el ideario feminista y la ecologa, donde se reflejaban sociedades no opresivas para la mujer, descentralizadas, no militarizadas y con un alto respeto hacia la naturaleza. Desde ese Ecofeminismo inicial, se han ido desarrollando diversas tendencias influenciadas por la posicin feminista de la que proceden (ecofeminismo radical, liberal, socialistas), estableciendo cada una de ellas sus propias estrategias de actuacin, aunque los puntos principales en lo que se basan son los mismos y se reducen a los siguientes: El orden simblico patriarcal establece por igual una situacin de dominacin y explotacin hacia las mujeres y hacia la naturaleza. El patriarcado hace uso de la biologa para situar a la mujer en un plano de proximidad con la naturaleza, identificndola con ella. Los hombres, en oposicin, se identifican con la razn, justificando de esta forma la superioridad de la razn sobre la naturaleza o, lo que es lo mismo, el patriarcado; as se explica que las mujeres sean consideradas inferiores a los hombres (Relaciones tn). Las mujeres estn en una posicin ventajosa para terminar con la dominacin patriarcal sobre la naturaleza y sobre s mismas, dado que su propia situacin de explotacin las hace ms prximas. Establece que el movimiento feminista y el movimiento ecologista tienen objetivos comunes y deberan trabajar conjuntamente en la construccin de alternativas.

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El PAPEL DE LA MUJER EN LA HISTORIA Ecofeminismo radical Esta corriente hace hincapi en la vinculacin entre la mujer y la naturaleza, a un nivel biosocial e histrico, sealando que, en ambos casos, el origen de la explotacin y de la opresin proviene de la sujecin al orden patriarcal establecido. Ecofeminismo liberal: Esta corriente basa su teora en el feminismo de la igualdad y en la teora conservacionista de la naturaleza. Establece que el modelo economicista implantado por el hombre no atiende a las repercusiones perniciosas que ste ocasiona sobre la naturaleza. Rechaza que las diferencias biolgicas entre mujeres y hombres conlleven distintas conductas respecto al medio ambiente (Relaciones tn). Ecofeminismo socialista El ecofeminismo socialista fundamente si teora en torno al patriarcado y al capitalismo, a los que responsabiliza de la explotacin medioambiental para posibilitar el desarrollo econmico. El capitalismo ha proporcionado la tcnica necesaria en beneficio de los hombres, a los que ha dotado de instrumentos y medios de control sobre la mujer anulando su intervencin en la economa (Relaciones tn). Feminismo filosfico. Se trata de una corriente feminista de especial relevancia en nuestros tiempos. Es una lnea de pensamiento que ha sabido conectar los conceptos de mujer y filosofa desde un nuevo punto de vista. En el feminismo filosfico han sido las mujeres las que han opinado de la filosofa y las que han hecho filosofa sobre su propia condicin, y no la filosofa la que ha opinado de stas. Esta escuela ha reexaminado el pensamiento de importantes filsofos como Aristteles o Hegel que teorizaron acerca de las mujeres, comprobando la desafortunada influencia de los prejuicios filosficos del pensamiento androcntrico en todas las reas. Se trata de un hondo ejercicio de revisin sobre conceptos claves de la historia de las ideas. Se plantea que la historia de la filosofa est incompleta, ya que sta omite a las filsofas, por lo tanto es un intento de ampliacin del marco filosfico revisando y actualizando sus conceptos de manera que el Hombre del que hable la filosofa haga referencia al conjunto de seres humanos. (Relaciones tn) Ciberfeminismo Trmino resultante de la fusin del ciberespacio y feminismo, que comenz a ser usado en 1992 por la terica inglesa SadiePlant y por el grupo de artistas australianas VNS Matriz. Plant, asocia el trmino a la relacin entre mujer y tecnologa, que describe como ntima y subversiva. Para Plant, el ciberfeminismo es la respuesta terica al hecho de que cada vez ms mujeres aporten su innovador impulso dentro del arte electrnico y las tecnologas virtuales.

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El PAPEL DE LA MUJER EN LA HISTORIA El ciberfeminismo es una forma de posicionarse, una actitud proactiva y feminista que se realiza utilizando las tecnologas de la informacin y comunicacin, como recursos del nuevo espacio pblico. Promueve conexin entre mujeres y la tecnologa para investigar y descifrar los cdigos de dominacin y control de la cultura tecnolgica; aprovecha para ello la capacidad de experimentacin y las posibilidades que ofrece el ciberespacio para la creacin de otras formaciones sociales, otras identidades y otra forma de activismo poltico (Relaciones tn). Feminismo post-estructuralista Esta teora se fundamenta en la premisa de que el sujeto o el yo nunca se encuentra determinado por lo biolgico hasta tal punto que la historia humana pueda predecirse o explicarse. Por otro lado, el rechazo de este determinismo biolgico no se basa en la creencia de que los seres humanos apenas estn determinados sino, ms bien, en la idea de que estn excesivamente determinados (es decir, construidos) por un discurso social y/o unos hbitos culturales (Alcoff, 2002). Los seres humanos son marcados por la impronta historia de forma que las experiencias subjetivas estn en cierto modo determinadas por una serie de macro-fuerzas que incluyen los hbitos y discursos sociales Los post-estructuralistas se alan con Marx al descubrir la dimensin social de la que se imbuyen las peculiaridades e intenciones individuales. En este sentido, afirman que no puede pensarse en la sociedad como un conjunto de intenciones individuales sino que, ms bien, debemos entender que tales intenciones individuales se construyen en una realidad social determinada. Por cuanto insisten en dar explicaciones sociales a los hbitos y experiencias individuales (Alcoff, 2002). EL FEMINISMO EN HONDURAS Nuestro pas no ha sido la excepcin al contexto general que se vena presentando desde nuestros antepasados. Segn el Instituto Nacional de la Mujer en Honduras mejor conocido por sus siglas el (INAM), la primera escuela de nias que se fund en Honduras fue en Comayagua, a finales del siglo XVIII, por decisin de don Luciano San Martn. Aunque el mayor apoyo a las mujeres para recibir educacin provino del sabio Jos Cecilio del Valle, este apoyo qued plasmado en la misma redaccin del Acta de Independencia. En el Acta se instituye que la mujer es la mejor institutriz que puede tener un nio, por lo tanto haba que nacionalizarla, estimular su inters en las actividades que realizaba; adems, se contempl que la educacin proporcionara aptitudes, capacidades y valores necesarios a la sociedad, por lo que nadie deba ser excluido de la educacin, principalmente la mujer.

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El PAPEL DE LA MUJER EN LA HISTORIA Este es el primer paso dado, del cual se tiene registros, para que las mujeres fueran tomadas en cuenta en el contexto social y no solamente familiar, pues hasta ese entonces era el nico papel en el cual se le tomaba en cuenta. Este primer paso dado por Valle facilit el que las mujeres tuviesen acceso a las primeras letras. De aquel tiempo al presente, en la actualidad vemos a las mujeres destacarse, por mritos propios, en todas las reas del conocimiento y en la participacin ciudadana. La primera mitad del siglo XX en Honduras Es importante mencionar a las primeras mujeres en brindar su apoyo solidario para que hoy en da la mujer tenga un lugar en cada uno de los distintos sectores de la vida pblica del pas, entre estas valiosas y valientes mujeres se menciona a doa Josefa Lastiri, en la heroica gesta moraznica, es por ello, que la historia de las mujeres organizadas se remonta a inicios de siglo XX. Durante este siglo otra mujer que se destac por su valioso aporte y herosmo fue Visitacin Padilla, como propulsora de la Organizacin de la Sociedad Unionista Juan Rafael Mora y tambin como organizadora del Comit Hondureo ProConferencia del Caribe. Es en 1927, cuando un grupo de mujeres en las que se destacan la ilustre profesora de educacin primaria Visitacin Padilla, Graciela Amaya de Garca, Antonieta, Jess, Mariana y Ceferina Elvir; Mara Luisa Medina, Eva Sofa Dvila, Goya Isabel Lpez, Flora Suazo, ngela y Genoveva Andino; Natalia Triminio, Rosita Amador, Juana Ochoa, Sofa Vega, Mara Lpez, Adriana Hernndez, Florencia Padilla y Rosa Flores, deciden organizar la asociacin Cultura Femenina, cuya primera secretaria general fue Visitacin Padilla. La Federacin Sindical Hondurea consideraba a Cultura Femenina (CF) como una de las columnas ms slidas y fuertes sobre las que descansaba su estructura orgnica, que slo logr destruir la dictadura del Gral. Tiburcio Caras Andino, rgimen que clausura todas las organizaciones populares. Desde esa trinchera mejor conocida como CF, se logr ejercer presin al Congreso Nacional para que exaltara a la Madre Hondurea, y gracias a esta presin es que se logra el 24 de enero de 1927, que ese poder del Estado emitiera el Decreto 32, estableciendo la celebracin del Da de la Madre. Conchita fue fundadora y presidenta del Frente Femenino Hondureo Pro-Legalidad. Dicho frente luch contra el continuismo Carsta Logr, despus de grandes esfuerzos, la aprobacin por el Congreso Nacional del Decreto 30 que modificaba el Decreto 24 y, mediante el cual, se reconocan los derechos polticos, civiles y sociales de la mujer hondurea.

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El PAPEL DE LA MUJER EN LA HISTORIA Las luchas por el sufragio Tras la consecucin del derecho a la educacin, las mujeres se lanzaron a la demanda del reconocimiento del derecho a ejercer el sufragio. En las actividades por la participacin poltica se destaca la intervencin de Alejandrina Bermdez de Villeda Morales, quien funga como presidenta de la Federacin de Asociaciones Feministas de Honduras, y Visitacin Padilla como miembra del PLH. En respuesta a la presin de las mujeres, la mocin fue presentada el 25 de enero de 1954 en el Congreso Nacional por cinco diputados encabezados por Elseo Prez Cadalso. Empero, los derechos polticos de la mujer fueron oficialmente reconocidos en 1955, debido al golpe de Estado en contra del gobierno de Julio Lozano Daz. Tomada en consideracin por unanimidad, se aprob el Decreto nmero 30, el 25 de enero de 1955, que reconoce a la mujer hondurea sus derechos polticos. A partir de entonces, celebramos el Da de la Mujer. Una vez que las fminas obtuvieron el nuevo derecho, se involucraron en las actividades polticas del pas. Lo que se ha incrementado a travs de la historia. En el presente podemos ver mujeres crecientemente involucradas en cargos de eleccin popular, as como candidatas a cargos importantes en el gobierno de la Repblica. Con la conquista del derecho al voto, lo grupos de mujeres afiliadas a la Federacin de Asociaciones Femeninas de Honduras (FAFH), continuaron su lucha para lograr la igualdad con los hombres en el desarrollo integral del pas. La FAFH acentu su labor en el papel de la mujer en la familia. Su avenencia con el sistema poltico permiti a la organizacin vincularse con el Estado en la toma de decisiones en ciertas polticas sobre la mujer. Uno de los principales logros fue incidir para que en 1984 se emitiera el Cdigo de Familia. Vinculada a los rganos del poder, la FAFH logra participar, en 1976, en el Consejo Asesor de la Jefatura de Estado, con tres representantes propietarias y tres suplentes en calidad de consejeras, distancindose de las mujeres de los dems pases centroamericanos, que desde los aos cincuenta estaban ligadas a organizaciones polticas obreras y a las demandas de las organizaciones populares.

Obreras y Campesinas En 1969 finalmente un grupo de mujeres del Partido Comunista Hondureo (PCH), fundaron la Alianza de Mujeres Hondureas, a la cual posteriormente se afiliaron unas dos

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El PAPEL DE LA MUJER EN LA HISTORIA mil mujeres, en su mayora obreras y pobladoras y algunas profesionales. A partir de entonces stas se vinculan a las luchas de nuestro pueblo en demanda de mejoras sociales. Hacia 1975 la Iglesia Catlica organiza el Comit de Amas de Casa, sin embargo, sus actividades fueron entorpecidas por la intranquilidad poltica profundizada por la masacre de Los Horcones. Sin embargo, algunas activistas continuaron su trabajo y en 1978 se form la Federacin Hondurea de Mujeres Campesinas (FEHMUC). FEHMUC asumi el reto de integrar a la mujer campesina al proceso de desarrollo del pas y luchar por el respeto a los derechos humanos. Su compromiso lo encauz en proyectos productivos en actividades tradicionalmente femeninas. Las divergencias polticas provocaron la divisin del FEHMUC. Seis de sus dirigentas demandaron involucrar a la organizacin en la vida poltica del pas, razn por la cual este grupo fue expulsado de la organizacin en julio de 1985, acusadas de ser comunistas. Ese mismo ao, las mujeres expulsadas fundaron el Consejo para el Desarrollo Integral de la Mujer Campesina (CODIMCA), con el propsito de incorporar a las mujeres al proceso de Reforma Agraria Integral, como beneficiaria activa en la produccin agrcola. Esta organizacin qued legalmente establecida en 1988, luego de realizarse el congreso constitutivo. Diez aos despus CODIMCA contaba con 437 grupos de base y 8 mil mujeres afiliadas. En 1989, un grupo de disidentes acus a la directiva de la FEHMUC de centralizar los fondos, becas y transporte. Tales discrepancias provocaron el aparecimiento de una nueva directiva de manera paralela a la ya existente. En 1991, las mujeres disidentes se retiraron y fundaron la Asociacin Hondurea de Mujeres Campesinas (AHMUC) y proclaman como pilar fundamental el acceso de la mujer a la tierra. Otra experiencia organizativa de la mujer campesina es el Enlace de Mujeres Cristianas, organizacin que surgi en 1985 con el nombre de Programa Educativo de la Mujer (PEM), que inici en Santa Brbara y luego se extendi a otros departamentos de la zona noroccidental del pas. Sus fundadoras tambin estuvieron vinculadas en su mayora a los clubes de amas de casa de las comunidades eclesiales de base de la iglesia. Su organizacin fue menos vertical y ms participativa.

Movimientos urbanos de mujeres en la segunda mitad del siglo XX

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El PAPEL DE LA MUJER EN LA HISTORIA La urgente necesidad de organizacin fue tambin percibida por las mujeres residentes en las ciudades. Las presiones de las que es vctima la mujer, tanto en el hogar como en sus centros laborales y la sociedad en general, provocan el surgimiento de diversas organizaciones, con propsitos de mejorar sus condiciones de vida. Para ilustrar un poco la organizacin de las mujeres urbanas en la dcada de los 80 citaremos las organizaciones ms sobresalientes, entendindolas como decisivas protagonistas del movimiento social hondureo. Las Chonas El Movimiento por la Paz, Visitacin Padilla, ms conocido como Las Chonas, surgi el 25 de enero de 1984, para reclamar el respeto a los derechos humanos. Hasta 1989 realizaron una intensa labor de sensibilizacin, denuncia y repudio por la ocupacin militar norteamericana del territorio nacional y pusieron en evidencia la posicin servil y entreguista de los gobernantes. En esta organizacin sobresale el papel de Gladys Lanza y Merlyn Eguigure. El Centro de Estudios de la Mujer El Centro de Estudios de la Mujer Honduras, CEM-H, es una organizacin civil sin fines de lucro, con veintids aos de reconocida trayectoria pblica, que trabaja en la defensa y promocin de los derechos humanos de las mujeres, impulsando la participacin ciudadana y poltica de las mujeres en todos los mbitos con equidad de gnero. Es una Organizacin no gubernamental de mujeres, independiente de partidos polticos e iglesias. Obtiene su personera en 1987. En esta organizacin es justo rescatar los nombres de Mara Elena Mndez, Mirta Kennedy y Miriam Suazo. CODEMUH En junio de 1989, un taller que analizaba la situacin de las mujeres en Honduras identific la necesidad de tener una organizacin de mujeres urbanas que desarrollara un anlisis de gnero y ofreciera una visin feminista para lograr un cambio significativo en la vida de las mujeres. Ese taller dio como resultado la fundacin de la Colectiva de Mujeres Hondureas (CODEMUH). La Colectiva de Mujeres Hondureas CODEMUH; es un espacio feminista autnomo de intercambio de experiencias para apoyarnos en nuestra vida como mujeres. El Centro de Derechos de Mujeres En 1992, varias mujeres que estaban trabajando desde la iniciativa del Comit Latinoamericano y del Caribe para la Defensa de los Derechos de las Mujeres (CLADEMHonduras), deciden conformar el Centro de Derechos de Mujeres (CDM), como una

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El PAPEL DE LA MUJER EN LA HISTORIA organizacin social, feminista, de defensa y promocin de los derechos humanos de las mujeres en Honduras. El Centro de Derechos de Mujeres, CDM, se ha convertido en la ms importante institucin feminista, autnoma, que trabaja con mujeres no-organizadas y organizadas en instituciones comunitarias, de base, gremiales, mixtas o solamente de mujeres de zonas urbanas y rurales, estudiantes de secundaria y universidad, polticos y polticas, as como funcionarios(as) de gobierno, comunicadoras, la sociedad en general. Asimismo, con organizaciones sociales comprometidas con la construccin de una verdadera democracia en nuestro pas y fundamentalmente defensoras de los derechos de las mujeres desde el sistema judicial. En esta organizacin resalta el papel que han jugado Mara Antonia Martnez, Gilda y Suyapa Rivera y Claudia Herrsmandorrsfer. Inicios del Siglo XXI La Asociacin Nacional de Escritoras de Honduras (ANDEH), se organiza a inicios del siglo y en el 2004 obtiene su personera jurdica y lucha por visibilizar y mejorar las condiciones de trabajo de las mujeres escritoras de Honduras. En esta organizacin sobresale la labor de Divina Alvarenga, Diana Vallejo, Diana Espinal, Anarella Vlez. Tambin se organizan las mujeres lesbianas en la Red Lsbica de Honduras Las Catrachas, cuyas caras ms visibles son Indira Mendoza y Gabie Mass. Asimismo, surgen las organizaciones: Colectivo Feminista Mujeres Universitarias, (COFEMUN) Movimiento de Mujeres Socialistas, Las Lolas; Centro de Estudio y Accin para el Desarrollo, (CESADEH); Jvenes Feministas Universitarias; Red de Mujeres Jvenes; Comisin de Mujer Pobladora; Articulaciones Feministas de Redes Locales; Convergencia de Mujeres de Honduras; Iniciativa Centroamericana de Seguimiento a Cairo y Beijing; Feministas Independientes. Y se funda en la UNAH la Ctedra de Estudios de la Mujer, en la que es necesario sealar el papel motor de Blanca Guifarro.

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El PAPEL DE LA MUJER EN LA HISTORIA EN EL AO 2009 SE ORGANIZA EL ESPACIO DE DEBATE DE LAS MUJERES ORGANIZADAS Con la propuesta de participacin ciudadana del Presidente Manuel Zelaya las mujeres vieron una oportunidad para ampliar sus reas de intervencin e incluir en la agenda del gobierno sus particulares demandas. As, en mayo de 2009, se organiza el Espacio de Debate de las Mujeres Feministas Organizadas, con la finalidad de aunar esfuerzos y apoyar el proyecto de la Consulta Ciudadana. Ese Espacio de Debate est constituido por Movimiento de Mujeres Socialistas, Las Lolas el Colectivo Feminista Mujeres Universitarias (COFEMUN); Centro de Estudios de la Mujer (CEMH); Centro de Estudio y Accin para el desarrollo (CESADEH); Jvenes Feministas Universitarias; Red de Mujeres Jvenes; Comisin de Mujer Pobladora; Articulaciones Feministas de Redes Locales; Convergencia de Mujeres de Honduras; Iniciativa Centroamericana de Seguimiento a Cairo y Beijing; Centro de Derecho de Mujeres y Feministas Independientes. El mismo 28 de junio, este grupo se identifica como Feministas en Resistencia y pasan a formar parte del Frente Nacional en Resistencia contra el Golpe, al que tambin se adhieren la Asociacin Nacional de Escritoras de Honduras (ANDEH) y Las Cattrachas. Hasta hoy estn luchando porque se restablezca en Honduras el respeto a los derechos humanos, la libertad, la paz y por supuesto, el tema central de su agenda es el restablecimiento de la democracia y la conformacin de una Constituyente de la que derive una nueva Carta Magna incluyente, equitativa y respetuosa de los derechos de las mujeres. (Wordpress.com, 2010).

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El PAPEL DE LA MUJER EN LA HISTORIA

BIBLIOGRAFA

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El PAPEL DE LA MUJER EN LA HISTORIA

La Mujer en Honduras: http://estudiosdelamujer.wordpress.com/2010/03/01/breve-relacion-historica-delfeminismo-en-honduras/