MUNDO

RURAL/MUNDO

URBANO.

NUEVO

MOMENTO

DE

CUESTIONAMIENTO DE LA DICOTOMA. 1

Liliana Ester Tamagno Master of Arts Antropologa Cultural Universidad de Upsala, Suecia. Doctora en Antropologa Universidad Nacional de La Plata Argentina letama5@yahoo.com.ar *

Carolina Maidana Lic. en Antropologa Universidad Nacional de La Plata. Becaria CONICET maidanacarolinaa@yahoo.com.ar *

*Laboratorio de Investigaciones en Antropologa Social LIAS. Universidad Nacional de La Plata Argentina.

Resumen El acompaamiento de los avatares de un conjunto de familias toba, indgenas y migrantes al conurbano bonaerense en la dcada de 1960, permiti reflexionar sobre las falencias de interpretar lo urbano como una dimensin esencializada, como un modo de vida sustancialmente diferente a lo rural para entender lo rural y lo urbano como construidos en la dinmica sociocultural de la sociedad que los contiene y de la cual son producto. Planteamos entonces la necesidad de discutir los lmites de la llamada antropologa urbana (Hannerz, 1980) y tomamos a Manuel Castells (1976) para revisar el mito de la cultura urbana e interpretar la ciudad como el lugar donde se concentran y expresan las contradicciones, los conflictos y las desigualdades de la sociedad de la cual la ciudad forma parte (Tamagno, 1986 y 2001); repensando luego lo urbano y la diversidad, a la luz de los procesos de territorializacin entendidos como resultados de la articulacin entre demandas y polticas pblicas (Maidana y Tamagno 2009).

Si bien el anlisis de la situacin de las familias tobas migrantes a las grandes ciudades como Buenos Aires, Rosario y La Plata implic en un primer momento
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Ponencia presentada al VIII Congreso Latinoamericano de Sociologa Rural Porto de Galinhas 2010.

analizar la ciudad, la ruptura con la dicotoma rural/urbano y los saberes y demandas de estas familias nos fueron llevando a los lugares de origen. Observamos los modos en que el Chaco de donde provienen est presente en el cotidiano de los barrios perifricos que habitan, expresado tanto en representaciones como en prcticas. Las respuestas que los tobas dan a las condiciones que la vida urbana implican una dialctica entre la tradicin y la modernidad entre lo local y lo global entre lo formal y lo informal, entre el presente y el pasado, entre la memoria y los aprendizajes. As la presencia de indgenas en las ciudades deja de aparecer como una contradiccin o como una paradoja; contribuye a una ruptura con el modelo de ciudad europea pensada y diseada bajo los cnones de la modernidad. La invisibilidad que otrora sufrieran los pueblos indgenas se transforma en emergencia y la entelequia de pas venido de los barcos que caracteriz el proyecto de la Generacin de 1880 se desvanece, para hacernos repensar no slo la ciudad sino la sociedad de la que la misma forma parte, sociedad que no puede dejar de asumir su diversidad.

Hoy una tercera generacin de jvenes que ya no son migrantes expresan en el cotidiano de su existencia esta dialctica; valorando los saberes de sus mayores se suman -incluso sin proponrselo- a la reproduccin de modos alternos de pensar la vida y de pensar y habitar los espacios, que implican un serio cuestionamiento al nuevo momento de acumulacin de capital.

Los procesos migratorios y la urbanizacin En Amrica Latina en la dcada de 1960 el tema de las migraciones internas fue preocupacin de cientficos sociales, economistas, agentes sociales y polticos, debido a que la magnitud de las mismas produjo un desmesurado aumento de la poblacin de las ciudades en perodos muy cortos de tiempo, derivando en situaciones preocupantes. Lo que se denomin entonces como migracin interna se refera a los sectores ms pobres de la poblacin del interior del pas que masivamente se dirigan a las ciudades en busca de mejores condiciones de existencia. Finalizada la Segunda Guerra Mundial la inversin abrupta de capitales -ahora ociosos- en reas perifricas dio lugar a
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una

etapa

de

significativo

desarrollo

industrial

acompaada

por

un

desplazamiento de inversiones de capital del campo a la ciudad y provoc los movimientos de poblacin que fueran caracterizados como verdaderas oleadas migratorias, aluviones poblacionales o aluvin zoolgico2 para los que se atrevieron a expresarlo en trminos claramente conservadores y racistas. El campo se despobl y las ciudades crecieron desmesuradamente al ritmo de la industrializacin, de la especulacin inmobiliaria y de la revaloracin de la tierra urbana. Aparecieron as, en Amrica Latina, las llamadas hiperurbes y sus conurbanos, como producto de un desarrollo que fue caracterizado (Cardoso y Faletto, 1970) como capitalismo dependiente, ya que, guiado por las necesidades de expansin y reproduccin del capital extranjero y en connivencia con las ansias de rpido enriquecimiento de sus socios locales, obviaba toda posibilidad de planificacin en trminos de un proyecto de pas equilibrado y equitativo3. Este crecimiento vertiginoso y desigual hizo que el conurbano bonaerense pasara de contar con 3.700.000 habitantes en l960 a 6.800.000 en 19804. Ms del 50% del crecimiento de las hiperurbes latinoamericanas se debi a la migracin interna y si sta no se restringi slo a los sectores ms desfavorecidos, fueron stos los que se vieron enfrentados masivamente a la necesidad de migrar abandonando sus lugares de origen.

La frase atribuida al diputado radical Ernesto Sanmartino en medio de un encendido debate de la Cmara de Diputados del da 7 de Agosto de 1947 (Gambini, 2008) pas a formar parte del imaginario colectivo y se asoci a la descripcin de los sectores populares mayoritariamente peronistas conjuntamente con los trminos negros, negritos, negrada, grasas. 3 Cabe recordar que fue este el momento en que los gobiernos populares fueron combatidos, sofocados y derrotados, lo que en nuestro pas se expres con el Golpe Militar contra el Gobierno Peronista en 1955. Momento que significara un punto de inflexin para pasar de un modelo de redistribucin acorde a lo que se denomina Estado de bienestar a un modelo fundado en la libertad de mercado, en la acumulacin de capital y poder y en los intereses del capital externo. 4 Slo como otro ejemplo de ello, la ciudad de San Pablo, llamada la capital industrial de Brasil, triplic su poblacin entre los aos l950 y 1970. El Nmero 7 de la Revista Rapport del Styrelsen Fr Internationell Utvecklingen SIDA, Suecia, 1978 -siguiendo el pensamiento socialdemcrata que en ese momento cuestionaba fuertemente el modelo liberal- bajo el ttulo Svensk Indutri i Brasilien (La industria sueca en Brasil) pone al descubierto el modo en que los capitales extranjeros provocaron lo que se denomin el milagro brasilero; sealando la significativa participacin de Suecia en ese proceso y las enormes ganancias obtenidas durante el mismo. Para ello fue necesario en 1954 el Golpe Militar al Gobierno Popular de Getulio Vargas en Brasil que, mostr paralelismos con el Gobierno Peronista en Argentina, iniciado en 1946.

La expansin de la economa de mercado trasform y/o destruy, en el interior del pas las redes de produccin y comercializacin locales, la renta se concentraba en pocas manos y la economa de los estados se manej desde las metrpolis5. Expresando un claro sentido evolucionista nuestros pases latinoamericanos fueron categorizados como subdesarrollados y llamados eufemsticamente pobres cuando, en rigor de verdad, fueron y siguen siendo, la fuente de riqueza de los pases desarrollados o industrializados. M s tarde, y siempre dentro del mismo paradigma, aparecera el trmino pases en vas de desarrollo o pases emergentes para denominar a aquellos que presentaban algn indicador que los mostraba como acercndose al modelo hegemnico. En la dcada de 1990 se lleg incluso a acuar el trmino de pases inviables para designar a aquellos que presentaban balanzas comerciales deficitarias o endeudamiento significativo con pocas probabilidades de hacerse cargo de los mismos y caer en el default. El desarrollismo en tanto paradigma conceptual, pretendi y an pretende ocultar que el desarrollo de algunas reas se realiz y se realiza a costa del subdesarrollo de otras, y que los procesos de urbanizacin presentados como el smbolo de la modernidad, derivaran en importantes desequilibrios y desigualdades regionales, que afectaron a la sociedad toda. El paradigma de la modernizacin provea el fundamento ideolgico: el campo era el atraso y la ciudad el futuro prometedor (Tamagno, 2001). Los que llegaron a la gran ciudad y no pudieron acceder a un trabajo que les garantizara una vivienda digna formaron los denominados cinturones de pobreza, originados por el crecimiento de las villas miserias, entendidas en un comienzo como signo de progreso, en tanto transitorias. Algunas ciudades comenzaron a perder su acentuado tinte europeo y se volvieron multicolores. Buenos Aires dej de ser la ciudad europea y blanca para ir tornndose ms nacional, al recibir en su seno a los hijos del interior, a los que el prejuicio y la subestimacin denominara cabecita negra y que luego se convertiran en villeros , ms despectivamente en negros villeros o simplemente en negros. Se sumaba
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Buenos Aires, ciudad portuaria, se conecta con el interior del pas a travs de una red ferroviaria que semeja un abanico que priorita slo las relaciones con el centro. San Pablo es llamada no slo la tercera ciudad industrial sueca sino que se visualiza metafricamente como una locomotora tal cual lo plantea la obra de Joseph Love (1982).

as a la diversidad representada en la inmigracin extranjera, que caracteriz los finales del siglo XXI, la diversidad propia del interior representada por los sectores campesino-indgenas.

El neoliberalismo dio continuidad a este paradigma y se impuso decididamente durante las dcadas de 1980 y 1990, luego de que las dictaduras cvico militares que se establecieron en la dcada de 1970 lograran, a travs del terrorismo de estado, acallar las luchas populares que avisoraban ya la necesidad de avanzar en trminos de sociedades ms justas y ms igualitarias. Nuevos momentos de acumulacin de capital complementaron la acumulacin originaria que a partir de la expansin colonial posibilit el desarrollo del capitalismo a escala mundial. Altos grados de flexibilidad laboral y desocupacin, criminalizacin de la pobreza y penetracin de la droga (Wacquant, 2004) son las consecuencias del despojo que los gobiernos democrticos de hoy observan con preocupacin y tienden a pensar de conjunto. Es por ello que se hace evidente que el anlisis y tratamiento de las situaciones particulares de cada pas latinoamericano deben ser pensadas no slo en el concierto de cuestiones estructurales comunes gestadas en la expansin colonial y proyectada a lo que se denomina colonialidad, sino en una coyuntura comn que implica el hecho de verse obligados a enfrentar en la actualidad, otro momento de acumulacin de capital, representado esta vez por los intereses de los megaemprendimientos sojeros, tursticos y energticos y por la megaminera6. Emprendimientos que implican, a su vez, inversiones de capital en el interior que haba sido abandonado durante los comienzos de la segunda dcada del siglo pasado.

Nuevas formas de visibilizacin de la diversidad Es en este contexto que la diversidad resignificada vuelve a aparecer como otros de los desafos, y que la metfora de Maurice Godelier (1978) se torna
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Ello se ha puesto de manifiesto en la conmemoracin del Bicentenario de Argentina, quedando plasmado no slo en la participacin multitudinaria de los sectores populares y en la tnica latinoamericana de la propuesta oficial, sino en el Desfile artstico a cargo del Grupo actoral Fuerza Bruta cuyos tpicos fueron los pueblos indgenas, la gestacin del estado nacin, la inmigracin extranjera, los procesos de industrializacin, el terrorismo de estado, la crisis neoliberal de fin del milenio pasado.

vigente al permitirnos pensar en trminos de un nuevo parto de la antropologa. Los denominados sectores populares no pueden ser ya ms pensados sin tener en cuenta la variable colonialidad y la variable etnicidad y esto no implica pensar en trminos de la necesidad de que los sectores populares se reconozcan en su pasado indgena sino en reconocer los procesos sociales que dieron origen a la configuracin de los mismos como parte de la nacin.

Es aqu donde proponemos -siguiendo a Barth (1989)- analizar la conformacin de la complejidad de nuestra sociedad en trminos de corrientes o flujos que tienen una dimensin histrica y que las circunstancias han hecho que fluyan juntas y que proponemos tratar los macrofenmenos atendiendo al mismo tiempo las propias interpretaciones y realidades de los conjuntos sociales, en la necesidad de encontrar un vocabulario y unos conceptos que nos permitan integrar la discusin sobre smbolos y significados con las discusiones sobre el trabajo y el mercado, sobre la dinmica de la poltica, la demografa 7 y la ecologa. As las diversidades presentes en lo que denominamos pluralidad no deben reducirse a la idea de una cultura homognea, lo que permite comprender el trabajo creativo que los individuos pertenecientes a los grupos tnicos (dem), estn realizando en el contexto de un mundo en constantes cambios. No es homognea en su interior la cultura dominante y tampoco lo son en su interior las culturas subalternas. Participamos en universos de mltiples discursos ms o menos discrepantes entre s; construimos mundos diferentes, parciales y simultneos y en ellos nos movemos y es por ello que la construccin cultural de la sociedad no ocurre y brota de una sola fuente y no puede ni debe ser pensada como conformando una sola pieza (sic, nuestra traduccin). Ulf Hannerz (1997) contina pensando el concepto de flujo para sealar que es uno de los trminos claves de la llamada antropologa transnacional, por hacer referencia a aquello que no permanece en su lugar, a movilidades y expansiones variadas, y reconoce a Kroeber como quien no temi pensar la cultura en gran escala y pudo as afirmar que las civilizaciones
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La importancia de complementar los anlisis antropolgicos con los anlisis demogrficos fue enfatizada por Franois Lartigue en la conferencia que dictara en el Seminario Internacional Indgenas en el Siglo XXI Buenos Aires 1998.

deberan examinarse, no como objetos estticos sino como procesos limitados de flujo en el tiempo; sealando a su vez que la nocin de flujo puede ser usada de dos maneras, una referida al desplazamiento de algo en el tiempo y a una distribucin territorial y otra, especficamente temporal sin la necesidad de implicancias espaciales ; que los flujos tienen direcciones que implican una reorganizacin de la cultura en el espacio y que si bien existen contraflujos, no pueden negarse redes de asimetra, vinculadas a relaciones de poder. Las culturas nos dice- no son visiblemente tan limitadas, puras, homogneas y atemporales como la tradicin antropolgica muchas veces las retrata.

La ciudad -y esto debe proyectarse a la comprensin de las ciudades latinoamericanas- se nos aparece as como un espacio multidimensional. La ciudad no es el focus de la denominada cultura urbana sino el locus en el que se desarrollan las culturas de las poblaciones que la habitan, mezclndose y transformndose, compartiendo un sinnmero de situaciones y sin embargo no perdiendo su carcter distintivo, semejando en su efecto a los flujos o las corrientes de un ro. Ello posibilita comprender que las transformaciones que acusan y muestran los indgenas migrantes no implican que necesariamente dejen de ser indgenas, pues el lmite o frontera que los separa de los dems permanece toda vez que mantienen su distintividad y desde ella se relacionan con el contexto. Precisamente porque se transforman es que las apelaciones al pasado presentes en sus prcticas y sus representaciones en el medio urbano, no deben interpretarse como meras expresiones del pasado o de la tradicin y, menos an, como indicadores de atraso. Las apelaciones al pasado son realizadas desde el presente y proyectadas al futuro. Tanto el pasado, como el presente y el futuro son tratados en el marco de las relaciones intertnicas y en el contexto de la sociedad nacional de la que forman parte, aunque sta, racista y desigual, no les permita gozar de los bienes y los servicios que gozan los sectores ms privilegiados.

Los versos siguientes corresponden a un tema musical de los realizados por un grupo de jvenes tobas y pueden ser una expresin de lo antedicho

() CONTANDO EL PASADO PESADO DE NUESTRA HISTORIA, QUE NUNCA FUE PISADO NI OLVIDADO LA HISTORIA, QUE NOS SIGUE MARCANDO, COMO EL CENTRO DE ESTE MARCO, DONDE ESTAMOS PRESENTE, PERO PARA MUCHOS AUSENTES, Y SEGUIMOS LUCHANDO POR NUESTRA CULTURA, DESATNDONOS DE ESTAS ATADURAS, PORQUE MUCHOS NO QUIEREN VER BRILLAR AL HOMBRE ORIGINARIO, HOMBRE QOM QUE CAMINA EN ESTE BARRIO () 20098

Ciudad y procesos de territorializacin: proyectos en disputa Explicar la presencia de indgenas en la ciudad como el producto de las transformaciones de la sociedad de la cual forman parte, permite comprender que su situacin no deriva del aislamiento, sino de los modos en que estn insertos en un orden social injusto, construido en el marco de relaciones capitalistas de produccin; as como tambin pone en discusin conceptos tales como desarrollo, marginalidad y exclusin: nunca estuvieron ni estn a los mrgenes y tampoco estuvieron o estn excluidos.

Los indgenas que lograron sobrevivir al aniquilamiento por guerra o por enfermedades, por arrinconamiento o explotacin, no siguieron

indefectiblemente el camino de la aculturacin y la destribalizacin que tan enfticamente pronosticara el desarrollismo y que las trompetas de la globalizacin hacen resonar nuevamente. Lo comunitario y las ide ntidades tnicas persisten. Pero etnicidad no implica homogeneidad, hay muchas formas de ser indgena, hay muchas formas de ser toba. La identidad tnica se expresa en el hecho de reconocerse en un origen y en una historia comn y en actuar de modo comunitario, de pensar y de actuar sabiendo que pertenecen a un conjunto mayor. La etnicidad se funda adems en relaciones de parentesco,

El tema musical forma parte de un CD producto del Proyecto de Capacitacin en Tecnologas de la Informacin y comunicacin para jovenes toba (qom)
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siendo ste un valor que permite la reproduccin del grupo y sus intereses. La identidad se refuerza tambin en el mantenimiento de la lengua y en la conformacin de una comunidad de habla (Ibaez Caselli, 1995; Ibaez Caselli y Tamagno 1999). La identidad religiosa no es excluyente de la identidad tnica toda vez que el ritual canaliza y expresa lo comunitario y toda vez que da fuerza y sentido de cuerpo. La identidad tambin es poltica en el sentido de que coadyuva a la sobrevivencia en un medio signado por la dominacin y la desigualdad y en la medida en que expresa los intereses del grupo. La identidad tnica tampoco es excluyente de una identidad de clase, se es indgena y se es ciudadano pobre de un pas dependiente. Pas que, analizado en estos trminos no podr ya mas pensarse como venido de los barcos, blanco y europeo (Tamagno 2001). Hablar de territorio es pensar en trminos de una relacin entre colectividades y recursos naturales que, necesariamente, pasa por la dimensin poltica y se refiere a un determinado cuadro jurdico (Pacheco de Oliveira 2006); es referenciar un espacio geogrfico culturalmente modelado, valorizado y apropiado simblica e instrumentalmente por una sociedad (Barabas 2002): Al mismo tiempo y dado que nos referirnos a territorios de pueblos indgenas territorios que se establecen en relacin con el proceso de identificacin tnica y la prctica de la cultura a travs del tiempo- hablamos de etnoterritorios (Barabas op. cit).

Los nucleamientos qom de las periferias urbanas dan cuenta no slo de las dimensiones econmicas, polticas y sociales que atraviesan las ciudades en las cuales se gestan y desarrollan, y los lugares de origen de sus habitantes, sino tambin de las formas en que stos acceden, usan, piensan y significan las tierras ocupadas, transitadas y/o rememoradas, y el modo en que diferentes procesos micro y macro estructurales se entrelazan transformando el campo y la ciudad, para dar lugar a nuevas formas de visibilidad indgena. Es en este sentido que las nuevas territorialidades deben comprenderse tanto en funcin de las actuales coyunturas como en su historicidad; no siendo nada ms y nada menos que relaciones de poder que se expresan en el espacio y que
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implican desplazamientos, modificaciones e incluso inversiones de las relaciones de fuerza en dicho campo (Maidana 2008, Maidana y Tamagno 2009).

Entendemos entonces que los procesos de territorializacin de los qom migrantes, son procesos de construccin de territorio -concebido ste en sus aspectos materiales y simblicos-, y pueden ser analizados como proyectos en disputa, en tanto las configuraciones sociales y espaciales que han adoptado los qom en el camino de la migracin expresan sus reclamos y sus luchas, as como tambin las polticas pblicas con las cuales stos se articulan.

El notable aumento en la visibilidad de los pueblos indgenas hace que sus presencias sean notorias no slo en los territorios de origen y en la periferia de las ciudades sino tambin en las ciudades mismas. Herederos de aquel movimiento poblacional tan bien analizado por Hugo Ratier (1971 a y b ), reproducen donde quiera que estn modos alternos de pensar la vida y habitar los espacios. Habitan la periferia, pero tambin transitan el centro, se movilizan en busca de empleo, para realizar actividades de capacitacin, para expresar colectivamente sus demandas en marchas y manifestaciones, a los fines de ocupar espacios en las instituciones gubernamentales destinadas a responder a sus demandas y requerimientos. Por mencionar slo algunos:

Durante el ao 2006 jvenes tobas de la periferia de la ciudad de La Plata concurrieron en forma semanal a la Facultad de Ciencias Naturales y Museo de la Universidad Nacional de La Plata para realizar un Curso de Capacitacin en Tecnologas de Informacin y la Comunicacin para Jvenes Indgenas. Actividad que form parte de un proyecto ms amplio de Capa citacin en Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin para Jvenes Mapuches9.

De all que los cursos capacitacin fueron dictados tambin en las ciudades de Bariloche, el Maitn, Buenos Aires, Viedma, Esquel, y Baha Blanca, en cada una de las cuales se constituy un grupo de trabajo o nodo. Este proyecto financiado por el Instituto de Conectividad de las Amricas (Canad), fue desarrollado por el Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano (INAPL) de la Secretara de Cultura de la Nacin, con el apoyo y participacin del Programa Nacional de Educacin Intercultural Bilinge del Ministerio de Educacin, el Servicio Universitario Mundial, as como tambin de otras

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El desarrollo de Proyecto de Capacitacin en Tecnologas de la Informacin y Comunicacin para Jvenes Toba (Qom)10, durante los aos 2008 y 2009, implic la conformacin de tres nodos11, dos en la ciudad de Rosario (Santa Fe), y uno en la ciudad de La Plata (Buenos Aires), donde jvenes qom concurrieron a los gabinetes informticos de escuelas locales -en los dos primeros casos- y de la Facultad de Ciencias Naturales y Museo en el ltimo, para realizar la capacitacin en forma semanal.

En el ao 2007 se reglament la Ley 11331 a travs del Decreto N 3631, que cre el Consejo Provincial de Asuntos Indgenas, mximo organismo de poltica indgena bonaerense, con participacin del Consejo Indgena de la Provincia de Buenos Aires (CIBA) y dependiente de la Secretara de Derechos Humanos ubicada en el centro de la capital provincial. En el ao 2008 se eligieron para el CIBA dos vocales por pueblo que contara con 3 o ms Comunidades en dicha provincia, criterio en base al cual quedaran representados los pueblos qom, mapuche y guaran. En el ao 2008 al interior de la Central de Trabajadores de la Argentina (CTA)12, en el centro de la ciudad de La Plata, la Secretara de Pueblos Originarios.

El 21 de mayo de este ao, con ocasin del bicentenario, una multitud de gente indgena lleg desde diferentes puntos del pas para congregarse en la Plaza de Mayo y reclamar tierra, respeto a la diversidad y justicia frente a los atropellos sufridos en el pasado y el presente.

instituciones, entre ellas la Universidad Nacional de La Plata (UNLP), a travs de su Facultad de Ciencias Naturales y Museo (FCNyM) y el Laboratorio de Investigaciones en Antropologa Social (LIAS). 10 Proyecto financiado por el Proyecto de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), fue ejecutado por la Secretara de Cultura de la Nacin e implementado por el Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano (INAPL) 11 Grupos localmente situados formados por capacitadores, promotores y destinatarios. 12 Central obrera, nacida a partir de la separacin de un grupo de sindicatos de la Confederacin General del Trabajo (CGT) en 1991.

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Las presencias de quienes sufrieron las transformaciones abruptas del medio rural y migraron llevando consigo el dolor pero tambin una mirada crtica sobre las mismas, cuestionan hoy no slo el orden urbano -al desafiar su jerarqua centro-periferia en la cual este ltimo espacio es pensado como el lugar de los pobres- sino que invalidan tambin el imaginario de ciudad blanca y sin indios. Cuestionan ese mundo urbano que a pesar de haberse visualizado como el pasaporte a la modernidad mostr sus limitaciones. Limitaciones que no son ms que las limitaciones del desarrollo capitalista y de una sociedad de clase fundada en la explotacin y la desigualdad. Un orden social que no ha dudado en producir enormes masas de desocupados en funcin de nuevos modos de acumulacin de capital. Los jvenes de hoy deben ser pensados en estos contextos, sus trayectorias individuales estn signadas por estas historias y sus rebeldas tienen las improntas de estos procesos, dado que las transformaciones en las subjetividades implican tiempos y profundidades diferentes que las transformaciones en las condiciones materiales de existencia.

A modo de conclusin Entender la ciudad como el lugar donde se concentran y expresan las contradicciones, los conflictos y las desigualdades de la sociedad de la cual la ciudad forma parte posibilita repensar lo urbano y la diversidad, a la luz de los procesos de territorializacin entendidos como resultados de la articulacin entre demandas y polticas pblicas.

Reflexionar en trminos de procesos de territorializacin permite, a su vez, revisar las falencias de interpretar lo urbano como una dimensin

esencializada, como un modo de vida substancialmente diferente a lo rural, para entender lo rural y lo urbano como construidos en la dinmica sociocultural de la sociedad que los contiene y de la cual son producto. Al mismo tiempo, el desarrollo tecnolgico al posibilitar la realizacin de megaemprendimientos vinculados al turismo, a la minera y al agro, convierte al espacio rural en presa de la modernidad.

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Los modos en que el Chaco de donde provienen los migrantes tobas est presente en el cotidiano de los barrios perifricos que habitan, expresado tanto en representaciones como en prcticas, permite sealar que las respuestas que los tobas dan a las condiciones de la vida urbana implican una dialctica entre la tradicin y la modernidad entre lo local y lo global entre lo formal y lo informal, entre el presente y el pasado, entr e la memoria y los aprendizajes, y por lo tanto tambin entre lo rural y lo urbano. Esta dialctica nos conduce necesariamente a revisar la comprensin de la dinmica

sociocultural de los pueblos indgenas y sus descendientes -donde quiera que estn- en trminos de dicotomas.

As, la presencia de indgenas en las ciudades deja de aparecer como una contradiccin o como una paradoja; contribuye a una ruptura con el modelo de ciudad europea pensada y diseada bajo los cnones de la modernidad. La invisibilidad que otrora sufrieran los pueblos indgenas se transforma en emergencia y la entelequia de pas venido de los barcos que caracteriz el proyecto de la Generacin de 1880 se desvanece, para hacernos repensar no slo la ciudad sino la sociedad de la que la misma forma parte, sociedad que no puede dejar de asumir su diversidad.

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