Como obter o Fruto do Esprito

5:59 PM Daniel Santos No comments

Um irmo, muito sincero, me confessou o seguinte: Estou cansado de tentar controlar meu nervosismo e principalmente a minha lngua. Quando vejo uma coisa errada, falo asperamente com as pessoas e elas se sentem feridas. J percebi que quanto mais procuro me controlar, mais eu falo. Na verdade, eu gostaria de ser mais amoroso com as pessoas mas o meu jeito bruto mesmo. J pedi tanto para Deus, mas ainda no consegui mudar o meu jeito de ser. Existe um texto da Bblia que eu gosto muito, que diz: Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio. Contra es tas coisas no h lei (Glatas 5:22-23).

O apstolo Paulo est falando de algo incrvel, ele descobriu andando no Esprito Santo. Existe um fruto que Deus deseja nos doar gratuitamente. O seu sabor indescritvel e inunda o ser de liberdade e prazer.

Quanta gente sofrendo, deprimida, triste, desistindo de viver. A soluo est exatamente na recepo deste fruto maravilhoso. Mas, como obt-lo?

No caso do irmo, da nossa histria, ele se via frustrado por no obter o domnio prprio. Depois de tanto esforo conclua que no havia soluo para o seu caso. O domnio prprio o ltimo gomo do fruto do Esprito. O fruto do Esprito um s, mas dentro dele existem vrios gomos e todo ele produz vida e vida em abundncia. O fruto do Esprito no se pode consegui-lo pelo esforo ou pela fora de vontade um presente concedido pelo Esprito Santo. Tem muita gente fazendo de tudo para vencer suas tendncias pecaminosas mas sempre fracassam, at que um dia, lamentavelmente, concluem que impossvel. Tal frustrao configura-se como vitria para o inimigo de Deus.

Por que parece ser to difcil? porque nascemos com os frutos da carne no nosso corao. Paulo relaciona as obras da carne, da seguinte forma: Ora, as obras da carne so conhecidas e so: prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, cimes, iras, discrdias, dissenses, faces, invejas, bebedices, glutonarias e coisas semelhantes a estas, a respeito das quais eu vos declaro, como j, outrora, vos preveni, que no herdaro o reino de Deus os que tais coisas praticam (Glatas 5:19 -21).

Veja bem, se o fruto do Esprito um presente ou um dom que vem de Deus, ento, o caminho busc-lo direto da fonte.

Veja algumas dicas para que possamos receber este dom em nossa vida, abaixo: 1. Ore pedindo pelo fruto do Esprito diante de um desafio, dificuldade, tentao, provao ou qualquer outra vontade para o pecado, clame ao Esprito Santo pelo Seu fruto; 2. Acredite que o Senhor est lhe concedendo o fruto do Esprito no entre em desespero, acalme-se, saiba que voc est crescendo na f e precisa aprender a confiar. O ponto de partida a entrega da sua deciso a Deus; 3. Agradea e louve ao Esprito Santo pelo Seu maravilhoso dom No perca tempo, antes ou durante a crise, louve ao Senhor pelo dom concedido; 4. Mantenha o foco em Deus concentre-se apenas no dom obtido para vencer o seu problema. Ao invs de ficar olhando o tamanho do desafio, olhe para o tamanho de Deus que promete cuidar de sua vida; 5. Saiba que a chave para a vitria a f a f tambm um dom de Deus, que quando exercitada em situaes de crises, tende a crescer e ficar cada vez mais forte; 6. Faa uso de alimentos naturais evite ingerir condimentos, estimulantes, enlatados e crneos;

7. Pea constantemente pelo batismo do Esprito Santo e pelo fruto do amor em sua vida.

O grande sonho de Deus trocar o nosso carter pelo de Jesus Cristo, e isso ocorre apenas com o nosso consentimento. Sendo assim, clame, pea e implore ao Senhor por todos os seus dons espirituais.

Na verdade, o fruto do Esprito exatamente o carter de Cristo. Fique com esse ltimo texto: Digo, porm: andai no Esprito e jamais satisfareis concupiscncia da carne (Glatas 5:16).

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Carlos R. Cavalcanti -Telogo, Historiador, Antroplogo e Especialista em Religies CAVALCANTI, Carlos R. O Fruto do Esprito. Recife. Editora C R C. 2007. 24p. Contedo: Doutrinrio-Teolgico. Todos os direitos reservados. Proibido a reproduo por quaisquer meios, salvo em breves citaes com indicao da fonte. NDECE 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. O amor (gr. )................................................ 06 A alegria (gr. ).................................................07 A paz (gr. )....................................................08 Longanimidade (gr. )........................09 Benignidade (gr. ).................................10 Bondade (gr. ).........................................13 F (gr. )..........................................................15 Mansido (gr. ).........................................18 Domnio Prprio (gr. )...........................19

Consideraes Finais Referncias Bibliogrficas

Os ofcios do Esprito Santo

O Esprito Santo, o Consolador, tornou-se depois do Pentecostes o executor da obra de redeno, regenerando e santificando os que por Ele so convencidos do pecado da justia e do juzo. Dessa forma Ele ministra em duas reas especficas nos frutos do Esprito e capacitando sua igreja com dons Espirituais.

O Fruto do Esprito Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio. Contra estas coisas no h lei (Gl.5:22-23).

O fruto do Esprito implantado naqueles que nascem de Deus e so cultivados pelo prprio Esprito Santo fazendo com que o novo homem ande em novidade de vida e no mais esteja sujeito a carne. Todavia, [...] a carne, milita contra o Esprito, e o Esprito, contra a carne, porque so opostos entre si [...], esse conflito inevitvel, no pode ser evitado, a vitria, no entanto, tambm, no pode ser evitada, pois quem vence o maior e o apstolo Joo diz quem o maior: Filhinhos, vs sois de Deus e tendes vencido os falsos profetas, porque maior aquele que est em vs do que aquele que est no mundo (1Jo.4:4). E se o que est nos verdadeiros crentes maior, temos, portanto, a certeza da vitria sobre a carne, o mundo e o diabo. Essa vitria a pesar de j ter sido conquistada, por Jesus na cruz do Calvrio, ela vem sendo consolidada (cf. Fp.2:12) na vida de cada crente atravs do amadurecimento do fruto do Esprito que acontece gradativamente. Afinal de contas o apstolo Paulo diz em sua Carta aos Romanos que fomos predestinados para sermos conforme imagem de Jesus Cristo[1]. O fruto do Esprito so qualidades morais cuja origem Divina, todavia no h aqui pretenso de fazer uma lista completa de virtudes. O que Paulo selecionou foram caractersticas essenciais antes corrompidas pelo pecado que comea a ser restaurada, aps a regenerao, pelo Esprito Santo. Passaremos a ver com detalhes cada uma dessas qualidades: 1. O amor (gr. ). O amor gape o amor pelo qual Deus nos amou primeiro: Ora, a esperana no confunde, porque o amor de Deus derramado em nosso corao pelo Esprito Santo, que nos foi outorgado[2] (Rm.5:5). Para que pudssemos amar com o amor que Ele nos amor. Esse amor a base, o fundamento onde todos os outros frutos so edificados. Ningum pode dizer que tem um fruto e o outro no; o que pode acontecer que alguns frutos amadurecem mais rpido que outros. O amor (gape) nos constrange e leva-nos a agir ao contrrio daquilo que a lgica estabeleceu como padro. (1Co.13) o exemplo daqueles que nasceram do Esprito: vivem um amor que no busca seus prprios interesses.

2. A alegria (gr. ). Esta alegria no gerada por elementos externos que produz uma momentnea e falsa alegria, mas produzida pelo Esprito Santo de Deus que habita naqueles que por Ele foram regenerados (cf. 1Pe.23). Portanto, uma alegria que no depende das circunstncias e mesmo diante das labutas do dia-a-dia os filhos de Deus no desanimaro. Esta alegria impulsiona o crente a permanecer firme nas promessas do Senhor ajudando-o a no se desesperar diante das injustias. Mesmo que choremos e tenhamos fome e sede de justia h uma alegria imensurvel como fonte de gua viva que transborda para a vida eterna[3]. Escrevendo aos romanos o apstolo Paulo ensina: Porque o reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz, e alegria no Esprito Santo (Rm.14:17). 3. A paz (gr. ). No hebraico paz shalom: Ento, Gideo edificou ali um altar ao SENHOR e lhe chamou de o SENHOR Paz (Jz.6:24). Todos os que andam na presena de Deus desfruta dessa paz. Os israelitas perderam a paz porque no andaram nos caminhos do SENHOR (cf.Jz.6:1). Na Nova Aliana, Cristo a nossa paz (cf. Ef.2:14),[4] uma paz que excede todo entendimento (cf. Fp.4:7); porque, como a alegria, a paz no depende das circunstncias e nem pode ser arrebatada por Satans. Foi o prncipe da paz que nos deu: Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou; no vo-la dou como a d o mundo. No se turbe o vosso corao nem se atemorize (Jo.14:27). Essa paz no significa que seremos tirados da luta e da tribulao que cai sobre toda humanidade. Mas, seremos guardados nessa hora (cf. Ap.3:10)[5]. Quem tem essa paz aprovado no dia da tribulao. Ao contrrio do mundo que vive uma angstia eterna.

4. Longanimidade (gr. )[6]. Longanimidade a pacincia[7] com que Deus segura Sua ira diante da iniqidade do homem: Que diremos, pois, se Deus, querendo mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita longanimidade os vasos de ira, preparados para a perdio [...] (Rm.9:22). Portanto longanimidade a capacidade gerada pelo Esprito Santo no cerne do esprito humano em que ele passa a suportar determinadas afrontas sem se irar. O apstolo Paulo exorta os colossenses a procederem como eleitos de Deus[8], cultivando os frutos do Esprito Santo. A longanimidade tambm se evidencia na capacidade de esperar: Eis que temos por felizes os que perseveram firmes. Tendes ouvido da pacincia de J e vistes que fim o Senhor lhe deu; porque o Senhor cheio de terna misericrdia e compassivo (Tg.5:11). 5. Benignidade (gr. ). Celebrarei as benignidades do SENHOR e os seus atos gloriosos, segundo tudo o que o SENHOR nos concedeu e segundo a grande bondade para com a casa de Israel, bondade que usou para com eles, segundo as suas misericrdias e segundo a multido das suas benignidades (Is.63:7). Este fruto do Esprito, segundo muitos comentadores, o que de maneira maravilhosa reflete mais o amor de Deus para com os outros sem interesses paralelos. A benignidade evidencia-se na misericrdia e compaixo que exercemos para com o nosso prximo. O mundo age na base do interesse, visando algo em troca principalmente a glria deste mundo. Enquanto aqueles que nasceram de Deus, foram transformados pelo Seu poder j no pensam em amar por algo em troca, como os elogios ou os benefcios que possam advir de tais atitudes. O maior ato da benignidade do SENHOR foi manifesto em Cristo Jesus para salvar pessoas que no mereciam, mas Ele prova o Seu amor para conosco tendo Cristo Jesus morrido na cruz sendo ns ainda pecadores. Vejamos a

Carta do apstolo Paulo endereada a Tito: Quando, porm, se manifestou a benignidade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com todos, no por obras de justia praticadas por ms, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo, que ele derramou sobre ns ricamente, por meio de Jesus Cristo, nosso salvador, a fim de que, justificados por graa, nos tornemos seus herdeiros, segundo a esperana da vida eterna (Tt. 3:4-7 grifo nosso).

Como filhos de Deus, devemos nos interessar at pelos nossos inimigos, em todos os sentidos, principalmente no que concerne em lhes d o que h de melhor, de mais essencial. O que uma pessoa pode querer que seja maior do que a vida eterna que Cristo nos deu? Devemos, portanto, pregar o Evangelho da salvao para elas. Isso no significa pensar que o lado social deve ser negligenciado. O mundo tem sua maior fome do Po que veio do Cu: Jesus Cristo. Se h algo de bom que se possa fazer por algum dar-lhe desse po que verdadeiramente sacia a fome. Vejamos um bom exemplo da benignidade sendo exercida de forma altrusta: Uma jovem da comunidade (do Janga), mas que no era membro de nossa igreja, ficou doente. Quem fica doente e est ali na cama de um hospital sabe como importante a visita de um amigo, principalmente dos parentes. E essa jovem ficou doente justamente quando seu pai havia parado de pagar o plano de sade, e por incrvel que parea seus pais estavam em outro estado tendo a jovem ficado apenas com sua av. Durante a cirurgia, no Hospital da Restaurao, o apndice estrangulou e ela ficou entre a vida e a morte. Com a jovem, tinha que ficar um acompanhante; sabemos as dificuldades para encontrar algum que se disponibilize, nessas ocasies, no sentido de render, de est ali dando um apoio, pernoitando com o enfermo. Foram trs pessoas que estiveram no Hospital durante o tempo em que ela esteve internada: a av, a amiga e a Ir. Solange que se disponibilizaram, deixando seus afazeres para est ali durante vrias noites. Elas fizeram isso por amor, compaixo, sem nenhum interesse egosta; Cristo foi quem melhor expressou esta qualidade. Na medida em que estamos sendo transformados na imagem do Filho de Deus[9] passaremos a agir, cada vez mais, como o nosso Salvador Jesus Cristo. 6. Bondade (gr. ).

Bondade[10] generosidade em ao para com os outros. Uma pessoa bondosa quando ajuda os necessitados como no caso do bom samaritano. Somos verdadeiros adoradores de Deus quando quebramos as muralhas das diferenas e s assim passaremos a ser conhecidos como verdadeiros cristos. Esse fruto do Esprito, atualmente, est sendo pouco cultivado, ou melhor, est sendo negligenciado. Na verdade, sem o conhecimento da palavra de Deus os frutos permanecero verdes ou levaro muito tempo para amadurecerem. A igreja de Roma um bom exemplo desse conhecimento, pois o apstolo diz que eles eram instrudos: Meus irmos, eu mesmo estou convencido de que vocs esto cheios de bondade e plenamente instrudos, sendo capazes de aconselhar-se uns aos outros [..] (Rm.15:14). Vejamos o que Tiago fala a esse respeito: De que adianta, meus irmos, algum dizer que tem f, se no tem obras? Acaso a f pode salv-lo: Se um irmo ou irm estiver necessitado de roupas do alimento de cada dia e um de vocs lhe disser: V em paz, aquea-se e alimente-se at satisfazer-se, sem porm lhe dar nada, de que adianta isso? (Tg.2:14-16). Voc pode ver que tanto a f como as obras estavam atuando juntas, e a f foi aperfeioada pelas obras (Tg.2:19). Como vimos ai est a bondade de Deus que foi derramada em nossos coraes pelo Seu infinito amor. Portanto no podemos ser crentes egocntricos, voltados exclusivamente para nossos prprios interesses. Devemos, pois, nos preocupar com o nosso prximo, quando agimos dessa forma estamos buscando primeiro o Reino de Deus e sua justia, e com toda certeza, todas as outras coisas nos sero acrescentadas. Se agirmos de outra forma no estaremos evidenciando, atravs das nossas obras, a ao do Esprito Santo em nosso viver. Como crentes, raquticos na f, estaremos, desestruturados, vulnerveis as intempries desta vida. importante salientar que toda boa obra, feita com o objetivo de obter mrito diante de Deus surge de um desejo egosta daqueles que querem ser elogiados pelos outros. No entanto as obras do fruto do Esprito um desejo gerado pelo Esprito Santo, por isso, podemos dizer que as obras no somos ns que fazemos, mais Deus quem as faz. Somos apenas instrumentos em Suas mos a fim de abenoarmos os outros. Somos guiados pelo Esprito a fazer a vontade de Deus. 7. F (gr. ). Esse fruto do Esprito foi dado aos santos (Jd.3)[11] para que eles mantenham

a fidelidade, perseverem no dia mal que h de vir sobre todo o mundo, para por a prova os que habitam na terra (cf. Ap.3:10). O apstolo Paulo disse que o que vence o mundo a nossa f. W. Phillip Keller escreveu que a f impulsiona o crente a vitria: Ela cr que, para Deus, tudo possvel. Por isso marcha em frente, permanece firme, continua leal, mesmo em meio a reveses e decepes. Essa f estvel, mesmo em face de experincias abaladoras, pois seu olhar est fixado naquele que fiel, e no no caos e confuso das circunstncias que nos cercam (1981: 128). No mundo secular se voc crer em algo significa que voc acredita naquilo. E quando se acredita em alguma coisa as pessoas comeam a agir harmoniosamente com a f naquilo que acreditam. Assim como acontece no mundo econmico financeiro, se uma pessoa acredita que determinado investimento ir dar certo ele, com toda convico, investir todos seus recursos porque acredita, tem f naquilo que est fazendo. Assim com as coisas espirituais, ou se tem f ou no se tem. Por isso, algumas pessoas ouvem a palavra e no acreditam, porque no tm f no que ouviram. Elas permanecem incrdulas porque o diabo cegou as suas conscincias para que no lhes resplandea a luz do Evangelho da Graa de Deus. E com toda certeza, ningum quer vir a Ele para ter vida, a no ser que Ele d vida aquele que est morto nos seus delitos e pecados. Tudo isso pela tica bblica de que a f um dom de Deus e que o homem s salvo por ela. Vejamos o que o apstolo Paulo diz: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie (Ef.2:8-9 grifo nosso). F tambm significa fidelidade[12]. Somos convidados a ser fiis at a morte (Ap.2:10)[13]. Isso no significa pensar que podemos perder a salvao caso haja infidelidade, pois, trata-se, sem sombra de dvida de exortao para o crente manter o testemunho (martria) fiel da palavra de Deus nesse mundo estruturado na injustia que se levanta contra o SENHOR do cu e da terra. Para sermos fiis escreveu Israel Belo Azevedo: No adianta ler a Bblia toda em um ms. Isto pode ser at uma prtica para um tempo de euforia, mas o crescimento vir com a leitura constante,

cuidadosa, meditativa, realizada anos aps anos. um investimento para a vida toda (2003: p65). 8. Mansido (gr. ). Mansido no hebraico significa gentileza, humildade, suavidade, brandura (Pv.15:33; 18:12; 22:4; Sf.2:3; Sl.18:35; 45:4). No grego ela tem o mesmo significado (Mt.5:5; 11:29; 21:5; 1Co.4:21; 2Co.10:1; Gl.5:22). Na medida em que somos transformados de glria em glria na imagem de Cristo, tornamo-nos, cada vez mais, mansos e humildes de corao. Jesus o grande exemplo: Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao; e achareis descanso para a vossa alma (Mt.11:29). Os mansos no so covardes, ao contrrio do que se pensa, eles so pacificadores, onde h discrdia eles levam a paz, agem dessa forma porque so cheios do Esprito Santo e procuram, assim como a corsa anseia por gua, encherem-se do Esprito de Deus: E no vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas enchei-vos do Esprito (Ef.5:18). O mundo precisa de pessoas mansas, que dem testemunho com suas vidas da vitria que Cristo conquistou na Cruz. Agindo assim, Deus glorificado e exaltado entre as naes. Quem procede dessa forma so os verdadeiros adoradores. Onde esto os mansos da Igreja? Um lder manso uma pessoa que vive em prol do Reino, ou seja, busca a unidade e o crescimento espiritual dos seus liderados. O mundo diferente, a arrogncia, a prepotncia, o individualismo e a auto-exaltao so marcas caractersticas do lder mercenrio que denigre o Evangelho para adquirir o que o vazio do seu esprito almeja insaciavelmente. Uma grande caracterstica dos verdadeiros mansos que eles no se conformam com esse mundo mau e procuram transform-lo, sem ser pela violncia, mas atravs da paz e do amor de Deus. A transformao acontece pelo testemunho fiel. 9. Domnio Prprio (gr. ). Esta palavra significa autocontrole, domnio prprio, ponto de equilbrio entre um extremo e outro. O homem guiado pelo Esprito Santo no um descontrolado, um colrico, mas uma pessoa que diante de uma situao que humanamente falando exige uma atitude enrgica (violenta), o servo de Deus consegue dar a volta por cima e agir com moderao[14] (autocontrole). Fomos chamados a agirmos com sobriedade: Mas tu s sbrio em tudo [...]

(2Tm.4:5); E j que est prximo o fim de todas as coisas; portanto, sede sbrios [...] (1Pe.4:7). Por que esse fruto to importante em nossas vidas? Muito sal pode prejudicar a sade; a luz em excesso pode cegar; o fogo sem controle pode destruir. O super crente pode ser uma m influncia e levar os irmos a cometerem os mesmos excessos. O apstolo Paulo fala igreja de Corinto, a fim de doutrin-la, que os carismas sem amor so como o bronze que soa (cf. 1Co.13:1). Ali havia um grupo de super crentes e eles achavam-se altamente espirituais porque falavam em lnguas, mas, o apstolo dirigiu-se a eles como a carnais, meninos em Cristo (cf. 1Co.3:1-2). Quando os frutos permanecem verdes no existe o equilbrio necessrio para o funcionamento sadio, no haver unidade e Deus ama a unidade: Pai santo, guarda-os em teu nome, que me deste, para que eles sejam um, assim como ns (Jo.17:11).

CONCLUSO O Fruto do Esprito so qualidades morais e essenciais cultivado no crente pelo Esprito Santo para o crescimento espiritual da igreja. atravs do fruto do Esprito que a imagem de Deus no homem, corrompida pelo pecado, comea a ser restaurada. Todos que nasceram de Deus entraro nesse processo de santificao. uma obra do Esprito na vida dos salvos. Sem santificao ningum ver o reino de Deus, bvio, ningum pode dizer que salvo e no potencialmente santo. Os que foram chamados segundo a prescincia de Deus, crescem em santificao.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AMARAL, Leila. Nova Era: um desafio para os cristos. Editora Paulinas. So Paulo, 1994. BBLIA DE ESTUDO SHEDD, Traduzida em portugus por Joo Ferreira de Almeida. So Paulo. Vida Nova, 1997. 1929p. BELO, Israel Azevedo de. O Fruto do Esprito: a vida crist como ela deve ser. So Paulo. Editora Sepal, 2003. p73. 103p.

BERKHOF, Loius. Teologia Sistemtica. So Paulo. Editora Cultura Crist, 2001. 720p. NICODEMUS, Augustus Lopes. Cheios do Esprito. So Paulo Editora Cultura Crist. So Paulo, 1998. 78p. ORTON, H. Wiley / CULBERTSON, Paul T. Introduo Teologia Crist. So Paulo. Casa Nazareno de Publicaes. So Paulo, 1990. 516p. PACKER, J. I. Teologia Concisa: Sntese dos fundamentos histricos da f crist. So Paulo. Editora Cultura Crist, 1998. 246p. FHILLIP, Keller W. Frutos do Esprito Santo. Minas Gerais. Editora Betnia, 1981. 151p ROBERTSON, Palmer O. A Palavra Final: Resposta bblica questo das lnguas e profecias hoje. So Paulo. Editora Os Puritanos, 1999. 167p. HODGE, Charles. Teologia Sistemtica. So Paulo. Editora Hagnos, 2001. 1711p. SPROUL, R.C. Ministrio do Esprito Santo. Editora Cultura Crist. So Paulo, 2002. 160p. Xxxxxxxxxxxxxxx

O que o fruto do Esprito Santo?

Pergunta: "O que o fruto do Esprito Santo?" Resposta: Glatas 5:22-23 nos diz: "Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio..." O fruto do Esprito Santo o resultado da presena do Esprito Santo na vida do Cristo. A Bblia deixa bem claro que todos recebem o Esprito Santo no momento em que acreditam em Jesus Cristo (Romanos 8:9; 1 Corntios 12:13; Efsios 1:13-14). Um dos propsitos principais do Esprito Santo ao entrar na vida de um Cristo transformar aquela vida. a tarefa do Esprito Santo conformar-nos imagem de Cristo, fazendonos mais e mais como Ele. Os frutos do Esprito Santo esto em direto contraste com as obras da natureza

pecaminosa em Glatas 5:19-21: "Ora, as obras da carne so conhecidas e so: prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, cimes, iras, discrdias, dissenses, faces, invejas, bebedices, glutonarias e coisas semelhantes a estas, a respeito das quais eu vos declaro, como j, outrora, vos preveni, que no herdaro o reino de Deus os que tais coisas praticam." Glatas 5:19-21 descreve a vida das pessoas, em propores diferentes, quando elas no conhecem a Cristo e, portanto, no esto sob a influncia do Esprito Santo. Nossa carne pecaminosa produz certos tipos de fruto (Glatas 5:19-21), e o Esprito Santo produz outros tipos de fruto (Glatas 5:22-23). A vida Crist uma batalha entre as obras da natureza pecaminosa e os frutos do Esprito Santo. Como pecadores, ainda estamos presos a um corpo que deseja coisas pecaminosas (Romanos 7:14-25). Como Cristos, temos o Esprito Santo produzindo fruto em ns e o Seu poder disponvel para nos ajudar a vencer as aes da nossa natureza de pecado (2 Corntios 5:17; Filipenses 4:13). Um Cristo nunca vai ser completamente vitorioso em sempre demonstrar os frutos do Esprito Santo. No entanto, um dos propsitos principais da vida Crist progressivamente permitir que o Esprito Santo produza mais e mais de Seu fruto em nossas vidas e de permitir que o Esprito vena os desejos pecaminosos que se opem aos Seus frutos. O fruto do Esprito o que Deus deseja que nossa vida demonstre.... e com a ajuda do Esprito Santo, isso possvel! http://www.gotquestions.org/Portugues/fruto-do-Espirito.html xxxxxxxxx

O Fruto do Esprito Santo um conceito teolgico cristo contido no Novo Testamento, na carta do Apstolo So Paulo aos Glatas. A passagem descreve o "fruto" como o que se espera de resultado na vida de quem o Esprito Santo tem atuado, em contraste com as Obras da carne na vida daquele que no tem o Esprito Santo e conseqentemente no herdar o Reino de Deus. Glatas 5:19-23 "Ora, as obras da carne so manifestas, as quais so: a prostituio, a impureza, a lascvia, a idolatria, a feitiaria, as inimizades, as contendas, os cimes, as iras, as faces, as dissenses, os partidos, as invejas, as bebedices, as orgias, e coisas semelhantes a estas, contra as quais vos previno, como j antes vos preveni, que os que tais coisas praticam no herdaro o reino de Deus. Mas o fruto do Esprito : o amor, o gozo, a paz, a longanimidade, a benignidade, a bondade, a fidelidade, a mansido, o domnio prprio; contra estas coisas no h lei."

[editar] O que o fruto do Esprito Santo?

o conjunto de virtudes e qualidades expressas no carater cristo; qualidades e virtudes estas que haviam na pessoa bendita de Jesus Cristo, em seu ministrio terreno e que introduzido em ns atravs do Esprito Santo.

[editar] Fruto; e no frutos

Em Glatas 5.22, lemos; "Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio." Vejam bem, a palavra fruto aparece no singular e no no plural, o que nos leva a entender que so nove virtudes que fazem parte de um todo, de maneira que se faltar umas dessas virtudes em ns no estamos completos. "Tenha, porm, a pacincia a sua obra perfeita, para que sejais perfeitos e completos, sem faltar em coisa alguma." (Tiago 1:4)

[editar] Qual o princpio da frutificao?

Encontra-se em Gnesis 1.11; Observe que; cada planta e rvore produz fruto segundo a sua espcie, e a frutificao espiritual segue o mesmo critrio. Quais so os nossos frutos? Somos espirituais ou carnais, segundo nossa espcie? Qual a sua espcie? Romanos 6.12: "nao reine,portanto,o pecado em vosso corpo mortal, para lhe obedecerdes em suas concupiscencias." Glatas 5.17: "porque a carne cobia contra o Esprito e o Esprito contra a carne; e estes opoem-se um ao outro; para que no faais o que quereis." Aqui est o segredo de nossa vitria contra o pecado, temos que nos submeter ao dominio do Esprito Santo e deixar que Ele nos guie, nos oriente em todas as nossas decises e em toda a nossa caminhada; fazendo assim, nos tornaremos um solo frtil onde todas as virtudes do fruto do Esprito sero produzidas em ns e ento passaremos a ter o mesmo sentimento de Cristo. Filipenses 2.5-7: "Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus. Pois ELE, subsistindo em forma de DEUS, no julgou como usurpao o ser igual a DEUS, antes a si mesmo se esvaziou, ..." Entendemos que com a queda do homem, no den, ns herdamos a natureza pecaminosa de Ado. "Portanto, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram." (Romanos 5:12) Ns que trouxemos a imagem de Ado, traremos agora a imagem de Jesus Cristo. (1 Corntios 15.49), ou seja, o carter de Jesus Cristo deve ser manifestado em ns, que O aceitamos como nosso Salvador, e faz-lo conhecido atravs de nossas obras. Este o fruto dos salvos: a SANTIFICAO, a qual no causa e sim, a demonstrao da salvao, mediante a manifestao do carter de Cristo, ou seja, o Fruto do Esprito, completo. Em Efsios 2:8-10 est claro como recebemos a SALVAO: Porque pela graa sois salvos mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie. Pois somos feituras dEle, criados em Cristo Jesus, para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas. Em Mateus 6.17-20 est escrito: "Assim toda rvore boa produz bons frutos, porm a rvore m produz frutos maus. No pode a rvore boa produzir maus frutos, nem a rvore m produzir frutos bons. Toda rvore que no produz bom fruto cortada e lanada no fogo. Assim, pois, pelos seus frutos os conhecereis". Portanto, pelos frutos

conhecereis a rvore; agora sim deve estar no plural, pois fomos chamados para frutificar. Devemos "andar" em Esprito (Glatas 5.16). Como fazer isto? Ouvindo a voz do Esprito Santo, obedecendo-O e confiando nossas vidas s Suas orientaes. "Andai" do grego peripateite, que significa: "conduzir a prpria vida". Conclumos que devemos ser 100% dependentes do Esprito Santo. Que ELE conduza nossas vidas. Amm!

[editar] Obras da carne

http://pt.wikipedia.org/wiki/Fruto_do_Esp%C3%ADrito_Santo xxxxxxxx FRUTO DO ESPRITO: - UM DESAFIO DIRIO!

Sem o fruto do Esprito, passamos a desenvolver um cristianismo terico, sem vida e seremos condenados pelos outros, como aconteceu a uma igreja inglesa, quando o famoso estadista indiano Mahatma Gandhi adentrou neste templo para assistir a um culto. No fim da reunio transtornado, numa reao que mistura indignao com sabedoria, ele assim exclamou: "O vosso Cristo eu quero, o vosso cristianismo eu no quero". Com esta frase, podemos analisar o quo importante o fruto do Esprito como uma verdadeira faceta de santidade pela Palavra.como Joo Calvino, o homem que durante dez anos tornou Genebra a cidade de Deus na terra, pois verdadeiramente l se vivia uma teocracia, pois Deus reinava absoluto segundo os ensinamentos da palavra de Deus, pois isto o reformador genebrino assim exclamou: "- Devemos como servos de Deus nos submeter escola das santas escrituras e tirar dali, tudo o que for necessrio". Nossa vida fala mais alto que nossas palavras, por isso o ensino deve, novamente, ser a prioridade da igreja, pois a Palavra a espada do Esprito (Efsios 6.17), e a forma de melhor transmiti-la com nossa vida. A melhor forma de ganhar o prximo para Jesus vivendo uma vida de integridade, e isto s se torna possvel mediante o fruto do Esprito Santo que so expresses do carter de Cristo em nossas vidas. Quando nossa vida fala mais alto, no apenas nossas palavras, so quando as pessoas vem algo diferente no nosso falar, no nosso proceder, quando o evangelismo passa a ser tambm com a vida. Esta sim a verdadeira obra do Esprito, pois o Senhor est interessado num povo santo e de boas obras, que busque a santificao, tenha carter e santidade para que assim possa fazer a diferena diante da ps-modernidade. Diante de tantas indagaes feitas pelo homem moderno igreja, deve oferecer respostas e estas tm que serem apresentadas com diferena de vida e agir. Pois, se buscarmos apenas os dons e no o fruto, poder causar espanto apenas pelas coisas miraculosas que podem ser feitas, mas no pela diferena social e humana que

devemos causar na sociedade, impactando o homem moderno com atitudes que apresentem respostas para as principais indagaes dos homens nesta era ps-moderna, onde as vs filosofias dominam e a palavra poder e glria tm tomado conta do pensamento globalizado. Com esta reflexo, analiso primeiramente a importncia do fruto do Esprito tanto no contexto evanglico, como a sua influncia sobre a sociedade, em detrimento de uma igreja que busca apenas dons e poder, mas tem srias deficincias em reas como maturidade e carter. Agindo assim, o mundo no observar na igreja uma agncia de mudana, mas sim, uma agncia de poder. Na verdade, o poder de Deus de suma importncia para o desenvolvimento da obra, mas tem que vir acompanhado pelo fruto do Esprito, pois do contrrio, nossa membrasia corre o risco de cair no ostracismo, valorizando demais dons, graa e conseqentemente glria prpria e menos carter, santidade o que, conseqentemente, apresenta a glria de Deus entre os homens, como o nosso Senhor Jesus nos ensinou, "Aprendei de mim que sou manso e humilde de corao". (Mt 11.29) DEFINIES: FRUTO: Segundo o dicionrio, a palavra fruto em sua etimologia significa filho, prole, efeito, resultado, utilidade, rendimento. J no sentido bblico, o fruto est sempre associado com nossas atitudes (Mt 7:17-20), que devem estar sempre de acordo com os ensinos de Cristo (Lc 6.43-49), para que possamos estar sempre como uma vara ligada em Cristo para que possamos dar muitos frutos (Jo 15. 2-5), porque sem Cristo nada podemos fazer (Jo 15.5). DEFINIO TEOLGICA DO FRUTO DO ESPRITO SANTO: A Misso do Esprito Santo conduzir o homem a toda a verdade, transmitindo a este as palavras de Cristo, fazendo-os lembrar (Jo 5.39), atravs da espada do Esprito (Ef 6.17), transmitindo ao homem a capacidade de ser alvo da plenitude do Senhor. "Para que Cristo habite pela f nos vossos coraes; a fim de, estando arraigados e fundados em amor, poderdes perfeitamente compreender, com todos os santos, qual seja a largura, e o comprimento, e altura, e a profundidade, e conhecer o amor de Cristo, que excede todo entendimento para que sejais cheios de toda a plenitude de Deus" (Ef 3.1719). Atravs do Fruto do Esprito Santo, estas virtudes se manifestam na vida do crente e este cheio do Esprito Santo (Ef 5.18). Fruto do Esprito constitui-se em expresses do carter de Cristo em nossas vidas, pois nos torna mais parecidos com o nosso mestre, restaurando o homem imagem de Cristo (Rm 8.29, Cl 3.10). O Fruto do Esprito Santo produz santificao, pois ajuda o crente a ser mais submisso ao senhorio do Senhor, atravs de uma limpeza pela palavra (Jo 15.3), o que conduzir o homem santificao (Jo 17.17), apresentando a verdade (Jo 8.32, 36), tornando o salvo um eterno discpulo de nosso Senhor (Jo 8.31), o que ir ajudar o crente a dominar a sua velha natureza (II Co 5.17, Gl 5.16-17). O que ir culminar em uma santificao de dentro para fora, ou seja, do esprito, alma e corpo, ensinando-nos o que realmente andar no esprito (Gl 5.16), manifestando assim a verdadeira santidade.

Com isto, no so as obras que fazem o homem ser bom, mas o homem bom faz as boas obras. Devemos atentar que a palavra fruto encontra-se no singular e no no plural significando que um fruto subdividido em nove atributos ou virtudes que tem no amor a sua origem, sendo esta a principal virtude as outras so conseqncias ou reflexos (Gl 5.22, I Co 13.1,4-8), e quem no ama no conhece a Deus, pois Deus amor (I Jo 4.7-8). VIRTUDES QUE COMPE O FRUTO DO ESPRITO AMOR: No original grego, a palavra amor tem vrios significados, podendo primeiramente ser definido como amor gape, Eros ou fileo. Como virtude principal e inicial do fruto do Esprito o amor aqui relatado a gape, ou seja, o amor divino.Este amor emana de Deus para o homem, pois o Senhor a fonte de todo o amor (I Jo 4.8). Um certo pastor definiu como 'um desejo intenso de agradar a Deus, de fazer o bem humanidade, prpria alma o esprito de toda a verdadeira religio; cumprimento da lei e aquilo que d energia a f'. Ns o amamos porque ele nos amou primeiro, e se somos regenerados pela sua graa e justificados pela f, recebemos o amor de Deus que excede a todo o entendimento (Ef 3.18), cumprindo com isto os dois principais mandamentos da lei que foram enfatizados nos ensinos de Jesus quando este debatia principalmente com os escribas e fariseus, como no caso debate inicial sobre o cumprimento da lei para herdar a vida eterna, o que culminou com Jesus contando a parbola do Samaritano. "Amars ao Senhor, teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras, e de todo o teu entendimento e ao teu prximo como a ti mesmo" (Lc 10.27). Agindo segundo este ensinamento, passaremos realmente a ter a plataforma para as outras virtudes do fruto do Esprito e cumpriremos cabalmente, e com total integridade, a religio verdadeira, como ensina-nos Tiago o lder da igreja em Jerusalm e irmo de nosso mestre: "A religio pura e imaculada para com Deus, o Pai, esta: visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes e a si mesmo guardar-se da corrupo do mundo." (Tg 1.27). Mediante este ensino de Tiago, devemos amar ao prximo, como a ns mesmos, "pois mesmo se eu falasse a lngua dos anjos e no tivesse amor, seria como o metal que soa ou como o sino que tine" (I Co 13.1). Por isso, devemos analisar o dcimo terceiro capitulo da primeira epstola de Paulo a igreja de Corinto, analisando que: "A caridade sofredora, benigna; a caridade no invejosa; a caridade no trata com leviandade, no se ensoberbece, no se porta com indecncia, no busca os seus interesses, no se irrita, no suspeita mal; no folga com a injustia, mas folga com a verdade; tudo sofre; tudo cr; tudo espera; tudo suporta. A caridade nunca falha; mas, havendo profecias, sero aniquiladas; havendo lnguas, cessaro, havendo cincia, desaparecer; porque em parte conhecemos e, em parte profetizamos. Mas quando vier o que perfeito, ento, o que em parte ser aniquilado".(I Co 13.4-10 ARC). Analisando estes versculos, sintomaticamente conclumos que o caminho para a santificao a manuteno diria do fruto do Esprito Santo. GOZO: No original grego "chara".

Trata-se daquela qualidade de vida que graciosa, e bondosa, caracterizando-se pela generosidade na ddiva aos outros, o que resultado de um senso de bem estar e prazer na presena de Deus, o que derivado de uma intimidade com o Senhor mediante a palavra (Os 6.3). O que gera regozijo no Esprito Santo. Este gozo envolve todas as reas de nossas vidas nos tornando mais tranqilos e sensatos diante das situaes, mesmo as mais adversas. Para entendermos este gozo basta analisamos o Salmo 23.1, quando Davi assim exclama: "O Senhor o meu pastor, nada me faltar." Diferente do que muitos pretensos telogos pensam, este 'nada me faltar' no se encontra ligado a bens materiais, mas a presena de Deus, pois quando realmente meditamos na palavra somos prsperos espiritualmente (Js 1.8), confiantes em Deus (Sl 46.10), sabedores de que mesmo que nunca nos falte dias de tribulaes ou de alegrias devem ser sempre satisfeitas (I Tm 6.8), pois como o Senhor ensinou a Paulo ele tambm deseja nos ensinar: "A minha graa te basta, porque o meu poder se aperfeioa na fraqueza. De boa vontade, pois, me gloriarei nas minhas fraquezas, para que em mim habite o poder de Cristo, pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injurias, nas necessidades, nas perseguies, nas angustias, por amor de Cristo. Porque, quando estou fraco, ento, sou forte." (II Co 12.910).

Devemos ser gratos a Deus em tudo, porque aos efsios, Paulo assim nos ensinou: "Bendito o Deus e pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos abenoou com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo." Irmos, Paulo no est nos ensinando a sermos passivos, pessoas que aceitem tudo que ensinado na igreja, que aceitem tudo que os outros falam como palavra de Deus, mas o que Paulo nos ensina que o gozo que ns sentimos na alma pela presena de Deus nas nossas vidas. Nos ensina, mesmo diante das piores situaes de desespero, depresso, lutas, doenas e transtornos, que s a graa dele para nos ajudar a suportar todos os desafios. Quando entendemos verdadeiramente o que a alegria no Esprito Santo, teremos um gozo na alma como um refrigrio, que mesmo diante das piores situaes, que em muitas vezes preferimos a morte como no caso de Elias, Moiss e Jonas, a graa dele nos sustenta para nos mantermos fiis Sua palavra. No que no podemos sofrer, mas este refrigrio nos ajudar a no deixarmos a nossa f no Eterno ir embora, esmorecer. Como tambm nos dias de alegria, esta virtude ir nos ensinar a atribuir a Deus todas as nossas conquistas dirias, para que assim no venhamos a nos ensoberbecer, mas sempre regozijarmos no Esprito Santo pelas nossas vitrias pessoais, pois isto ddiva dele. PAZ: Como virtude do Esprito a paz que excede a todo o entendimento. Foi pelo intermdio da cruz que Deus estabeleceu a paz (Cl 1.20).

A paz envolve muito mais do que uma simples tranqilidade. Ela se encontra totalmente ligada a transformao segundo a imagem de Cristo, onde passamos a desenvolver a mente de Cristo (Rm 12.1-2). Assim o crente sabe qual a boa, a perfeita e a agradvel vontade de Deus, passando a desenvolver uma maturidade crist que ir permitir-lhe viver em paz com todos (I Ts 5.13, Hb 12.14). Abandonando assim, por completo, as implicaes do eu humano, sabendo que como cristos, nossa maior preocupao deve ser refletir a pessoa de Cristo com nossas atitudes e buscar sempre paz, tanto a interior, como a paz com todos. O Reino de Deus paz (Rm 14.17), porque Deus Deus de paz (Fp 4.9, II Ts 3.16), e Ele quem nos outorga a paz de Deus (Cl 3.15), que excede a todo o entendimento (Fp 4.7), pois as coisas do Esprito so loucura para aqueles que no so da f. A paz faz do crente um pacificador (Pv 15.18), algum que, com sua palavra transmite paz, segurana e amor: "A palavra dura suscita a ir, mas a palavra branda desvia o furor" (Pv 15.1). Como crentes, devemos procurar manter o vnculo da paz com todos, sejam estes crentes ou descrentes (Rm 12.18). Agindo assim, iremos honrar as palavras de Cristo: "Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou" (Jo 14.27). Que a paz de Deus seja sempre o rbitro (juiz) em todas as nossas atitudes, e que, por meio desta paz, faamos a diferena num mundo em volta de tendncias ps-modernas. LONGANIMIDADE: No grego "makruthumia" que significa uma qualidade atribuda a Deus, ou seja, longnimo, que ele tolera pacificamente todas as iniqidades do homem. Transliterando para a lngua portuguesa 'nimo longo', o que significa = aquele que tem pacincia diante de vrias situaes, em vez de ter nimo precipitado (Pv 14.29). Na Bblia encontramos referncias sobre a longanimidade de Deus (I Pe 3.20). Jesus demonstrou toda a sua longanimidade diante de todas as situaes ao qual foi alvo no seu ministrio terreno. O Amor de Deus derramado em nossos coraes atravs da obra do Esprito Santo (Rm 5.5), assim esta virtude ir ajudar o cristo a ser longnime tanto com os seus irmos, como em todas as situaes de sua vida. S mesmo com pacincia para agentarmos o fardo do dia a dia, mas se tivermos o amor como plataforma, o gozo na alma, como regozijo e a paz de Deus que excede a todo o entendimento como marca, certamente ento demonstraremos o animo longo em todas as nossas atitudes, sendo uma expresso do domnio prprio, diante de todos os tipos de situaes, sejam elas favorveis ou no. Quando temos animo longo, nos lembramos das palavras de nosso Senhor quando assim ensinou: "Basta a cada dia o seu mal." (Mt 6.34). BENIGNIDADE: No original grego "chestotes", que significa gentileza e bondade. Este termo tambm pode indicar excelncia de carter, honestidade, sendo Deus a sua fonte originria e Cristo foi quem melhor exemplificou esta qualidade, passando a ser o nosso modelo Maximo de benignidade.

O cristo que possui este atributo gracioso, gentil, educado e amvel. Na Bblia, podemos encontrar o exemplo de benignidade de nosso Senhor e salvador Jesus Cristo (II Co 10.1). Paulo orienta a igreja de Corinto a viver na benignidade e no esprito, ou seja, viver de uma forma espiritual e com amor, para que possa transmitir isto com atitudes reais e no com hipocrisias ou com os problemas que ocorriam na cidade de Corinto em decorrncia da falta de uma vida de benignidade e no Esprito (II Co 6.6). Os seguidores do evangelho no devem se inflexveis e amargos, mas antes gentis e suaves. Devemos viver com Doura de temperamento, sobretudo para com os inferiores, predispondo-nos a uma atitude afvel e corts, que nos deixa facilmente abordveis, quando algum nos magoa. BONDADE: O Termo grego usado para bondade "agathosune" que significa retido, prosperidade e gentileza. Sobre este tema o apstolo Paulo orienta os crentes em Roma: " Eu prprio, meus irmos, certo estou, a respeito de vs, que vs mesmos estais cheios de bondade, cheios de todo o conhecimento, podendo admoestardes uns aos outros". (Rm 15.14). Assim, a bondade funciona como uma qualidade de generosidade e de ao gentil para com outras pessoas. Sobre este tema, Martinho Lutero assim expressou: Uma pessoa bondosa quando se dispe a ajudar queles que esto em necessidade. Este grande desafio da bondade, transformar a mera reflexo em ao, ou seja, no ser bondoso apenas de palavras, mas com aes, amar realmente o prximo e lembra-se todos os dias que o meu prximo no aquele que eu encontro pelos caminhos da vida, mas aqueles em cujo caminho eu me coloco. A bondade expressa a humildade que a beleza da santidade, realmente se trilharmos caminhos bons, construiremos pontes entre as pessoas e no 'muralhas', seremos conhecidos no apenas pelo que pregamos, mas pelo que realizamos em vida, pois o grande interesse da vida no viver, mas deixar marcas. FIDELIDADE: No original grego "pistis", que significa fidelidade ou confiana. Esta fidelidade indubitavelmente tem a ver com a f, pois quando temos uma f com fundamento (I Jo 5.4), verdadeiramente somos fiis a palavra, pois procuramos viver segundo os ditames da s doutrina. A f gerada em ns pelo ouvir e o ouvir vem pela pregao da palavra (Rm 10.17), assim quando nossa f baseada nas escrituras e no em emoes, somos discpulos de Cristo (Jo 8.31), o que ir nos tornar fieis ao Senhor. Esta fidelidade gerada em ns atravs da f salvadora, que o meio pelo qual o Esprito Santo gera em ns f para aceitarmos o convite da salvao (Ef 2.8-9). A f no produto humano, mas uma ao divina, "pois no vem de ns, mas dom de Deus", dado aquele que Jesus convida a salvao mediante a f salvadora que transmitida pela pregao da palavra de Deus. A fidelidade doutrina de suma importncia para o caminhar cristo, pois o justo viver da f, e caminhar de f em f rumo ao cu (Jo 1.17).

MANSIDO: O vocbulo grego para mansido "prautes", que significa placidez e modstia. Esta uma das qualidades expressadas no sermo da montanha para aqueles que herdaro a terra. "Os mansos herdaro a terra" (Mt 5.5). Esta era uma das qualidades de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo: "Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para a vossa alma". (Mt 11.29). A mansido associada com a mente de Cristo, consistindo-se em gentileza e bons tratos com o prximo, pois so marcas indissociveis de quem possui a mente de Cristo. Ele nos ensinou mansido (Lc 6.27-29), e os servos de Deus devem possuir este atributo (Tg 3.13), e se revestirem continuamente de mansido (Cl 3.12), para que possamos ter bom trato com os outros, um olhar mais humano sobre todos os acontecimentos do dia a dia, olhando tudo em volta com humildade e sobriedade, para que assim possamos nos conservar pacficos, com serenidade e brandura que devem ser as marcas de um verdadeiro cristo. TEMPERANA OU DOMNIO PRPRIO: No grego "egkrateia" que significa autocontrole, referindo-se a autodisciplina que um cristo precisa ter em sua vida. Tiago, em sua epistola, assim ensina: "Porque todos tropeamos em muitas coisas. Se algum no tropea em palavra, o tal perfeito e poderoso para refrear todo o corpo". (Tg 3.2). Muitas vezes, o egosmo, as contendas querem prevalecer em nossas vidas, por isso devemos buscar aniquilar as obras da carne, para viver uma vida de moderao (II Tm 1.7), que uma fora contra a carne (Gl 5.17), fazendo com que o crente busque em tudo a direo do esprito (Gl 5.25). Se vivermos no esprito, andemos tambm no Esprito. Assim devemos procurar andar no esprito (Gl 5.16), pois se assim agirmos somos cheios do Esprito Santo (Ef 5.18), porque somos guiados pelo Esprito (Gl 5.18) e assim passamos a desenvolver a temperana ou o domnio prprio. A temperana traz ricas bnos, pois ajuda o crente a rejeitar o mal (Sl 141.4, Dn 1.8) e lhe d o domnio para discernir todas as coisas mediante a sua rica experincia com a palavra de Deus (I Ts 5.19, At 10.17).

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FRUTOS DO ESPRITO SANTO

Postado em: 27/04/2012

O Fruto do Esprito Santo um conceito teolgico cristo contido no Novo Testamento, na carta do Apstolo So Paulo aos Glatas. A passagem descreve o "fruto" como o que se espera de resultado na vida de quem o Esprito Santo tem atuado, em contraste com as Obras da carne na vida daquele que no tem o Esprito Santo e conseqentemente no herdar o Reino de Deus. Glatas 5:19-23 "Ora, as obras da carne so manifestas, as quais so: a prostituio, a impureza, a lascvia, a idolatria, a feitiaria, as inimizades, as contendas, os cimes, as iras, as faces, as dissenses, os partidos, as invejas, as bebedices, as orgias, e coisas semelhantes a estas, contra as quais vos previno, como j antes vos preveni, que os que tais coisas praticam no herdaro o reino de Deus. Mas o fruto do Esprito : o amor, o gozo, a paz, a longanimidade, a benignidade, a bondade, a fidelidade, a mansido, o domnio prprio; contra estas coisas no h lei." O QUE FRUTO DO ESPIRITO? so virtudes e qualidades expressas no carater cristos; qualidades e virtudes estas que havia na pessoa bendita de Jesus, no seu ministrio terreno; e que introduzido em ns atravs do Esprito Santo; FRUTO; "e no frutos" em Glatas 5.22, lemos; "MAS O FRUTO DO ESPIRITO ; CARIDADE,GOSO,PAZ,LONGANIMIDADE,BENIGNIDADE,BONDADE, F,MANSIDAO,TEMPERANA." vejam bem a palavra fruto aparecem no singular e no no plural, o que nos leva a entender que; so nove vitudes, que fazem parte de um todo, de maneira que se faltar umas desta virtudes em ns no estamos completos. "Tg;1.4"(tenha porm, a pacincia a sua obra perfeita, para que sejais perfeito e completos, sem faltar em coisas alguma." QUAL O PRINCIPIO DA FRUTIFICAO? encontra-se em Gnesis 1.11,observe que; cada planta e rvore devia produzir fruto segundo a sua espcie, e a frutificao espiritual segue o mesmo critrio... quais esto sendo os nossos frutos?,somos espirituais?,ou somos carnais?...segundo nossa especie... QUAL SUA ESPECIE? Rm 6.12 "nao reine,portanto,o pecado em vosso corpo mortal,para lhe obedecerdes em suas concupiscencias." Gl 5.17 "porque a carne cobia contra o Esprito e o Esprito contra a carne; e estes opoem-se um ao outro; para que no faais o que quereis. Aqui est o segredo de nossa vitria, temos que nos submeter ao dominio do Esprito e deixar que Ele no guie e nos oriente em todas as nossas decises, e em toda a nossa caminhada, fazendo assim nos tornaremos um solo frtil onde as virtudes do fruto do esprito ser produzido em ns, ento passaremos a ter o mesmo sentimento de cristo...Fp 2.5 CONCLUSO; com a queda do homem no Eden ns herdamos a natureza pecaminosas de

Ado; ROMANOS 5.12...um s homem pecou ...e a morte passou a todos os seres humanos...todos pecaram... ns que trouxemos a imagem de Ado traremos agora a imagem de Jesus ICOR.15.49 ou seja o carater de Jesus devem ser manifestado em ns que o aceitamos como nosso salvador, e faz-lo conhecido atravs de nossas obras, pelos frutos conhecereis a rvore, agora sim deve estar no plural,pois fomos chamado para frutificar, Mateus 6.17-20, o segredo de nossa vitria andar em Esprito, Gl 5.16, como fazer isto, ouvindo sua voz, obedecendo-o, confiando nossas vida em suas orientaes. "ANDAI" DO GREGO PERIPATEITE, QUE SIGNIFICA; "CONDUZIR A PROPIA VIDA" devemos ser 100% dependente do Esprito Santo e que conduza nossas vidas Amen!!!... Obras da Carne & Frutos do Esprito Porque as obras da carne so manifestas, as quais so: prostituio, impureza, l ascvia, idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, emulaes, iras, pelejas, dissenses, heresias, invejas, homicdios, bebedices, glutonarias e coisas semelhantes a estas, acerca das quais vos declaro, como j antes vos disse, que os que cometem tais coisas no herdaro o Reino de Deus. Mas o fruto do Esprito : caridade (amor), gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana. Contra essas coisas no h lei. Gl 5.19-23 Nenhum trecho da Bblia apresenta um mais ntido contraste entre o modo de vida do crente cheio do Esprito e aquele controlado pela natureza humana pecaminosa do que 5.16-26. Paulo no somente examina a diferena geral do modo de vida desses dois tipos de crentes, ao enfatizar que o Esprito e a carne esto em conflito entre si, mas tambm inclui uma lista especfica tanto das obras da carne, como do fruto do Esprito. OBRAS DA CARNE. Carne (gr. sarx) a natureza pecaminosa com seus desejos corruptos, a qual continua no cristo aps a sua converso, sendo seu inimigo mortal (Rm 8.6-8,13; Gl 5.17,21). Aqueles que praticam as obras da carne no podero herdar o reino de Deus (5.21). Por isso, essa natureza carnal pecaminosa precisa ser resistida e mortificada numa guerra espiritual contnua, que o crente trava atravs do poder do Esprito Santo (Rm 8.4-14; ver Gl 5.17). As obras da carne (5.19-21) incluem: (1) Prostituio (gr. pornia), i.e., imoralidade sexual de todas as formas. Isto inclui, tambm, gostar de quadros, filmes ou publicaes pornogrficos (cf. Mt 5.32; 19.9; At 15.20,29; 21.25; 1Co 5.1). Os termos moichia e pornia so traduzidos por um s em portugus: prostituio. (2) Impureza (gr. akatharsia), i.e., pecados sexuais, atos pecaminosos e vcios, inclusive maus pensamentos e desejos do corao (Ef 5.3; Cl 3.5). (3) Lascvia (gr. aselgeia), i.e., sensualidade. a pessoa seguir suas prprias paixes e maus desejos a ponto de perder a vergonha e a decncia (2Co 12.21). (4) Idolatria (gr. eidololatria), i.e., a adorao de espritos, pessoas ou dolos, e tambm a confiana numa pessoa, instituio ou objeto como se tivesse autoridade igual ou maior que

Deus e sua Palavra (Cl 3.5). (5) Feitiarias (gr. pharmakeia), i.e., espiritismo, magia negra, adorao de demnios e o uso de drogas e outros materiais, na prtica da feitiaria (x 7.11,22; 8.18; Ap 9.21; 18.23). (6) Inimizades (gr. echthra), i.e., intenes e aes fortemente hostis; antipatia e inimizade extremas. (7) Porfias (gr. eris), i.e., brigas, oposio, luta por superioridade (Rm 1.29; 1Co 1.11; 3.3). (8) Emulaes (gr. zelos), i.e., ressentimento, inveja amarga do sucesso dos outros (Rm 13.13; 1Co 3.3). (9) Iras (gr. thumos), i.e., ira ou fria explosiva que irrompe atravs de palavras e aes violentas (Cl 3.8). (10) Pelejas (gr. eritheia), i.e., ambio egosta e a cobia do poder (2Co 12.20; Fp 1.16,17). (11) Dissenses (gr. dichostasia), i.e., introduzir ensinos cismticos na congregao sem qualquer respaldo na Palavra de Deus (Rm 16.17). (12) Heresias (gr. hairesis), i.e., grupos divididos dentro da congregao, formando conluios egostas que destroem a unidade da igreja (1Co 11.19). (13) Invejas (gr. fthonos), i.e., antipatia ressentida contra outra pessoa que possui algo que no temos e queremos. (14) Homicdios (gr. phonos), i.e., matar o prximo por perversidade. A traduo do termo phonos na Bblia de Almeida est embutida na traduo de methe, a seguir, por tratar-se de prticas conexas. (15) Bebedices (gr. methe), i.e., descontrole das faculdades fsicas e mentais por meio de bebida embriagante. (16) Glutonarias (gr. komos), i.e., diverses, festas com comida e bebida de modo extravagante e desenfreado, envolvendo drogas, sexo e coisas semelhantes. As palavras finais de Paulo sobre as obras da carne so severas e enrgicas: quem se diz crente em Jesus e participa dessas atividades inquas exclui-se do reino de Deus, i.e., no ter salvao (5.21; ver 1Co 6.9). O FRUTO DO ESPRITO. Em contraste com as obras da carne, temos o modo de viver ntegro e honesto que a Bblia chama o fruto do Esprito. Esta maneira de viver se realiza no crente medida que ele permite que o Esprito dirija e influencie sua vida de tal maneira que ele (o crente) subjugue o

poder do pecado, especialmente as obras da carne, e ande em comunho com Deus (ver Rm 8.5-14 nota; 8.14 nota; cf. 2Co 6.6; Ef 4.2,3; 5.9; Cl 3.12-15; 2Pe 1.4-9). O fruto do Esprito inclui: (1) Caridade (amor) (gr. agape), i.e., o interesse e a busca do bem maior de outra pessoa sem nada querer em troca (Rm 5.5; 1Co 13; Ef 5.2; Cl 3.14). (2) Gozo (gr. chara), i.e., a sensao de alegria baseada no amor, na graa, nas bnos, nas promessas e na presena de Deus, bnos estas que pertencem queles que crem em Cristo (Sl 119.16; 2Co 6.10; 12.9; 1Pe 1.8; ver Fp 1.14). (3) Paz (gr. eirene), i.e., a quietude de corao e mente, baseada na convico de que tudo vai bem entre o crente e seu Pai celestial (Rm 15.33; Fp 4.7; 1Ts 5.23; Hb 13.20). (4) Longanimidade (gr. makrothumia), i.e., perseverana, pacincia, ser tardio para irar-se ou para o desespero (Ef 4.2; 2Tm 3.10; Hb 12.1). (5) Benignidade (gr. chrestotes), i.e., no querer magoar ningum, nem lhe provocar dor (Ef 4.32; Cl 3.12; 1Pe 2.3). (6) Bondade (gr. agathosune), i.e., zelo pela verdade e pela retido, e repulsa ao mal; pode ser expressa em atos de bondade (Lc 7.37-50) ou na repreenso e na correo do mal (Mt 21.12,13). (7) F (gr. pistis), i.e., lealdade constante e inabalvel a algum com quem estamos unidos por promessa, compromisso, fidedignidade e honestidade (Mt 23.23; Rm 3.3; 1Tm 6.12; 2Tm 2.2; 4.7; Tt 2.10). (8) Mansido (gr. prautes), i.e., moderao, associada fora e coragem; descreve algum que pode irar-se com eqidade quando for necessrio, e tambm humildemente submeter-se quando for preciso (2Tm 2.25; 1Pe 3.15; para a mansido de Jesus, cf. Mt 11.29 com 23; Mc 3.5; a de Paulo, cf. 2Co 10.1 com 10.4-6; Gl 1.9; a de Moiss, cf. Nm 12.3 com x 32.19,20). (9) Temperana (gr. egkrateia), i.e., o controle ou domnio sobre nossos prprios desejos e paixes, inclusive a fidelidade aos votos conjugais; tambm a pureza (1Co 7.9; Tt 1.8; 2.5). O ensino final de Paulo sobre o fruto do Esprito que no h qualquer restrio quanto ao modo de viver aqui indicado. O crente pode e realmente deve praticar essas virtudes continuamente. Nunca haver uma lei que lhes impea de viver segundo os princpios aqui descritos. Fonte: BBLIA SAGRADA