EXU NA UMBANDA EscrevAy1 Ento pegando carona nos versos Exu cutuca e manda continuar, Quem sabe se no encostou

e comeou a trabalhar? Exu rindo sempre fica, estando certo ou totalmente errado, Exu brinca com os homens que os tem sempre ao seu lado, O que sabemos de Exu no temos como mensurar, At mesmo nossos versinhos, Exu nem nos deixa guardar, Nesse movimento que Exu pratica, uma coisa podemos saber, Exu move montanhas para caminhos novos podermos ver, At mesmo o nome do grupo tem sua participao, Exu nos toca torto ou reto mas mexe tambm no corao, Quem sabe se nesses versos, Exu nos permite guardar, Para num futuro do grupo todos ns podermos estudar, Exu pinga fogo na escrita, disserta bem melhor do que ns, Mas percebo Exu bem calado, deixando apenas nossa voz, Exu nem sempre imediato, Ele estuda, planeja ou quem sabe v bem a gente, Afinal quem de ns nunca teve Exu de frente? Saudamos Exu muitas vezes sem saber, Nas brincadeiras com amigos que costumamos fazer, Exu isso, ele est dentro e est fora, Exu pode no ser a pipa, mas est na rabiola, Ele determinante no equilbrio que almejamos alcanar, Mas nos cobra a cada instante o querer participar, Participando estamos sempre com ele, Pois Exu adora falar tambm, Comunica a tudo como ningum, No tenham medo de trazer outras vises, Assim como bem disse o mano Junior, Exu adora ouvir opinies, Vamos escrever, contar histrias ou mesmo inventar situaes, E deixemos que Exu nos traga respostas dessas nossas vises, Exu est dentro de ns, e partilha de tudo que fazemos,
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- EscrevAy um grupo formado por 13 umbandistas, de diferentes estados do Brasil e at mesmo do Japo, com tempo, funes e prticas diferenciados na Umbanda, que praticam a arte do debate, reflexo e estudo sobre a religio e exercitam colocar suas reflexes sobre o papel em forma de artigos.

Seja no pensar, no ato, no sono, Exu nunca nos deixa em abandono, Saudemos todos juntos esse magnfico e incompreensvel amigo, Que ora nos deixa contentes e muitas vezes aborrecido, Mo juba Exu dos caminhos, Mo juba Exu da entrega, Mo juba a todos os Exus que manifestam seu pensar, Saudamos a todos, pois sabemos o nosso lugar, Nossas escritas, so apenas elucubraes de vises, E em cada qual Exu trar sua forma diferente, Afinal ele est dentro de ns, Mas quem se habilita a cham-lo de gente? Laroi, Mo juba Exu! Traga essa gente toda para falar sobre tu, Desate os ns das gargantas, Ajude-me a desenvolver por cima dos temas trazidos, Me traga o combustvel para revelar tua cara, tua essncia, teu tino. Kambami Exu na Umbanda um artigo escrito a vrias mos, que traz uma abordagem multifacetada sobre Exu, produto da histria e experincia religiosa de cada um dos autores. Temos a inteno de subsidiar aqueles que buscam por informaes sobre a atuao de Exu na Umbanda. Os textos que compem o artigo, abrangem entendimentos sobre Orix Exu, sobre as Linhas de Trabalho conhecidas por Linhas de Exu, Pombagira, Compadres e Comadres, Exu Mirim, Povo da Rua, Esquerda, Kimbanda e etc. O artigo que trazemos parte de um debate entre os autores, que no tm a preocupao em obterem um consenso em torno do tema, mas praticar o debate e a reflexo sobre temas da religio que professam, porm, mesmo no havendo entre os autores a pretenso de consensos, eles ocorrem, e o leitor poder observar que as diferenas no necessariamente distanciam, pois ocasionalmente se complementam. Este artigo no foi editado em tpicos divididos pelos diversos temas abrangidos. Nele o leitor poder ler o texto integral de cada autor, que aqui foi disponibilizado de forma aleatria. Dentro da diversidade umbandista e em nome da liberdade que esta diversidade nos proporciona, esperamos que este artigo Exu na Umbanda, lhes seja ferramenta prazerosa de estudo, pois prazerosos foram os debates que o resultaram.

Autor: Larcio Adriano, sacerdote da Casa de Umbanda da Terra e da Vida Sagrada, em Londrina, Paran Exu, tema muito controverso e com muitas opinies na Umbanda Meu primeiro contato com esta "fora" como consulente se deu ainda criana, mas eu no tinha a mnima noo do que poderia ser. Apenas me foi apresentado como o "guia". Era de uma senhora, que recebia a entidade "macho" (exu) e fmea (pomba-gira) no pequeno apartamento dela. Isto foi por volta de 1977. Pois bem, para comear eu vou dar um parecer a partir de minha experincia de vida com a manifestao da entidade. Comecei a receber a manifestao desta "fora" por volta de 1990, voltando a se manifestar em 1994, quando estava ento em desenvolvimento em terreiro. Logo depois comecei a ir casa de Umbanda do Sr. Albino Lisboa, na cidade de Unio da Vitria, Paran e ali vagamente comecei a ver Tronqueira e outros apetrechos rituais (velas, marafo, charuto) e esporadicamente havia conversao com o seu "Sete Montanhas", que a princpio eu considerava um "caboclo" ...a princpio, haja visto que o Terreiro atendia com Caboclos e Baianos.Isto bem na regio centro sul do Paran. Passado mais tempo, j morando em Londrina, comecei a ter contato ento no terreiro de pai Man, com o Exu Capa Preta, onde ento as dvidas comearam a pipocar na cabea, e foi onde a manifestao em mim comeou a aparecer com mais freqncia. Fui atrs de literatura e a nica coisa que caiu a minha mo na poca foi o livro "umbanda de todos ns". Lindo a primeira vista, mas medida que fui tirando minhas concluses, eu pensava em minha cabea, "mas no pode ser um demnio. muita contradio!", devido a aquelas tabelas sincrticas. Passado mais algum tempo, adentrei em outro terreiro, e novamente, talvez por paradigma, havia lacunas a respeito de como descrever e denominar Exu. Normalmente o relegavam a "esquerda", e assim o bonde ia andando. Quanto entidade que eu recebia, ela s dizia: " Sou Exu! Basta!". Com o decorrer ento se apresentou como Sr .Exu Gira mundo. Contudo, eis que surge a internet e com ela um monte de material, a interlocuo com Pais de Santo e outros Terreiros, e conceitos que eu jamais sonhara. A primeira etapa foi fazer um update em conceitos impregnados na alma, vigentes da base familiar de parte de avs da primeira infncia: "Deus castiga, voc vai para o inferno... bem, mal, pecado " . No me envergonho de dizer que tinha "medo" quando se falava em Candombl, afinal era tido culto de magia negra devido ignorncia em relao aos cultos afro-descendentes. Quanto me libertei, pude dizer "sou livre", no me prendia ento a dogmas ou imposies.

Ali ento alm do vasto material, era eu e Ele, a entidade, para nos entendermos. Quando comecei a ler, passei a entender AQUILO QUE A ENTIDADE J FAZIA!!!!...ou seja, todos os detalhes, gestos que s eu e ele vamos, comeava a fazer sentido. E me dei por aliviado, pois meu medo era de forjar a manifestao a partir de literatura. No digo que talvez no tenha havido interferncia minha, talvez sugestionado pelo meio, mas era o que havia de disponvel para que aquela "fora pudesse se manifestar atravs de mim". Como descrever "ele"? No sei... O sinto como um "anti-heri", altivo, parece ser velho, muito velho, mas forte, s vezes arrogante (serei eu?), eficaz, direto, com linguajar despojado, meio rabugento algo difcil de descrever... nem santo nem diabo... Dentro desta contextualizao sobre Exu, fui busca de argumentos que pudessem no s dar estofo e segurana a mim, mas tanto aos que comearam a me ajudar na fomentao da casa, assim como para explicar a pessoas de fora da religio. Exu por ser controverso por si, o calcanhar de Aquiles da Umbanda at ento, e eu pelo menos nunca vi tirar encosto em igreja e o encosto ser chamado de Preto velho ou Ibeji. Sempre sobra para Exu a vez de demnio. Dentro de minhas pesquisas, sempre me indagava de onde possa ter advindo pela via mais direta a concepo de Exu, de compadre, de ancestral e como j citei, pelo material e conversas com pessoas de cultura Angola e Bantu, que me indicaram caminhos a percorrer, encontrei a melhor configurao justamente pelas linhas da religiosidade Bantu, a qual acredito que tenha sido junto com o panteo Yorub e mais as configuraes indgenas, com seus sacis, caiporas, e outros bichos do mato a melhor concepo histrica e razovel para a moldagem do arqutipo do compadre. Dentro de minhas pesquisas, deparei com material interessante, que cito a seguir:
A grande maioria dos grupos bantus crem nos fantasmas familiares como ancestrais divinizados (pais, avs, tio, etc) a quem chamam de makungu. Esses espritos perdem sua individualidade com o decorrer das vrias geraes e se unem a uma multiplicidade de espritos chamada Vinyambela e Mwene Mbango.Os Vinyambela so espritos de crianas e os MWene Mbango (senhor ou senhora dos bosques) de adultos, sendo que esses tm mais poder que os kungu (singular de Makungu). importante notar que a Umbanda tem a mesma base;cr-se nos kungu (palavra que se transformou em congo-pretos velhos,- que so chamados de pais e avs. 2
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- Revista espiritual de Umbanda-referncia a Alice Werner-frica, mitos e lendas

Eis que, se assemelha muito com a nossa prtica atual na Umbanda, pois cultuamos entidades ancestrais. Creio eu que tenha sido desta fonte que tenha havido um caminho mais plausvel para a ritualizao, invocao e manuteno da religio. A histria faz a entidade ou a entidade faz a histria? Essa pergunta fiz a mim mesmo durante algum tempo. Creio hoje que ambas seriam as respostas, pois de alguma forma as entidades, a essncia espiritual encontrou caminhos a entrar em contato conosco, talvez forjando os caminhos e tambm navegando de acordo com os caminhos que ns humanos fomos cunhando dentro de nosso parco entendimento. Hoje, at ento, dentro da linha a qual esta fora interage, que chegou at ns, pelas linhas da histria, no h como tirar os direitos de fato pela ancestralidade Africana presente no Brasil. Creio que esta fora esteja presente em vrios avatares de vrias religies e crenas do mundo todo. Porm, como o caminho por Ela escolhido para chegar at ns atravs do decorrer da histria foi pelos caminhos da frica, a EXU que devemos honras de fato, seja a divindade ou culto ao ancestral. Como s vezes digo em debates, se a colonizao e moldagem de nosso pas tivesse sido irlands ou noruegus , quem sabe teramos outra forma de culto a outras divindades mticas ancestrais. Concepo de Exu- Diabo Um dos outros fatores que me empenhei em decifrar a mim mesmo (talvez a outros no fosse mais segredo) foi a concepo errnea de Exu-diabo, com imagens satnicas, pontos citando Lcifer e outras divindades que em pouco se assemelham as divindades africanas. Para tanto, tive que abrir a pesquisa em dois campos: primeiro ir buscar a essncia com j citei a respeito das divindades africanas, tanto o orix quanto os eguns, os ancestrais cultuados e na outra ponta quem era o diabo segundo a concepo catlica, para depois ento achar o elo perdido do sincretismo e tentar amarrar as pontas. Feito isto, ficou muito fcil revendo a histria achar como Exu virou diabo. Costumo fazer uma viagem ao tempo. Comeo l pela poca quando do imprio romano, pelo comeo do catolicismo e a substituio dos deuses romanos, como Ceres (agricultura), Mercrio, Afrodite, Diana entre outros, alm dos deuses gregos como Poissedon e seu tridente, viraram demnios para igreja, sendo substitudos pelos santos. Tudo isto a base de uma boa canetada pelo papa. Uma divindade que chamava a ateno era Pan, deus das encostas, dos rebanhos, e este tinha o corpo metade homem e metade bode, alm de cornos (chifres). Eis um diabo pronto!

Viajando mais tempo pela histria, chegamos em 711, quando os mouros invadiram Portugal, que durou at por volta de 1492. Por um acaso j compararam a cara de um exu (imagens) com um rabe (bigode e cavanhaque)? Pronto! Para portugueses e espanhis eram um povo visto como invasores e demonacos, afinal no eram cristos e sim mulumanos. Pronto! Mais um diabo pronto! Neste perodo os padres e jesutas j comeavam as incurses frica adentro e nestas viagens por mais de 400 anos, se depararam por mais de uma vez com um mundo extico, com divindades e deuses diferentes ao que ento haviam visto. E entre estas divindades, uma chamava a ateno pelo seu aspecto sexual, fecundador, com muitas oferendas : A pergunta que fiz a mim mesmo durante algum tempo Exu, pronto! Mais uma vez ali estava outro diabo a ser combatido! Quando a macumba, naquele fervor do sudeste, Rio, So Paulo, regio da mata de Minas, Esprito Santo comea a descer o morro e encontrar com um conceito de espiritualidade vindo da Europa, que sociabilizava por cima as classes, o kardecismo trouxe junto o conceito de evoluo, de resgate krmico (este deturpado do conceito de base hindu) e Exu aqui ento vira o rodap novamente segundo a tica religiosa que amoldava a umbanda moderna. Creio que no seja preciso hoje em dia do dia para a noite, um Terreiro com dcadas abrir mo de seus conceitos e nem de seus sincretismos, porm seria muito bom o estudo, a leitura, para ver que Exu no diabo, e nem do mal, e nem que esprito pretenso a evoluir. ELE, Exu, o movimento. Exu mirim Como diz o ditado, "h muito mais coisas entre o cu e a terra do que imaginamos". Eu diria que seja "h muito mais coisas no Orun do que sabemos e quem vem a terra..." Exu mirim sempre foi uma incgnita na Umbanda, com "n" explicaes. Entre elas posso citar algumas que eu cresci dentro da religio escutando:
"Exu mirim o servial de exu adulto que entra nos buracos dos cemitrios". "Exu mirim um esprito de criana que em vida tinha sido bandido e agora volta para se redimir dos pecados". " um exu adulto que ainda no cresceu". " o filho de pomba gira com exu (??!!!!)

De certo, a manifestao destas formas "infantilizadas" na Umbanda ocorrem , mas tirando o "Er" ( ps e pr fase da manifestao do Orix) , que acabou sendo relacionado com "crianas" , o Exu mirim tratado com cautela e at medo. Olhando as manifestaes neste parco tempo de umbanda, sempre notei que apesar de virem na forma de crianas, havia o uso de bebidas e cigarros,

fumos e at um exagero nos palavres. Porm apesar deste carter, a entidade conserva em alguns momentos o jeito "criana", e at usando comer doces e outras guloseimas. H tempos atrs comecei a ver material afro e indgena com mais afinco, na questo das divindades "infantis" e eis que, se olharmos o panteo brasileiro, veremos que h muitas e nem todas muito "santas", mas "demonacas"..cito o saci, o caipora, e do panteo afro o que eu mais conhecia eram as referncias aos espritos de crianas das florestas chamadas de "vyambela", do livro da Alice Werner. Obviamente, como a formao da Umbanda tem a maior parte de seu contexto advindo das razes afros, vendo as caractersticas de Elgua, as semelhanas so muito grandes e talvez... talvez...nesta sopa de conceitos e modelagens de ritos e formas, que tem pouca coisa registrada, onde a oralidade e paradigmas foram criando mecanizaes para as entidades, o "exu mirim" em sua forma "arteira" tenha justamente advindo de uma raiz certamente africana, talvez do lgua, talvez das divindades Bantu, talvez mais alguma montagem do inconsciente de algum que viu uma roda de Er em Yl . Meu amigo Kambami lembra que:
O que sabemos ou o que aprendemos ou ainda o que nos contam sobre o tal Exu mirim bem pelo descrito acima, mas h algumas escritas que remontam talvez e olha gente eu disse talvez tenha uma relao bem rabe em relao ao que chamam de Djinn, ou Gnio. Na prpria cultura Bantu h relatos sobre "encantos" de Kitembu que se formos perceber so descritos como crianas exus ou exus mirins. Na cultura Fon podemos ver algo quando falamos sobre as crianas gemas Da Zodji e sua irm Nyohwe Ananu que lembram to bem os Exus que conhecemos. Outra lenda Fon da criao nos diz que Mawu nos d sete crianas e a mais novinha fica quem? Legba que por ser como um temporozinho no deixado como os outros na terra sozinho e fica sempre ao lado de Mawu, porm a lenda tambm diz que por esse motivo, todos perdem a capacidade de se comunicar com Mawu e somente Legba capaz de se comunicar com seus irmos Voduns e com Mawu pois poliglota e domina todos os idiomas.

Em vrias religies, em religies japonesas antigas, na China, na Europa, na mitologia grega e romana,na africana, na indgena brasileira e certamente em algumas que eu nem conhea, divindades humanizadas aparecem de forma "infantil", e a despeito de nossas preferncias, este tipo de fora "aparece" em locais os quais de acordo com o meio, se manifestam. Seriam todas a mesma? No sei........ Mas sei daquilo que o caminho humano , talvez conduzido ou compartilhado com os espritos, criaram mecanismos de cultos e agrados a estes espritos..e como a raiz aqui mais afro, acredito que o rtulo "exu mirim" bem dado, at levando em conta a contextualizao Brasileira. Um trisckter criana Afro Brasileiro!

Exu na Casa de Umbanda da Terra e da Vida Sagrada Em nossos cultos usamos a farofa de milho, marafo, carne crua, frutas, mel, e charutos, dend. Certo, errado? Em busca do mais adequado, sem cometer sandices... No usamos imagens, somente objetos naturais... Ervas, pedra, barro, terra, flores, guas (chuva, rio, mar, cachoeira)... Temos a tronqueira firmada com os objetos, terra, entre outros elementos citados. So firmadas ao incio do trabalho vela preta, branca e vermelha, marafo e charuto. Ao chegar a casa, a primeira coisa feita saudar a tronqueira, individualmente. Toca-se o cho caso queira, cruza-se a mo em sentido para frente, cruza-se para trs e bate palmas trs vezes. No batemos cabea. Em nossos ritos, feita a defumao, saudado o conga batendo cabea, cantase os pontos de abertura conforme a ocasio, e depois cantamos a Exu, fazendo meno ao Orix pedindo que estabelea o movimento da gira e que encaminhe os pedidos as divindades.
Tava curiando na encruza, Quando a banda me chamou (bis) Exu no terreiro rei, Na encruza douto Exu quebra demanda, Exu curad (bis)

Mojub, Sarava , Laroy Exu! Salve suas foras! Salve os Compadres, moas e mirins da Umbanda!

Autor: Filipe Aguiar, sacerdote do Templo de Umbanda Olhos de Lince Dizem que se quisermos conhecer um terreiro, devemos comear pela gira de Exu e isso verdade... Acredito que Exu de uma maneira geral o nosso Guardio, dos trabalhos, da casa, das giras enfim de tudo... e sigo a risca o ensinamento de que: "sem Exu no se faz nada". Os Exus em nossa casa so considerados como verdadeiros Reis e Rainhas donos grandes conhecimentos, poder e magia. Acredito que os Exus esto mais prximos de ns, por isso lidam melhor com assuntos mais "terra-a-terra", mas o que no os impede de tambm participarem outros trabalhos como de Cura por exemplo. Temos por exemplo um Exu Caveira que realiza cirurgias espirituais belssimas.

Alguns so alegres, descontrados e irreverentes, outros so mais sisudos e carrancudos, assim como ns. Trabalham perfeitamente em harmonia com os Pretos-velhos, Caboclos e etc. Esto sempre presentes em todas giras, mesmo que no incorporados, s vezes a presena deles percebida com muita nitidez. Aprendi que na Linha de Exu existe uma hierarquia de evoluo, uns esto mais acima e outros mais abaixo, sabemos que os mesmos trabalham nas trevas, levando luz, ordem e disciplina a quem precisa. Em todas as giras ns saudamos Exu no incio e entregamos na Casa de Exu um pad, pois entendemos que aquela energia ali depositada utilizada por eles para proteo e execuo dos trabalhos. A nossa casa de Exu fica na entrada do terreiro e nela ficam depositados os pontos de fora e assentamentos (juno de elementos magsticos e fsicos que fazem a fora de determinado local), assim como as ferramentas ritualsticas, as quartinhas onde contm os elementos de trabalho dos Exus trabalhadores da casa. A casa de Exu um espao sagrado no terreiro que utilizado para determinados trabalhos. Essa casa sempre saudada por todos que passam na porta pedindo licena para adentrar no terreiro. Durante seus trabalhos utilizam fumo e bebidas, tudo dentro da normalidade, sem excessos nem exageros, sendo tudo isso muito controlado pela equipe de Cambonos. Enfim, Exu tudo isso muito mais, sou apaixonado por essa Falange maravilhosa que tanto tem a nos ensinar.... Laroy Exu! Salve Dona 7 Encruzilhadas

Autora: Tania Jandira, filha do Terreiro Aldeia de Arari, situado no Rio de Janeiro Minha experincia com Exu, me fez indagar algumas falas que se faz Dele... Meu aprendizado de Exu e com Exu vem de muito tempo, j que como criana via as manifestaes no Terreiro e com elas convivia. Olhando para essa poca, percebo que no apenas minha viso de Exu foi se modificando, mas tambm as manifestaes que conheci e mesmo o entendimento dele. Penso que a energia, a essncia de Exu, seu Ax de Movimento tambm propiciaram que estas coisas acontecessem e aos poucos, Ele est recuperando sua identidade... perdida, modificada no transcurso do ltimo sculo, pelos humanos que com Ele se depararam e o puderam conhecer.

Quando criana ouvi histrias... de Exu Pago, Exu que foi batizado por Preto Velhos. Hoje, quase no se v ou se ouve isso. Acredito que essas histrias falavam de espritos que vieram trabalhar na Umbanda na falange de Exu e que alguns entendiam que ainda eram espritos que podiam fazer o mal, sendo o batismo uma forma de caracterizar que estes espritos estariam a partir daquele momento, sendo chamados a participar na construo do bem.3 Adolescente e na convivncia com os Exus, no entendia muito o que algumas escritas, pessoas e preces de Exu afirmavam dele. Um ser, um esprito que podia fazer o mal, dependendo do que a pessoa pedia e Ele ... executava....Haviam mdiuns que por conta disso, tinham dificuldade de trabalhar com Ele, pensando que se Ele podia atender qualquer pedido, estavam a merc de poderem contribuir em fazer o mal e com suas incorporaes estavam sujeitos a isso. Estes questionamentos eram respondidos pelos mais velhos dizendo que no era bem assim, que Exu era escravo de Orix, servidor de Orix, mensageiro de Orix... logo, o Orix no permitia isso. Minha convivncia com Eles tambm fazia que eu entendesse que isso que se fala dele, no estava correto. Nunca os vi fazendo qualquer mal. O ar zombeteiro de alguns, os palavres que falavam, o riso e olhar malicioso de alguns atraia e os aproximava das pessoas, mas por que havia essa imagem de Exu como possvel de fazer o mal... eu no entendia. S quando comecei a trabalhar na Umbanda, com minha eterna curiosidade de perguntadora aos mais velhos e muitas leituras que pude entender o quanto a identidade de Exu havia sido deturpada por conta do sincretismo cristo e a sua transformao no Diabo Cristo, para muitos. No lugar de executor das leis, o anjo decado. J nessa poca, muitos tentavam recuperar a identidade de Exu, nos falando do sincretismo, fazendo campanhas para que imagens que o identificavam assim fossem retiradas dos Terreiros, que no se cantasse mais algumas curimbas, como tambm falando sobre o s, mito africano. E o que eu observava que tambm muitas das incorporaes de Exu eram diferentes das que eu vi em minha infncia. Menos palavres, menos rebolado das Pomba Giras, menos histrias delas como prostitutas. Mudaram os Exus ou mudaram as idias que os mdiuns faziam deles? E em consequncia tambm suas performances em manifestaes? Por que alguns umbandistas no podem entender Exu como Orix?

- Penso hoje que esse ritual de batismo, tenha algo do sincretismo das religies afrobrasileiras com o cristianismo realizada de forma hbrida. Batismo Cristo visto como iniciar para uma nova vida, assim como alguns povos africanos entendem que h um processo de iniciao para se ter uma nova vida.

Uma questo que ainda me intriga do por que a recusa de umbandistas no aceitarem Exu como Orix. No seria tambm um resqucio de preconceito? J que de um Orix todos somos filhos, por que Dele no poderamos ser? Se para alguns Umbandistas Oxal visto como o Criador ( e no Oludumar) e por sermos todos filhos do Criador, no se poderia na Umbanda sermos filhos de Oxal; ver Exu como Diabo Cristo, no estaria impedindo de aceitlo como Orix? Uma lenda sobre Exu do povo Bantu que o coloca como o criador pode ser uma pista, sobre o sincretismo de Exu com o Diabo Catlico. Quem sabe, alguns umbandistas podem ter conhecido essa lenda e o vendo como criador, a partir de todo o sincretismo catlico, fizeram essa comparao, que nos persegue desde ento. Influncias do cristinianismo,do kardecismo, do processo de colonizao brasileira e da histria poltica do Brasil na compreenso de Exu Uma das coisas que meus estudos vm me mostrando, que havia no processo de colonizao brasileira, concepes religiosas, do por que havia maldade no mundo. A maldade poderia ser obra das prprias condies dos humanos, mas tambm de seres que nos levavam a cometer essas maldades. Um mundo povoado de seres, espritos. Para alguns Sat, Diabo, para outros uma variedade de seres/espritos. Os transes dos indgenas e negros eram vistos tambm como algo demonaco;assim, como a origem de algumas doenas que havia na poca e uma relao com a sexualidade diferente da concepo crist. Alguns historiadores vo dizer que o culto dos negros era tambm procurado por seus colonizadores, para resolver problemas, doenas que havia, com um misto de curiosidade e medo e possivelmente alguns negros se utilizaram disso, deixaram que os brancos tivessem medo como uma forma de resistncia a opresso que viviam, deixaram tambm que temessem seus cultos e entendessem que Exu era o Sat que tanto temiam. Os estudos e conversas foram tambm me fazendo entender a deturpao que se fez da Kimbanda e a conhecer o que eu nunca antes tinha ouvido falar... entidades de esquerda. ..Esquerda para mim, tem um sentido social e original do termo poltico, que implica em uma mudana social ao governo do momento, com o objetivo de tornar uma sociedade mais igualitria e no oposio simplesmente a um governo. E se pensarmos no momento histrico em que esse termo aparece na Umbanda, vamos ver que havia conflitos, onde a esquerda era vista como subversiva, como detentora do mal. Por que estariam os Exus esquerda? Por que estariam s outras entidades do lado do Bem e Exu do mal? O que esse termo quis trazer para nossa compreenso de Exu? Mesmo que alguns Umbandistas no o considerem como Orix, e sim espritos; coloc-lo em oposio aos espritos de Direita, para mim

o considerarem como espritos inferiores. Creio que isso tem a ver com o sincretismo da Umbanda com o Kardecismo, que entende que h graus de espritos em evoluo. Como entendo a falange de Exu Mesmo entendendo que na Umbanda trabalhemos com espritos na incorporao na falange de Exu, no os considero menos evoludos que qualquer Preto Velho, ou Caboclo. Vejo esses espritos com uma misso determinada - trazer movimento, dar caminho. Para mim, uma falange na Umbanda um agregado de espritos/Eguns que tem um acmulo em relao h algum tipo de ax, aqui por mim significando uma energia especfica que tambm... .... emoo, sentimento, conhecimento. Uma falange para mim tambm um tipo de " escola", aonde a hierarquia tem a ver com a maior experincia e sabedoria adquirida por alguns. No caso da falange de Exus da Umbanda eu penso na analogia de um exrcito. Seriam recrutados/ convidados a participarem dela Espritos/Eguns que poderiam participar da defesa, de humanos e suas mazelas. Estariam nela aqueles que aprenderam de alguma forma e vo se aperfeioar com seu trabalho a " cumprir as leis espirituais". Estariam nela os Eguns que precisam tambm ter como maior aprendizado a " cumprir as leis". Talvez por isso quando os humanos tentam falar deles na Umbanda, falem de Guardies. Talvez, por isso alguns digam que h alguns Chefes. Talvez, por isso alguns dizem que ainda esto em evoluo, como de resto estariam para mim todo e qualquer Egun/Esprito. Uma das coisas que na Umbanda se fala em relao a pessoas que falecem, quando se reza para elas " que algum dia esperamos que eles se tornem tambm mensageiros da Umbanda". Entendendo desta forma, qualquer Esprito/Egun que se manifesta na Umbanda seria um ancestral nosso. Ento, no seria diferente em relao a estes espritos que se manifestam na Falange de Exu. Uma entrevista com o Babala Agenor Miranda, traz uma referncia sobre isso:
"... existem tambm os Eguns, espritos dos antepassados. Orixs so criadores espirituais divinos. Representam uma parte da gua e uma parte da terra, entre outros elementos. Eguns so espritos de ancestrais comuns. So valores restritos a um grupo, a uma famlia. Os homens que vivem no Ay, quando morrem transformam-se em conselheiros. Segundo os seus graus de evoluo voltam para participar e acompanhar a vida no Ay."4

Cornos, cumpadres e sincretismo com Santo Antonio

Pg51 s ou Exu? Da demonizao ao resgate da identidade. Salles, Alexandre de

Meus estudos tambm me fizeram conhecer que cornos/chifres para culturas no crists eram smbolos de poder, assim como o Tridente e que no processo de cristianizao esses smbolos eram vistos como pagos e, portanto demonacos e a fiquei me perguntando por que Exu havia se permitido ser mostrado desta forma? Seria por sua ambigidade? Uma brincadeira de Exu? J que ele no o sat Cristo? Se nos determos na ambigidade de como designamos na Umbanda Exu, vamos tambm lembrar que so chamados Cumpadres . Cumpadres eram como chamvamos os padrinhos. Algum que era destinado a cuidar de um filho, algum que se estimava e que trazamos para nossa famlia, a partir dos laos do batismo do filho. Um amigo estimado. Seria quem meus Pais/Orixs convidam para minha entrada na vida espiritual, que para os cristos Batismo? Seria o grande amigo que temos, algum que alguns entendem que no da famlia, mas como se fosse? Meu mano Larcio tambm me lembra que este termo em muitas regies era dado pessoa que caava os escravos, ao feitor. Ambigidades de nossa relao com os Exus, ao cham-los de cumpadres? O sincretismo de Exu com Santo Antonio no Rio de janeiro, tambm penso deveria ser uma questo por ns a ser pesquisada. Alguns falam da fogueira, outros por que um santo casamenteiro. Minhas buscas me levaram ao Reino do Congo e o seu processo de colonizao, onde havia um culto chamado Kimbasi que entendia ser necessrio restaurar a harmonia e erradicao do mal como uma percepo do sofrimento vivido por uma comunidade. Culto que foi perseguido pelos Cristos. Houve tambm nesta regio um movimento Antoniano por volta de 1700 e atualmente h uma religio africana designada Kimpagniana.5 Interessante no apenas ver que o sincretismo existia nesses locais, que foram mercado para escravos no Brasil, mas que Santo Antonio, foi visto como o segundo Deus. Exu na Aldeia de Arari L no Terreiro, entendemos que h Exu Fora, que ainda muitos no designam como Orix, que tem assentamento na tranqueira e os Exus/Eguns que trabalham na Linha de Exu, alguns tambm com assentamentos. So estes que zelam pelo Terreiro, no sentido de proteo a todo mal, de espritos encarnados ou no. A todos oferecemos pad ( com gua, cachaa, mel, dend), cachaa, anis, champagne e, em alguns momentos bife, pimenta malagueta, talos de cana, velas, etc Eles que sempre saudamos primeiro em todos os trabalhos e dias de Gira, seja batendo pa, seja conversando/rezando, cantando.

- Sobre isso h dois artigos disponveis na Internet: Paralelos entre Sab e Kimbasi no reino do Congo no sculo XVII de Alexandre Almeida Marcussi e Catolizao e poder no tempo do trfico: o reino do Congo da converso coroada ao movimento antoniano, sculos XV-XVIII, de Ronaldo Vainfas e Marina de Mello e Souza

Estes ltimos que do as consultas. Esto nesse caso as Pomba Giras tambm. As oferendas e comidas destes e destas, dependem de onde so ( estrada, encruza, calunga, etc) ou da necessidade e do por que da oferenda. Esperando que consigamos fazer uma fala de oposio, a muito do que se diz de Exu na Umbanda .... O que hoje acredito que Exu Exu, na Umbanda ou na Nao. Vou conhecendo essa " fora" aos poucos, a cada dia, e confesso, ainda tenho dificuldades de poder expressar, de descrev-lo. Emblemtico para mim, foi conhec-lo em uma roda de Candombl, to diferente das manifestaes que eu conheo na Umbanda. Emblemtico para mim, foram as trocas em uma Rede virtual em que participei, com alguns dos manos que agora juntos esto nessa empreitada de falar sobre Ele. Emblemtico para mim foi a Cigana com que trabalho falar de meu Exu - Seu Tat Caveira, para outra pessoa....conhec-lo pelo seu trabalho, sua energia tambm, os sonhos que em momentos importantes de minha vida tive com Ele....e digo, ainda no estou tentando fechar o enorme quebra cabeas que Ele . Tentar falar de Exu, foi tambm para mim perceber que ainda h muito que Exu necessite fazer, para que os Umbandistas o entendam. Espero que Exu com seu Ax de comunicao, nos permita recuperar o sentido poltico/social de esquerda aonde o colocaram, aonde Ele se deixou estar, trazendo uma fala de oposio a muito do que se diz dele na Umbanda. Salve cumpadres! Salve cumadres!

Autor: Igor Sousa, Pai Pequeno do Terreiro Famlia Pena Azul, situado em So Paulo Exu, complicado dissertar, difcil de definir, polmico de falar... Tal qual suas caractersticas Na minha forma de culto assim como Caboclo est para Oxossi, Exu Entidade est para Exu Orix. Mas isso no significa que sejam a mesma divindade. Na minha viso, o que cria muitas confuses acerca do Exu Entidade (Exu de trabalho) interpret-lo como o Orix Exu.

Para diferenciar um pouco mais a Entidade do Orix, segue abaixo um resumo de sua atuao: Exu de trabalho - defesa, abertura de caminho, quebra de trabalhos/magias e segurana; Exu Orix defesa, realizao, movimento, acontecimento, vida, calor, mensageiro, dono do ax. Quando falamos de Exu estamos falando de proteo no geral, independente de Entidade ou Orix, mas vale lembrar que no meu modo de culto temos que dividir Exu Entidade de Exu Orix. Exu Entidade aceita oferendas em estradas (meio), encruzilhadas ou bifurcaes, cemitrios (porto, meio, catacumba, cruzeiro, costas), matas (entrada/boca, trilhas), beira de rio, crrego, brejo, bambuzal. Depende de qual a fora e intuito que se busca e qual energia que estamos lidando Influncias, liderana ou relaes existentes entre os demais Orixs cultuados nos terreiros e Exu Entidade Exu de trabalho como se fosse um Caboclo, um preto-velho, um boiadeiro... ele at pode ter mais penetrao na energia de um determinado Orix, porm no necessariamente ele de um Orix... Penso da seguinte forma: dependendo da atuao do exu ele manipula mais energia de um determinado Orix. Ogum, por ser considerado quebrador de demanda, abridor de caminho, lutador a favor de seus filhos, ficou convencionado que Exu trabalha para ele, pela proximidade de atuao, porm um Exu de trabalho alm dessas atribuies (parecidas com as convencionas de Ogum) tambm tem suas particularidades de trabalho. Portanto o que difere da viso de quem cultua Orix Exu de quem no cultua, a possibilidade de Exu Entidade ser trabalhadora da Falange do Orix Exu. Eu entendo que Exu Entidade vibra muito na falange de Orix Exu, de Ogum e de um outro determinado Orix que no padro... dependendo muito do tipo de trabalho e energias que o Exu em questo lida. Meu Exu, por exemplo, lida muito com a energia de Obaluay. Ipad e Pad O ritual de Ipad um ritual que a maioria dos Candombls praticam para o Orix Exu. Muitas casas de Umbanda e de outras formas de cultos puros ou misturados tambm praticam tal ritual, mas de forma mais "simples" (no menos eficiente) ou diferente. Colocam uma quartinha com gua ou marafo ou gin, uma farofa ou pad de guerra e uma vela acesa. Cantam e sadam Exu. Muitos aqui evocam Exu Entidade ao invs do original ritual de Ipad onde cantam em Yorub cantigas do Orix Exu. Depois de cantado, todos os itens so levados para fora de casa e despachado na rua.

Conheo casas que praticam tal ritual cantando para Exu Entidade e chamam tal ritual de despachar Exu. Fazem tal ritual todas as giras antes de abrir. L em casa, colocamos farofa, marafo e uma vela acesa no meio do terreiro e pedimos para que se por ventura existir um exu kiumba rodando por ali que aceite aquele agrado... e entregamos para ele fora do terreiro, no necessariamente na frente da casa. Esse ritual fazemos esporadicamente, s vezes ficamos tempos sem fazer. Fazemos como um ritual mesmo, com ponto riscado, cantando... tem uma ordem e alguns detalhes/segredos. Sobre o uso do Tridente para Exu Tridente foi e utilizado como uma ferramenta de Exu justamente por conta do sincretismo catlico com o demnio. Posteriormente a isso natural que as pessoas procurem similaridades ou correlacionamentos com outras culturas (mitologia grega e romana, por exemplo) e por conseqncia identificam... Logo, penso: Ser que a atribuio de Exu com o tridente, mesmo sendo um pouco negativa frente ao sincretismo catlico, no tem um sentido mais sobrenatural frente aos correlacionamentos e similaridades com outras culturas? Ainda precisamos expandir nossa rea de viso, pois muitos associam os smbolos apenas a cultura catlica e no as demais. No que as demais tenham influncias sobre nossa religio, mas de repente no plano espiritual as coisas se amoldaram assim (considerando diversas culturas) justamente para que pensemos e exercitemos nossa viso e intelecto e que tambm tenhamos opes para escolha, aumentando assim a possibilidade de obtermos fiis. Deixando de lado as consideraes acerca da origem do tridente e descendo ao significado do tridente: direita, esquerda e meio (equilbrio); escurido, claridade e penumbra; quente, frio e morno; alto, baixo e mdio; bondade, ruindade e normalidade(?) ou cordialidade(?) ou generosidade(?) ou Ser Humano(?). Ser que o tridente resume exatamente ns seres humanos?!? Exu no Terreiro Famlia Pena Azul Temos assentamento do Orix Exu e do Exu Entidade. Exu de trabalho na minha casa come pad, bife, pimenta dedo de moa, fuma charuto e toma marafo. Exu Orix come pad tambm, fruta, obi, orogb, aca branco, amarelo, feijo preto, fradinho, cozido de frango, acaraj etc, alm de Gin... Orix Exu a boca que come tudo (a boca que tudo come). Qualquer Orix que vai comer l em casa, Orix Exu ganha um pouco da comida.

No temos toque para Orix Exu. Ele cultuado em seu assentamento, com comida, cantigas, fundamentos, amor e f! J para Exu de trabalho fazemos toque e eles fazem atendimento aos assistentes. O que fazemos normalmente/periodicamente cuidar/zelar do Orix Exu com bebida, comida, cantiga e vela e cuidar da tronqueira onde temos o Exu do meu pai (Zelador) e meu (Pai Pequeno) como donos da tronqueira e porteira (Entidade). Na minha forma de entender, Exu Entidade possui uma atribuio diferente de Exu Orix. Da mesma forma que cultuo Caboclo como Caboclo Entidade e Oxossi como um Orix.... Caboclo no Orix. Coloquei o exemplo do Caboclo apenas para ilustrar e fazer um paralelo.
"Seu Tranca Ruas a porteira toda sua... toda sua, D passagem aos amigos e quem no for voc segura... voc segura Aqui estamos s para o bem.... Quem no ajuda, no atrapalha tambm... Exu nas suas foras confiamos a porteira e a tronqueira te entregamos... te entregamos Exu nas suas foras confiamos..."

Salve Exu! Laroy Seu Tranca Rua das Almas que meu vio de guerra, minha eminncia, meu testa de ferro, peito de ao, vio forte, pssaro a paisana, defensor absoluto... Que me guia e me protege dia e noite... que independente da situao est comigo. Salve meu vio!!!!!!!!!!!!!!!!!

Autora: Sandra Maria, Dirigente da Tenda Esprita Luz e Paz, situada no Rio de Janeiro Nenhum outro orix causa tanta polmica quanto EXU Existe muita polmica e falta de conhecimento a respeito de Exu, inclusive da parte de muitos umbandistas. Grande parte dos Terreiros conhece muito pouco dessa entidade, por dois motivos. O primeiro que a Umbanda convencional em sua grande maioria trabalha com conceitos orais, at mesmo, vindos dos Guias e orixs que baixam nesses Terreiros. O segundo motivo que a grande maioria no compreende que tudo o que se refere ritualstica e manifestaes medinicas - invocao e evocao - teria que ser feito dentro das formas orientadas pelos guias para o bom funcionamento dos Terreiros. Afinal, sem os ensinamentos dos nossos guias torna-se impossvel trabalhar sem os procedimentos fundamentais que do sustentao a verdadeira corrente astral da Umbanda. Muitos se apegam a supersties, crenas mal formuladas e ensinamentos incompletos. Isso porque muitos afirmam que os conhecimentos magsticos, no so importantes. E assim, tentam seguir

recorrendo ao auxlio de livros que no possuem nenhuma veracidade dos ensinamentos dentro dos Terreiros. H muitas pessoas que frequentam vrios Terreiros para observarem as giras e logo aps escrevem livros, com referencia s no que assistiram, sem nenhum embasamento litrgico ou vivncia com as entidades. Quem Exu? Exu um orix muito importante e foi o terceiro elemento criado diretamente por Olorum, com a mesma matria que seria usada, mais tarde, para a criao da Terra e das criaturas. Nasceu para ser um comunicador, fazendo a ligao entre todos os orixs e os seres criados. Exu sempre reverenciado em primeiro lugar, antes de qualquer outro orix, para que todas as oferendas e obrigaes cheguem ao seu destino. Sua funo a de intermedirio, ou elemento de transio, entre o cu (orun) e a Terra (aiy). ele quem carrega todos os ebs para os lugares designados. Isso, ao contrrio de ser uma funo subalterna, essencial para promover a limpeza de toda energia negativa. De nada adianta oferecer um banquete completo para um determinado orix, se Exu no for devidamente reverenciado para ser o portador da mensagem que est contida na oferenda. As funes de Exu so muitas, e todas de extrema importncia para o equilbrio do universo, como por exemplo, estabelecer a comunicao entre ns, seres humanos, e o nosso orix ou protetor particular. Todos ns temos um Exu, que individualizado, com suas formas, ou qualidades, bem definidas. Todos tm Exu, Sem ele, no existiria vida, evoluo, movimento, crescimento, dinamismo; enfim, estaramos completamente estagnados e sem rumo. Exu o guardio de todas as passagens, inclusive entre o cu e a Terra, e das porteiras que existem em nosso mundo. muito importante que ele fique guardando a entrada, para no deixar passar influncias negativas e pessoas malficas que possam nos prejudicar. No apenas os seres humanos, mas todos os seres vivos do mundo tm o seu Exu, assim como todos os orixs (com exceo de Iroko), e todos os pressgios, ou Ods do jogo de If, e at mesmo Exu, tm seu prprio Exu. Exu um orix que conhece o ntimo do ser humano porque foi criado do mesmo material que ns. Ele sabe tudo o que ns precisamos para viver, como trabalho, dinheiro, moradia, amor, sexo, etc. Ele est intimamente ligado a ns e ao nosso Orix protetor; por isso, em determinadas situaes e problemas, ns podemos recorrer diretamente a Exu, para que ele nos abra as portas e limpe nosso caminho dos obstculos. Mas ao contrrio do que muitos pensam, existem sim dois tipos de Exu: os que j encarnaram e atingiram esse estgio por muitas encarnaes, passando a trabalhar por essa Linha; e os que nunca

encarnaram, sendo Agentes do Carma por toda histria da Humanidade. Conforme o grau e vibrao por ciclo existem Exus mais prximos e Exus menos prximos, por isso devemos ficar atentos pois no so todos iguais. Alm disso, devemos saber que esse arqutipo de brincalho e gozador no se aplica a todos os Exus, em especial aos que nunca encarnaram. Eles so agentes crmicos extremamente responsveis pelo arrebatamento e evoluo espiritual alm de terem amplo controle pela fecundao da vida no planeta obedecendo s ordens dos orixs. Um outro aspecto de Exu a expanso constante e infinita, que se traduz na prpria evoluo dos seres vivos, do planeta e do universo. Por esse motivo, a espiral sua melhor representao. As diferenas fsicas que existem entre todos os seres, principalmente os humanos, um atributo de Exu; caso contrrio, seramos exatamente iguais. A abertura dos caminhos tambm de sua responsabilidade, sendo, por isso, constantemente evocado. Ogun, que tambm o dono dos caminhos, muitas vezes comparado a Exu, por suas particularidades. A diferena est na criao desses orixs. Exu foi o terceiro elemento criado diretamente por Olorun, e Ogun nasceu de outros dois orixs, sendo um ebor (orix filho). O que se d de comer a cada uma das formas ou qualidades de Exu? Exige uma grande vivencia com as entidades desse Orix. Uma nica oferenda para todos os Exus coletivamente, inadequado. Cada um tem sua preferncia, ou, como nos dizemos nos terreiros, cada Exu come de uma determinada maneira. Portanto, no se pode dar uma comida comunitria para essas qualidades do mesmo orix. Isso causa muita "quizila" nas casas que agem desta forma, desencadeando um processo inevitvel de desagregao do ax (fora, poder), alm de uma crescente desunio entre os participantes, devido falta de comunicao e harmonia. preciso ter muito conhecimento sobre esse orix para alcanar seu agrado e suas graas e no desrespeit-lo a todo o momento. Sincretismo de Exu O sincretismo entre os orixs e santos catlicos, atribui Exu a santo Antonio. Essa associao ocorreu numa poca em que as pessoas foram impossibilitadas de cultuar seus orixs, devido proibio das famlias catlicas tradicionais, na poca dominante. Os escravos escondiam os assentamentos embaixo das imagens catlicas, numa tentativa de preservar as suas tradies. Por isso, a associao de Exu com o diabo, que existe em outros cultos. Esta uma forma ridcula de tentar denegrir a imagem desse orix. Desrespeitos e equvocos sobre Exu

Esse orix no tem nada em comum com alguns rituais em que lhe so atribudas roupas extravagantes e personalidade promscua. A pessoa reage como se estivesse incorporada por um esprito terrvel e vingativo, fazendo trejeitos e palavreando coisas hediondas. Um outro desrespeito, ou equvoco, que se comete contra esse orix o fato de associ-lo aos malandros de rua, cafetes e pessoas sem carter, vestindo ternos brancos, gravatas vermelhas, cartolas e bengalas. Existem tambm as mulheres que se vestem com roupas de cabar, usando piteira e taas de champanhe. Esses tipos de roupas e atitudes no pertencem a cultura de Exu. Exu um ser encantado que tem como caractersticas a astcia e a perspiccia, sabendo exatamente como achar os pontos fracos dos seres humanos, e isso no tem nada a ver com malandragem. No entanto nos aprofundando num estudo mais oculto, saberemos que Exu com o senhor dos portes, quem liga o visvel ao invisvel sendo ele o detentor dos segredos obscuros mais profundos de nossa personalidade. Assim ele simboliza o nosso subconsciente que liga o inconsciente ao consciente. Ou melhor, atua como bloqueio ou desbloqueio de nossos desejos e sentimentos, ou medos mais profundos de nossa alma. por isso que ao entrar em contato com Ele podemos demonstrar reaes inusitadas aterrorizantes e medonhas por liberarmos sentimentos malignos ora trancafiados no fundo de nosso inconsciente. Assim Exu serve como uma ponte e atua como uma forte descarga de emoes. Os tipos de Exus que remetem as pessoas a sexualidade descontroladas, vcios e crimes, so os Exus em evoluo que buscam harmonia atravs do mdium. Assim cabe a esse mdium ilumin-lo e no usar essa fora para praticar desejos libidinosos. Exu detentor e transmissor da fertilidade e da fecundao Uma caracterstica marcante de Exu ser o detentor e o transmissor da fertilidade e da fecundao. Esse orix cuida da parte sexual dos seres vivos e de seus rgos de reproduo. Nas diversas formas de representar esse orix, como esttuas e ferramentas, vemos em destaque a genitlia masculina e feminina. Algumas esculturas de Exu exibem uma forma flica (pnis) no alto de sua cabea. Isso, longe de ser obsceno, uma forma de exibir a extrema fertilidade de Exu. Na concepo africana, a fertilidade importantssima, no s para a procriao, mas em todos os planos da existncia, como na agricultura, por exemplo. A fertilidade existente no ser humano possibilita o seu desenvolvimento fsico e mental, aguando a sua criatividade e poder realizador. Exu e o orculo de If Exu muito importante no orculo de If, revelando os mistrios de cada Od e de todos os orixs. Orunmil, que recebeu dele o orculo divinatrio, um orix fun-fun, e a ele est intimamente ligado, com muita harmonia. Portanto,

no existe "quizila" (espcie de incompatibilidade) entre os orixs fun-fun (branco) e Exu, ou com os orixs que carregam o vermelho ou o preto. O que existe um respeito com as interdies de cada um. Exu, segundo a mitologia, adora inverter a ordem estabelecida, como, por exemplo, a mulher trabalhar fora de casa e o homem cuidar das crianas e cuidar de todas as atividades do lar. Isso serve para incentivar mudanas e desenvolvimento. Alm disso, ele muito irreverente, adorando resolver e propor enigmas. Caminha no tempo e espao com tranquilidade, buscando coisas no passado, presente e futuro; por isso, o detentor do orculo divinatrio, juntamente com Orunmil. Exu e a comunicao A impossibilidade de comunicao entre os povos num mesmo idioma tambm se deve a Exu. As dezesseis formas mais conhecidas so: Yang, gb, Igb Ket, Odar, Osij, Oba Bab, En Gbarij, Elgbar, Bar, Okt, Elr, Odus, Lonan, OlOb, ElEb e Alafia.
Exu sempre foi o mais alegre e comunicativo de todos os orixs. Olorun, quando o criou, deu-lhe, entre outras funes, a de comunicador e elemento de ligao entre tudo o que existe. Por isso, nas festas que se realizavam no orun (cu), ele tocava tambores e cantava, para trazer alegria e animao a todos. Sempre foi assim, at que um dia os orixs acharam que o som dos tambores e dos cnticos estavam muito altos, e que no ficava bem tanta agitao. Ento, eles pediram a Exu, que parasse com aquela atividade barulhenta, para que a paz voltasse a reinar. Assim foi feito, e Exu nunca mais tocou seus tambores, respeitando a vontade de todos. Um belo dia, numa dessas festas, os orixs comearam a sentir falta da alegria que a msica trazia. As cerimnias ficavam muito mais bonitas ao som dos tambores. Novamente, eles se reuniram e resolveram pedir a Exu que voltasse a animar as festas, pois elas estavam muito sem vida. Exu negou-se a faz-lo, pois havia ficado muito ofendido quando sua animao fora censurada, mas prometeu que daria essa funo para a primeira pessoa que encontrasse. Logo apareceu um homem, de nome Ogan. Exu confiou-lhe a misso de tocar tambores e entoar cnticos para animar todas as festividades dos orixs. E, daquele dia em diante, os homens que exercessem esse cargo seriam respeitados como verdadeiros pais e denominados Ogans.6

Autor: Jos Roberto, bblrs da Casa Sagrada de Oxossi, situada em Suzano, So Paulo. Mojuba, s Oba Baba awon s! Iba se, o! Saudaes, Exu, Senhor e Pai de todos os Exus! Que esta homenagem se cumpra!

- Lenda de domnio popular NO CONSEGUI FAZER O QUADRADO S NA LENDA!!!!

Exu, o incriado ancestral Orix A vontade e o impulso, tudo aquilo que antecede a ao se personifica em Exu. Representante do elemento humano anterior a criao. Senhor das encruzilhadas, os caminhos conflitantes a serem escolhidos na vida. Guardio de todas as passagens, de todas as portas e portes. significa esfera em yorub. o movimento contnuo, sem incio, sem meio e sem fim. Mensageiro entre os mundos, condutor de todas as mensagens. To prximo dos humanos e to alm destes. Senhor do inconsciente, nunca inconsequente. Dono de todas as vontades, o prprio mpeto. Fora que ignora nossos imaturos princpios, que ignora nossa incompreenso do bem e do mau. Dono do comrcio, do dinheiro, do poder, do sexo. Encruzilhadas deste nosso mundo, onde muitas vezes nos perdemos. Orix que empresta seu movimento ao mundo. Morador do Yngi7, que tem os bzios por olhos e boca... Os presentes de If. O primeiro a ser saudado, a quem pedimos a beno a nos permitir simplesmente rezar. Senhor do preto e vermelho, mas tambm de todas as outras cores. Portador do go8. Imprevisvel Exu, que anda reto por caminhos tortos e torto por caminhos retos. Dedicado Exu, que uma eternidade passou a auxiliar Oxal na criao dos homens. nico Orix a emprestar Seu nome a uma Linha de Trabalho inteira. O Senhor de todas as lnguas dono deste ork9:
Exu faz o erro virar acerto e o acerto virar erro. Quando sentado sua cabea bate no teto; de p, no atinge
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- Yangi uma pedra bem porosa (laterita). Geralmente assentada para esse Orix. - Basto em forma flica - Oriki uma forma de reza potica

sequer a altura do fogareiro. Exu transporta numa peneira o azeite que comprou no mercado e o azeite no escorre dessa estranha vasilha. Matou um pssaro ontem com a pedra que atirou hoje. Quando zangado pisa na pedra e ela sangra.

Exu Orix... Lary Ex Orix Exu a ao que antecede o princpio. o querer, a vontade. a fora que impulsiona todas as outras. Se focarmos nossos estudos na gnese, entenderemos que quando Olodumare pensou em criar o mundo, antes mesmo de seu pensamento tomar forma, Dele se originou Exu, pois Exu o Fator Divino que principia todas as coisas. Ele o reflexo Divino da vontade anterior a ao. Exus, os trabalhadores das linhas denominadas de Esquerda Exu Entidade o grande trabalhador das fileiras umbandistas. Esta Linha de Trabalho nos brinda com a representao do masculino nos Exus, do feminino nas Pombagiras e da irreverncia prematura nos Exus Mirins. So diretos, incisivos, ardilosos e astutos... Aceitam qualquer pedido, porque podem realiz-los e para que voc aprenda a arcar com as responsabilidades de suas escolhas. uma Linha de Trabalho dinmica e muito atuante. Seus integrantes costumam interagir com todas as demais Linhas de Trabalho, nas mais variadas circunstancias. uma linha to completa quanto complexa, pois verificamos a atuao de uma alta gama de Entidades com caractersticas relativamente idnticas a todas as demais Linhas de Trabalho, porm sob um mesmo arqutipo. Assim, observamos Exus de Trabalho, com caractersticas de Caboclos, Pretos Velhos, Crianas, Ciganos, Malandros, Africanos, Sacerdotes e etc. Isso tudo sob as caractersticas femininas e masculinas de Exu. Podemos entender que a Linha de Trabalho de Exu, dentro da Umbanda, abriga vrios conceitos, como escravos de outras linhas ou at como uma Banda distinta da Umbanda, que geralmente nomeada erroneamente por Quimbanda. Estes conceitos so a meu ver, um erro e se devem a falta de compreenso da abrangncia desta linha, que se vincula a atuao do prprio Orix que lhe empresta o nome. Assim como o Orix Exu atua em todas as reas, interagindo com todos os demais Orixs, o mesmo se d com sua Linha de Trabalho na Umbanda, onde uma logstica de interao com todas as demais Linhas de Trabalho, acaba por exigir uma grande variao na estrutura de constituio da Linha de Exus. Esta Linha de Trabalho chega a ser to completa, que apenas esta nica linha d sustentao a religies inteiras, como percebemos na Santeria Cubana.

Pode ser observado nesta Linha de Trabalho, o emprego de espritos em evoluo, porm no so estes espritos Exus. So agregados, recolhidos dos diversos planos, colocados a trabalhar sob a superviso de um Exu. No incorporam em Terreiros, salvo quando de trabalhos fechados, orientados a este fim, onde geralmente do testemunho de suas experincias aos mdiuns presentes. Uma vez Exu me disse que por amor, aquilo que muitos chamam de Cu, est vazio. Explicou-me que aqueles a quem chamam de Anjos, h muito tempo se precipitaram aos locais mais densos de toda Criao, para o amparo das mirades de Centelhas que se perdem... Compreendi que por amor, Exu faz seu trabalho em toda Criao e que em Exu que encontramos nosso Anjo da Guarda.10 Exu e o Diabo Cristo A demonizao de Exu remonta do perodo colonial africano, quando os primeiros missionrios ingleses l chegaram e se depararam com o culto a uma divindade masculina representada pelo membro flico. Os pudicos missionrios interpretaram aquela representao como o mais austero smbolo do desejo carnal e por consequncia sua relao para com o mito judaico-cristo da queda do homem por sucumbir aos desejos da carne, (Ado, Eva e a Serpente). Para os missionrios que se horrorizavam com as sumrias vestes dos aborgenes africanos, foi um choque cultural, a exposio do membro por uma divindade... Logo Exu foi vinculado ao diabo, e este conceito atravessou os mares e aqui aportou com os traficantes negreiros, por noticias vindas da Europa e pelos missionrios da Companhia de Cristo. Os negros contrabandeados traziam consigo seus cultos e seus contrabandistas suas interpretaes de tais cultos. Por submisso os negros aceitavam tal sincretismo, eram escravos. Foi nesse perodo que por necessidade dos escravos negros surgiu o culto sincrtico a Santo Antonio em algumas senzalas. No podemos esquecer tambm, que quando dos primeiros movimentos de insurreio, como a fundao dos quilombos, os prprios descendentes da cultura africana fortaleceram o mito de Exu diabo como um instrumento de afronta e intimidao a seus algozes. Foi nesse caldeiro de emoes, de perda de identidade cultural e de movimento de resistncia que os prprios quilombolas incitaram a perverso ao culto a Exu, e at hoje se percebe traos desta perverso dentro das diversas culturas religiosas afro-brasileiras. No incomum ouvirmos pontos cantados onde Exu tido por diabo. Pontos onde predomina a ameaa aos incautos e etc. A isso ainda se acrescenta os rituais distorcidos de imolao a humanos e coisas macabras que ainda hoje se fazem presente em pginas de jornais.

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Anos depois desta minha experincia, li no livro Legio do escritor Robson Pinheiro um trecho que traz esta mesma mensagem, sob a ptica do autor.

A busca pelo resgate cultural algo novo, e com essa busca as razes do culto africano a Exu vem surgindo, mas muito se perdeu na frica brutalmente vilipendiada e muito tambm se perdeu nas colnias africanas pelo mundo afora. nesse resgate que surge o movimento de desvinculao da imagem de Exu para com o diabo e tambm nesse momento que um inesperado obstculo se apresenta... O ego dos que apresentam Exu como o co de guarda inconsequente, poderoso, brutal... Bestial. Exu virou arma no conceito deturpado de alguns e este um obstculo triste a sua desvinculao ao diabo. Qualidades do Orix s Assim como existe uma mirade de nomes identificadores de grupamentos, falanges ou linhas de Exus de Trabalho, tambm h a existncia de varias caractersticas do Orix Exu que so denominadas a parte, com o objetivo de se isolar algumas de suas atribuies e qualidades, que por ns so compreendidas. Transcrevo aqui algumas destas denominaes: Yangi ou Oba Yangi - o Senhor da Laterita Vermelha, o primeiro. Foi dividido em vrias partes, segundo seus mitos. Agba - o Senhor Ancestral, epteto referente sua antiguidade. Igba Keta ou Igbaketa - o Senhor da Terceira Cabaa, o terceiro elemento. Faz aluso aos domnios do Orix e ao sistema divinatrio. Okoto ou Ikoto - o Senhor do Caracol. Faz referncia ao elemento Ikoto que usado nos assentos. Esse objeto lembra o movimento que Exu faz quando se move como um furaco. Odara - o Senhor da Felicidade. Ffase benfica quando ele no est transitando caoticamente. Osije ou Ojise - o Mensageiro Divino, com essa invocao ele far a sua funo de mensageiro. Eleru - o Senhor da Obrigao Ritual. Ttransportador dos carregos rituais onde possui total domnio. El'Ebo ou Elebo - o Senhor das Oferendas. Possui as mesmas atribuies com caracterizaes diferentes de Eleru . L'Onan ou Onan - o Senhor dos Caminhos, referncia aos bons caminhos. Oba Baba Esu - o Rei e Pai de todos os Esus Enu Gbarijo - o Senhor da Boca Coletiva

Elegbara - o Senhor do Poder Mgico Bara - o Senhor do Corpo Alafia - o Senhor da Satisfao Pessoal Alaketu - cultuado na cidade de Ketu onde foi o primeiro senhor. Akesan - quando exerce domnio sobre os comrcios. Jelu - nessa fase ele regula o crescimento dos seres diferenciados. Culto em Ijelu. Ina - quando invocado na cerimnia do Ipad regulamentando o ritual. Ajonan - tinha o seu culto forte na antiga regio Ijex. Lodo - senhor dos rios, funo delicada, dado a conflitos de elementos. Loko assexuado, tende ao masculino simbolizando virilidade e procriao. Oguiri Oko - ligado aos caadores e ao culto de Orunmil-If. Enugbarijo - nessa forma Exu passa a falar em nome de todos os orixs. Eledu - estabelece o seu poder sobre as cinzas, carvo e tudo que foi petrificado. Olobe ou Ol'Obe - o Senhor da Faca, domina a faca e objetos de corte. comum assent-lo para pessoas que possuem posto de Asogun. Oduso ou Agbo - o Vigia dos Odus, o guardio do sistema divinatrio de Orunmil, quando faz a funo de guardio do jogo de bzios. Woro cultuado por protetor da cidade com mesmo nome. Marabo - aspecto de Exu, no qual cumpre o papel de protetor. Tambm chamado de Barabo, Exu da proteo, no confundi-lo com seu Marab das Linhas de Trabalho. Soroke - apenas um apelido que tambm compartilhado por Ogum, pois a palavra significa em portugus aquele que fala mais alto, portanto qualquer Orix pode ser Soroke. Exu e a Linha de Trabalho de Exu no Terreiro Aqui cultuamos Orix Exu da mesma forma que se culta os outros Orixs. A diferena fica a cargo de que este Orix tem a primazia nas saudaes e nas oferendas e tem sua prpria Casa, seu prprio Gong, por entendermos que no se bate a porta de Oxal, sem antes se apresentar e pedir licena a Exu.

Para ns, a existncia de uma Casa exclusiva a Exu, antes da entrada do Terreiro, um sinal de respeito e homenagem ao nico Orix que detm este direito. Jamais por entendimentos que o desqualifiquem a ser reverenciado e cultuado no interior desta Casa, onde de fato ocorre seu culto. No h aqui na Casa Sagrada de Oxossi, o impedimento em acolher filhos desse maravilhoso Orix, portanto h a incorporao do Orix Exu em Giras com este propsito. Orix Exu tem seu assentamento no interior de sua Casa, onde nos permitiu assentar tambm um Exu de Trabalho, Guardio dos filhos desta Casa, (Trunqueira). As Giras de trabalho dos Exus Entidades, se processa da mesma forma que Giras de Pretos Velhos, Caboclos e qualquer outra, no havendo maiores distines alm das peculiaridades inerentes a cada Linha de Trabalho. Em nossas Giras, permitido o uso de fumos e bebidas. No costumamos diferenciar as Giras atravs de adereos e paramentos, porem se solicitados, so levados ao crivo do Dirigente Espiritual responsvel pela disciplina nesta Casa, que justamente o Exu de Trabalho deste zelador, Sr. Tat Caveira. Tambm Ele, o responsvel por avaliar o consumo de bebidas alcolicas por qualquer Entidade e de qualquer Linha que se apresente na Casa, no se restringindo apenas as Giras de Exus de Trabalho. Alm dos assentamentos encontrados na Casa de Exu, tambm assentado junto ao porto do Terreiro um Exu de Trabalho, para garantir a segurana territorial do Templo, tanto no fsico, como no plano espiritual. saudado, ofertado e reverenciado logo aps as reverencias ao Orix Exu e ao Exu da Trunqueira desta Casa, em todos os trabalhos, a qualquer dia e hora. Aqui usamos uma guia, (colar de contas), que fica sendo iluminada no Amaci, (preparado liquido com ervas maceradas), por um perodo de sete dias, aps ser cruzada pela Entidade, o filho que j tenha sido batizado na Umbanda e recebido a guia e Amaci de Oxal, recebe o Amaci de Exu e esta guia que se vincula ao Exu de Trabalho assentado na Trunqueira. S aps este estgio, que se habilita a outros rituais de iniciao para ocupao de cargos ou preparao a sua recolha. Cantamos diversos pontos para Orix Exu e para as Linha de Exus de Trabalho. Por orientao dos Dirigentes Espirituais deste Terreiro, todos os pontos so previamente selecionados e estudados pelos filhos, para que se conhea o significado de cada palavra, seu sentido, a que se refere e a que se destina cada ponto. Como no nos utilizamos de sincretismo para com o Cristianismo, no h em nossas expresses termos relacionados a outro panteo, portanto palavras como diabo, lcifer, demnio, capeta, inferno, etc, no compem nossos cnticos.
Mojb wn odnl Meus respeitos aos od maiores Mojb won od Kker Meus respeitos aos od menores

Mojb won rs Meus respeitos aos orixs Mojb lt dp Meus respeitos para agradecer Mojb Olfn, Olrun Meus respeitos ao Legislador, Deus Supremo Mojb Bb Tb y gb Meus respeitos ao pai ou me maiores Mojb yw Meus respeitos ao yw (novio, iniciado) Mojb gbn gb Meus respsitos ao irmo mais velho Mojb bblris ti ylrisa Meus respeitos ao pai-de-santo e me-de-santo Mojb s bar alakn Meus respeitos ao Exu poderoso, primeiro senhor rs m algbra ni iy Meu orix todo-poderoso do mundo Lary Exu

Autor: Felipe Nazario, filho do Centro de Umbanda Caboclo Oxossi da Pedra Branca, situado no Rio de Janeiro Exu na Umbanda Eu entendo que na Umbanda Exu possui entendimentos conforme a casa. O que fica comum no meu crculo social umbandista que esta linha de entidades conhecida como guardies ou povo de rua, cumadre e cumpadre. No caso da Umbanda, o que sei que existem casas que no o cultuam sejam eles espritos de luz ou divindades da natureza. Eu Felipe Nazario por uma questo de F acredito que Exu est em todos os lugares onde h vida... E isso independe de religio! Se for para proteger Exu na Umbanda guardio, se para curar ou fertilizar na Umbanda ele Doutor, se para desfazer algum mal, seja feitio ou outra coisa, na Umbanda ele conhecedor das artes do mal, ou melhor, negativo, se para abrir caminho na Umbanda ele um bom guia, se para fazer o mal ele cobrador! Enfim Exu um grande aliado do ser humano para todos os momentos. Porm este ainda um entendimento emocional. Como entendo Exu Entendo que Exu ou Pomba Gira sejam eles espritos como a maioria das Umbandas que conheo o reconhece ou como potncias divinas, so seres que ajudam a regular o cotidiano da vida dos filhos que os cultuam ou no. Em minha Opinio Exu e Pomba Gira esto onde estiver vida. Creio inclusive se Exu fora da criao tudo o mais um desdobramento dele. Tambm entendo que Exu possui vrios nomes, pois em cada cultura h um ser que cuida de um campo de atuao. Logo, Judeus, Evanglicos,

Messinicos no importa... Todos esto lidando com Exu, mesmo que no saibam ou no aceitem. No considero Exu um mistrio, mas complexo, pois sua dualidade (sexual e polar) e diversidade de atuao dificultam nosso aprendizado. Penso inclusive se isso no proposital, j que ns somos tambm complexos. Para mim juntar toda a complexidade humana e sabedoria para articul-la o resultado Exu. O que entendo que os Exus que cultuamos na Umbanda no so os mesmos Exus de nao, mas, sim espritos de seres humanos que ao desencarnar adquiriam esta condio de Exu. Com tudo, quando encarnados estes espritos j eram filhos de Orixs e na passagem no deixaram de ser. Desconheo o processo seletivo para ser Exu de Umbanda, mas, at o momento, acredito que so espritos de luz, que se apresentam como Exu e possuem habilidades e condies para atuarem como tal. Ao menos em circunstncias gerais estes espritos, se articulam com a natureza guardando mistrios referentes criao, reproduo, caminhos, mensagens etc. Aprendi que Ogum o chefe dos Exus junto com Ians. Com tudo, cada Exu de umbanda tambm possui um Orix ao qual est ligado. Pombo Giras Com relao as Pomba Giras eu no sei se era apenas pela necessidade de criar um arqutipo feminino de Exu. Entendo Pomba Giras como espritos de mulheres que no desencarne mantiveram-se mulheres, mas vibram no mesmo campo de Exu, podendo ser, ou melhor, se apresentar como Exu. Porm por uma necessidade nossa para sabermos diferenciar quem quem, ou justificar ou explicar determinado comportamento, alguns espritos se apresentam e atuam como Exu, outros Pomba Gira, outros Pretos velhos e outros Pretas velhas. Eu aprendi que esprito no tem sexo, ns que por uma necessidade material precisamos saber quem homem ou mulher. Por falta de contedo melhor adotei que as Pomba Giras so o lado feminino de Exu. Exu no Terreiro de Umbanda Oxossi da Pedra Branca Na casa do Seu Pedra Branca aprendemos que Exu de Umbanda diferente do Exu de Nao. Na nossa casa no h assentamento e nem reverncia para os Exus de Nao. Conforme a necessidade cada filho, o mesmo busca este conhecimento fora da casa e o Zelador faz o acompanhamento o mais perto possvel. L h exu e pomba gira. Aprendemos a cultu-los conforme eles mesmos nos ensinam. Tudo que ofertado e trabalhado com e para eles o Exu e ou a Pomba Gira que orientam. A atuao deles na nossa casa o de zelar pela porteira e pela ordem espiritual, no que diz respeito a barrar o que os kardecistas chamam de

espritos zombeteiros e energias indesejadas. Os mesmos tambm podem atuar nos trabalhos de descarrego. Aprendemos que tanto a comida, como a bebida precisa ser consagrada a Exu ou a Pomba Gira. Exemplificando: Uma coisa colocar uma cachaa na rua, outra se concentrar, pedir licena e disser que entrega aquela cachaa para Exu e dizer o nome dele. Ou seja, no acreditamos que o fato de ter bebida em um local, Exu estar bebendo... Ele pode at estar presente, mas no necessariamente porque h bebida a ser consumida. O consumo de bebidas e fumo, dentro do terreiro liberado desde que o Exu do zelador autorize. A liberao tambm conforme o estgio do mdium na casa, ou seja, por mais que venha um irmo de outra casa j com experincia, para a entidade dele consumir, bebida, fumo etc, depende do consentimento do Exu da casa. Em nossa casa para abrir a gira preciso cantar para Exu em primeiro. Ns tambm temos sesso especfica de Exu onde as pessoas podem consult-los. Uma coisa que noto que na casa no se faz questo de que a entidade tenha roupa especfica para trabalhar. Alguns possuem, outros no. Na casa de Seu Pedra Branca, no h uma uniformidade para os pontos. Cada entidade possui o seu. Isso desde Exu a Orix. Tudo riscado em uma taboa, nunca direto no cho. Quando a entidade risca no cho para trabalhos especficos. Quanto aos pontos evitamos cantar pontos que faam apologia a eles serem diabo. Na casa de Seu Pedra Branca, o Ponto varia conforme o momento. Para saudar, utilizamos:
Mas ele Capito da Encruzilhada ele Ordenana de Ogum, Sua divisa quem lhe deu foi Santo Antnio, sua Coroa quem lhe deu foi Omolu... Oi viva o Sol viva estrela viva a lua, Sarav seu Tranca Rua que dono da gira no meio da Rua. Ira ira Mojib, Ira ira Mojiba, Sarav Seu Tranca Rua que dono da Gira Neste Lugar...

Para cham-los:
Arreda home que a vem mulher Ela a pomba Gira, rainha do Candombl (ou Cabar) Tranca Rua vem na Frente pra dizer como que ..

Para despedida:
Ogum mandou Chua de porta para Exu ir embora Au Exu vai embora...

Autora: Eliane, filha do ...... MANA VOC PRECISA COLOCAR O NOME DO TERREIRO

Quando criana ouvi histrias de Exu Quando criana, aprendi que devamos ter respeito por Exu e que eles ajudavam a quem merecia. Minha me contava muitas histrias da sua prpria infncia, muito sofrida. Tinha que sair pra vender doce muito pequena e quando voltava com o tabuleiro cheio, apanhava. Ela contava que vira e mexe, o Sr. Tiriri dava uma ajudinha, fazendo-a achar dinheiro na rua para levar pra casa. Dizia tambm que at a sua adolescncia Ele a ajudou muito. At hoje ela conta estas historias, e ficou muito feliz pois tem um mdium na minha casa que o incorpora e ela relembra histrias com ele. Minha me tambm, quando eu era pequena, ia visitar outros Terreiros e me levava. E o que eu via no me agradava. Clima sombrio, palavres, gritaria, Exus rastejando pelo cho, olhos revirados, sangue, matana, tenso isso para uma criana...muito. Passando pelo kardecismo... Quando adulta me tornei kardecista; ento a viso de Exu pra mim sempre foi obscura. O que vi no foi bom aliado ao que gritado aos quatros cantos para todos ouvirem. No havia explicao coerente para a entidade Exu a no ser: aquele que d algo em troca de favor e faz qualquer coisa. No centro kardecista que eu freqentava, no tive oportunidade de estudar especificamente a respeito de Exus, pois l no se trabalha com entidade Exu, nem para desobsesso nas mesas kardecistas. Exu, a onda energtica que percorre os trabalhos em terra preciso conhecer um Exu de verdade, ouvi-lo, experienci-lo, senti-lo e s ento ter uma mnima noo do que EXU, para comear a quebrar as barreiras da ignorncia e da cultura encruada na sociedade; at mesmo dos que pensam saber quem Exu, dos que pensam trabalhar com Exu e dos que pensam usar o Exu. No sou ningum ainda para definir EXU entidade, muito menos EXU orix. Mas vou falar como o entendo hoje. No hospital, os mdicos tambm s trabalham para o bem, todos os funcionrios esto direcionados ao atendimento aos pacientes, (esquecendo o nosso SUS). A idia de um hospital trazer cura, sade e conforto. Cada ala em um hospital tem um nvel de urgncia, tem um cuidado diferente com seus

diferentes tipos de casos. A ala de atendimento clnico da pediatria muitas vezes tem desenhos, bales, muitas cores para alegrar a crianada que chega l dodi...j a ala da emergncia, um corre-corre danado que mal d tempo de lavar o sangue no cho e a cada minuto chega um baleado, um quebrado, ossos expostos. Ou seja, circulam no hospital todos os tipos de doentes e so diversos os tratamentos para tais. Uns mais leves (apenas uma nebulizao) outros mais pesados (grandes cirurgias, pessoas chorando, parentes sofrendo quando seus entes morrem). Eu vejo o terreiro (parte fsica) como um grande ambulatrio, enquanto o mesmo terreiro no astral uma emergncia. Na Terra, encarnados sem vidncia, vem os consulentes como pacientes clnicos, consultas de rotina, todos com problemas, dvidas, mas no vemos nenhuma situao chocante ou deprimente. Enquanto os mdiuns incorporados esto l fumando e bebendo e aconselhando o consulente, energias negativas esto sendo dispersadas e descarregadas,espritos obsessores esto sendo trazidos para limpeza, correo, doutrinao e posterior afastamento. O ambiente est a todo momento sendo limpo e descarregado, pois fica sujo de toda troca fludica realizada no local terreno e astral. Como alas diferentes para tratamentos diferentes, na Umbanda existem entidades diferentes para tratamentos de casos e energias diferentes. Exus e Pombagiras tm como ponto de fora alm de encruzilhadas, cemitrios, caminhos, estradas... esferas margilneas da crosta terrestre , onde se formam aglomeraes de espritos trevosos, sofredores ou quaisquer outros nomes que queiram dar a almas em expiao ou perdidas. So conhecidos como guardies de terreiros, templos, lugares de aglomerao de pessoas. Sabemos que agem como policiais, que executam a lei do karma e por isso no h mal nem bem, nem direito nem esquerdo, apenas o necessrio. Como cada um de ns e deles se encontra em estgios individuais de progresso evolutivo, cada ao e reao ser a que tiver que ser..."

Em nossa casa homenageamos os Exus e Pombagiras no dia de Santo Antnio.

"Santo Antnio de Pemba

segura terreiro, segura cong, eu sou filho de pemba eu no posso cair eu no posso tombar" "Santo Antnio amarra o p amarra bem amarradinho Santo Antnio amarra o p Oi, l na beira do caminho" "Pisei na pedra, a pedra balanceou, O meu p estava torto Santo Antnio endireitou"

Autor: Cludio El Jabel, sacerdote de dijina Kambami, filho de Vodunon Aganga Otulu do Kwe Ceja Hansi Exu, magnfico em todas suas entranhas difcil sabermos ao certo o que Ele de fato Dando uma passeada no entendimento candomblecista, sabemos que l os tem como o primeiro, mais comum dizermos, Tudo que a boca come, porm poderamos tambm afirmar que Exu seria, Tudo que boca fala, Tudo que a cabea pensa, Tudo que o homem faz, ou ainda, Tudo ao qual se tenta. Essa particularidade de Exu algo muito ancestral. Exu particularmente especial ao ser detentor da comunicao entre o cu e a terra alm de poder sempre que quiser circular entre ambos, algo que o faz ser nico entre os Orixs do panteo africano que est intrinsecamente ligado ao orculo como o comunicador/carteiro. Polmico em suas lendas, podemos perceber que ao mesmo tempo em que ajudante nas benesses do homem, tambm provocador de confuses. Essa particularidade de Exu nada mais que desflorar de dentro do homem sua ndole invisvel. Exu como ningum compreende, aceita e condena, pois est amplamente ligado ao carter humano. Em algumas lendas africanas h afirmaes que somos criados por ele e no pelo Deus Olorun todo poderoso. Segundo uma lenda Bantu onde Exu recebe o nome de Pambu Njila/Aluvai. Nzambi/Angomi ao se expandir comeou a inserir sua forte luz em um ser chamado Aluvai, seria ento sua primeira criao assim como em diversas lendas africanas. Ao criar Aluvai o mesmo em forma de agradecimento disse a Angomi que correria por todo o infinito como seu porta-voz e traria as boas novas para que Angomi soubesse de tudo. No entanto e para tanto faz seu pedido. Que seja dado a

ele o poder de transformar a energia em matria para que tambm possa moldar novos seres e criar um ambiente belo. Aps perceber a facilidade em moldar seres da massa e dar-lhes vida, algo em Aluvai mudou ao ponto do mesmo se envaidecer e crer que pudesse criar a si mesmo, ou seja criar algum igual a ele assim como o fez Angomi, j que toda sua criao era temporria e no durava tempo suficiente. Para tanto no mediu as conseqncias e desenvolve a mentira criando um novo Ser ao qual alimentou com seu prprio sangue. Com essa atitude que mesmo sendo divina o leva a exausto e fraqueza j que tirava de sua energia a energia para sustentar a nova vida, a vida humana, passa a fazer de sua criao uma fonte vampiresca para poder se manter poderoso e continuar criando. Acredita-se que dessa lenda podemos entender o por que temos de comer

alimentos vivos para mantermo-nos vivos, diferentes das plantas que transformam quimicamente o alimento que necessitam.
Desesperado por ver que sua criao mesmo assim detinha pouco tempo de vida recorre ao Duilo (Cu) para pedir a Angomi o segredo da perpetuao j que suas criaes eram lindas e ele gostaria de mant-las a tempo para que Angomi as vissem. Sabedor de tudo Angomi percebe de cara que Aluvai mente e que usava de sua criao como sustento. Como responsabilizao pela criao de Aluvai, Angomi cria os Jinkisis para serem mantedores da criao e observarem a tudo por ele, mas no retira de Aluavi o a posio de comunicador e de mantenedor da vida atravs do sangue. Desde ento para tanto se fazem sacrifcios e Aluvai os recebe e comunica a Angomi os pedidos e critrios dos Inkinsis. 11

Essa lenda pode nos dar elementos de entendimento de diversas coisas, entre elas a mentira, a manipulao, o sacrifcio, a responsabilidade e a obrigao dentre outras, todas inseridas em nosso dia a dia. Essa lenda tambm pode nos dar um entendimento de por que Aluvai foi comparado como Lcifer do catolicismo e por conseqncia todos os outros comunicadores como Njila, s/Elegbr, Legba e etc... Exu assim como o conhecemos est ligado a tudo e a todos, seja na personalidade seja nas articulaes dirias de nossos desejos. Por esse motivo ele o alvo principal dos desejos humanos, sejam eles do trabalho, dos amores, das cobias, das desavenas, das intrigas, do castigo e etc. Exu e humanos tem algo muito em comum e isso se presencia at mesmo nos desejos e atitudes. H porm de separarmos as tradues de seu nome em significado, mesmo sabendo que no Candombl no houve fronteira cultural e sim uma sopa de letrinhas. s traduo literal Esfera (Yorb) Mpambu Njila Traduo literal Mpambu (Encruzilhada) e Njila (Caminho) no idioma Kikongo. Logo, entende-se tratar de algo que sempre lhe cruza o caminho e est presente em todas as suas decises.
11

- Lenda Kassange descrita por Tata Nitamba Tarangue

Elegbara Traduo literal - Aquele que possuidor do poder. (agbar). A cultura torna-se vasta e vamos vendo Ex em quase tantos outros elementos folclricos de vrias culturas; Saci por exemplo visto como um Ex mirim pelas traquinagens que faz sempre. Dando entendimento cultural Falamos em Aluvai e Njila. Temos que entender que quando falamos em Nao Angola aqui no Brasil, temos que levar em conta a grande mistura de toda a cultura BANTU, explico: Em nossa cultura assim como nos idiomas/dialetos falados dentro da Nzu(Il), existe uma mistura de todas as vertentes da cultura Bantu, mais as dos ndios brasileiros, que por direito e pela ajuda aos grandes lideres africanos, NGANGA ZUMBA e ZUMBI (nomes dados aos lderes kilombolas), passaram a fazer parte tambm. Vieram para o Brasil no s Angolanos e Congolenses, mas tambm povos de Madagascar, Moambique, Zimbbue, Nambia, Botsuana, Uganda e etc. Os pases que fazem parte da cultura Bantu so vrios e em todos, eram cultuado vrios nomes aos que conhecemos como o grande s dos Yorubas. Aluvai tambm conhecido pelos Cambindas como Nkuyu Nfinda, Tata Nfinda, Tona e Cubango. Ele o senhor dos sete caminhos e podemos ver o mesmo citado em um lenda onde mostra claramente o porque de no conhecermos Nzambi, pois os homens foram criados por Aluvai.
... Zambi deu ento a Aluvai a misso intermediria de ficar entre os dois espaos. Com o passar dos tempos, os seres sentindo necessidade de Aluvai, faziam-lhe sacrifcios para cham-lo, j que ficaram dependentes do sangue por ele criado. Como castigo, Aluvai passou a ter a responsabilidade de manter a vida material atravs do sangue. 12

Esta lenda d mostras do por que no conhecermos diretamente Nzambi, pois fomos esculpidos na matria por Aluvai. De Zambi recebemos a essncia do esprito, dada por Lembaraganga. Ainda sobre os Bantu, vamos encontrar na literatura a relao com Exu:
Os bantu cultuam uma entidade comparvel ao Exu dos nags que se chama Aluvai, e pode apresentar-se como homem ou mulher, porque na realidade no tem sexo e se chama segundo as naes bantas: ALUVAI, NKUVU-UNANA, JINI, CHIRUWI; MANGABAGABANA; KITUNUSI. No Brasil o sincretismo cultural entre as naes, comparou o Exu dos nags a Aluvai dando-lhe uma dualidade sob o nome feminino de Pomba gira e o nome masculino de Bombo gira, sendo que para os bantu
12

- Historia da formao dos seres na verso dos KASSAGES, a qual se encontra no Livro Candombl de Angola de Jos Rodrigues da Costa

ele pode ter um desses nomes de acordo com a identidade masculina ou feminina que se apresenta. 13

Sobre Njila se diz: ( No h referncia da fonte que se tirou isso) Njila tem a ver com a criao. Njila mola propulsora, leva a crescer, a transformar, a comunicar, ajuda as pessoas a se desenvolverem e a adquirirem um bom nome. Njila est relacionado com as cavidades do corpo (kaxi), cabea (mutue), cavidade da boa e do estmago (muzumbu e dikutu), umbigo (tumbu), kivaji (cavidade do tero). Njila quando MAVILE, o masculino, ligado a terra e criao. Njila quando MAVAMBO, feminino, ligado a terra e criao. Njila assume a fala em BIOL Njila assume a fala em BIONATAN, quando feminino. Njila ALUVAI, a rua que restitui o que recebe. Njila CARACOXI, ou karacuji, quando se apresenta ajoelhado. Njila IMBIRIQUITI, ou Berequet, quando sentado. Njila KITUNGUEIRO, ou Kitembeiro quando em p, veste roupa e se apresenta de vrias formas. Podemos ver tambm que : As cantigas que falam sobre Aluvai esto mas
referente aos que praticam de forma normal do culto, respeitando a tradio indgena a qual tiveram acolhimento nesse Pas.14

Poucas ou at mesmo raras so as cantigas conhecidas para esse Nkisi que no estejam em portugus, pois para ns, Ele acabou sendo sim a parte "malfica" de Njila, sendo utilizado apenas para as cobranas a maldade existente nos interesses dos que dela fazem uso. Sabemos sim que muitas pessoas procuram as casas de Candombl no s para acharem um caminho de paz espiritual e sim para pedirem o mal a outra pessoa. Existem sacerdotes que se prestam a isso e evocam sim essa energia, mas a grande maioria no, dai termos uma cantiga que diz assim:
"Sai-te daqui Aluvai, que aqui no o seu lugar, Sai-te daqui Aluvai, que aqui no o seu lugar, Eu no quero ver te aqui, na aldeia de Ayuc, ...15

Quando as casas (principalmente as tradicionais) evocam essa cantiga, esto informando que ali local de coisas para o bem e no para se fazer mal a algum. Para isso quando fazemos o ritual do Matete(Pad) cantamos a Mavilutango para que se coloque na porteira e proba a aproximao de qualquer perturbao.
13

- livro: frica, Mitos y Leyendas - Alice Webner, captulo MITOLOGIA BANTU QUE INFLUENCIOU OS CULTOS AFRO BRASILEIROS.
14

Kota Mutarer falta a referncia do livro - Ayuc foi um grande lider indgena

15

"Mavile, mavile, mavile mavambo Mavile, mavile, mavile mavambo E kompensu , a r r E kompensu . E mavile, e mavile, mavile mavilutango Mavile, mavile mavilutango E sissa, sissa sissa lukaia Sissa, sissa sissa lukaia Sissa anangu" "Pambu Njila jamugonge, ia ia, orere Pambu Njila jamugonge ia ia, orere.... Pambu Njila Kuj kujanjo" "Njira apaven, Njira apaven Njira apaven, Njira apaven aindaue, inja u, Njira apaven" "Biole biole Bionatan Ki bibi kua kua ko Biole biole Bionatan Ki bibi kua kua ko"

Existem variaes nas cantigas pela influncia no s da lngua portuguesa como tambm da prpria mistura de dialetos entre os Bantu, dai a grande dificuldade em termos um parmetro de dizer, "No assim, assado". Temos o princpio dentro das casas de culto Angola/Kongo do entendimento de que Njila(s), tem em seu princpio a criao, o desenvolvimento, o caminho, a viso e o feitio, que deve ser utilizado apenas para o bem, pois sua fora muito perigosa quando utilizado(evocar) para o mal. Njila criador na cultura Bantu, pode ser o Pnis masculino, como tambm o tero feminino, ele contem essas duas energias. Ainda relembrando outro fator importante que na cultura Bantu, no se utiliza o Jogo de Ngombo para verificar Nkisi, o fato de utilizarem o jogo de Bzios aqui no Brasil uma adaptao de comodidade, pois ficaria difcil nos dias de hoje, levar um iniciado as matas, coloc-lo em transe com o Nkita e deix-lo l por dias para depois verificar a qual Nkisi o mesmo pertence. Falemos um pouco tambm sobre o quase desconhecido Legba da cultura Fon. Fala-se que Legba provavelmente originrio dos iorubs da Nigria. Segundo descrevem ele teria sido um feiticeiro, chamado Ijebu, dos arredores de Il-If, ou descendente do primeiro rei de Ketu, o Alaketu, ancestral do povo Egba.

Frobenius, descreve em seus livros que Exu teria vindo do oeste, do sol levante de If e que havia uma tendncia em confundi-lo com Elegba, uma divindade flica do sul da Nigria. Algumas lendas descrevem que Legba foi imprudente ao ignorar Mawu na descida para o Aiye, mas soube tirar proveito disso pois falava tanto a lngua divina como a humana (cabe aqui uma observao pois se j haviam humanos quem os criou ento?) Legba dentro da cultura Fon e Ewe sempre visto como um smbolo flico, mas tambm como o guardio dos templos no Benin, enquanto sua forma feminina conhecida como Assi-Legba, Legbayonu ou ainda Awovi. Awovi tambm tem forte indicao visual com a sexualidade j que sua imagem descrita como um fetiche em forma feminina onde no local dos seios ficam dois grandes olhos e no lugar da vagina uma boca. Como podemos perceber nas descries culturais dos povos africanos h alm de muitos nomes, muitas formas de se identificar o que chamamos de Exu. As concepes culturais entre esses povos africanos tem coisas bem parecidas,mas em outras o sentido totalmente diferente. Aqui no Brasil sim, so bem idnticas em tudo. Mudando apenas o idioma nas rezas e cantigas, mas os procedimentos so os mesmos. Da podermos afirmar sem sombra de dvidas que Candombl e Umbanda so religies brasileiras, baseada no s em cultos(religies) africanos, mas sim, em vrios cultos(religies) do mundo. Um esprito vira Exu ou se apresenta como tal? No acredito que virem, e sim se apresentem como tal pela prpria afinidade e permisso. Lembremos aqui das escritas do If que nos informa: "Homens que com sua
coragem e bravura ps morte so cultuados e divinizados como os rs".

Lembro ento de uma lenda do If a qual d a descrio de set (conhecido como o 17 Odu). Nessa lenda descreve o porque s torna-se o nico portador de oferendas a Oldumr, pois atravs de set que ele aceita tal misso. A pergunta ento fica numa dvida, os Exus como os conhecemos na Umbanda seriam de fato Exu ou seriam uma manifestao Egngn de set?. Lembrando a lenda, set um filho do se de todos os rs pela imposio de sun que torna as prescries de Ornml invalidadas pelo poder de Iy mi j; tudo porque queria ter um filho homem.

Sabemos que os ditos Exus de trabalho recebem as informaes das pessoas e suas necessidades, examinam a veracidade de tais pedidos e suas reais finalidades para ento darem seus avais de que faro ter resultados. Parece-me aqui que na verdade set quem se manifesta e recebe toda informao para poder com a certeza que sempre teve e a confiana de s, poder relatar a Esse para que tome as devidas providencias, j que na lenda fica claro que as pessoas no tem sinceridade em seus pedidos e apenas set era sincero e cumpridor dos interditos ao ponto de fazer com que s intercedesse por ele junto a Oldumr. Para maior entendimento, trago a lenda de como S TORNOU-SE SIJEB16 Kambami veja se possvel reduzir essa lenda, ela ficou em 7 pginas. Como as outras eu poria essa em uma moldura.
Essa histria revela o nascimento do 17o. Od, como e de onde nasceu setw, em decorrncia, veremos a analise atravs de como s se tornou S SIJ-EB, o transportador e encarregado de encaminhar as oferendas entre a terra e o run. Quem deveria consultar o porta-voz-principal-do-culto-de-If; a nuvem esta pendurada por cima da terra... Bblw dos tempos imemoriais; Os "siris" esto no rio; a marca do dedo requer Yrsn (p sagrado de If). Estes foram os Bblwo que jogaram If para os quatrocentos Irnmol, senhores do lado direito, e jogaram If para os duzentos mal, senhores do lado esquerdo. E jogaram If para sun, que tem uma coroa toda trabalhada de contas, no dia em que ele (setw) veio a ser o dcimo stimo dos Irnmol que vieram ao mundo, quando ldumr enviou os rs, os dezesseis, ao mundo, para que viessem criar e estabelecer a terra. E vieram verdadeiramente nessa poca. As coisas que ldumr lhes ensinou nos espaos do run constituram nos pilares de fundao que sustentam a terra para a existncia de todos os seres humanos e de todos os ebora. ldumr lhes ensinou que quando alcanassem a terra, deveriam abrir uma clareira na floresta, consagrando-a de Or, o Igb Or. Deveriam abrir uma clareira na floresta, consagrando-a a Egn, o Igb Egn, que seria chamado Igb p. Disse que deveriam abrir uma clareira na floresta consagrando-a a Od If, o Igb Od, onde iriam consultar o orculo a respeito das pessoas. Disse ele que deveriam abrir um caminho para os rs e chamar esse lugar de Igb rs, floresta para adorar os rs. ldumr lhes ensinou a maneira como deveriam resolver os problemas de fundao (assentamento) e adorao dos ojbo (lugares de adorao) e como fariam as oferendas para que no houvesse morte prematura, nem esterilidade, nem infecundidade, que no houvesse perda, nem vida pauprrima, no houvesse nada de tudo isso sobre a terra. Para que as doenas sem razo no lhes sobrevivessem, que nenhuma maldio casse sobre eles, que a destruio e a desgraa no se abatessem sobre eles. ldumr ensinou aos dezesseis rs o que eles deveriam realizar para evitar todas as coisas. Ele os delegou e enviou terra, a fim de executarem tudo isso. Quando vieram ao de iy, a terra fundaram fielmente na floresta o lugar de adorao de Or, o Igb Or. Fundaram na floresta o lugar de adorao de Egn. Fundaram na floresta o lugar de adorao de If que chamamos Igbd. Tambm abriram um caminho para os rs, que chamamos Igbsa. Executaram todos esses programas visando a ordem. Se algum estava doente, ele ia consultar If ao p de rnml. Se acontecia que Egn poderia salv-lo, dir-lho-iam.
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- lenda dita por Miguel de Obatal Ifakemi

Seria conduzido ao lugar de adorao na floresta de Egn ao Igb-Igbl, para que ele fizesse uma oferenda para Egngn. Talvez que um de seus ancestrais devesse ser invocado como Egn, para que o adorasse, a fim de que esse Egn o protegesse. Se havia uma mulher estril, If seria consultado, a respeito dela, a fim de que Ornml pudesse indicar-lhe a decoco de sun, que ela deveria tomar. Se havia algum que estava levando uma vida de misria, Ornml consultaria If, a respeito dele. Poderia ser que Or estivesse associado sua prpria entidade criadora. Ornml diria a essa pessoa que a Or que ela devia adorar. E ela seria conduzida floresta de Or. Eles seguiram essa prtica durante muito tempo. Enquanto realizavam as diversas oferendas, eles no chamavam sun. Cada vez que iam a floresta de Egn, ou floresta de Or, ou floresta de If, ou floresta de s, a seu retorno, os animais que eles tinham abatido, fossem cabras, fossem carneiros, fossem ovelhas, fossem aves, entregavam-nos a sun para que ela os cozinhasse. Preveniram-na que quando ela acabasse de preparar os alimentos, no devia comer nenhum pouco, porque deviam ser levados aos Mal, l onde as oferendas so feitas. sun comeou a usar o poder das mes ancestrais - se Iy-mi - e a estender sobre tudo o que ela fazia esse poder de Iy-mi-j, que tornava tudo intil. Se se predissesse a algum que ele ou ela no fosse morrer, essa pessoa no deixava de morrer. Se fosse proclamado que uma pessoa no sobreviveria, a pessoa sobreviveria. Se se previsse que uma pessoa daria luz um filho, a pessoa tornava-se estril. Um doente a quem se dissesse que ele ficaria curado no seria jamais aliviado de sua doena. Essas coisas ultrapassavam seu entendimento, porque o poder de Oldumre jamais tinha falhado. Tudo que Oldumre lhes havia ensinado eles o aplicava, mas nada dava resultado. Que era preciso fazer? Quando se congregaram numa reunio, Ornml sugeriu que, j que eles eram incapazes de compreender o que se estava passando por seus prprios conhecimentos, no havia outra soluo seno consultar If novamente. Em consequncia, Ornml trouxe seu instrumento adivinhatrio, depois consultou If. Contemplou longamente a figura do Od que apareceu e chamou esse Od pelo nome de setw. Ele olhou em todos os sentidos. A partir do resultado definitivo de sua leitura, Ornml transmitiu a resposta a todos os outros Od-gb. Estavam todos reunidos e concordaram que no havia outra soluo para todos eles, os RSS-IRNML, seno encontrar um homem sbio e instrudo que pudesse ser enviado a Oldumre, para que mandasse a soluo do problema e o tipo de trabalho que devia ser feito para o restabelecimento da ordem, a fim de que as coisas voltassem a normalizar-se, e nada mais interferisse em seus trabalhos. Ele, Ornml, deveria ir at a Oldumr. Ornml ergueu-se. Serviu-se de seus conhecimentos para utilizar a pimenta, serviu-se de sua sabedoria para tomar nozes de obi, despregou seu dn (tecido de rfia) e o prendeu no seu ombro, puxou seu cajado do solo, um forte redemoinho o levou, e ele partiu at os vastos espaos do outro mundo para encontrar Oldumr. Foi l que Ornml reencontrou s dr. s j estava com Oldumr. s fazia sua narrao a Oldmar. Explicava que aquilo que estava estragando o trabalho deles na terra era o fato de eles no terem convidado a pessoa que constitui a dcima stima entre eles. Por essa razo, ela estragava tudo, Oldumr compreendeu. Assim que Ornml chegou, apresentou seus agravos a Oldumr. Ento Oldumr lhe disse que deveria ir e chamar a dcima stima pessoa entre eles e lev-la a participar de todos os sacrifcios a serem oferecidos. Porque, alm disso, no havia nenhum outro conhecimento que Ele lhes pudesse ensinar seno as coisas que Ele j lhes havia dito. Quando Ornml voltou terra, reuniu todos os rs e lhes transmitiu o resultado de sua viagem. Chamaram sun e lhe disseram que ela deveria segui-los por todos os lugares onde deveriam oferecer sacrifcios. Mesmo na floresta de Egn. sun recusou-se: ela jamais iria com eles. Comearam a suplicar a sun e ficaram prostrados um longo tempo. Todos comearam a homenage-la e a reverenci-la. sun os maltratava e abusava deles. Ela maltratava rsnl, maltratava gn, maltratava Ornml, maltratava snyn, maltratava Ornje, ela

continuava a maltratar todo mundo. Era o stimo dia, quando sun se apaziguou. Ento eles disseram que viesse. Ela replicou que jamais iria, disse, entretanto, que era possvel fazer uma outra coisa j que todos estavam fartos dessa histria. Disse que se tratava da criana que levava no seu ventre. Somente se eles soubessem como fazer para que ela desse luz uma criana do sexo masculino, isso significaria que ela permitiria ento que ele a substitusse e fosse com eles. Se ela desse luz uma criana do sexo feminino, podiam estar certos que esta questo no se apagaria em sua mente. Ficariam a, pedaos, pedaos, pedaos. E eles deveriam saber com certeza que esta terra pereceria; deveriam criar uma nova. Mas se ela desse a luz a um filho-homem, isso queria dizer que, evidentemente, o prprio Olrun os tinha ajudado. Assim apelou-se para rsnl e para todos os outros rs para saber o que deveriam fazer para que a criana fosse do sexo masculino. Disseram que no havia outra soluo a no ser que todos utilizassem o poder - se - que Oldumr tinha dado a cada um deles; cada dia repetidamente deveriam vir, para que a criana nascesse do sexo masculino, Todos os dias iam colocar seu se - seu poder - sobre a cabea de sun, dizendo o que segue. "Voc sun ! Homem ele dever nascer, a criana que voc traz em si!" Todos respondiam "assim seja", dizendo "T!" acima de sua cabea... Assim fizeram todos os dias, at que chegou o dia do parto de sun. Ela lavou a criana. Disseram que ela deveria permitir-lhes v-la. Ela respondeu "no antes de nove dias". Quando chegou o nono dia, ela os convocou a todos. Esse era o dia da cerimnia do nome, da qual se originaram todas as cerimnias de dar o nome. Mostrou-lhes a criana, e a ps nas mos de rs. Quando rsnl olhou atentamente a criana e viu que era um menino, gritou: "Ms"...! (hurra...!). Todos os outros repetiram "Ms"...! Cada um carregou a criana, depois o abenoaram. Disseram "somos gratos por esta criana ser um menino". Disseram "que tipo de nome lhe daremos". rs disse: "vocs todos sabem muito bem que cada dia abenoamos sua me com nosso poder para que ela pudesse dar luz uma criana do sexo masculino, e essa criana deveria justamente chamar-se -S-E-T--W- (o poder trouxe ela a ns)" Disseram: "acaso voc no sabe que foi o poder do se, que colocamos nela, que forou essa criana a vir ao mundo, mesmo se antes ela no queria vir terra sob a forma de uma criana do sexo masculino? Foi nosso poder que a trouxe terra". Eis por que chamaram a criana de SETW. Quando chegou o tempo, Ornml consultou o orculo If acerca da criana, porque todos devem conhecer sua origem e destino, colheram o instrumento de If para consult-lo. Eles o manipularam e o adoraram. Era chegado o momento de consultar If a respeito dele, para saberem qual era seu Od, para que o pudessem iniciar no culto de If. Levaram-no floresta de If, que chamamos Igbd, onde If revelaria que s e t eram seu Od. Este foi o resultado que ele deu a respeito da criana. Ornml disse: "a criana que s e t fizeram nascer, que antes chamamos de setw", disse, "chamemo-la de st". Foi por isso que chamaram a criana com o nome do Od de If que lhe deu nascimento, st. set era o nome que ele trazia anteriormente. Assim, a criana participou do grupo dos outros Od, ao ponto de ir com eles a todos os lugares onde se faziam oferendas na terra. Foi assim que todas as coisas que Oldmr lhes tinha ensinado deixaram de ser corrompidas. Cada vez que proclamavam que as pessoas no morreriam, elas realmente sobreviviam e no morriam. Se diziam que as pessoas seriam ricas, elas tornavam-se realmente ricas. Se diziam que a mulher estril conceberia, ela realmente dava luz. A prpria sun deu a essa criana um nome nesse dia. Disse ela: "Os a gerou (significando que a criana era filho do poder mgico), porque ela mesma era uma aj e a criana que ela gerou um filho homem. Disse ela: "Akin Os", (Akin Os: poderoso mago; homem bravo dotado de um grande poder sobrenatural) eis o que a criana ser! por isso que eles chamaram set de Akin Os, entre todos os Od If e entre os dezesseis rs mais ancios. Depois eles disseram que em qualquer lugar onde os maiores se reunissem, seria compulsrio que a criana fosse um deles. Se no pudessem encontrar o dcimo stimo membro, no poderiam chegar a nenhuma

deciso, e se dessem um conselho, no poderiam ratifica-lo. Finalmente, aconteceu! Sobreveio uma seca na terra. Tudo estava seco! No havia nem orvalho! Fazia trs anos que tinha chovido pela ltima vez. O mundo entrou em decadncia. Foi ento que eles voltaram a consultar If, If jliy. (aquele que administra a terra) Quando Ornml consultou If jliy, disse que deveriam fazer uma oferenda, um sacrifcio, e preparar a oferenda de maneira que chegasse a Oldmr, para que Oldmr pudesse ter piedade da terra, e assim no virasse as costas terra e se ocupasse dela para eles. Porque Oldmr no se ocupava mais da terra. Se isso continuasse, a destruio era inevitvel, era iminente. Somente se pudessem fazer a oferenda, Oldumr teria sempre misericrdia deles. Ele se lembraria deles e zelaria pelo mundo. Foi assim que prepararam a oferenda. Eles colocaram, uma cabra, uma ovelha, um cachorro e uma galinha, um pombo, uma pre, um peixe, um ser humano e um touro selvagem, um pssaro da floresta, um pssaro da savana, um animal domstico. Todas essas oferendas, e ainda dezesseis pequenas quartinhas cheias de azeite de dend que eles juntaram nesse dia. E ovos de galinha, e dezesseis pedaos de pano branco puro. Prepararam as oferendas apropriadas usando folhas de If, que toda oferenda deve conter. Fizeram um grande carrego com todas as coisas. Disseram ento, que o prprio j-Ogb deveria levar essa oferenda a Oldumr. Ele levou a oferenda at as portas do run, mas no, lhe foram abertas. j-Ogb voltou terra. No segundo dia yk-Mji a carregou, ele voltou. No lhe abriram as portas. wr-Mji levou a oferenda, assim fizeram di-Mji; rosn-Mji; wrin-Mji; brMji; knrn-Mji; Ognd-Mji; s-Mji; k-Mji; trpn-Mji; t-Mji; rtMji; s-Mji; fn-Mji. Mas no puderam passar Olrun no abria as portas. Assim decidiram que o dcimo stimo entre eles deveria ir e experimentar o seu poder, antes que tivessem que reconhecer que no tinham mais nenhum poder. Foi assim que set foi visitar certos Babalwo, para que eles consultassem o orculo para ele. Esses Babalwo traziam os nomes de Vendedor-de-azeite-de-dend e Comprador-de-azeite-de-dend. Ambos esfregaram seus dedos com pedaos de cabaa. Jogaram If para Akin Os, o filho de Ennre (aquela que foi colocada na senda do bem) no dia em que ele conseguiu levar a oferenda ao poderoso run. Disseram que ele deveria fazer uma oferenda; disseram, quando ele acabasse de fazer a oferenda, disseram, no lugar a respeito do qual ele estava consultando If, disseram, ali, ele seria coberto de honras, disseram, suceder que a posio que ele ali alcanasse, disseram, essa posio seria para sempre e no desapareceria jamais. Disseram, as honras que ele ali receberia, disseram, o respeito, seriam interminveis. Disseram: "Voc ver uma anci no seu caminho", disseram, "faa-lhe o bem". Assim, quando set acabou de preparar a oferenda, seis pombos, seis galinhas com seis centavos e quando estava em seu caminho, ele encontrou uma anci. Ele carregava a oferenda no caminho que levaria a s, quando encontrou essa anci na sua rota. Essa anci era da poca em que a existncia se originou. Disse: "Akin Os! casa de quem vai voc hoje ?" Disse: "eu ouvi rumores a respeito de todos vocs na casa de Olfin, que os dezesseis Od mais idosos levaram uma oferenda ao poderoso run sem sucesso". Disse: "assim seja". Disse: " sua vez hoje?'' Disse: " minha vez". Disse: "tomou alimentos hoje?" Respondeu ele: "eu tomei alimentos". Disse ela "quando voc chegar a seu sitio, diga-lhes que voc no ir hoje". Disse ela: "Esses seis centavos que voc me deu", Disse: "h trs dias no tinha dinheiro para comprar comida" Disse: "diga-lhes que voc no ira hoje". Disse: "quando chegar amanh, voc no deve comer, voc no deve beber antes de

chegar ali". Disse: "voc deve levar a oferenda". Disse: "todos esses que ali foram, comeram da comida da terra, essa a razo por que Olrun no lhes abriu a porta!" Quando set voltou a casa de Oba jliy, todos os Od If estavam reunidos l. Disseram: "voc deve estar pronto agora, sua vez hoje de levar a oferenda ao run, talvez a porta seja aberta para voc!" Disse ele que estaria pronto no dia seguinte, porque no tinha sido avisado na vspera. Quando chegou o dia seguinte, set, foi encontrar s e lhe perguntou o que deveria fazer. s respondeu: "Como! Jamais pensei que voc viria me avisar antes de partir". Disse ele: "isso vai acabar hoje, eles lhe abriro a porta !" Perguntou ele: "Tomou algum alimento?" set lhe respondeu que uma anci lhe tinha dito na vspera que ele no devia comer absolutamente nada. Ento set e s puseram-se a caminho. Partiram em direo aos portes do run. Quando chegaram l, as portas j se encontravam abertas, encontraram as portas abertas. Quando levaram a oferenda a Oldmar e Ele examinou. Oldumar disse: "Haaa! Voc viu qual foi o ltimo dia que choveu na terra?! Eu me pergunto se o mundo no foi completamente destrudo. Que pode ser encontrado l?" set no podia abrir a boca para dizer qualquer coisa. Oldmar lhe deu alguns "feixes" de chuva. Reuniu, como outrora, as coisas de valor do run, todas as coisas necessrias para a sobrevivncia do mundo, e deu-lhas. Disse que ele, set, deveria retornar. Quando deixaram a morada de Oldumar, eis que set perdeu um dos "feixes" de chuva. Ento a chuva comeou a cair sobre a terra. Choveu, choveu, choveu, choveu... Quando set voltou ao mundo, em primeiro lugar foi ver Quiabo. Quiabo tinha produzido vinte sementes. Quiabo que no tinha nem duas folhas, um outro no tinha mesmo nenhuma folha em seus ramos. Voltou-se em direo casa do Quiabo escarlate, Il rk tinha produzido trinta sementes. Quando chegou a casa de Yy, esse havia produzido cinquenta sementes. Foi ento at casa da palmeira de folhas exuberantes, que se encontrava na margem do rio Awnrin Mogn. A palmeira tinha dado nascimento a dezesseis rebentos. Depois que a palmeira deu nascimento a dezesseis rebentos ele voltou casa de Oba jliy. se se expandia e se estendia sobre a terra. Smen convertia-se em filhos, homens em seu leito de sofrimento se levantavam, e todo o mundo tornou-se aprazvel, tornou-se poderoso. As novas colheitas eram trazidas dos plantios. O inhame brotava, o milho amadurecia, a chuva continuava a cair, todos os rios transbordavam, todo mundo era feliz. Quando set chegou, carregaram-no para montar num cavalo (signo de realeza: s os mais poderosos podem-se permitir a criar ou montar cavalos em Pas Yorb). Estavam mesmo a ponto de levantar o cavalo do cho para mostrar at que ponto as pessoas estavam ricas e felizes. Estavam de tal forma contentes com ele, que o cobriram de presentes, os que estavam em sua direita os que estavam em sua esquerda. Comearam a saudar set: "Voc o nico que conseguiu levar a oferenda ao run, a oferenda que voc levou ao outro mundo era poderosa! Disseram, "sem hesitao, rpido, aceite meu dinheiro e ajude-me a transportar minha oferenda ao run! set! Aceite rpido! set aceite minha oferenda!" Todos os presentes que set recebeu, os deu todos a s dr. Quando os deu a s, s disse: "Como!" H tanto tempo ele entregava os sacrifcios, e no houve ningum para retribuir-lhe a gentileza. "Voc set! Todos os sacrifcios que eles fizerem sobre a terra, se no os entregarem primeiro a voc, para que voc possa trazer a mim, farei que as oferendas no sejam mais aceitveis". Eis a razo pela qual sempre que os Babalwo fazem sacrifcios, qualquer que seja o Od If que aparea e qualquer que seja a questo, devem invocar set para que envie as oferendas a s. Porque s de sua mo que s aceitar as oferendas para lev-las ao run. Porque quando s mesmo recebia os sacrifcios das pessoas da terra e os entregava no lugar onde as oferendas so aceitas, eles no demonstravam nenhum reconhecimento pelo que ele fazia por todos at o dia em que set teve de carregar o sacrifcio e s foi abrir o caminho apropriado para o run, para alcanar a morada

de Oldumr. Quando se abriram as portas para ele. A qualidade de gentileza que s recebeu de set era realmente muito valiosa para ele (s). Ento ele e set decidiram combinar um acordo pelo qual todas as oferendas que deveriam ser feitas deveriam ser-lhe enviadas por intermdio de set. Foi assim que set converteu-se no entregador de oferendas para s. s dr, foi assim que ele se converteu em O portador de oferendas para Oldumr, s sij-Eb, no poderoso run. assim como este Itan (verso) If explica, a respeito de S E SET.

Autor: Humberto Sabino da Cruz, filho da Associao Umbandista Ians e Caboclo Pena Branca, situado em So Paulo Meu Encontro com Exu O que vou expor aqui um breve relato do meu primeiro encontro que tive com a linha de Ex. Quando entrei pela primeira vez dentro de uma gira de Exu tive medo no incio, pois no sabia o que ia encontrar. Meus pensamentos eram dos piores possveis referente a estas entidades.Tinha uma mente totalmente fechada para entender o que era a Umbanda e o que ela representa na sociedade de hoje, pois fazia parte de outra religio. Tinha o pensamento de que eram demnios, espritos das trevas malignos, que se voc no fizer o que eles querem e mandam, tiram tudo de voc sem d, nem piedade, que pensamento medocre, mas confesso aos irmos que era o que vinha a minha mente antigamente, totalmente ctica. Estava na assistncia esperando, quando chegou a minha vez de ser atendido sentei de frente ao Sr Tranca Ruas das Almas esprito que incorpora no Pai pequeno da casa, fui informado que seria bom conversar com ele pois ele teria mais coisas a dizer da minha vida e conseguiria mais respostas, mais ainda no acreditava nessa hiptese pois pra mim nem sabia quem era Sr Tranca Ruas das Almas, pois pelo nome j podem imaginar o que estava passando na mina mente no , fui com bastante medo, no sabia o que iria ouvir, ainda que estivesse com o pensamento voltado a no acreditar, mais estava preparado para qualquer coisa que acontecesse. Quando sentei de frente pra ele, logo deixei aparente meu nervosismo.e como de Exu o Sr Tranca Ruas tirou uma com a minha cara, que o cambono que estava com ele naquele momento no se aguentou e deu um gargalhada junto com a gente, dali demos muitas risadas e me soltei um pouco e o nervosismo foi indo embora. Este dia foi inesquecvel, ele comeou a falar da minha infncia difcil, da falta que eu sentia do meu pai, dos problemas que passava com a minha me referente a bebida alcolica, aos poucos relacionamentos que tive, enquanto ele dizia eu me via chorando aos ps de Exu completamente envergonhado, mas era um choro guardado a muito tempo no meu corao, um choro sentido, que parecia que no ia parar mais. Lembrei de muitas coisas ruins que tinham acontecido comigo e com a minha famlia que ele me fez recordar para entender o por que e os motivos de minha vida no ir pra frente.

Eu vi toda minha vida girar em torno da minha cabea, dos sofrimentos que passava e me fez entender como deveria ser dali pra frente, que eu deveria decidir a partir daquele momento o que escolher para crescer espiritualmente. Ele me informou que j deveria estar trabalhando h algum tempo, mas que foi determinado pelo astral que eu tinha que aprender mais algumas coisas antes de ter a Umbanda em meu corao. No foi fcil pra mim decidir, eu no acreditava em santos, imagens, reencarnao, tive que fazer uma transformao na minha mente, transformala em uma mente acessvel a tudo que no acreditava, aprender a ter f no que eu no tinha, estaria ali um novo ser, um novo homem, meus dogmas j estavam impregnados junto com os preconceitos e conceitos do que eu tinha com a religio, aceitar a ritualstica adotada daquela casa, foi um processo a longo prazo que a partir daquele momento ele me acompanhou para nada dar errado neste perodo de tratamento espiritual e Exu Tranca Ruas das Almas me ajudou muito a entender tudo isso. Ficamos pelo menos uma hora e meia conversando, tive a impresso que minha presena j era esperada por ele, que estava aguardando por mim. Quem no gostou muito foram os outros consulentes que ele ainda tinha que atender, que teve que ser remarcado para outro dia. Fiquei feliz com muita coisa que ouvi e triste com outras, mas foi um extraordinrio tapa na cara de tudo o que eu pensava destes espritos e sobre a Umbanda. At hoje peo perdo por tanta incompreenso, com tantos pensamentos negativos que eu guardava sobre eles. Hoje entendo Exu como abridor de caminhos, colocando voc na jornada correta, auxiliando e o conduzindo para que seu dharma seja perfeito nesta vida. Mensageiro de Oxal que nos envia as melhoras respostas, nas horas certas nos lugares certos, companheiro de todas as horas. Trabalhadores incansveis da Lei, deixando o Astral Superior com mais fora para combater as maldades deste mundo. Me fez aprender a desgarrar do material, me ensinou a conquistar os objetivos e o sucesso apenas com pensamentos no alto, a abrir as nossas porteiras para os nossos sonhos, me ajudou a me conscientizar das leis sagradas e que no diferente de nenhuma religio que ajuda a se conectar com o divino e obter seu crescimento espiritual, me ensinou que toda a ao existe uma reao, tudo o que faa ter seu efeito, me ensinou a resignao para aceitar toda a ritualstica da religio e o amor ao prximo, aprendi a auto me aceitar e aceitar o prximo com sua forma original, convenhamos que no uma tarefa muito fcil de executar. No acredito que possam fazer o mal, pois se trabalham para Deus a lei maior e tem a responsabilidade de cuidar de seus filhos, no lhe permitido fazer tal feito. Exu hoje me orienta e decide para onde devo ir, qual a melhor direo, sem tomar atitudes precipitadas.

No fao nada sem antes comunica-lo e peo orientao, no por medo ou por tem-lo, mas sim por respeita-lo e ter conscincia que estou bem amparado com as foras da lei divina e quero mostrar a eles que todo trabalho que foi feito em meu processo de transformao no foi em vo, Se hoje tenho a Umbanda dentro do meu corao e a trato como filosofia em todos os sentidos da minha vida, que no funciona apenas nos dias de trabalho e sim temos que t-la e lembra-la a todo o momento, uma grande parcela dos crditos esto para os Exus que me fez entende-la em sua forma mais sublime, encantada, esotrica e sua forma magstica. Agradeo ao Sr Ex Tranca Rua das Almas que me ensinou a caminhar, ao que me acompanha nesta vida meu grande amigo sabio Sr 7 Encruzilhadas, ao Sr TIriri grande conhecedor da vida e da magia, grande amigo 7 Catatumbas, ao Sr Exu do Lodo que de alguma forma me ajudou neste processo de entendimento, no poderia me esquecer de agradecer as maravilhosas pombagiras como a senhora Dama da Noite que uma grande conhecedora do astral e muita amiga e entendedora dos sentimentos mais sutis do ser humano, a sra. Maria Padilha com seu jeito nico me fez ter a certeza de muitas coisas em minha vida, aos nosso amigos Exus Mirins em especial Sr Pinga de Fogo que um grande amigo e posso contar com sua ajuda em qualquer situao difcil, que ainda me ajudou a modificar muita coisa em meu carter, mudando e me fazendo entender todos os meus pensamentos negativos. Agradeo a todos os Exus, guardies dos campos santos, das encruzilhadas e dos pontos de fora da natureza, agradeo a todo suporte que me foi dado e daro aps meu desencarne. LAROYE EXU!!!!!!!!! Senhores dos caminhos!!!