Apunte para Ctedra: EPISTEMOLOGA E HISTORIA DE LAS CIENCIAS SOCIALES Relacin entre Deconstruccin y Epistemologa1 1 INTRODUCCIN Partamos de una

base. Jacques Derrida no se cansa de afirmar lo ineludible del uso de las categoras de la metafsica: es la lengua de occidente la que lleva sus marcas. Por lo tanto, carece de sentido calificar de metafsicas a sus posiciones: l mismo abre el juego de lo inevitable de la metafsica. Sin embargo, puede pensarse en una funcin de su trabajo sobre los textos que juega entre lo inmanente y lo trascendente. Me refiero al hecho bsico de la doble entrada a los textos ledos y re-escritos por Derrida: por un lado, intenta y lograhacer entrar en contradiccin lo escrito con la misma lgica que el texto esgrime; por otro lado, se aplican tcnicas de lectura, se puede someter a todo texto a una operacin general (invertir jerarquas, pensar como indiscernible la que toda piensa polaridad). en trminos Llevando de todo al lmite o esta todo tendencia, texto

lenguaje, o sea, la que piensa la generalidad, puede pensarse que en Derrida se nos da una paradjica reafirmacin del lugar crtico y exterior a otros saberes que se ha adjudicado histricamente la metafsica. No se trata de llevar a cabo un juego tan rpido y generalizador sobre Derrida. Estamos frente a textos que justamente nos permiten pensar cul es el lugar de la filosofa, cunto tiene de escritura entre escrituras, qu poco puede arrogarse el lugar superior de alguna jerarqua previa, qu lejos est de ser representante autntico de la verdad. Es, por otra parte, tambin Derrida el que nos recuerda que los saberes, si quieren tratar de despegarse de

Trabajo originalmente presentado en Ctedra de Metafsica, Filosofa, Fac. Humanidades y Artes, UNR, 2do. Semestre de 2003.

Esc.

de 1

las

hipotecas

metafsicas

que

arrastran,

debern

trabajar

incesantemente deconstruyndose. Se trata entonces de otra perspectiva. Puestos a leer a Derrida en el desarrollo de Epistemologas crticas, reproducimos el movimiento que vale para la historia de la metafsica: estamos fuera o dentro de la Epistemologa? Nos interesa, por lo tanto, desarrollar en trminos generales en la obra de Derrida, este doble papel de la filosofa con respecto a otros saberes: es una escritura entre otras y es una prctica vigilante con el de los intentos poco presentificantes. ac una La estrategia a utilizar para este desarrollo, no intenta una mmesis de estilo autor: valdra escritura falsamente derridiana. Preferimos el trnsito por ciertas generalizaciones, probablemente impugnables, tachables y deconstruibles- a los fines de dar cuenta de la comprensin de ciertas estrategias del autor. El horizonte, entonces, para plantear nuestro tema, es el de la apropiacin pragmatista de su obra, en el marco del famoso giro lingstico de la filosofa contempornea. Para mostrar anlisis convergen el (o modo no) de en en este doble papel proponemos en primer lugar un movimientos generales de su obra, en que qu la que relacin el la escritura-lgos. surge este como All clave veremos para algunos la que

sentido se ha enrolado a Derrida en el giro lingstico, y cul es lenguaje filosofa pensar ya filosofa. En segundo lugar, y como conclusin, veremos cmo puede superar supuesto nihilismo, tambin el trabajo de la deconstruccin se propone como necesario para todo ejercicio crtico de la metafsica. 2 LOGOCENTRISMO COMO FONOCENTRISMO En De la Gramatologa, Derrida escribe lo siguiente: El privilegio de la phon no depende de una eleccin que habra podido evitarse. Responde a un momento de la economa (digamos de
2

la vida, de la historia o del ser como relacin consigo). El sistema del orse-hablar a travs de la sustancia fnica -que se ofrece como significante no-exterior, no-mundano, por lo tanto noemprico o no-contingente ha debido dominar durante toda una poca la historia del mundo, ha producido incluso la idea de mundo, la idea de origen del mundo a partir de la diferencia entre lo mundano y lo no-mundano, el afuera y el adentro, la idealidad y la no-idealidad, lo universal y lo no-universal, lo trascendental y lo emprico, etctera.2 Esta idea, tributaria del problema del lenguaje en la filosofa contempornea, ofrece un planteo que no es reductible ni a Heidegger, ni a Saussure ni a la filosofa analtica. El rol que Derrida otorga al lenguaje es bastante ms que el de un paradigma de anlisis. Es aun ms que un modelo: se propone aqu describir el modo de funcionamiento de todo un pensamiento sobre lo real. La estrategia con la que desarrolla esta tarea, es la deconstruccin. Segn Derrida, no es en rigor un anlisis (no

busca elementos simples), ni crtica (no est el todo afuera), ni mtodo (conducira a domesticaciones y reducciones del sentido), ni proyecto (abre caminos que no sabe a dnde conducen). Se trata de un trabajo sobre las el los textos, desde y que su invierte el las jerarquas su volviendo conceptuales, estructura Trata de desde la considera interior alteridad, modifica

desde

disemina

sentido,

ajeno a s mismo el texto. Es, en parte, una anti-hermenutica. alejarse de afirmacin la posibilidad de sntesis hegeliana, no del status provisorio de la verdad

(hermenutica), sino ms bien desde la diseminacin inmanente del sentido. Ahora bien, no se puede separar eficazmente la forma de lectura derridiana de trabajo
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su apuesta filosfica: son, en parte, una misma los textos, debemos apelar todo el tiempo a su

cosa. Porque al pretender tratar -como aqu lo intentamos- a su sobre

DERRIDA, De la Gramatologa, Siglo XXI, Mxico, 1998. Pg 12 3

filosofa.

Porque

deconstruir

un

texto

es

una

idea

conexa

percibir al discurso filosfico como una escritura entre otras. Y vimos, en la cita de De la Gramatologa, que este posicionarse de la filosofa de lado de la voz, no es un hecho contingente. Dice uno de sus la crticos filosofa americanos resistirse el a -Jonathan la de idea sus Culler-: de ser Por un y tipo de qu de sus debera la

escritura? Por qu es importante esta cuestin de la categora de escritura?3 Sigamos orden preguntas respuestas. 2.1 POR QU DEBERA LA FILOSOFA RESISTIRSE A LA IDEA DE SER UN TIPO DE ESCRITURA? Culler trabaja un texto de Richard Rorty (justamente Philosophy as a kind of writing). Asumiendo la discutible premisa pragmtica de tomar en block a la filosofa (a travs de sus devenires en 2500 aos) puede afirmarse que es cierto lo que dice Rorty comentando a Derrida: para la filosofa, el pensamiento es el

elemento bsico de su discurrir. El habla, a lo sumo, es un medio expresivo. La escritura, es el engorro mximo: las palabras no tienen el auxilio de su autor para defenderse, se dice en el Fedro. Ms generalmente, cuando la escritura tiende a resolver o responder paradoja: un que problema, el el escrito ms es pensado es el como que una ltima ms palabra: la idea es llegar a la verdad de una vez por todas. La escrito poderoso genera escritos posteriores. Derrida, ha pensado a esta tendencia como una forma fundamental de la metafsica. Porque bajo la forma del privilegio del pensar puro (que a lo sumo se encuentra en su intimidad con la voz interna), se esconden todas las figuras de la presencia.

J. CULLER, Sobre la deconstruccin. Teora y crtica estructuralismo, Ctedra, Salamanca, 1984. Captulo II, 1.

despus 4

del

Hay una experiencia4 que es la del orse hablar (sentendre parler consigo en francs de de significa presencia esta tanto de escucharse la idea. A como entenderse). de entre esta un Esto supone una instancia de soledad, de coincidencia del pensar mismo: partir presuposicin, bipolaridad experimentada

adentro y un afuera (el afuera como un no-adentro), se fundan todas las oposiciones de la historia de la metafsica. Y en cada caso, el trmino privilegiado ser el derivado de aquella interioridad, en detrimento del segundo. Por qu privilegiado? Porque remiten a una instancia de simpleza y de pureza, porque permiten referencia se piensa sentar firme bajo un (tal la fundamento vez debamos de la seguro, pensar porque en y lo la proveen que una Nietzsche

entenda como miedo al devenir). Y siempre este elemento primero forma presencia disponibilidad. Ousa, edos, nun, conciencia, sujeto, vivencia, son para Derrida determinaciones de esta forma general del ser como presencia que es esta voz interior o phon. Cada uno de estos conceptos, todos los cuales implican una nocin de presencia, ha fuerza, base o figurado entre los intentos filosficos En oposiciones tales como de describir lo que es fundamental y se ha tratado como centro, principio. significado/forma, literal/metafrico, positivo/negativo, trmino superior alma/cuerpo, naturaleza/cultura, trascendente/emprico, pertenece al lgos y intuicin/expresin, inteligible/perceptible, serio/no supone una serio, el presencia

superior; el trmino inferior seala la cada. El logocentrismo asume as la prioridad del primer trmino y concibe el segundo en

Cuyo lugar no sabremos si pensarlo como origen o como comienzo: Derrida sabe que este diferencia no es un detalle. Ha sido l quien ha ledo a Husserl en Los orgenes de la geometra y en La voz y el fenmeno: una vivencia no puede postularse como origen, nos ha enseado. Desde una genealoga, ms vale hablar de comienzo. (Cf. M. Foucault, Nietzsche, la genealoga, la historia) 5

relacin

ste,

como

complicacin,

negacin,

manifestacin

desbordamiento del primero.5 El trabajo filosfico, de todo anlisis serio consiste, desde Platn, en volver al elemento puro e ideal, conceptualizarlo, y tomar a derivada. lo que En ese no es as como lo dado imperfecto, una forma la escritura es concebida6 como un contexto,

derivado artificial, como un bastardo del habla, entendiendo a sta ltima como hija legtima del pensar. Si el habla puede ser un rodeo para la presencia a s del pensar, la escritura es un rodeo material todas las oposiciones y espurio. Ahora bien. Si Derrida entiende que de la metafsica como de la presencia general la y de sus la reconocen forma figuras

dicotmicas

presencia a s del orse-hablar, entonces el fonocentrismo ser la clave del logocentrismo y de la metafsica en general. Sin embargo, para valorizar ms an el lugar estratgico que Derrida le asigna a la oposicin habla-escritura, hace falta pasar a la segunda pregunta que formul J. Culler. 2.2 POR QU ES IMPORTANTE ESTA CUESTIN DE LA CATEGORA DE LA ESCRITURA? Al escribir sobre el Cours de linguistique gnrale de Saussure, Derrida remarca el doble movimiento en este texto. Por un lado, proporciona sistema de las herramientas Por para el entender otro, cree a la que lengua el como se diferencias. habla

encuentra en una posicin de mayor autenticidad y naturalidad que la escritura. Con lo cual la presencia vuelve a emerger. Sin ingresar en la problemtica de la deconstruccin del Cours, o de las Confesiones rousseaunianas, el inters est puesto en una estrategia de desbaratamiento de toda posibilidad de pensar la presencia en s. Una de las estrategias pasa por descomponer la
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J. Derrida, Limited Inc., pg 66. Citado en J. Culler, Op. Cit. Derrida analiza el Fedro de Platn, Confesiones de Rousseau, el Cours de Saussure como escalas importantes de esta posicin. 6

temporalidad del presente. El presente sirve como base para pensar el pasado (presente pasado) y el futuro (presente anticipado). Los movimientos, siguiendo a Husserl, seran la retencin y la protencin. Sin embargo, este presente autnomo que sirve como base, no puede objetivarse ni pensarse solo a fuerza de ubicarlo como una retencin o una protencin. El yo nunca alcanza a la corriente de vivencias, deca Husserl. La paradoja resulta en un presente que no puede ser concebido en modo autnomo, no relacional. Dicho de otro modo, el presente funciona con la forma de lo ausente. Otra estrategia consiste en concebir a un ente en general de modo autnomo relacin cualidad a de y sin referencias. Su identidad, su esencia, no stos, cadena los de a su vez, sufren no la misma la un en puede ser definida ni representada, a menos que la encuadremos en otros y entes. as en caracterstica, interminable, entes. importa as

cualquiera

Entendidos

encadenamiento, cada ente es pensado como un no-ente o una noousa. Ya que para ser (ser para un lenguaje = ser) necesita de aquello que (el ente en cuestin) no es. La identidad, decimos, es relacional. Y el ente se piensa como elemento de una estructura, a partir de la cual, es. Estas dos estrategias -temporal una y espacial la otraconvergen en los dos sentidos de la palabra diferir: diferir como demorar, diferir como ser distinto. Y de estos dos significados toma fuerza la (no) categora de diffrance. La diffrance refiere a un juego, que consiste y en la imposibilidad y en la de la presencia de la (presencia diferencia. La regla de este juego de diferencias que componen cualquier estructura es la lgica del suplemento. Indudablemente, esta idea de un sistema de diferencias, en las que todo elemento slo es en funcin de sus relaciones de contigidad y sustitucin, es derivada del costado deconstructivo del Cours de Saussure. Pero
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temporal

espacial)

necesidad

habamos dicho, a la vez que se combata la presencia, se la afirmaba en la nocin de signo los bipartito. De de la mano de las oposiciones, reaparecen privilegios los elementos

originarios y puros. Esta nocin de signo, para no recaer en el logocentrismo, necesita ubicarse bajo las figuras de la diferencia y del suplemento. De la diferencia, porque las oposiciones remiten a un hilo de sentido a partir del cual se oponen: hay un trasfondo de homologen en toda oposicin; segn Derrida, un homologen cuyos ritmos los impone siempre el elemento primero. En cuanto al suplemento, ste tiene a su vez tambin dos sentidos: como sustitucin y como agregado. El signo saussureano se comprende como inserto en la cadena de diferencias inter-significantes, pero otorga al significante por sobre oral, el una cierta Y naturalidad es que lo esta jerarquiza escrito. justamente,

imposibilidad de naturalizar relaciones, este no poder pensar la presencia a s en ninguna estructura, la que lleva a afirmar la necesidad del supuesto agregado que juega en cada sistema como suplemento de sentido. As, la suplementacin que se le asigna al elemento grfico-escrito, es inevitable, y para toda estructura. He ah la importancia de la categora de escritura. Se la ha pensado como una figura espuria y artificial, sometida al juego interminable de las diferencias y sustituciones: el punto que demuestra Derrida, es que no hay estructura que no funcione como la escritura. El habla funciona como la escritura. En ese sentido: Si escritura durable todo significa de el inscripcin (y de este los y es especialmente el nico la institucin general signos dominio ncleo

irreductible del concepto de escritura) entonces la escritura en cubre signos lingsticos...La misma idea de la institucin, y por ello de la arbitrariedad del signo es impensable previa o fuera del horizonte de la escritura (De la Gramatologa, pg.58).

La

escritura

en

general

es

una

archi-criture,

una

archiescritura o protoescritura que es condicin tanto para el habla como para la escritura en su sentido concreto.7 3 DECONSTRUCCIN DE SABERES: UNA TAREA FILOSFICA? Este esclarecimiento de la relacin filosofa-escritura, nos conduce an ms lejos. La serie de sustituciones que configuran la escritura, tienen la forma de todo pensar una realidad. Mejor dicho: lo que no es escrito es tambin cadena de suplementos. Lo que es indiscernible es todo interior-exterior. La imposibilidad de decidir entre cualquiera de los dos polos de las oposiciones metafsicas, no slo propicia una diseminacin del sentido y una imposibilidad de fijacin. Adems, pretende pensar todo lo real con la estructura de lo presente-ausente. La lgica de la huella: no puede negarse nunca el efecto, pero no puede asirse la causa. Se la postular, pero en tanto una nada que produzca efectos. Lo real es, pero slo no siendo como presente. Ms all del nihilismo pasivo que puede predicarse de una posicin tal como la adjudicada aqu a Derrida, creo que vale la pena finalizar repensando el status del discurso filosfico. En La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias ms humanas, de que la Derrida lgica emprende de la una lectura A de algunas del posiciones de Claude Lvi-Strauss, junto con una enunciacin de lo general diffrance. de la propsito tratamiento Lvi-Strauss hace oposicin naturaleza-

cultura, Derrida anuncia dos caminos: Inquietarse por los conceptos fundadores de toda la historia de la filosofa, des-constituirlos...es sin dudas, y a pesar de las apariencias, la manera ms audaz de esbozar un paso fuera de la filosofa. La salida fuera de la filosofa es mucho ms difcil de pensar de lo que a generalmente desde imaginan tiempo aquellos con una que creen haberla
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llevado

cabo

hace

elegante

desenvoltura, y que en general estn hundidos en la metafsica por

J. Culler, Op. Cit. Cap 2. 9

todo el cuerpo del discurso que pretenden haber desprendido de ella. La otra eleccin -y creo que es la que corresponde ms al estilo de Lvi-Strauss- consistira, para evitar lo que pudiera tener de esterilizante el primer gesto, dentro del orden del descubrimiento emprico, en conservar, denunciando aqu y all sus lmites, todos esos viejos conceptos: como instrumentos que pueden servir todava. No se les presta ya ningn valor de verdad, ni ninguna significacin rigurosa, si piensa vs. se parecen as estara ms el En separar dispuesto cmodos mtodo primer de a la abandonarlos verdad.8 En resumen, deconstruccin bricolage. lugar, Derrida afirma que el oficio del bricoleur es inevitable: nadie es demiurgo de sus propios conceptos. En segundo lugar, descubre una apora fundamental en Lvi-Strauss. Por un lado, supera mediante el estructuralismo Adems, pretende toda referencia a un centro fundante de la librarse de toda marca etnocntrica de estructura: en anlisis sincrnico elimina marcas de subjetividad. metalenguaje al pensar a la mitologa como mitomrfica: no se ocasionalmente otros

instrumentos...Lvi-Strauss

tratara de un discurso filosfico, sino de una lgica inmanente el texto, casi lindando la indistincin cualitativa. Pero al mismo tiempo, sus investigaciones se plantean como coleccin de datos empricos. Cul es la contradiccin? Que el estructuralismo se plantea como una superacin del empirismo y Lvi-Strauss conjuga hecho y estructura. Hecho y estructura viven en apora de origen: no existe un hecho que pueda existir autnomo e independiente de una estructura; pero la estructura agrupa hechos, que la han producido. En suma, no se puede pensar el comienzo con alguno de los dos elementos puros. Si se piensa el paso de una estructura a
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otra,

debe

ser

sobre

el

fondo

de

alguna

continuidad

supra

Derrida, La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas, pg 25. 10

estructural. El estructuralismo se niega a pensar en el afuera de la estructura. Salvo que recaiga en universales metafsicos: que piense a la negada figura del Hombre por detrs de la Historia. En este uso de la estrategia de la deconstruccin, podemos ver cmo funciona y qu lugar tiene la filosofa para Derrida. No se afirma a s misma como autocelebracin de su infundada jerarqua. Pero intenta denunciar a los que se creen exentos de sus males. Su funcin es la de trabajar, a partir de los textos y de los saberes, socavando las hipotecas metafsicas que entran en juego en los discursos. Puede, en un sentido amplio, jugar el rol de una especie de epistemologa crtica, pero siempre que asuma que su lugar oscila entre la inmanencia y la trascendencia del texto.9

Dira, en una palabra, que [la Gramatologa] inscribe y de-limita la ciencia; debe hacer funcionar libre y rigurosamente en su propia escritura, las normas de la ciencia; una vez ms, marca y al mismo tiempo demarca el lmite que clasusura el campo de la cientificidad clsica. La Gramatologa sera sin duda menos una ciencia distinta, una nueva disciplina cargada de un nuevo contenido, de un nuevo dominio bien determinado, que en laprctica vigilante de este reparto textual. En Semiologa y Gramatologa. Entrevista de Jacques Derrida con Julia Kristeva, Publicado en Information sur les sciences sociales, VII, 3, junio de 1968. (negritas mas) 11