La vivencia corporal como elemento de masculinidad cinegtica: una reflexin etnogrfica sobre la caza a travs del cuerpo del

cazador. Roberto Snchez Garrido Profesor-Tutor Antropologa Social y Cultural UNED-Centro Asociado de Elche rsanchez@elx.uned.es

1. Introduccin La vivencia del cuerpo como elemento definitorio de acciones y experiencias aparece dentro del discurso con el que una parte significativa del colectivo cinegtico justifica el hecho de la predominante composicin masculina dentro de la caza. El discurso que prima la exigencia fsica como condicionante a la presencia o no de mujeres en las distintas modalidades de caza est extendido y aceptado. La dureza de andar por el monte, levantarse cuando todava no ha salido el sol, cargar con el arma y el morral, etc. se presuponen acciones de fuerza destinadas nicamente a hombres. A las mujeres se les entiende dentro de otras modalidades menos exigentes fsicamente, y de ms reputacin social, como los ojeos de perdiz o las monteras. Detrs de estas opiniones se encuentra toda una compleja trama de construcciones de gnero y el esencialismo del origen mismo de la humanidad: la caza1. Detrs de muchos discursos cinegticos aparece la justificacin atvica: se es cazador porque se activa una especie de resorte albergado en algn reducto del cerebro y originario de los primeros tiempos de la humanidad en la que el ser humano necesitaba de la caza para su subsistencia. Y ese cazador era hombre, no mujer, era el que aportaba protenas animales al grupo, el que arriesgaba su vida en expediciones de caza, el que acechaba a los animales y el que inventaba tcnicas sofisticadas para atraparlos. El hombre desarrollara por tanto ese instinto, que permanece y se hace presente a lo largo de los siglos, independientemente del momento o clase social, y que depende de una especie de activacin cerebral del depredador, de la fiebre de la caza, como seala Bertrand Hell, y que en el caso de los hombres no-cazadores no se activa, por distintas circunstancias, y en el caso de las mujeres, est ausente. Pero, no es menos cierto que existen mujeres cazadores, y que son integradas dentro del grupo, pero tambin no es menos cierto que lo hacen bajo las normas y el ambiente masculino. En estos discursos al hombre se le atribuyen una serie de cualidades, fsicas y mentales, que para la actividad cinegtica le facultan frente a la mujer. A ella se le atribuyen estereotipos como la delicadeza, sensibilidad, menor fuerza fsica, carcter maternal, dulzura, erotismo, etc. Al contrario, el hombre se define por oposicin, marcando las diferencias y por tanto definiendo su identidad. Ante esta serie de atributos es complicado que la mujer acceda a una actividad donde domina la fuerza y resistencia fsica, la violencia, el peligro y la muerte, entre otras cuestiones. La caza se constituye, por tanto, como una actividad fundamentalmente masculina. A ello se puede unir el discurso atvico de considerar un instinto indomable que provoca la salida al monte, transmitido genticamente por va masculina y que se remonta a los primeros cazadores paleolticos.

El trabajo de campo se desarroll durante cuatro aos entre varios grupos de cazadores, en distintas modalidades de caza y en distintos lugares del pas. El resultado final de la investigacin dio como fruto la tesis doctoral del autor defendida en la Universidad de Murcia en el ao 2008.

Junto a estas consideraciones, el cuerpo en la caza, el cuerpo masculino cinegtico, se manifiesta en la sociabilidad del grupo, en el valor, en la mencin a los atributos sexuales masculinos, y en la relacin establecida con el animal, tanto como herramienta (en el caso de los perros o de los reclamos de caza) o como pieza de caza (perdiz, jabal, becada, etc.). Cazador y animal, cazador y presa, se funden en el momento del lance y en el cobro, en un momento donde ms all de las interpretaciones sociologizantes, aparece la condensacin existencial, emotiva, que, no hay que olvidar, rodea la experiencia individual de la caza. Simblicamente, el cazador y la pieza se unen en las caricias postmortuorias a la perdiz, en la castracin del jabal, y tambin en el recuerdo y relato del lance, en la visibilizacin de la tan ansiada imagen o en la caricia al perro becadero. La experiencia corporal, o al menos esa es la hiptesis sobre la que va a trabajar el texto, est presente, siendo importante la imagen que del cuerpo y sus acciones tiene el cazador, como eje interpretativo del contenido de su actividad, aunque tambin hay que sealar que ste es slo una parte ms de una variabilidad a tener presente a la hora de una interpretacin global. 2. Apuntes tericos Los estudios sobre cuerpo y cultura se han desarrollado de forma significativa en las ltimas dcadas, en muchas ocasiones asociados a los estudios sobre gnero y sexo, y al influjo del pensamiento de Foucault. La entrada del cuerpo en las ciencias sociales, como seala Velasco (2007) siguiendo a Blacking, ha permitido establecer unas premisas bsicas sobre su importancia, considerndolo como una fundamental categora unificadora de la existencia humana en todos los sentidos y niveles: cultural, social, psicolgico y biolgico (Velasco, 2007: 52). El cuerpo, en su importancia analtica, pasa de tener una condicin individual y biolgica para entenderlo en su dimensin social y cultural. Este es el gran avance que convierte al cuerpo en variable y en objeto de estudio para las ciencias sociales, el paso de la objetivizacin a la subjetivizacin cultural, abriendo el campo interpretativo a los datos etnogrficos recogidos hasta el momento y a los trabajos de campo posteriores2. El inters por el cuerpo desde la antropologa, hasta los aos setenta, vino dado por las etnografas realizadas entre comunidades no occidentales, donde se encontraron vivencias corporales que sobrepasaban lo conocido en sus culturas de origen, o ms bien, lo analizado en ellas, con una fuerte carga simblica que fue centro de atencin de estos estudios3. A partir del nacimiento de la antropologa feminista, al abrigo del movimiento feminista y, como se ha dicho, de la obra de Foucault, el cuerpo es tomado como un
El punto bsico de esta concepcin es el inextricable carcter social del cuerpo humano enlazado con todas las dimensiones material, fenomnica, biolgica, psicolgica y cultural (Velasco, 2007: 53) 3 Finalmente, la antropologa, ms que la sociologa, desarroll una teora del cuerpo (o, al menos bastante inters en la investigacin del cuerpo), ya que en las sociedades premodernas el cuerpo es una superficie importante en la que las marcas de condicin social, posicin familiar, afiliacin tribal, edad, sexo y condicin religiosa pueden exponerse fcil y pblicamente. Mientas que la exhibicin corporal es el caso claro de las sociedades modernas (vestido, posturas, maquillaje), crucial para mostrar bienestar y estilo de vida, en las sociedades premodernas el cuerpo era un objetivo ms importante y ubicuo para el simbolismo pblico, a menudo por medio de la decoracin o tatuaje (Brain, 1979; Polhemus, 1978). El uso del simbolismo del cuerpo puede asociarse tambin al hecho de que en las sociedades premodernas las diferencias de condicin, de naturaleza atribuida (entre cohortes de edad y sexos), eran ms rgidas y obvias. El rito del trnsito entre los diferentes rasgos sociales iba indicado, a menudo, por la transformacin ritual del cuerpo, relacionado con alguna mutilacin. Mientras las sociedades contemporneas cuanto con rituales que emplean claramente el cuerpo como mecanismo para mostar algn cambio de status, por ejemplo en ceremonias de degradacin (Garfinkel, 1956), dicho ritual generalmente no prevalece tanto o es menos importante en las sociedades urbanas industriales contemporneas (Turner, 1994: 15)
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elemento fundamental para la investigacin sociocultural, no slo en las comunidades nooccidentales sino tambin en los propios lugares de origen de los investigadores4. Como seala Velasco (2007), Mary Douglas aport desde la antropologa simblica una reflexin imaginativa en relacin al cuerpo, y a la diferencia y relacin entre el cuerpo social y cuerpo fsico. Douglas plante que el cuerpo social condiciona el modo en que percibimos el cuerpo fsico. La experiencia fsica del cuerpo, modificada siempre por las categoras sociales a travs de las cuales lo conocemos, mantiene a su vez una determinada visin de la sociedad (Douglas, 1978: 89). Ms que dos cuerpos, como defiende Velasco, Douglas habla del cuerpo fsico y de su metfora social, iniciando la idea de pluralidad de los cuerpos, que ser desarrollada por Scheper-Hugues y Lock. Los tres cuerpos propuestos, el cuerpo individual, social y poltico, han abierto interesantes caminos. El cuerpo individual se comprende en el sentido fenomenolgico de experiencia vivida del cuerpo-uno mismo. El cuerpo social se refiere a los usos representacionales del cuerpo como smbolo natural con el que pensar sobre la naturaleza, la sociedad y la cultura. Finalmente, el cuerpo poltico se refiere a la regulacin, vigilancia y control de los cuerpos (individual y colectivo) en cuanto a la reproduccin y la sexualidad, en cuanto al trabajo y al ocio, en cuanto a la enfermedad y las otras formas de desviacin y de diferencias humanas. Foucault le otorg a la reflexin sobre el cuerpo una importancia fundamental dentro de los estudios sociales. Una de sus aportaciones sobre el espacio del cuerpo defiende que es en ese espacio donde se ejercen las fuerzas de represin, socializacin, disciplina y castigo. Partiendo de aqu, se puede considerar que el cuerpo del cazador se construye dentro de unos cdigos compartidos culturalmente, con unas actitudes pautadas que establecen una comunicacin entre sus miembros, y que son fundamentales en los procesos de creacin y socializacin del cazador, vinculado a ello se puede atender al marcaje realizado al cuerpo sexuado, con la repeticin de estereotipos donde se ubican y asignan las competencias formales de gnero. El cuerpo en la caza resume su vivencia personal, la representacin social del mismo en lo que se podra denominar masculinidad tradicional, y asociado a sendas concepciones el cuerpo poltico, sirviendo de alguna forma de vigilancia y control de una actividad que en su base conceptual viene acotado por una fuerte carga de representatividad social, poder y masculinidad, que ha seguido reproducindose, con mayor fuerza, en el momento en el que la caza se convierte en una actividad recreativa. No sera justo quedarnos slo en esta impresin, que redundara en trillados estereotipos sobre la caza, sino que es una interpretacin ms que se une a un complejo marco donde el componente existencial, creativo, se imbrica en el aspecto recreativo mencionado.

Con el crecimiento de la popularidad de Foucault, el renacimiento del inters en Nietzsche y la continua importancia de Heidegger, en recientes aos ha habido un torrente de libros sobre el cuerpo. No podemos entender este desarrollo en la teora social sin algn anlisis de los amplios cambios sociales que han situado al cuerpo en un lugar prominente. En esta discusin introductoria consideramos un elevado nmero de cambios sociales que nos ayudan a entender, o al menos a situar, los avances actuales en la teora social. Estos cambios incluyen el crecimiento de la cultura de consumo en el perodo de postguerra, el avance del postmodernismo en las artes, el movimiento feminista y, finalmente, lo que Foucault (1981) ha llamado biopoltica (en la que incluiremos los cambios demogrficos en la estructura de las poblaciones con el envejecimiento de las sociedades industriales, la crisis del SIDA y la corrupcin poltica). (Turner, 1994: 25)

3. Lo masculino y femenino cinegtico La hiptesis que trabaja la comunicacin se basa en que la percepcin corporal determina los discursos construidos alrededor de la justificacin del predominio masculino de la caza. Para llegar hasta aqu, o tal vez, para empezar desde aqu, hay que desarrollar previamente algunos elementos que caracterizan la complejidad que tiene el estudio etnogrfico de la caza. Por distintas razones, la caza actual es una actividad sujeta a polmica fuera de ella, lo que implica una justificacin de sus practicantes hacia el exterior, y de alguna forma una justificacin interna, que da sentido a una prctica que hoy en da parece no tenerla. Detrs del trmino caza y cazador se esconde una complejidad de conceptos e identificaciones. No existe una respuesta nica a la pregunta qu es la caza? dentro del mismo colectivo de cazadores, aunque s que aparecen una serie de nexos comunes. Junto a la consideracin de aficin, diversin, gestin natural, deporte, etc. la caza representa en su concepto algo ms. Nos enfrentamos a una polisemia que va ms all de la definicin del diccionario de la RAE: buscar o seguir a las aves, fieras y otras muchas clases de animales para cobrarlos o matarlos. Esta definicin se basa en el acto de la caza, pero obvia la globalidad del tema, en el que hay que incluir elementos de socializacin, categorizacin y simbolizacin reproducidos entre los cazadores. Siguiendo las oportunas anotaciones del profesor Enrique Couceiro sobre la profundidad conceptual de su definicin, hay que tener en cuenta la polisemia de los trminos caza y cazador, que actan como una proyeccin simblica, dependiendo de los contextos discursivos y de accin donde son sacados a colacin. A qu se debe que existan pocas mujeres cazadores? Qu importancia tiene la vivencia del cuerpo en justificar internamente la poca presencia de la mujer? David Le Breton defiende que "el cuerpo es una construccin simblica, no una realidad en s mismo. No es un dato indiscutible, sino el efecto de una construccin social y cultural". En esta construccin destaca como el cuerpo tiene un componente fundamental asociado a la identidad personal y tambin colectiva. Sobrepasando la mera individualidad, el cuerpo refleja aquello que representa a un grupo o que determina de alguna forma las cualidades propias para pertenecer a ese grupo. El cuerpo tiene ese alto componente simblico y tambin de mutabilidad, porque va a variar su significado en la medida del contexto en el que se desarrolle, contexto social, geogrfico y tambin significativo, adaptndose al momento y mutando, o al menos, adecuando la identidad personal y colectiva en cada caso. El cuerpo, por tanto, deja de ser algo natural, algo dado, algo biolgico, para convertirse en un elemento cultural y fenomenolgico. A travs de la experiencia corporal, de la toma de conciencia del cuerpo, se construyen discursos, justificaciones e imgenes que sirven como ruta de actuacin y justificacin vital. El proceso de aceptacin total o de crtica y revalorizacin de la endoculturacin es el movimiento vital necesario del individuo y la sociedad, que no obstante tiene fuertes mecanismos sutiles y coercitivos para mantener la disciplina, represin y lugar estereotipado de los cuerpos y por tanto del orden social. En el ambiente cinegtico, la casi total presencia masculina, el porcentaje de mujeres cazadores es mnimo, plantea una pregunta de origen. Hay que partir de la expresin repetida por varios informantes: las chicas no cazan. En primer lugar hay que detenerse en el proceso de la socializacin del cazador, en la transmisin del conocimiento y en por qu a alguien, normalmente desde nio, se le involucra en el ambiente cinegtico. El conocimiento y la accin cinegtica presentan una transmisin donde es fundamental la socializacin familiar. En la mayora de ocasiones es este referente el que introduce y forma en sus comienzos al futuro cazador. El varn, generalizando a partir de
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los datos obtenidos y de las evidencias del trabajo de campo, es en la mayora de ocasiones el receptor del conocimiento cinegtico. La mujer queda al margen y son pocos los casos en los que aparece en el contexto de la cacera como un cazador ms, siendo ms habitual, como por ejemplo en las monteras, su papel de acompaante. La caza se convierte en una actividad masculina, ms que por el hecho en s por la transmisin que de ella se hace. Los hombres son los encargados de realizar los actos breves, peligrosos y espectaculares (Bourdieu 2000: 55), mientras que a la mujer se la considera menos capacitada para la realizacin de los mismos. La masculinidad, no obstante, como demuestran numerosos estudios etnogrficos, no puede considerarse como una definicin cerrada y universal, sino que aparece una variabilidad conceptual tanto intracultural como intercultural. Cul es el modelo de masculinidad que por lo general aparece en el colectivo cinegtico? Desde la dcada de los ochenta, con precedentes anteriores, se han desarrollado dentro de la antropologa y de las ciencias sociales en general, un inters cada vez mayor sobre el estudio de las masculinidades. Para el caso que nos ocupa, encontramos momentos de exacerbacin de un determinado tipo de masculinidad y una construccin de la misma a partir de un modelo hegemnico, heterosexual y reproductor. El hombre como actor del espacio pblico, y la mujer en la esfera de lo domstico, podra considerarse como un punto de partida de anlisis. La caza no es nicamente una necesidad atvica, instintiva, sino que tiene un componente de sociabilidad desarrollado fuera del espacio privado, tambin fuera de la cotidianeidad laboral y familiar, que viene marcado por la propia divisin sexual del trabajo, que marcara un tiempo de ocio cargado de significaciones donde el hombre establecera sus relaciones. Este hecho, evidentemente, ha ido modificndose con el paso del tiempo, pero puede tenerse como una de las razones, entre otras, para que el componente masculino domine en la caza. En ese espacio pblico se desarrollan relaciones donde se reproducen construcciones alrededor de aspectos sociales, econmicos y de prestigio del hombre frente a sus iguales, y que determinan en parte la situacin y la valoracin que sobre ellas se van a hacer. El ambiente de la caza reproduce la complejidad sociocultural de su contexto, siendo una actividad plurisignificativa en el sentido que en ella se pueden documentar desde aspectos intelectuales sobre la condicin de cazador, intereses econmicos, intereses polticos, demostraciones de clase, prestigio, etc. hasta mera tradicin y ocio. En ese dominio del espacio pblico por el hombre, y con un carcter tan masculino, la mujer encuentra una barrera que es difcil de superar, no tanto por la oposicin que puede encontrar explcitamente por los cazadores, sino por el ambiente mismo, que hace difcil su integracin. La masculinidad hegemnica tradicional ha creado su identidad a partir de su oposicin a lo que se considera ser mujer. Las crisis de la masculinidad que destacan distintos autores se atena de alguna forma en el ambiente cinegtico, donde si bien se vive de acuerdo con la realidad del momento, y no se obvia la no consideracin como cierta del hombre macho, se mantiene tanto en ambiente como en las palabras y conversaciones esa idea tradicional de hombre. El hombre tiene toda una serie de cualidades, fsicas y mentales, que para el caso cinegtico le facultan frente a la mujer. A ella se le atribuyen estereotipos como la delicadeza, sensibilidad, menor fuerza fsica con relacin al hombre, carcter maternal, dulzura, erotismo, etc. al contrario, el hombre se define por oposicin, marcando las diferencias y por tanto definiendo su identidad. Ante esta serie de atributos relacionados con la mujer, es complicado que acceda a una actividad donde domina la fuerza y resistencia fsica, la violencia, no hay que olvidar el juego vida-muerte que conlleva la caza, el peligro y la muerte, entre otras cuestiones. La caza se constituye por tanto en una actividad fundamentalmente masculina. A ello se puede unir el discurso atvico de considerar un instinto indomable el que provoca la
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salida al monte, transmitido por va masculina y que se remonta a los primeros cazadores paleolticos. Dentro del grupo de cazadores, a partir de los elementos socializadores y sociabilizadores, se construye un determinado tipo de identidad masculina que es aceptado, al menos, en el contexto de la cacera, lo que no implica que varen o puedan variar fuera de ella. Hay caractersticas que se repiten en los distintos grupos de cazadores estudiados durante el trabajo de campo en relacin a la presencia de la mujer en la actividad cinegtica: Escasa presencia femenina. Cuando aparece lo hace normalmente asociada a la caza mayor, principalmente en monteras. En caza menor es muy poco su nmero, salvo en ojeos, y prcticamente nula en caza al salto o en mano. En la transmisin familiar las nias no entran dentro del proceso cinegtico. Es algo obvio entre los cazadores, se socializa al nio pero en general no ocurre lo mismo con las nias. Se recogen opiniones del estilo que a las nias no les gusta el campo, madrugar, andar, pasar fro, es demasiado duro para ellas, sin embargo cambia la percepcin cuando es nio, al ser algo propio de su condicin. Las jornadas de caza suponen un espacio y tiempo de separacin, con una convivencia entre iguales, donde la imagen de la mujer, como compaera y/o compromiso, se diluye, retomando una identidad compartida, con unos cdigos determinados y con un perodo liminal en el que se separan de la cotidianeidad5. Se habla de conflictos debido a la caza. El tiempo de descanso de parte del ao se dedica a la caza, lo que supone para algunos un problema constante en el seno de su pareja. A pesar de que la mujer como tal no est presente en la mayora de ocasiones, el lenguaje femenino es caracterstico en muchas expresiones y conceptos cinegticos. Desde el perro a la perdiz, el cazador utiliza lo femenino para referirse a aquello que asimila con el estereotipo: belleza, dulzura, sensibilidad al contrario, lo masculino tiene tambin su correlato en expresiones cercanas al valor, la fuerza o la nobleza.

La fuerza fsica, la violencia, la muerte violenta, la sangre, son construcciones culturales asimiladas al varn, desde un prisma contextual. La mujer tambin participa, y ha participado, de estos elementos; cabe el ejemplo de los animales de corral, a los que la mujer ha alimentado, ha matado, usando para ello la fuerza fsica, la violencia o la utilizacin de elementos que podran ser considerados como armas. La sangre est presente en estos actos, incluso, en muchos casos, son las mujeres de los cazadores las que avan las piezas de caza. Por lo tanto, no es el acto en s, es la construccin que de l se realiza la que lleva a apartar a la mujer de los aspectos socializadores de la caza. Hay que tener presente, por otra parte, el prestigio asociado a las prcticas cinegticas, dependiendo de su ubicacin cultural. Los grandes guerreros y grandes cazadores han tenido en muchas culturas un status social destacado, por encima no ya de las mujeres sino tambin de los propios hombres. En el caso occidental, y en la prctica actual, puede quedar un lejano eco
La pareja de uno de los cazadores con los que se ha compartido jornadas de caza defina la percepcin que tiene sobre la caza y el hecho de que la mujer no se integre en ella: Yo pienso, por ejemplo, que es un deporte un poco machista, pero tambin as se separan un poco de la mujer, son hombres solos, con las groseras que dicen los hombres, hablan de lo que les gusta a los hombres, de las mujeres y todas esas cosas, yo creo que por eso es ms machista, por eso, es su mundo, es el mundo de ellos y por eso estn un rato, estn hasta el medioda o estn hasta la noche, y se olvidan, se olvidan de las mujeres y se olvidan de todo. (No cazadora, 1 de mayo de 2005)
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de esto; es decir, la caza como actividad de prestigio social destinada al hombre. En determinadas modalidades de caza, y en determinados contextos, la caza no es ms que un vehculo de comunicacin de relaciones de poder, social, poltico y econmico, donde participan tanto varones como mujeres, comprendiendo la predominancia de los primeros en relacin con todo lo dicho anteriormente y por la estratificacin sexual del trabajo y del poder en las sociedades occidentales. Partiendo de todas estas consideraciones se puede vislumbrar, de forma provisional, alguna de las razones por las que la mujer no se socializa desde nia en la actividad cinegtica. Al igual que los varones acompaan a sus padres o familiares desde temprana edad, a las nias no se les presenta esa idea. El nio, como varn, est preparado para la rudeza, mientras que la nia, toda sensibilidad y dulzura, debe dedicarse a otros menesteres. Este discurso, que podra considerarse como superado, sigue presente dentro de nuestra sociedad, envuelto de una u otra forma, y no slo en actividades consideradas como machistas, sino en muchos otros aspectos de la cotidianeidad. Por parte del grupo no hay un rechazo a la presencia femenina, pero no se considera que sta pueda integrarse completamente dentro de la caza, y los casos que se dan son considerados ms como una excepcin que como una norma. La divisin sexual del trabajo se convierte en una divisin sexual del ocio, si se entiende la caza de esta forma. Se reproduce un orden de las cosas, que ha marcado y marca la estructuracin social de los sexos. Hay una categorizacin de lo natural, de lo normal, con unos roles asignados a cada sexo. El sexo biolgico sirve de base para la adscripcin de un sexo social, que influir en la asociacin a un gnero determinado: masculino o femenino. La socializacin se realizar a partir de este hecho, la educacin, el aprendizaje, comenzar a partir de aqu. 4. Conclusin La percepcin y vivencia del cuerpo aparece en su aspecto fsico como un elemento justificativo fundamental explicativo por parte del cazador. Al hombre se le atribuyen unas cualidades fsicas, que parten de la biologa, que lo hacen ms apto para la caza. En los discursos de los informantes aparecen palabras como resistencia, fuerza, dureza, peligro, etc. que se asocian al hombre. La mujer no tendra estos atributos tan desarrollados para la caza. La vivencia del cuerpo, su conceptualizacin, est determinando de alguna forma qu actores pueden asumir el rol cinegtico, condicionado no por su modelado fsico sino por su biologa sexual, e incluso, por su condicin sexual. El cuerpo se convierte en disciplina, la impuesta por la propia actividad, y de socializacin, as como de identidad para el colectivo. La masculinidad cinegtica est relacionada con el cuerpo y con su vivencia, en oposicin, en actitud y lugar, a la construccin de la feminidad, a la que se otorgan caractersticas que la alejan de la caza, y que remiten a un origen atvico, y de ah a una divisin sexual del trabajo, que se reproduce en este caso en un mbito recreativo. Esta divisin implica asimismo el espacio, las relaciones y la representatividad social. No obstante, aparecen mujeres dentro de la venatoria, incluso en sus estratos polticos, como la presidenta de la Oficina Nacional de la Caza. Tambin es significativo que en las modalidades ms populares, la caza menor a mano o a salto, o en las batidas de jabales, esperas o recechos, tienen una presencia escasa, aumentando en ojeos y monteras. Estas dos ltimas modalidades son las ms prestigiosas, a nivel representativo y econmico, dando a sus participantes un cierto status. Tambin son tal vez las menos exigentes fsicamente, por lo que nuevamente aparece el esfuerzo fsico como nota comn. Otra presencia femenina es la de acompaante, principalmente en monteras, casi ms numerosa que como cazador. A lo largo del trabajo de campo no ha habido reticencias a la presencia
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femenina, tal vez por su poco nmero o por la inmutabilidad de la premisa las chicas no cazan o la caza es cosa de hombres. La fuerza fsica, el peligro, la audacia y la cooperacin entre individuos, no hay que olvidar el trabajo colectivo que significa la caza, se asimilan al varn, creando un discurso cerrado y redondo, que sirve para justificar la escasez de mujeres. El cuerpo, su percepcin social, es uno de los elementos justificativos, el hecho fsico, formando parte de una construccin cultural interiorizada dentro del colectivo. 5. Bibliografa 1. Bourdieu, Pierre (2000) La dominacin masculina, Barcelona, Anagrama 2. Douglas, Mary (1978) Smbolos naturales. Exploraciones en cosmologa, Madrid, Alianza Editorial. 3. Goffman, Erving (2004) La presentacin de la persona en la vida cotidiana, Buenos Aires, Amorrortu Editores. http://www.ugr.es/~pwlac/G22_18Roberto_Sanchez_Garrido.html 4. Le Breton, David (1995) Antropologa del cuerpo y modernidad, Buenos Aires, Nueva Visin. 5. Martnez, Ana (2004) La construccin social del cuerpo en las sociedades contemporneas Papers, 73, pp. 127-152 6. Snchez, Roberto (2006) De caza y cazadores. Las construcciones tericas sobre la actividad cinegtica actual a partir de los discursos de sus actores Gazeta de Antropologa, 22, Universidad de Granada, disponible en http://www.ugr.es/~pwlac/G22_18Roberto_Sanchez_Garrido.html 7. Turner, B.S. (1994) Los avances recientes en la teora del cuerpo, REIS, 68/94, pp. 11-39 8. Velasco, Honorio (2007) Cuerpo y espacio. Smbolos y metforas, representacin y expresividad en las culturas, Madrid, Editorial Universitaria Ramn Areces. 9. Zulaika, Joseba (1992) Caza, smbolo y eros, Madrid, Nerea