Estudios crticos de comunicacin y arte

Una tendencia en la busqueda de una identidad quitea Escrito por Israel Lpez

Quito, 12 de diciembre de 2012

Una pequea aclaracin: Es importante saber que en este ensayo el uso de la palabra imaginario puede usarse en 2 contextos, el primero nace de la raz semitica y define toda construccin de imgenes tanto reales como las producidas por la imaginacin (es el mas utilizado), el segundo es el comnmente usado que alude a la construccin a partir de la imaginacin.

Escrito por: Israel Lpez Estudios crticos de comunicacin y arte Safari urbano, ensayo.

Vivimos rodeados de imgenes y es en estas en donde encontramos una especie de materia prima para la construccin de una identidad. Entonces se podra decir que una sociedad se puede entender a travs de la cultura visual publica, es decir en base a las imgenes generadas por la sociedad, y a las cuales esta sometida diariamente. Mas all de hablar de imgenes construidas desde un punto personal y buscando una especie regocijo visual (arte, pintura, esculturas, etc.), se encuentra mucha mas riqueza en construcciones pictricas cotidianas (carteles, imgenes de comercio, artesanas, etc.), que son reproducidas no mediante una reflexin pictrica sino que aparecen como resultados de deseos externos a la imagen y que reflejan una identidad general de una cuidad. En una ciudad que, aunque pequea, brinda una mezcla de culturas y tradiciones diversas, la bsqueda de una identidad propia, como un parmetro de ubicacin entre tendencias mundiales, se torna en una actividad conflictiva. Debido a flujos intercambiables de informacin, culturas, mercado y personalidades, la identificacin propia de espacios sociales se vuelve un termino obsoleto como tal, ya que en este ambiente cambiante y catico existen tendencias muy diversas, que a su vez cambian con una velocidad vertiginosa. A su vez esta cultura visual, que en estos tiempos se ah vuelto completamente envolvente, nos genera ilusiones pictricas, que nos ubican en una realidad construida (nos crea un ambiente de vida completo) en la cual se nos crea una identificacin personal que va desde lo global a lo local. Es decir se nos pinta un cuadro social, mediante la presentacin de imgenes globalizado, en el cual nuestros vestigios pasados quedan asilados a una mera contemplacin de un recuerdo no a modo

de identificacin o pertenencia sino como una imagen lejana y sin fondo en la cual resaltan a sobremanera imgenes globales, que pese a nuestra distante pertenencia las aceptamos como propias e incluimos en nuestro imaginario contemporneo. Este paisaje mas que marcar tendencias tajantes en trminos de globalizacin y localizacin, nos brinda un parmetro de comparacin de distintas escenas en la misma cuidad. Todas escenas glocalizadas, pero que, sin embargo varan en niveles de globalizacin y localizacin, es decir encontramos escenas en donde una de estas se lleva mayor protagonismo. Sin embargo esta construccin visual, refleja solamente tendencias de conservacin y como contrapunto de deseo de globalizacin. Sin embargo, al traspasar este envolvimiento pictrico ilusorio, encontramos costumbres locales, que sin intencin de luchar por un posicionamiento preferencial, se mantienen vivas en el cotidiano de nuestra cuidad. Costumbres que lejos de llegar a ser una representacin social, son cdigos de comportamiento que sobrepasan tendencias competitivas y se acoplan, aunque de modo algo perifrico, en la sociedad cambiante globalizada, mantenindose intactas en su esencia. Sin embargo volviendo a los cdigos representacionales pictricos, estas costumbres en su modo de representacin y existencia fsica acoplan imgenes globalizadas, volviendo as al modo de vida glocal que nos brinda Quito como cualquier otra cuidad, mnimamente cosmopolita. Podramos hablar en trminos generales de una representacin global pictrica que guarda una tradicin local, que en mayor o menor medida surge al imaginario como imagen dependiendo de la escena en la que se plantee. Es inevitable hablar de la relacin monetario-cultural cuando hablamos de hibridacin cultural globalizada. La globalizacin en parte es un proceso que se da en parte por flujos comerciales (Appadurai, 1996). Segn Beck los procesos globalizadores causan una separacin econmica, son los ricos quienes tienen acceso a la globalizacin

mientras los pobres se mantienen en una tendencia mas localizada por falta de acceso a la globalizacin. (Beck, 1999) De igual manera el comercio como entidad se adapta a estas tendencias. En general el comercio dirigido a clases altas tiende hacia la representacin globalizada. La clase alta busca su estatus burgus entrando a este imaginario global y en el encuentra su posicin social, en la identificacin como agentes globales. Junto a esta tendencia y mediante las representaciones publicitarias, la cultura visual de la cuidad se va acoplando y encerrando a la representacin globalizada, que a su vez pone en evidencia las expresiones locales generando una especie de polarizacin pictrica en reflejo de identidades imaginadas. Podemos evidenciar como en sectores comerciales existe una mayor tendencia a la reproduccin global, lo que causa a su vez que el decorado pictrico de sectores menos comerciales o comercialmente dirigidos a clases mas bajas tienda a una localizacin. El caso de la plaza Foch como un escenario de comercio es el ejemplo perfecto para demostrar esto. Este barrio de Quito se sita como la construccin perfecta del imaginario global burgus. En este sector podemos encontrar una diversidad de restaurantes y bares que al adoptar temticas de alguna localidad ajena (distinta de la ecuatoriana) as generando un panorama global (anexo 1). Observamos en los letreros el juego glocal usado a manera de comercio no en busca de atraer clientela internacional, sino que al situarse como global, atrae consumidores locales en busca del placer global burgus. Los letreros juegan con distintos parmetros culturales. El lenguaje es mixto, aunque busca atraer a hispanos vemos que el titulo esta en ingles y mas adelante una explicacin en espaol para que el cliente no se sienta excluido por falta de entendimiento sino que sienta que comprende la mezcla cultural y por ende la ilusin de inclusin sea generada. Tambin hace alusiones a culturas extranjeras imaginadas. El uso de imgenes y textos extranjeros asegura al cliente que la ilusin de experimentar

un rasgo de la cultura citada. Por ejemplo en el anexo 2 vemos plasmadas imgenes de esparcimiento gringo, wings, beer, party buscando generar la ilusin de experimentar la diversin como la vemos en las pantallas de Hollywood. Con este juego representacional pictrico se crean especies de comunidades en un mismo espacio. Al ir a la Foch puedes experimentar un restaurante cubano, un gringo, un colombiano, mexicano, etc. con esta especie de pastiche cultural puedes imaginar el mundo global sin caminar mas lejos de 5 cuadras. Las representaciones pictricas comerciales trascienden los limites nacionales, como nos explica Beck, y usan tambin imaginario global puro (es decir que existe sin territorio y a su vez su territorio el mundo), un ejemplo es el futbol (anexo 3), que funge como conciliador cultural, y que incluso deja de necesitar el hecho mismo del juego de futbol para generar la comunidad futbolera, ahora solamente necesita smbolos para generar una identificacin con este. Este es el imaginario global en el cual podemos relacionarnos efectivamente con muchas sociedades y situar nuestra fantasa en mltiples escenarios a la vez (Canclinni, 1999). Este panorama pictrico a su vez funge de aparato asimilativo de identidad, se nos simula una identidad globalizada mediante smbolos vacos, y al tenerla nos sentimos parte de la globalizacin imaginada. En este escenario globalizado, en el cual la simulacin pictrica nos ah insertado en un mundo global y multicultural encontramos de manera mas aislada rasgos de localidad, existentes como un recuerdo de un imaginario pasado casi impropio, pero que sin embargo cumplen funciones importantes en la construccin de la identificacin simulada. En el centro de la plaza, se ubica un centro de venta de artesanas (palabra que ah adquirido en gran parte el subtexto de objeto del recuerdo), que al igual que en otros lugares en la cuidad cumplen con el trabajo de mantener viva nuestra identificacin local. Sin embargo estas imgenes no nos son insertadas con tanta fuerza

ya que constituyen un recuerdo melanclico, el cual lo vemos mediante la simulacin de una cercana que sin embargo oculta una lejana. Es comn encontrar en los puestos de artesanos independientes objetos como los que muestra el anexo 4. Su esttica del recuerdo resalta abruptamente y vemos figurines con forma de vestigios arqueolgicos. Su forma pictrica narra de alguna forma (aunque exagerada) el sentimiento de ajenacion a este tipo de imaginario. Sin embargo lo aceptamos como propio mas que como una construccin imaginaria, por una tendencia cultural que nos sita como descendientes de estas imgenes. A pesar de ello estas imgenes no entran en nuestras representaciones contemporneas (en su mayora). Sin embargo entran en la formulacin de identidad, no desde el rasgo representativo sino desde una dimensin cultural del recuerdo. El recuerdo aparece en la formacin de identidad en dos formas, la primera como generador de imgenes pasadas y la segunda en la forma de costumbres. Es en las costumbres donde se pueden todava hablar de una mantencin de tendencias locales de forma dinmica, no como mera imagen muerta de un recuerdo impropio. Nuestra cultura andina, por ejemplo, es una cultura de mascaras y caretas, este es un rasgo propio que se mantiene como tradicin mas que como imagen, sin embargo estos trminos siempre se entrecruzan y existen en un dinamismo. La costumbre de la careta se mantiene viva como costumbre, pero su representacin visual ah cambiado. Las antiguas mascaras andinas son ahora una artesana (anexo 5). Su produccin ya no se realiza pensando en una utilidad de uso sino de decoracin (exceptuando festividades especiales como el ao viejo en donde las caretas tradicionales toman parte importante del festejo y recuperan su dimensin de costumbre activa, vivida tanto en accin como en representacin). Son creadas para adornar nuestra construccin pictrica y nuevamente mantener viva esa identidad pasada latinoamericana, sin generarnos una

identificacin con este tipo de imgenes. Sin embargo en la mezcla con esta costumbre mediante procesos globalizadores encontramos la representacin global en la vivencia local. Mantenemos las costumbres tpicas vivas, pero sin embargo existen inclusiones globales en la representacin, de esta forma el carrito que manejaba el nio quiteo es ahora el mismo carrito pero marca Ferrari, as el nio quiteo empieza a imaginar su futro globalizado (anexo 6). Estas imgenes insertadas, toman mas fuerza a medida que la costumbre es mas usada en general. Volviendo a las mascaras encontramos en ellas la suplantacin total del imaginario de la mascara, queda la costumbre de tenerlas en nuestra cultura pero su carcasa ah cambiado a una cara globalizada. Ya no vemos entidades sagradas, animales ni siquiera polticos, ahora las representaciones pictricas mas encontradas en esta tradicin son imgenes globales (anexo 7). La mascara de V es un ejemplo perfecto de esta inexistencia del referente en smbolos globales, V es V pero tambin es Anonimous, en realidad no es ninguno, aparenta ser la primera mascara pero en realidad es la de atrs neutra y vaca, lo que la define es solamente la representacin pictrica. Esta mascara marca adems este deseo de consumir imgenes globales y usarlas ahora en costumbres locales, sin una necesidad de entendimiento de la imagen usada. En una conversacin breve con el vendedor de la tienda en la cual l me venda las diferentes caras de estas caretas, l me ofreci caretas de dora la exploradora, Anonimous (V), entre otros personajes, y me hablaba de ellos como si fueran nuestras imgenes propias, que de hecho lo son puesto que son las que circulan por nuestros medios. Estas imgenes antes ajenas ahora son incorporadas a nuestra construccin pictrica y son de alguna manera mas cercanas a nuestra identidad que las generadas originalmente en nuestro territorio. Sin embargo estas imgenes siguen siendo parte del constructo ilusorio de la globalizacin, esta cercana nos genera un efecto simulador en

el cual creemos tener una identidad global y nos encierran en esta especie de burbuja visual que empieza a infiltrarse en acciones y costumbres. Nuestra construccin visual contempornea se genera a partir de una mezcla de imaginarios propios y externos. La aceptacin de imgenes como propias ahora trasciende las nociones de territorio e historicidad, dando mas importancia a la cotidianidad de reproduccin de las imgenes. De esta manera aceptamos como propias imgenes que son lejanas a nuestra cultura como ecuatorianos, pero que sin embargo estn insertas en ella y forman parte de nuestra identidad ecuatoriana. Sin embargo este constructo pictrico contemporneo carece de un trasfondo y nos sirve solamente para formularnos una ilusin, no vemos realmente la imagen con algn contexto, sino que simplemente vemos la forma y nos satisfacemos con la ilusin que nos crea, sin necesitar realmente un entendimiento de la imagen en un contexto socio-cultural. De esta forma las imgenes se entremezclan con mas facilidad y la ilusin de heterogeneidad se genera de forma ampliada. Se puede decir que de esta forma perdemos una cultura visual, no a causa de la mezcla de imgenes sino por la falta de entendimiento de ellas. Vivimos en una cultura de consumo vertiginoso de imgenes, en todo momento estamos obligados y nos vemos en la necesidad de consumir imaginario mltiple, alejndonos as de un entendimiento o una contextualizacin de la imagen. El ejemplo de V es el reflejo de la calidad pictrica contempornea, se venden imgenes por la forma mas no por la imagen como coraza de una entidad. Sin embargo, en esta perdida total de referente imaginario, se encuentra una existencia de referente humano en las representaciones pictricas, no en el significante de una imagen sino de un accionar en base a ellas. Las tradiciones y costumbres nos brindan un entendimiento del objeto en un contexto cultural. Es decir ya no entendemos al ver pero al accionar inconscientemente si lo hacemos. Es por este elemento que se mantienen vivas las

tradiciones y las representaciones globales no caen en una homogenizacin despersonalizada completa. La mascara de V o de dora la exploradora adquiere una dimensin distinta al darles usos locales. Si a la careta de V la ubicamos en un monigote de ao viejo, creo personalmente, que adquirira un referente, mas que como el hecho de representacin del ao viejo con la significancia otorgada por la tradicin por medio del accionar de esta costumbre. Es en las costumbres donde todava podemos acoplarnos como sociedad glocal y oponer una fuerza a la ola de reproducciones pictricas vacas.

Bibliografa
Canclinni, N. G. (1999). La globalizacion imaginada. Barcelona: Paidos. Baudrillard, J. (1978). cultura y simulacro. Barcelona: Kairs. Beck, U. (1999). Qu es la globalizacion? Falacias al globalismo, respuestas a la globalizacion. Barcelona: Paidos. Jameson, F. (1991). La logica cultural del capitalismo tardio. En Teoria de la postmodernidad (pgs. 23-83). Madrid: Trotta. Appadurai, A. (1996). Dislocacin y diferencia en la economia cultural global. En La modernidad desbordada: dimenciones culturales de la globalizacin (pgs. 41-61). Buenos Aires: FCE.

Anexos: 1. Video 1 del cd 2.

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