La filosofa en la enseanza media, Mauricio Langn

LA FILOSOFA EN LA ENSEANZA MEDIA APORTES Y PROBLEMAS DESDE URUGUAY Mauricio Langon INTRODUCCIN Exagerando un poco podra decirse que, en Uruguay, la filosofa ha sido forjada desde la enseanza media, que el filosofar en las aulas ha dejado fuertes marcas en la uruguayez (Mabel Quintela). Es que en Uruguay ha habido enseanza de la filosofa en el nivel que hoy podramos llamar de enseanza media desde los ltimos aos de la Colonia, y casi sin interrupciones, desde antes de la instalacin de la Universidad en 1949. Y es que actualmente se ensea filosofa en todas las instituciones educativas pblicas y privadas del pas, en los tres ltimos aos de educacin media, durante tres horas semanales, con programas e inspeccin especficos de la asignatura, comunes para todo el pas. Queremos presentar aqu, con Elbio Gerardo Silveira Ramos, algunos aportes desde esa experiencia. Comenzar yo, con una breve caracterizacin de la enseanza de la filosofa y del filosofar en Uruguay, para culminar, con la propuesta del concepto funcin filosfica y la introduccin en el currculo de enseanza media, adems de Filosofa, del espacio llamado Crtica de los saberes. Luego el Profesor Silveira presentar su ponencia, en que muestra los aportes de Crtica de los saberes a la autonoma de la conciencia moral, a travs de experiencias de aula. Por ltimo, retomar la exposicin para referirme a la problemtica actual de determinar qu es lo filosfico en las aulas de Filosofa y en qu sentido y medida la enseanza filosfica ha de impactar en la educacin y las comunidades humanas en el mundo actual. Aqu se incluyen las dos partes de mi intervencin. La del Profesor Silveira Ramos se publica aparte. ALGUNAS CARACTERSTICAS DE LA EDUCACIN FILOSFICA EN URUGUAY Apenas hubo enseanza de la filosofa en la poca colonial en Montevideo. Pero desde el inicio del Uruguay como pas independiente la filosofa se ense con regularidad en el nivel que hoy llamaramos de enseanza media. Recin hacia 1950 comenz la formacin sistemtica de nivel superior de profesionales y profesores de Filosofa. Los ms clebres filsofos uruguayos, desde Vaz Ferreira hasta Ardao, se formaron en otras profesiones y pueden considerarse autodidactas en filosofa. Entre las caractersticas de la prolongada enseanza de la filosofa en nuestro pas, destacara: Su vnculo con la educacin y su impacto pblico. "La literatura filosfica especial y la enseanza general, en todos los niveles de las instituciones pblicas, han nacido y vivido casi siempre juntas en este pas de grandes educadores. La produccin filosfica en Uruguay ha estado histricamente ligada a la docencia. Muchos de nuestros filsofos han sido a la vez profesores, investigadores, periodistas, han ocupado cargos pblicos de importancia en educacin, han opinado sobre los principales problemas de la actualidad del pas. Otros se han dedicado a la enseanza (en todos los niveles) y la reflexin. Tambin se han caracterizado por el trabajo individual con relativamente escasa produccin escrita, muchas veces de origen oral (como este artculo).

Pero slo en las ltimas dcadas se puede advertir la tendencia de algunos sectores minoritarios a encerrarse en una comunidad acadmica de investigacin, normalizada, en general desligada tanto de la enseanza de la filosofa y del filosofar a nivel medio, como de la problemtica que atae a toda la poblacin, y ms bien preocupados por el vnculo con especializados crculos acadmicos internacionales. Su modalidad polmica y pblica. Ya en 1838 hay registro de exmenes pblicos seguidos de polmica en la prensa respecto a qu filosofa debe ensearse y desarrollarse en nuestro pas: Juan Bautista Alberdi asiste a los exmenes del profesor Ruano y se desata en la prensa una polmica sobre qu filosofa ensear en nuestro pas: una filosofa revolucionaria, de ruptura con el antiguo rgimen para evitar recadas, o una filosofa de construccin prctica que, hecha la revolucin, se consagre a encarar los problemas concretos del trazado de nuestro propio camino? Desde el inicio de la Universidad (1849) hay mensualmente una ctedra pblica de filosofa. El prolongado magisterio de Plcido Ellauri (1852-1885) se caracteriz por la discusin en el aula. Carlos Vaz Ferreira, dict conferencias pblicas quincenales en el Paraninfo de la Universidad durante muchos aos. Su estilo laico, o no dogmtico. Los siguientes textos, referidos a los inicios del filosofar uruguayo y a la impronta posterior de Vaz Ferreira permiten ilustrar esto: Para Mato, el perfil del espritu filosfico uruguayo es desde su gnesis: Pensamiento sin clausuras dogmticas, receptividad para las ideas universales junto a cierta ductilidad para interpretarlas y adaptarlas a nuestra concreta circunstancia, laicidad -al menos- en su significacin de respeto bsico por las ideas ajenas y propensin al pluralismo ideolgico". Yo creo que el profesor de esta asignaura tiene hoy, y tendr por varios aos, una importantsima misin (...) la de desterrar la general y arraigada creencia de que todo el pensamiento filosfico se encuadra en escuelas rgidamente determinadas. Esa superacin de la lucha de escuelas se caracteriza por: "la proscripcin del espritu de sistema y del pensar y resolverse por frmulas, estrecha manera de torturar la realidad y en definitiva ignorarla; la resistencia a la adopcin novelera de los ismos ultramarinos, facilidad y abdicacin de la inteligencia latinoamericana; la prevencin contra los formalismos lgicos y los abstraccionismos verbo-conceptuales, que cavan un abismo sutil, pero fatal, entre el pensamiento y el lenguaje; la libre y valerosa profundizacin de los problemas, con obstinado apego a los hechos que configuran su planteamiento y desprejuiciado desapego a las soluciones dadas o a las consecuencias posibles; la aproximacin del conocimiento a la accin, del pensamiento a la vida; el imperio de lo concreto en las ideas y en los ideales para convertir a aqullas y stos, de extraos y a veces adversarios, en amigos y compaeros de lo real". Como las dems asignaturas del currculo, Filosofa es supervisada por una Inspeccin especfica. Su enseanza se estructur en torno a programas de influencia francesa, de carcter sistemtico o temtico. La utilizacin de manuales (muchas veces del mismo origen) adaptados a dichos programas, fue considerablemente generalizada. Se evalu mediante exmenes los aprendizajes de los estudiantes. Aunque la discusin crtica sobre el carcter de los programas, el uso de manuales o libros de texto, y las

formas de evaluacin acompa tambin el proceso, esa estructura general de enseanza se mantuvo en trminos generales. Desde 1952 los profesores de filosofa de enseanza media se forman en el Instituto de Profesores Artigas, con una carrera de cuatro aos de duracin que incluye el currculo habitual de Filosofa (estructurado en asignaturas de ndole histrica y temtica), la formacin en ciencias de la educacin, y una formacin en Didctica de la filosofa y prctica docente (esta ltima se desarroll hasta hace poco en tres aos y, actualmente, en los cuatro. Slo recientemente se instrumentaron posgrados en Filosofa (Universidad de la Repblica) y comenzar este ao un posgrado en didctica de la filosofa. Las remuneraciones docentes, por otra parte, son muy insuficientes desde la dictadura de 1973-75. Esa dictadura signific un fuerte golpe a la enseanza de la filosofa a nivel medio por la proscripcin de muchos de sus profesores, por la adopcin de programas retrgrados e ideologizados, por la exclusin de muchos de sus temas y la inclusin de otros no filosficos, por la designacin de inspectores autoritarios que intentaron castrar la problematizacin, el anlisis crtico y el debate. Sin embargo, la disciplina no fue retirada del currculo ni reducida en su carga horaria. Tras la apertura democrtica, que fue acompaada de necesarios, urgentes y apresurados cambios, en 1991 se inici una discusin a fondo para la renovacin de programas, con participacin de los profesores de todo el pas. De ese debate surgieron programas centrados en problemas, articulados y abiertos, acompaados de cambios metodolgicos de importancia, que se aplicaron experimentalmente desde 1993 y se generalizan en 1995. Estos cambios no fueron acompaados de medidas lo suficientemente fuertes y sostenidas de actualizacin docentes. Tampoco hubo edicin de materiales didcticos auxiliares para los docentes, ni fue posible cambiar sustancialmente el sistema de evaluacin. Sin embargo, el cambio realizado fue un paso fundamental al estructurarse los cursos de filosofa en torno a problemas. De ese modo se comienza a superar los principales defectos de los programas organizados en torno a la historia de la filosofa o a sus sistemas, temas o nociones, que siguen dominando la enseanza de la filosofa en la mayor parte del mundo. Las dinmicas generadas por este cambio programtico habilitaron un sostenido y positivo proceso de transformaciones en la enseanza de la filosofa. Aparecieron iniciativas referidas a la formacin de los docentes, se fueron elaborando algunos materiales didcticos auxiliares (todava insuficientes) y se abri la investigacin y discusin respecto a la evaluacin, introducindose tambin algunos cambios. Mediante revisiones regulares, los programas y mtodos se fueron actualizando y mejorando constantemente. En el ao 2002 la Asociacin Filosfica del Uruguay elabora un documento en el que incluye el potente concepto de funcin filosfica, que habilita pensar adecuadamente estas cuestiones. Deca ese documento: La enseanza filosfica no se reduce a la presencia de una asignatura en el curriculum, sino que implica una perspectiva radicalmente diferente de entender qu es la educacin, qu es la enseanza y qu es el aprendizaje. Esta perspectiva filosfica, no abarca slo a la asignatura filosofa, sino a toda la educacin. La enseanza filosfica sigue el documento- no puede ni debe reducirse a una asignatura llamada filosofa. Hay lo que podramos llamar una funcin filosfica que trasciende con mucho las posibilidades de una asignatura. (...) Esta funcin filosfica no puede ni debe ser ni patrimonio ni responsabilidad de una asignatura aislada, sino que es patrimonio comn y responsabilidad a ser alcanzada a travs de todo el curriculum (en el sentido amplio: a

travs de todo el contenido de la educacin, de todo lo que hay y se hace en el seno de las instituciones educativas). La funcin filosfica es un modo especfico de articular y reformular la relacin entre enseanza y aprendizaje. Un modo de transmisin educativa filosfico. (...) En este modo, la trans-misin educativa, apunta a producir un cambio, una ruptura en el sujeto, en el discpulo, que ponga en movimiento un proceso de constitucin de una subjetividad autnoma. Lo fundamental no es el objeto sealado, los saberes que el maestro ensea, sino el mensaje que el maestro trans-mite al discpulo a travs de los saberes que ensea, y que permite la constitucin de este como sujeto y la construccin de sus saberes. En este modo de concebir la transmisin educativa y la relacin de los hombres con sus saberes, no se supone que el discpulo no sabe y hay que iniciarlo en las reglas de un saber ya constituido. Se parte de los saberes que el discpulo trae para producir una ruptura en el modo de relacionarse del discpulo con sus saberes. Una ruptura que es un poder de comienzo, el poder de vincularse libremente con los saberes (viejos y nuevos) -no de continuarlos- de transformarlos y de transformarse, de construirse como subjetividad autnoma capaz de apropiarse (crticamente) de los saberes enseados, para adquirir el poder de distanciarse de ellos, de recrearlos y de desarrollarlos creativamente. Por otra parte, el maestro al ensear, no puede seguir el movimiento propio del alumno. No puede garantizar su aprendizaje. Lo que el discpulo aprende (esencialmente, a ser libre) est ms all del saber que el maestro ensea; no es del plano de lo objetivo, sino de lo subjetivo; no tiene tanto que ver con los conocimientos sino con las personas y con los modos de stas de relacionarse con otras personas, con el mundo, con los conocimientos, consigo mismas. Hay una discontinuidad entre enseanza y aprendizaje: el estudiante aprende, a travs de lo que el maestro ensea, otras cosas que las que ste seala. Y, sin embargo, en esto consiste la grandeza de la enseanza del maestro: que ensea a ser libre enseando tal o cual saber. Esta idea de funcin filosfica se proyect en cuatro partes. Slo una de ellas fue aprobada por las autoridades de nuestro sistema educativo, y posteriormente reducida en su carga horaria a una sola hora semanal y slo en el primero de los 3 aos del Bachillerato. Algo es algo. Aqu se inserta la exposicin del Prof. Elbio Silveira Ramos. PROBLEMAS Y APORTES ACTUALES Quisiera presentar brevemente el trabajo que actualmente, est desarrollando un equipo de cuatro investigadores, que observamos aulas de un grupo restringido de profesores de filosofa para detectar en qu consiste exactamente lo filosfico de las prcticas filosficas, y en qu sentido eso puede aportar a la didctica de otras disciplinas. Tambin trabajamos con otros mtodos y tcnicas complementarios (relatos de aprendizaje y enseanza, entrevistas en profundidad, grupos de discusin). En ese trabajo hemos ido seleccionando algunos conceptos importantes para pensar lo filosfico en la enseanza de la filosofa en la educacin media: los textos (qu hace filosfico el trabajo sobre un texto?) los vnculos (propios del aula, con el conocimiento, entre profesor y estudiante, de los alumnos entre s, etc.) el rigor (especficamente el rigor filosfico en la enseanza de la filosofa; el rigor propio de una educacin filosfica). Me detendr slo en este ltimo punto, que surgi a partir de referencias relevantes que surgieron en la documentacin que hemos ido recopilando con las tcnicas indicadas, y

que ilustro con estas citas de tres colegas participantes en la investigacin: 1. Me molesta mucho una idea, que lamentablemente es muy comn entre mis colegas, sobre que la erudicin y la rigurosidad no slo nada tienen que ver con la inteligencia y el conocimiento, sino que adems parecen ser enemigas del pensamiento. A mi entender pensar por uno mismo es una prctica de libertad (...) pero desconociendo ese rigor y sin tener herramientas intelectuales para hacerlo sera posible ver las cadenas? 2. (Entre los profesores de la Facultad de Humanidades) me encontr con gente muy prestigiosa, intelectuales rigurosos, slidos por supuesto. Con ellos Aprenda filosofa, no a filosofar. 3. Muy ambivalente lo que me pas con el Profesor XX: era un tipo al que yo odiaba y me seduca terriblemente. Odiaba porque era un clima tenso, casi violento. El tipo haca un ejercicio de poder terrible y de desprecio al otro. Pero algo me movi y me permiti descubrir una exigencia intelectual, un goce frente a la exigencia intelectual que de alguna manera tena que ver con la cuestin filosfica. Como que ah se instal lo propio del desafo filosfico y de pensar filosficamente. (...) Situaciones de mucha exigencia pero que de alguna manera como que nos templaron. Era polticamente incorrecto, ticamente incorrecto, era terrible; pero era el tbano, tambin. (...) No era un profesor horrible que me ense a no ser como l. l tena claro que as no haba que ser. Pero haba algo, desde otro nivel, que me parece interesante desde otro lugar y otro vnculo, que tena que ver con la exigencia intelectual. Te promueve pensar desde otro lugar. A m me sac de la comodidad. (...) Estaba descubriendo un mundo que cort con un mundo del pasado. Para intentar caracterizar el rigor filosfico en el aula, el rigor de una educacin filosfica, paseamos por diccionarios, que nos dicen que rigor, alude a rigidez, dureza, inflexibilidad, frialdad. Tambin quiere decir: exacto, preciso, minucioso. Y sin concesiones ni excepciones, sin dejar nada por examinar. La frmula de rigor remite al cumplimiento indispensable de ciertas reglas formales. El rigor histrico es la exactitud en un relato o historia. Hablar de rigor es por dems sugestivo y ambiguo. Rigidez, inflexibilidad, frialdad y formalismo ms bien suenan a algo antifilosfico. El riesgo de todo rigor intelectual es caer en rigorismos y formalismos antifilosficos. Si rigor tuviera que ver con la aplicacin rigurosa de normas, no habra espacio para filosofar, para discutir supuestos y fundamentos, para argumentar racionalmente, para cambiar normas. En este sentido, el rigor puede con razn ser visto como enemigo del pensamiento, pues sera la inversin antifilosfica de la frmula kantiana que hacen esos profesores de filosofa que creen que es posible aprender filosofa, pero no aprender a filosofar. Hacia un rigor filosfico. Un rigor que no deje nada por examinar, que sea sin concesiones ni excepciones, s que sera filosfico. El rigor filosfico no requiere rigor histrico, ni se ata a un gnero literario. En las introducciones del Banquete y el Parmnides queda claro que el relato es ms bien construido que exacto. La filosofa habita dilogos, ensayos, monografas, aforismos, tratados... A. Ranovsky propone dos criterios de rigor filosfico en contraposicin con el rigor cientfico: a. Si un trabajo intelectual no aborda nuevamente las cuestiones de principio, no es filosficamente riguroso. b. Si una produccin intelectual no admite su apertura al juicio permanente del tribunal

de la historia de la filosofa y no traba el dilogo en el que conviven las teoras filosficas que la historia va legando, no es filosficamente rigurosa. Tomando esta propuesta con beneficio de inventario, nos parece que la nocin de rigor filosfico ha de estar necesariamente ligada a: Prcticas de pensamiento en los niveles de mayor profundidad, cuestiones de fondo, problemas sustantivos, o donde las posiciones irreductibles no pueden ser laudadas definitivamente, o y donde, justo porque parece imposible, es una exigencia ineludible, en su mayor radicalidad, el dilogo, o entre todos, o a travs de todos los tiempos y las culturas (no slo la filosofa occidental) o sin fin. Asumiendo otros aportes del autor citado, podemos decir que El verdadero rigor se sustenta en la actitud, el compromiso y el comportamiento incondicionado del filsofo El problema (y no el autor) es el canon del rigor Si la filosofa se reduce a una disciplina o asignatura acadmica y no contempla el resto, no es rigurosa. O sea: la rigurosidad filosfica exige contaminar a toda la educacin y toda la sociedad. Y esto ltimo nos trae de vuelta a la nocin de funcin filosfica. Kant, en clebre texto, nos dice que aprender filosofa es imposible, porque aprender es imprimir en la memoria o en el entendimiento lo que puede sernos expuesto como una disciplina acabada, y eso no puede hacerse porque no hay en filosofa un libro de sabidura y conocimiento confiable (...) sobre la sabidura universal, al cual pueda remitirme como puedo hacerlo, por ejemplo, con Polibio, en el caso de la historia, o con Euclides, en el caso de la geometra. Pero hoy, los mismos ejemplos de esos libros, debera hacernos obvio que tanto en las ciencias histricas (empricas) como en las matemticas (formales), no hay conocimiento indiscutible y acabado. Y que tambin en ellas se trata de ampliar la capacidad de entendimiento de la juventud que le ha sido confiada a uno y de formarla para su posterior comprensin ms madura y propia, y no de engaarla con una sabidura que se presenta como ya acabada, pensada para ellos por otros. Tambin en ellas no se trata slo de aprender pensamientos (informaciones histricas o matemticas), sino de aprender a pensar (histricamente, matemticamente); tambin en ellas se trata de aprender a historiar, a matematizar. Algunas concreciones Actualmente se estn implementando dos iniciativas referidas a la mejora de los profesores de filosofa de educacin media, ambas radicadas en el rea de Perfeccionamiento docente y Estudios Superiores (APES). Se ofrece, por un lado, Cursos de Perfeccionamiento en las disciplinas que integran el currculo de la formacin de profesores de Filosofa. Se procura as colaborar con la formacin de personas que puedan ir paulatinamente especializndose en cada una de las disciplinas que forman ese currculo, de modo de asegurar un cuerpo docente capaz de formar con solvencia y rigor disciplinar, en filosofa, a los futuros profesores. Por otro lado, se acaba de aprobar un posgrado (Espcializacin y Maestra) en Didctica de Artes Visuales, Espaol, Filosofa, Literatura, Matemticas y Msica, que formar en la Didctica Especial de cada una de esas especialidades, con una orientacin

problematizadora y articuladora que habilitar espacios de trabajo en comn, potenciando el enriquecimiento mutuo de las respectivas didcticas. Publicado por RFU en 06:55 0 comentarios: Publicar un comentario en la entrada Entrada ms reciente Entrada antigua Pgina principal Suscribirse a: Enviar comentarios (Atom)