Obra: ARISTTELES. Poltica. So Paulo: Martin Claret, 2013 (6 ed., 9 imp.).

A obra em anlise foi organizada por discpulos de Aristteles, e sistematizada por Adrnico de Rodes (c. 60 a.C.), a partir de notas para cursos e conferncias do filsofo. Os oito fragmentos reunidos por Andrnico sob o ttulo de Poltica foram escritos ao longo de toda a vida de Aristteles. So mais de quarenta anos de investigaes que repercutem a concepo aristotlica de cincia poltica como filosofia das coisas humanas. Na forma atual, Poltica resulta de dois estratos cronologicamente distintos. O mais antigo, formado pelos livros II, III, VII e VIII, que buscam descrever o melhor regime de acordo com critrios derivados de consideraes sobre o bem (Melhor Cidade = possvel a felicidade pela vida criativa da razo; felicidade individual = cidade feliz). O segundo estrato de livros (IV, V e VI) faz um inventrio dos regimes constitucionais do mundo helnico e permite apurar as condies limitadoras da ao poltica e as possibilidades de aperfeioar a legislao. O livro I uma introduo geral, completando o tratado sobre poltica. Aristteles foge da problemtica platnica de busca por uma cidade paradigmtica, como uma construo discursiva que no existe na histria, introduzindo uma nova metodologia de comparao entre os critrios da melhor cidade e os regimes polticos existentes. Ou seja, de acordo com o seu mtodo, a forma da melhor cidade tem que ser procurada na experincia poltica imanente. A natureza da Cidade A cidade a forma mais elevada de comunidade e tem como objetivo o bem mais elevado. A cidade constituda de aldeais que por sua vez so constitudas de famlias. A famlia fundamentada sobre as duas relaes: a de homem e mulher, e a de senhor e escravo, ela existe para satisfazer as necessidades dirias do homem. A aldeia, uma comunidade mais ampla, satisfaz um leque mais amplo de necessidades. A cidade tem como objetivo satisfazer todas as necessidades dos homens. Os homens formam as cidades para assegurar uma subsistncia bsica; todavia, o objeto ltimo da Cidade promover a vida boa. Na hierarquia da natureza, a cidade precede a famlia e o indivduo. Ela fundada pelo impulso natural do homem para a associao poltica. Fica evidente, pois, que a cidade uma criao da natureza, e que o homem, por natureza, um animal poltico [isto , destinado a viver em sociedade], e que o homem que, por sua natureza e no por mero acidente, no tivesse sua existncia na cidade seria um ser vil, superior ou inferior ao homem. Tal indivduo, segundo Homero, um ser sem lar, sem famlia, sem leis, pois tem sede de guerra e, como no freado por nada, assemelha-se a uma ave de rapina (I, 2) Para determinar a natureza da cidade ideal deveramos comear pelo exame das melhores cidades da histria e as melhores cidades j imaginadas pelos tericos. Plato na Repblica levanta as questes mais fundamentais. Ele deseja abolir a propriedade privada e a famlia. Mas o fim que ele tem em vista equivocado. Ele deseja que todos os cidados sejam absolutamente iguais; porem a diferenciao das funes uma a lei da natureza. A abolio da propriedade produzir o desentendimento em vez de acabar com ele. Falas de Calcednia fez da distribuio igualitria da pobreza o aspecto principal de seu esquema. Isso seria difcil de se efetivar e no resolveria os males que Falas tinha em mente. Os conflitos surgem de causas mais profundas do que a simples desigualdade da distribuio de riquezas. A igualizao de propriedade uma das coisas que tende a prevenir revolues, mas no das mais importantes, pois os homens das classes superiores ficariam muito insatisfeitos (...) e isso ser frequentemente causa de sedio e revoluo. Alm disso, a avareza da humanidade insacivel (...) (II, 7) A teoria da cidadania Como definir um cidado? A residncia no territrio critrio insuficiente por que estrangeiros e escravos tambm o podem possuir. O direito de processar e ser processado judicialmente insuficiente; pode ser assegurado a estrangeiros mediante tratado. A descendncia materna ou paterna tambm no basta; coloca um problema de regressus ad infinitum; e os fundadores da cidade acabariam por no se enquadrar no critrio. Assim. Cidado , 1

verdadeiramente, o que participa na vida poltica, atravs de funes deliberativas ou judiciais (HENRIQUES, p. 19). Portanto, cidado todo aquele que tenha poder poltico, independentemente do modo como esse poder tenha sido adquirido. A cidade em que a mesma populao vive no mesmo lugar a mesma Cidade enquanto o povo for da mesma raa? (...) a Cidade uma associao, e uma associao de cidados sob uma constituio; quando a forma de governo muda e torna-se diferente, parece que a Cidade no mais a mesma. (...) Se for assim, evidente que uma Cidade continua a mesma por causa de sua constituio, seja ou no chamada pelo mesmo nome, sejam os seus habitantes os mesmos ou inteiramente diferentes (III, 3) A pluralidade dos regimes Podemos julgar se as constituies so boas ou ruins pelo fato de o bem-estar comum ser ou no seu objetivo. H trs tipos de bons de constituio: a monarquia, a aristocracia e o governo constitucional. H tambm trs tipos ruins de constituio (perverses dos tipos bons): a tirania, a oligarquia e a democracia extremada. A Democracia uma forma de governo na qual os homens livres (pobres) exercem o poder, e oligarquia aquela na qual so os ricos que exercem o poder, e somente por acidente que homens livres so maioria e homens ricos a minoria. A democracia tem por lema a igualdade, a oligarquia o governo dos ricos, que acreditam que os direitos polticos deveriam ser desiguais e proporcionais riqueza. Mas ambos os modelos desviam-se do verdadeiro objetivo de sua Cidade, que a virtude. Assim a justia no a vontade da maioria nem dos mais ricos, mas aquele curso de ao que o objetivo moral da cidade requer. O homem atinge a felicidade atravs da virtude. Mas uma vez que as excelncias ou virtudes humanas apenas so realizveis na esfera da sociedade poltica, a cidade tem de se preocupar com a virtude. (...) O fim da comunidade poltica assegurar as cidados a vida boa (HENRIQUES, p. 22) A oligarquia e democracia so tipos importantes de governo, e suas variaes surgem das diferenas de carter entre os ricos e os pobres que as governam respectivamente. Existem cinco tipos de democracia. A pior forma quando o povo, e no a lei, que soberano, e isso se d quando os decretos das assembleias ficam acima das leis. (...) Quando as leis no so soberanas surgem os demagogos, pois o povo torna-se uma espcie de rei mltiplo (...); a maioria tem o poder em suas mos, no como indivduos, mas coletivamente. Um tal povo, transformado praticamente em rei, quer exercer um governo monrquico, no deixando que a lei governe e encaminhando-se ao despotismo. (..) Este tipo de democracia semelhante forma tirnica de monarquia (..), exerce um poder desptico sobre os melhores cidados. [IV, 4] Essa forma de democracia encontra equivalente entre uma das espcies de oligarquias, aquela na qual se tem um sistema hereditrio de poder e os magistrados governam em lugar da lei, criando uma dinastia ou governo de famlias poderosas. Alm das quatro principais formas de governo (monarquia, oligarquia, democracia e aristocracia), existe uma quinta que recebe o nome genrico de governo poltico ou constitucional. O Governo constitucional pode ser descrito, de um modo geral, como uma mescla de oligarquia e democracia. Mas geralmente o termo aplicado quelas formas de governo que se inclinam democracia, e o termo aristocracia quelas formas que se inclinam oligarquia. Na maioria das cidades existe a forma chamada constituio, pois a mescla no vai mais do que a tentativa de unir a liberdade do pobre e a riqueza do rico. Em uma constituio em que se mesclam perfeitamente a democracia e a oligarquia devem a aparecer ambos os elementos e nenhum em separado; o governo deve estar apoiado em si mesmo, no por meio da vontade da maioria, e sim porque h um acordo unnime das classes da Cidade em manter a constituio [IV, 8 e 9].