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Nombre de columna: Intersticio Autor: Alejandro Flores Ttulo de columna: Materia prima-miedo.

Frase a resaltar: El miedo es un objeto que contiene ya trabajo humano acumulado. Trabajo que le ha aportado un valor determinado que puede traducirse en capital.
El miedo es posiblemente uno de los afectos ms prstinos en la historia de la humanidad. Como la mayora de cosas que tienen que ver especficamente con las personas, en vez de imaginar al miedo como algo exterior, lo considero como algo inmanente a la cultura y a la sociedad. Especialmente a la cultura poltica y econmica de estas sociedades que al ser modernas no dejan de ser coloniales. No es algo nuevo considerar al miedo como una parte central en la reproduccin del mundo poltico. La relacin de los sbditos hacia el soberano se basaba en buena medida en una relacin de miedo a la muerte que poda causar el segundo sobre los primeros. Como dice Foucault, el derecho del soberano para exponer la vida y decidir sobre la muerte de los sbditos se asentaba tambin en una forma de miedo ante la amenaza que estos pudieran representar ante el primero. De ah que los fundadores de la modernidad localizaran al miedo en el centro de la reflexin poltica. Hobbes lo consideraba como un elemento fundacional de la sociedad, no solamente por el miedo que haba que tener al estado de naturaleza en el cual la guerra es de todos contra todos, sino tambin por el miedo que se deba tener al castigo del Leviatn que encarna el Estado. Hegel se refera al miedo (Furcht) a la muerte violenta como el peor de todos los miedos. Este miedo era en Hegel el chispazo que daba vida a la dialctica del amo y el siervo; el miedo como negacin negatrz que desencadena el movimiento hacia la lgica del reconocimiento y la consciencia absoluta. Schmitt propona que la relacin fundamental para la constitucin de una unidad poltica la constituye el antagonismo que se tiene con el enemigo a muerte. Puede uno inferir de ah que esa declaracin a muerte que daba vida a la unidad poltica schmittiana se basaba tambin en una relacin de miedo. Todos estos pensadores han situado al miedo en una posicin eminentemente ontolgica, en cuanto lo consideran como el elemento seminal de la gramtica que desata y organiza las estructuras de la poltica. Es decir, uno no puede suponer que los pensadores ms importantes para la cultura poltica occidental hayan considerado al miedo nicamente como algo paralizante, sino que lo ubicaban en una dimensin productiva. Lo que trato de sealar es que, siguiendo a Esposito, en poltica moderna, el miedo ha existido ms all de su relacin con la ley y el castigo. Tanto as, que es posible especular que esa metanarrativa del miedo haya sido un elemento no solo de justificacin, sino constituyente de la industria de la violencia y el genocidio que recin atestiguamos en el siglo XX.

Yo considero importante (al margen del plano de generalizacin que hacen los tericos sociopolticos europeos) analizar la connotacin poltico econmica que adquiere el miedo en sociedades contemporneas, especficamente en aquellas paradigmticas de la modernidad neocolonial; sociedades como la guatemalteca, ladina, de clase media y urbana. Me interesa ensayar algunas ideas. Ideas que en este momento son an muy preliminares. El miedo ha de ser entendido aqu como un afecto diferente a lo que podra denominarse pulsin en trminos psicoanalticos. De lo que padecen los guatemaltecos (como tantos otros colonialmente modernizados alrededor del mundo) no es de lo mismo que un animal que, al sentirse amenazado, se ve obligado a sobrevivir por la pulsin de vida. Son fenmenos diferentes los que, por un lado, hacen correr a una liebre ante la presencia de un zorro y la motivacin, por otro lado, que lleva a un consumidor del miedo a comprar una pistola, por ejemplo. En efecto, el miedo no es natural, pero s es, de algn modo, extrado de la naturaleza, como pulsin de vida, en un proceso productivo que no solo lo antecede sino que lo socializa. Lo que se extrae de la naturaleza, sin embargo, no es el miedo en s, sino la pulsin que, al ser procesada por el trabajo, se transforma en miedo. Entonces, es plausible pensar que el miedo, al ser entendido como un afecto y no como una pulsin, es una materia prima, en el sentido que Marx le da al trmino? El miedo es un objeto que contiene ya trabajo humano acumulado. Trabajo que le ha aportado un valor determinado que puede traducirse en capital. Ese valor se suma al valor de otras materias primas que coinciden, ocasionalmente, en una mercanca especfica. (Tal vez algn amigo especialista en teora econmica marxista me ayuda a mejorar esta explicacin.) Regresemos al mismo ejemplo. Una pistola contiene varios metales que adquieren valor nicamente por el trabajo que ha permitido su extraccin de la naturaleza. En ella, adems del valor de esos metales, est el trabajo de la produccin de la pistola misma. A lo que voy es que considero que tambin hay un tercer tipo valor agregado en la pistola: el miedo. La relacin de la pistola con el miedo produce un afecto especfico en el consumidor que cree/siente ingenuamente que la funcin de la pistola es la de contrarrestar el miedo ante la delincuencia (ese otro afecto que llaman seguridad), antes que la generacin de capital. Por eso el miedo se suma como un valor que puede haber sido creado y vendido, por ejemplo, por medios de comunicacin o la industria blica misma, inclusive. Lo que no hace el consumidor del miedo es diferenciar el momento en que lo consume directamente (cuando ve la tele o escucha a los polticos, por ejemplo) del momento en que lo consume como valor agregado. Con respecto a lo segundo, la produccin en masa de pistolas se debe a una masificacin de la materia prima-miedo que crea la ilusin de una demanda determinada de seguridad. Junto a la industria armamentista hay una industria de miedo. No es que haya demasiadas armas, es que se produce demasiado miedo lo que nos hace creer que necesitamos ms armas. Por eso es que la demanda (de ese tipo, por lo

menos) puede ser entendida como ideologa, ya que conlleva la produccin de afectos que han sido objeto del trabajo humano y que, falsamente, son asumidos como necesidades. Solo preguntmonos, cuntas otras pujantes industrias de emprendedores agregan ese valor a sus productos en pases como el nuestro y se inventan ms demandas y necesidades? Pero bien, como digo, esta es solo una idea que estoy ensayando y detrs de ella hay un debate que me parece importante abordar.