METAFISICA

Apuntes de clase de Historia de la Metafsica profesor Tous Grado Filosofa tarde 2012-2013

Tema 1 Prlogo.
Nocin de Metafsica.La asignatira se llama Historia y Conceptos fundamentales de la metafsica. Lo primero que hay que plantear es si existe la metafsica y lo que es. Si existe historia de esa disciplina, y para que sirve la misma. Si no estamos seguros de que exista metafsica y en que consiste, como vamos a plantearnos nada sobre conceptos fundamentales. Que entendemos por Metafsica. No es un nombre que haya surgido nada ms que por la clasificacin de Andrnico de Rodas de los libros de Aristteles. Mas all de la fsica, lo que no es fsica. Podramos entender lo que est ms all de lo emprico. Adems se dice de la filosofa que es diacrnica y sincrnica a la vez, es decir influenciada por el tiempo e independiente de ste anfuncin del aspecto al que se haga referencia. El hecho de que la filosofa en su concepcin metafsica est fuera de la realidad emprica puede ser una crtica o un piropo. En realidad el ser humano es muy poco emprico aunque no lo parezca. Si pensamos que lo ms emprico en el hombre es su propio cuerpo, el cuerpo es un extrao para el hombre. Hay una distancia entre nosotros y nuestro propio cuerpo. Esa distancia con nuestra corporeidad es mayor de lo que parece, incluso se manifiesta en el lenguaje. Nadie dice me duelo el estmago, se habla en tercera persona duele. Toda la experiencia se expresa en forma lingstica. Un error del positivismo 1 de principios del siglo XX es decir que el lengueje habla de hechos, cuando normalmente el lenguaje habla de lo que no se ve, de los estados de la conciencia, es un potente creador de la realidad. Popper 2, lo que llama el mundo 3. En sus ltimos libros habla de tres mundos: El mundo 1 de los hechos, el mundo 2 o mundo de la conciencia, mundo del yo; y el mundo 3 mundo de las ideas, entes con realidad propia objetiva independiente del mundo 1 2. El nmero (pi) estara en el mundo 3, mundo de la realidad eidtica, objetivo. Ello nos da una idea de que el mundo 3 es una objetivacin del mundo 2. El mundo 3 est compuesto de creaciones slidas del mundo 2, es como un museo que homenajeara la potencia creadora del mundo 2. El mundo 2 es el establecimiento del lenguaje como instrumento. Entonces lo metafsico consistira enque el pensar en el mundo 2 se conviertan en ideas del mundo 3 por su propia solidez. En el mundo 3 hay ideas cientficas, ticas, metafsicas, etc. La metafsica no es un discurso actual. Hoy en da de la filosofa no se espera que haga metafsica. En el mundo actual ests obligado a vivir con los muertos (teoras propuestas por filsofos ya fallecidos), sin embargo los muertos no nos pueden servir de ejemplo, no son algo indiferente sino amenazador. La herencia ha dejado de ser ilustrativa, ni indiferente sino amenazadora. A la mayor parte de la gente no le gusta lo que nos dicen los muertos, otro problema es la realidad. Requiere un trabajo, a veces son difciles de entender, aveces son irritantes. No es una buena poca para la metafsica. La apelacin ms dominante es el deseo que sea una filosofa de la cultura (Zizeck, Sloternin) Zizek 3es un provocador, un gamberro como Leo Bassi, un aguafiestas. Se pide a la filosofa que intervenga. Puede intervenir la filosofa sin metafsica? Hegel dir que un pueblo sin
1 2

Positivismo analtico: negacin de la metafsica. Karl Raimund Popper (Viena, 28 de julio de 1902 - Londres, 17 de septiembre de 1994) fue un filsofo, y terico de la ciencia nacido en Austria aunque, finalmente, se convirti en ciudadano britnico. Slavoj iek (n. Liubliana, 21 de marzo de 1949) es un filsofo natural de Eslovenia. Su obra integra el pensamiento de Jacques Lacan con el marxismo, y en ella destaca una tendencia a ejemplificar la teora con la cultura popular. Psicoanlisis y filosofia del lenguaje.

metafsica es como un templo sin sancta sactorum. Existen interpretes como Eugenio Tras 4 reivindica la metafsica con Foucault 5 como miembro de la Gouche Divine6 de Barcelona, dir sin una reflexin profunda de nuestra condicin existencial no hay filosofa. Hoy se reivindica en el mundo la figura del filsofo al estilo de Volteaire, el que seala cuando el emperador va desnudo. El que est autorizado a reirse del poderoso. Comenzaremos a analizar la historia de la metafsica desde Parmnides, pero antes vamos a analizar unos textos con distintas VISIONES: a.) El ser como Ente: Libro IV de la metafsica de Aristteles. b.) El ser como devenir: Libro I de la ciencia lgica de Hegel c.) El ser como existir: Captulo 1 del nacimiento de la tragedia de Nietzsche d.) El olvido como ser: La proposicin del fundamento de Heidegger.

a)

Aristteles

El ser se dice de muchas mareras, la multivocidad del ser. A. cree resolver con la multiplicidad del sentido del ser con las categoras, pero le sale otro problema, el que lo Ente se refiere a lo Ente. El ente se escapa, todo lo que es es un Ente. Determinar que es ser en Aristteles es atribuir un predicado universal a algo concreto. Nada es la propiedad de ser piedra, todas las piedras son piedras pero ninguna es el ser piedra. El Funes de Borges. Lo Ente para que sea algo, solo puede ser algo en cuanto se determina lo concreto, es subsumido algo dentro de lo universal. Lo Ente remite a lo Ente. Cuando hablamos del Ser hablamos de los Entes, es algo presupuesto en Aristteles como puramente lgico. Todo lo que es es. Y se conforma con la solucin de aclararnos el sentido en el que nos referimos a lo que es. Como un cirujano del Ente. El Ente refiere a lo Ente. Es como si el ente al preguntarse por el Ser lo que tiene es Ente. Ese problema surge a partir de Aristteles con la substancia primera. Habla de la materia prima como un recurso elegante para no abordar el problema. Porque las diferencias entre las cosas las hace completamente distintas. El Ser como lo Ente situa el problema en una posicin controlable, porque lo Ente reclama su determinacin. Porque lo Ente deja de ser un problema cuando es determinado. Como la respuesta a la pregunta del ovni. La pregunta por lo Ente desaparece cuando podemos nombrarlo adecuadamaente. Elmito de Adn, al ponerle nombre a las cosas es la relacin soada del lenguaje con la realidad. El nombrar equivale a conocer la cosa. Aristteles le da una importancia bsica a la disyuncin, el diferenciar encontrando el
4

Eugenio Tras Sagnier (Barcelona, 31 de agosto de 1942 Barcelona, 10 de febrero de 2013) fue un filsofo espaol. Es considerado, por buena parte de la crtica, como el pensador de escritura hispana ms importante desde Ortega y Gasset. En el ao 1995 fue condecorado con el Premio Internacional Friedrich Nietzsche, que es el mximo galardn internacional a una obra filosfica (considerado, en su defecto, como un premio Nobel en el mbito de la Filosofa). Michel Foucault (Paul-Michel Foucault (Poitiers, 15 de octubre de 1926 Pars, 25 de junio de 1984) fue un historiador de las ideas, psiclogo, terico social y filsofo francs. Fue profesor en varias universidades francesas y estadounidenses y catedrtico de Historia de los sistemas de pensamiento en el Collge de France (1970-1984) en reemplazo de la ctedra de Historia del pensamiento filosfico que ocup hasta su muerte Jean Hyppolite La gauche divine (izquierda divina en francs) fue un movimiento de intelectuales y artistas de izquierda que se extendi por la Barcelona de los aos sesenta y comienzos de los setenta. El escritor y periodista Joan de Sagarra fue quien bautiz al grupo con el nombre de gauche divine en las pginas del peridico Tele/eXprs en octubre de 1969 a raz de la fiesta de presentacin de Tusquets Editores en el Price. La gauche divine estuvo ligada al movimiento cinematogrfico denominado Escuela de Barcelona. La mayora de sus miembros provenan de la burguesa y de las clases altas de la capital catalana. Entre ellos se encontraban escritores y poetas como Flix de Aza, Jos Mara Carandell, Anna Maria Moix, Terenci Moix, Jaime Gil de Biedma, Jos Agustn Goytisolo y Rosa Regs, arquitectos y diseadores como scar Tusquets, Ricardo Bofill, Oriol Bohigas y Elsa Peretti, cantantes como Guillermina Motta, Raimon y Serrat, fotgrafos como Colita o Xavier Miserachs, modelos como Teresa Gimpera o Isabel Gil Moreno de Mora conocida como Belle Bel o "La nia Isabel", considerada musa del grupo, editores como Jorge Herralde, Esther Tusquets o Beatriz de Moura, gente del mundo del cine como Gonzalo Herralde e integrantes de la Escuela de Barcelona como Gonzalo Surez, Romn Gubern, Ricardo Franco y Vicente Aranda y otros como El Perich, Oriol Regs, Eugenio Tras y Serena Vergano.

elemento separador. A. ordena muy bien la realidad pero esa operacin bsica no le sirve para interrogarse que es el ser. Tous duda que A. se preguntase por el ser ya que para l el problema est en el Ente.

b)

Hegel, el ser como devenir.

Algunos autores han calificado a Hegel como el ltimo griego, el ltimo ilustrado de la filosofa occidental. El ser y la nada son lo mismo Adquiere el sentido del devenir. Para entender la concepcin del ser que tiene Hegel podemos acudir al relato de Borges por el que se plantea el idioma analtico de john wilkings, lo que hay que penwar es el progreso del propio pensar. La realidad es puro proceso no es sustantiva, lo que hay que pensar es el proceso del propio pensar. Es mucho ms sensato intentar pensar el devenir que el ser, el movimiento que el reposo. El resultado es el cadaver del proceso deca Hegel, la autntica realidad es el proceso. Para Machado, al andar se hace camino. La carrera es el proceso. La metafsica Hegelina es complicado porque es lgica, lo real no pensado no es real, y al revs lo que es pensado es real aunque no lo sea. Para Hegel, todo lo pensado reclama que pensemos lo que es real. El ser y la nada son idnticos porque son lo ms absolutamente indeterminados. Nuestra percepcin del mundo no es ms que un devenir constante. No atraen mezcla unas sustantividades necesarias como percepcin, identidad, el permanecer ajeno al cambio. Pensar la realidad es su fluidez. Hay otro trmino importante que es lo inmediato, la inmediatez, lo inmediato es sin nada en medio. Velocidad de la luz. Hegel es un heredero de la modernidad, culto a lo inmediato. Para Hegel lo inmediato es el modelo ms bsico y ms inferior. Aun no ha sido trabajado, hay que superar esos inmediatos. Lo inmediato no es ms que un nuevo comienzo. El ser y la nada son lo ms inmediato.

c)

Nietzsche.

N. en el arranque del nacimiento de la tragedia. Diferencia entre ser y existir y entre ser y estar. El ser tiene un sentido ms lgico que ontolgico, orientado a atribuir cualidades, ese uso del verbo ser es preferente (es tonto, es moreno, es alto). El existir se emplea cuando se quiere afirmar que algo en realidad es algo. Si algo no existe, es que su ser fantasma no es su ser ser. Es el verbo ser en sentido ontolgico. Uno puede ver lo que no existe, puede no ver lo que existe. Hay otro sentido de existir ms profundo que revela shopenhauer, que es el propio existir. El problema no es la existencia de las cosas, la realidad es puro sueo, pura apariencia. Ese descubrimiento del existir nos pone sobre unos matices de la palabra. [Realidad Existencia Ser] La realidad es una poderosa construccin de nuestro intelecto. Excede a los hechos, todo lo que existe es real, pero no todo lo real es existente. (El no existente) Lo real es existente? Lo real tiene su propia realidad, no somos animales nicamente empricos sino tambin simblicos ms de lo que creemos. En muchas ocasiones pretendemos que algo real sea existente cuando no hace falta. El n es real pero no existe. Todas las ideas son reales pero no son existentes. Luego est el ser, el ser como problema es planteado a partir de Shopenhauer hasta Heidegger. Se oculta tras el existir de un modo y otro modo hacer del ser algo que sin estar integrado en el problema del existir es algo desconocido an. Para Heidegger el ser que busca es la nada o el tachado del ser. Para N. la va de acceso a lo Uno (fuerza primordial) es el propio existir. El nacimiento de la tragedia es un libro cada vez ms valorado de Nietzsche, el primer N. ( en ocasiones los autores no llegan a superar su primer trabajo como Heidegger en Ser y Tiempo que el la fenomenologa fundamenta el existir propio como una nada, basado en el propio Shopenhauer, el propio mundo impensable) El poeta y el metafsico quieren lo mismo, expresar lo que no se puede expresar con palabras. Para Shopenhauer el modo de expresin principal es el arte. La escritura filosfica debera de ser artstica. El final de la filosofa es la mstica. La tica es oscura. Lo que impresiona a N. de Shopenhauer no es la solucin de Shopenhauer sino haber puesto de manifiesto el problema. El

problema no es encotrar un consuelo ante la existencia. No aprender a celebrarla. Celebrar adecuadamente. Como recuperar un sentido del existir que aprender a instalarse en el ser. El sueo y la embriaguez son otros estados de la conciencia, la autoconciencia es lo que se pierde. Lo Apolo y dionisaco. Lo que perdemos es el principio de individualizacin, aquello que nos hace creer que somos un yo. En la edad moderna el yo equivale al cogito cartesiano, esa autoconciencia puede tejer. No hay en la edad moderna un yo distinto, y es el que da sentido a los otros yo. No puede asumir su contradiccin. El yo en Kant es la base de la etica pero en la filosofa terica el yo no es un fenmeno, es un problema. Kant llega a conclusiones del yo que es la famosa percepcin trascendental, que no es ms que un punto de vista. Aparece otro problema, una conciencia que es una sucesin de estados o algo por debajo, entonces desaparceramos, nuestro yo sera la sombra de nuestro yo. Para recordar un da entero necesitaramos otro da entero, no podramos recuperar nuestro yo pasado. Si pensamos que hay algo por debajo que soporta tenemos otro problema, que sera ese yo que da soporte a los otros estados del yo. Muestra la imposibilidad de la psicologa racional y cae en constantes paradojas. Esa idea de yo paradjico kantiana es la que aparece en Shopenhauer como yo representacin. Donde hay representacin no puede haber voluntad, donde hay voluntad no puede haber representacin; se utiliza igual que N. el velo de malla, una ilusin. Si eres consciente de esa ilusin ya no es una ilusin. No podemos evitar ver lo que vemos aunque sea falso (El cine) No podemos desprendernos del velo de malla. El nico contacto con la otra realidad es el propio cuerpo, pero una realidad desnuda, que experimenta deseos que no puede controlar. Cuando tomas conciencia de tu cuerpo experimentas la voluntad misma, lo que en relaidad el mundo es. El modo como nos engaan lo llama Shopenhauer principio de representacin. Somos un Yo yo y un Yo que puede decir yo. Somos algo. Es lo primero que se deshace cuando tomamos conciencia de la voluntad. El desaparecer en el todo, la inaccin absoluta una sentidad de aquellos que pueden deshacerse de lo suyo. N. le da a Shopenhauer ese valor afirmativo. Las dos formas de relacin ontolgica con lo real son el sueo y la embriaguez. El sueo en que sentido?, un sueo en el que estamos, en el que vivimos. El mundo de Apolo es el de la representacin del mundo, no es una representacin falsa sino verdadera. Ms que buscar la verdad hay que asumir la apariencia como verdad. Lo aparente no esconde nada. En el caso de lo dionisaco, el sueo es el reverso de la conciencia cartesiana, lo que se embriaga es el cuerpo, el cuerpo desaparece en la danza. Como si el cuerpo embriagado viviera como cuerpo. Control del cuerpo sobre la conciencia, toma el control el cuerpo. Estas dos desapariciones del yo ponen en contacto con lo uno primordial. No hay concepto, no hay determinacin, es como un agujero negro. Es una experiencia, inefable (no se puede definir mediante conceptos). No se define, se est en l. El marco de la filosofa de N. es el propio existir del que no podemos ser conscientes si no eliminamos la conciencia previamente. Luego N. se dedica a traer las consecuencia de esa experiencia apolnea o dionisaca. El ejemplo de Scrates, en la tragedia Atica hay un socratismo, un traidor, el ejecutor del espritu trgico. El espritu trgico, la celebracin de poso. Los griegos celebraban una misa, celebraban el existir mismo en la tragedia tica. El propio Scrates es el Cristo civil. Si el ser es sustituido por el existir, el problema no es determinar que es el ser sino determinar en que consiste la experiencia del existir. Entendemos a la filosofa de N., su escritura artstica, el entendimiento de la vida como obra de arte, el sentido que hay que interpretar el zaratustra (que vuelve para que los hombres recuerden) Los extraviados hqn de darse cuenta de que estn extraviados. Toda la cultura occidental por socrtica es decadente. Heredera de los griegos, Scrates es el parangn laico de Cristo, muere por la verdad, relacin trgica con el ser. Canto a Wagner que ser el que nos sacar de sta decadencia. Se critica toda la cultura occidental.

d)

Heidegger.-

Heidegger era nazi. Sin embargo le ocurri lo mismo que a Platn, se crea que podra influir en la poltica, igual que Ortega pens que influira en Franco. El H. que escribe y da clases durante la guerra es crtico con la interpretacin nazi de la filosofa de Nitzsche es Boyler. Solo se le puede reprochar a H. como nazi el no haber hecho nada por Karl Levit. Heidegger es el mayor no metafsico del siglo XX, porque para l la metafsica es un error y surge de un error que estaba en Platn y Aristteles de confundir el Ser con lo Ente. El ser no puede ser otra cosa que ente. En Aristteles hay una confusin. A partir de ste error se da una comprensin del ser equivocada. Pero hay un problema, porque no hay una vuelta fcil al ser determinado por lo ente. Por eso es un no metafsico. Para H. podra instalarse en una comprensin del ser. El segundo Heidegger se fija en los presocrticos y los poetas. Se da cuenta de algo, de que la poesa habla de algo que est ms all del aparecer, se instala en una relacin con el ser para la que no hay palabras excepto las poticas. Los poetas que le interesan son los que celebran el tiempo, el instante, la phisis, la naturaleza: Herderling, Gelan. Es el camino de vuelta del segundo H., pasa por los presocrticos y por oir a los poetas. El fundamento ser igual a la razn del ser. Nada es sin una razn de ser. El imperativo de la modernidad, nada se esconde a la razn Admitimos que algo no tenga explicacin? No, si algo no tiene explicacin la buscamos en otros. Toleramos mal que algo sea por completo inexplicable. La proposicin del fundamento dice algo ms, nada de lo que es o existe es algo ms que la razn de su existencia. La primera ley de alcance universal fue la ley de Newton de los principia philosophae. La realidad de eso es lo que ocurre, que dos masas se atraen. Heidegger ve en ese principio (fundamento), el principio del oscurecimiento del ser. El ser buscado est fuera del fundamento. Es el famoso tema del olvido del olvido. A fuerza de considerar la proposicin del fundamento, hemos olvidado que hemos olvidado la pregunta por el ser. La filosofa de Heidegger se sita as en un plano raro. Sin embargo su no metafsica es muy bella. Hay un Heidegger final.

Tema 2 La metafsica de la sustancia I: Parmnides.

a) El ser como permanencia en el tiempo b) La dialctica entre pensar y ser desde el presupuesto de la permanencia c) Las determinaciones del ser: el Poema. A) El ser como permanencia en el tiempo. La palabra sustancia evoca la permanencia del Ser, por un lado de lo absoluto y del instante por otro. El instante el el tiempo metafsico, no pasa el tiempo. La inmortalidad se representa como detenida en el instante, nunca envejece, no pasa el tiempo. El tiempo detenido, el tiempo que no es tiempo. En el plano espacial es como lo absoluto, lo que no est en la cadena del Ser, el Ser al que no afecta ningn otro Ser y es siempre el que es. Esas dos caractersticas lo absoluto y el instante (espacio y tiempo de la substancia) las predicamos de una nocin de ser que est ms all. No est ligado a la causalidad y por el ser no pasa el tiempo. Debemos de planternos porqu es Parmnides el primero que piensa el Ser en stos trminos. Qun era Parmnides? Biografa Hay problemas para datar su nacimiento, lo ms fiable es la cita de Platn en el Parmnides que lo sita en el 515 a.C. Aproximadamente. Nace en Elea, sur de Italia (Magna Grecia, de nuevo). Fu discpulo de Jonfanes aunque no est claro (KRS), no fu un pitagrico. Vivi o convivi en la misma poca (-515 a -440) con Herclito, Empedcles y Scrates. Tuvo de discpulo y amante a Zenn. Se trata de un pensador importante ya que hablan de l todos los pensadores posteriores. Segn Pacheco: Lo que tenemos de l es un poema, lo cual nos lleva a cuestionar de nuevo que el origen de la filosofa sea el paso del mito al Logos. El texto consiste en un trozo del prologo de un libro llamado Perifiseos (sobre la fisis). La temtica era una especie de ontologa del mundo sensible, no versaba sobre un conocimiento positivo de la naturaleza. Lo esencial de la naturaleza es el movimiento, y ello es importante para deshacer ciertas malas interpretaciones sobre la filosofa de Parmnides como un filsofo de lo esttico, que negaba el movimiento. El libro curiosamente era por un lado una visin del cosmos, y por otro un tratado de tocologa, embriologa, ginecologa; aunque esto no deja de ser una conjetura. Parece chocante que en un mismo tratado se hable de cosmologa y ginecologa, pero se trata de una nica fisis, es como macrocosmos y microcosmos. 7 Lo nico que se ha conservado es la parte ontolgica que estaba en el prlogo. Porqu en un prlogo de cosmologa y medicina? Porque antes de entrar en el anlisis de la naturaleza quiere poner los fundamentos de la naturaleza. En este texto estn los presupuestos metafsicos de la filosofa occidental. (Platn tiene un libro llamado Parmnides que es una discusin con P. y supone la transformacin de la filosofa de Platn desde una filosofa inicitica a una ontologa). Al tratarse de un poema , hay que saber leerlo poticamente. Es Parmnides el sujeto del texto.

LLOYD Polaridad y analoga

Tema 3 La metafsica de la esencia I: Platn y Aristoteles:

a) La forma del ser y el ser de la forma: la nocin de eidos. b) Lo mismo y lo otro: la dialctica infinita de la idea. c) El ente en cuanto ente: categoras y causas. d) El problema de la quididad: la indeterminacin ltima de la sustancia. A) La forma del ser y el ser de la forma: la nocin de eidos. El ncleo de la reflexin metafsica de Platn son dilogos muy distintos, en esta materia todava es menos sinttico que en resto de su obra. Ello est contenido segn Pacheco en los siguientes: De la poca de Madurez destacamos Banquete y Repblica De la poca de Vejez o dilogos crticos: Parmnides y Sofista. Para Pacheco 8:
8

La idea es la unidad, la unidad de lo real, supone tener una intuicin de unidad de lo real es que hay algo que persiste, que parece fijo en contra de la inmediatez del fluir, hay algo sustantivo, permanente, que no cambia ser/devenir, ser/aparecer, unidad/multiplicidad, verdad/opinin. Idea significa literalmente lo visto, en latin lo mismo que videopticaoptis, incluso vedas en snscrito. La nocin de lo visto no responde a la concepcin platnica de idea, Platn se refiere a lo que se ve siempre en todo lo que se ve, no la materialidad sino aquello que no cambia en la cosa. Que es lo que no cambia en un caballo, rbol, flor, etc.? Las notas inteligibles, que es precisamente lo que permite que haya ciencia sobre caballo, rbol, flor, etc. Para que haya ciencia del caballo, no pude ser del caballo que se ve fsicamente sino del caballo que se ve inteligiblemente, hay una rectificacin en la mirada, un paso de lo particular, concreto, emprico, mltiple hacia lo eidtico, lo ideal, lo que no cambia, lo universal. Este proceso es la filosofa. No lo general como en un proceso de induccin, la induccin nos lleva a lo general y la filosofa nos lleva alo universal. Uno de los problemas de P. es que nunca da una definicin de lo que considera como idea, vamos a encontrar una formulacin distinta en cada uno de sus dilogos (Para Berner Jegger no existe la filosofa de Platn sino la vida de Platn). No es un sistema cerrado ni terminado sino algo en marcha, un camino desde el mundo sensible hacia lo inteligible. Esto enriquece enormemente el pensamiento de P. al tener distintas perspectivas, son formulaciones distintas aunque no contradictorias, son muchas veces matices. En Sofista, Filebo y Poltico mantiene ideas distintas. Son nociones evolutivas del pensamiento de P., una vez que se ha conceptualizado el trmino idea en Parmnides, Filebo y Sofista. En el Timeo utiliza el trmino Genos (Gnero). Algunos creen que se abandona la teora de las ideas en P., pero ello es un error. Ahora habla de gneros supremos, pero en el fondo es lo mismo, abandona las ideas porque sustituye lo que de mtico tienen las ideas para hacerlo completamente conceptual. El Timeo es como una enciclopedia del saber de la antigedad. Cabra pensar desde una posicin ingenuamente evolutiva, que en el Timeo est superado completamente el misticismo de las ideas y se conceptualiza todo. El propio Platn hace referencia al Timeo como un relato probable lo que constituye una reivindicacin necesaria del mito para la filosofa. Y es un libro de matemticas, geometra, qumica, fsisca, etc... De ah sale el Demiurgo como la nocin de alma del mundo, all donde haya habido alguna aportacin de la naturaleza como fisis se presume la idea del alma del mundo como en el ecologismo. Para P. el mito accede a lugares de la conciencia donde no llega el logos por lo tanto es muy importante ara Platn. Platn nunca abandona la teora de las ideas, ni tampoco el mito.

Notas propias: Repblica: recoge Mito de la Caverna, Episodio de los tres segmentos (6,511)

a) Idea: de idein, ver. Eidos. La idea es la forma visible de algo. Como sinnimos de idea, Platn tambin emplea ousa y physis. b) Constantin Ritter (en Neue Untersuchungen, 1910). Seis sentidos del trmino idea: 1.- Apariencia externa 2.- La constitucin o condicin de algo. 3.- La caracterstica fundamental que determina un concepto. 4.- El concepto mismo. 5.- El gnero o la especie. 6.- La realidad objetiva que subyace al concepto. c) Aproximaciones platnicas a la Idea: 1.- El Fedn. La anamnesis. Oscilacin entre la mmesis y methexis. 2.- Repblica: La idea de bien como absoluto. 3.- Repblica: el acceso epistemolgico al Ser. La Lnea. 4.- El Banquete: El acceso tico al Ser. Eros 5.- El Parmnides. Crisis de la nocin de participacin. 6.- El Timeo. Retorno a la mimesis. El demiurgo.

Ante tanta variedad hay que espigar, leerse todo Platn e intentar construir un esquema que pueda servir para mostrarnos lo bsico de la teora de las ideas. Nos puede ayudar una de las sistematizaciones ms conseguidas, un diagrama, una visualizacin. En Repblica 6.511 la imagen que nos da ah de la teora de las ideas, episodio de los tres segmentos. Hay una distincin bsica: Mundo Inteligible y mundo sensible (Topos erats y Topos horats) . Este mismo esquema de dos elementos irreconciliables es lo que no es Platn, un dualista, sino el trmino de mediacin, es lo importante: MIP mundo de las ideas puras o gneros supremos nus noesis MUNDO INTELIGIBLE MIM mundo de ideas matemticas o alma del mundo psij ________________________________________________frontera dianoica MUNDO SENSIBLE Tendr que haber una presencia de uno en otro, una relacin, como las cosas participan en las ideas. El mundo sensible no es un mundo de falta absoluta de verdad, no es la mentira, no es la verdad absoluta pero hay algo de verdad. Y por tanto de ese camino tambin hay que aprender en trminos Parmenideos. Hay una cierta bondad, una cierta belleza, aunque no sean la bondad absoluta o la belleza absoluta. Son mediaciones y por tanto hay posibilidades de dirigirse desde lo sensible hacia lo universal. Lo que pretende P. es articular la realidad.

C) El ente en cuanto ente: categoras y causas. Aristteles . . . . . . La teora del lenguaje Aristotlica a.- Contra los sofistas: La lgica de la atribucin infinita (Gorgias) Con la Metafsica habra que hacer un esfuerzo para contextualizar dos tipos de problemas: Por un lado los problemas ontolgicos (el ser del ser) y por otro la filosofa del lenguaje (como se dice el ser). Una primera preocupacin de A. es el lenguaje aunque la filosofa analtica del lenguaje el profesor Tous la vea ya desfasada propia de principios de siglo. Para A. primero hay que acometer el problema del significante antes de abordar el significado. En el lenguaje se topa con un problema epocal, la sofstica, como una posicin que anula la posibilidad de una significacin esencial, que diga lo que algo es, que diga la verdad de algo, que haya unidad entre el pensar y ser. Tendr que ocuparse de la anttesis de esa filosofa y la sofstica. El principal representante a modo de ver de Tous es Gorgias, a quien considera uno que pone de manifiesto o se plantea los interrogantes ms agresivos. (como si fuera un gamberro al estilo Guillermo y Doraemon). A. en su libro Hermaneia, De interpretacione plantea una crtica a la filosofa de Gorgias. Para Gorgias >> Si una idea es una entidad y toda formas son entidades, todas las propiedades de las formas son entidades, las cosas son todos entes, no ser el lenguaje el que constituye el ser de las cosas, el lenguaje sera el ser, todo lo que decimos es (Parmnides). Convierte al ser en un espejo del pensamiento, ese espejo es el lenguaje. Que es lo que existe, solo el lenguaje, el lenguaje comunica solo lenguaje no comunica el ser. Para A. es una visin escptica, primero hay que hablar del hablar, hablar del lenguaje. Hay que hacer primero una crtica al lenguaje. A. se da cuenta que Gorgias basa todo en una teora del lenguaje y ser la que ataca Aristteles. Aubenque. Teora de las significaciones mltiples del ser en Aristteles .- Enumeracin de las significaciones: caso particular del ser en cuanto verdadero; la doctrina de las categoras .- Homonimia y sinonimia; su aplicacin al ser: el ser es un homnimo, pero Aristteles no siempre sostiene esta tesis que en rigor, se destruira a s misma .- El ser es un . .- Aristteles ignora la pretendida analoga del ser

Aubenque. La escisin esencial .- Los diferentes sentidos de esencia segn el libro Z: la quididad; anlisis y orgen de la frmula; lo imperfecto; la predicacin y la muerte. .- El ser sensible separado de s mismo: tentativas de Aristteles para demostrar su unidad (demostracin de la definicin compuesta); esas tentativas solo triunfan a costa de un desdoblamiento de la esencia (silogismo dialctico de la esencia) b.- De interpretatione: signo y smbolo

c.- De interpretatione: la contradiccin y la no-contradiccin, la negacin y la afirmacin.

d.- Metafsica Libro IV: De la significacin atributiva a la significacin esencial. No hay una ontologa de la atribucin (i.e. de los accidentes).

e.- Haecceitas y quidditas