INTRODUO AO LIVRO DO ZOHAR

1.Nesta introduo, eu gostaria de esclarecer coisas aparentemente simples que

foram procuradas por muitos e pelas quais muita tinta foi derramada tentando clarific-las. Todavia elas ainda no ns levaram a uma compreenso satisfatria, e eis as perguntas: 1.Qual a nossa essncia?

2.Qual o nosso papel na longa corrente da realidade, da qual ns somos

apenas pequenos elos? 3.Quando ns nos examinamos a ns mesmos, ns descobrimos que somos to corruptos e to baixos como se pode ser. E quando examinamos o operador que nos fez, somos compelidos a estar no mais alto grau, pois no h ningum to louvvel que Ele. Pois necessrio que apenas operaes perfeitas derivem de um operador perfeito. 4.A nossa mente necessita que Ele seja absolutamente benevolente, alm da comparao. Como, ento, criou Ele tantas criaturas que sofrem e agonizam por todas as vidas? No a maneira do bom fazer o bem, ou pelo menos no magoar? 5.Como possvel que o infinito, que no tem principio nem fim, produza finitas, mortais, e transitrias criaturas?

2.

De forma a clarificar tudo isso, precisamos fazer algumas averiguaes preliminares. E no, Deus nos livre, onde proibido, na essncia do Criador, da qual no temos pensamento ou percepo que se parea, e logo no temos qualquer pensamento ou dico D'Ele, a no ser onde a averiguao um Mitzva (mandamento/boas aces), a averiguao das Suas aces. como a Tor nos manda: Conhece tu o Deus de teu pai e serve-O, e como diz no poema da unificao, Por tuas aces te conhecemos. Averiguao No. 1: Como podemos ns descrever uma nova criao, algo novo que no est includo Nele antes de Ele a criar, quando bvio para qualquer observador que no h nada que no esteja includo Nele? O senso comum dita-o, pois como pode um dar o que um no tem? Averiguao No. 2: Se voc diz que do aspecto de Sua omnipotncia, Ele certamente pode criar existncia a partir da ausncia, algo novo que no est Nele, l surge a pergunta que realidade essa, que pode ser determinada como no tendo lugar Nele de todo, mas algo completamente novo? Averiguao No. 3: Isto lida com o que os Cabalistas disseram, que a alma de um parte de Deus Acima, de tal maneira que no h diferena entre Ele e a alma, mas Ele todo e a alma uma parte. E eles compararam-o a uma pedra esculpida de uma montanha. No h diferena entre a pedra e a montanha, excepto que Ele o todo e a pedra uma parte. Logo ns devemos perguntar: uma coisa que uma pedra esculpida de uma montanha separada dele por um machado feito para esse propsito, causando a separao da parte do todo. Mas como pode voc descrever isso sobre Ele, que Ele ir separar uma parte da Sua essncia at que ela abandone a Sua essncia e se torne separada D'Ele, isto uma alma, ao ponto que s pode ser compreendida como uma parte da Sua essncia?

3.
Averiguao No. 4: Dado que a carruagem do Sitra Achra (outro lado) e as Klipot (cascas) esto to longe, na outra ponta da Sua Santidade, at que tal

afastamento seja inconcebvel, como pode isto ser extrado e ser feito da Santidade, muito menos que a Sua Santidade o sustente? Averiguao No. 5: A questo da ressurreio dos mortos: Dado que o corpo to desprezvel, que imediatamente nascena ele est condenado a perecer e a ser enterrado. Alm do mais, O Zohar disse que antes que o corpo apodrea inteiramente, a alma no pode ascender at ao seu lugar no Jardim do den, enquanto ainda existem remanescentes dele. Desta forma, porque deve ela voltar e se levantar na ressureio dos mortos? No poderia o Criador deleitar as almas sem isso? Ainda mais desconcertante o que nossos sbios disseram, que os mortos esto destinados a se levantarem com seus defeitos, para que eles no fossem confundidos com outros, e depois disso Ele ir curar seus defeitos. Devemos compreender porque deve Deus se importar que eles no sejam confundidos com outros, que para isso Ele recriaria seus defeitos e ento teria de o curar. Averiguao No. 6: Relativamente a que nossos sbios disseram, que o homem o centro da realidade, que os Mundos Superiores e este mundo corpreo e tudo neles foram criados apenas para ele (O Zohar, Tazria, 40), e obrigando o homem a acreditar que o mundo tinha sido criado para ele (Sanhedrin 37). Isto aparentemente difcil de perceber que para este insignificante humano, cujo valor no mais que um punhado, em respeito realidade deste mundo, muito menos em respeito a todos os Mundos Superiores, cuja Altura e Sublimidade imensurvel, que o Criador se tivesse dado ao trabalho a Si Mesmo a criar todos estes para ele. E tambm, porque precisaria o homem de tudo isso?

4.

Para compreender estas perguntas e averiguaes, a nica ttica examinar o fim da ao, isto , o propsito da Criao. Pois nada pode ser compreendido no meio do processo, mas apenas no seu fim. E claro que no h qualquer ao sem um propsito, pois apenas o insano pode agir sem propsito. Eu sei que existem os que jogam para trs de suas costas o fardo da Tor e Mitzvot (plural de Mitzva), dizendo que o Criador criou o todo da realidade, ento deixando-a sozinha, que devido inutilidade das criaturas no digno do Exaltado Criador a olhar sobre suas ms e mesquinhas maneiras. Certamente, sem conhecimento eles falaram, pois impossvel comentar a nossa baixeza e insignificncia, antes que decidamos que nos crimos a ns mesmos com todas as nossas corruptas e repugnantes naturezas. Mas enquanto ns decidimos que o Criador, que absolutamente perfeito, O que criou e desenhou nossos corpos, com todos seus admirveis e desprezveis atributos, seguramente, nunca pode emergir uma ao imperfeita sob a mo do perfeito trabalhador, pois cada ao testemunha a seu executante. E que culpa h em uma m vestimenta, se certo mau alfaiate a fez? Tal como isto encontramos em Masechet Taanit, 20: Um conto sobre Rabino Elazar que se cruzou com um homem muito feio. Ele disse para ele: Quo feio aquele homem. O homem respondeu: Vai e diz ao arteso que me fez, Quo feio este instrumento que tu fizeste. Ento, os que afirmam que devido a nossa baixeza e insignificncia, no digno que Ele olhe por ns, e desta forma Ele nos abandonou, no fazem outro que exibir sua ignorncia. Tente imaginar, se voc viesse a encontrar certo homem que pudesse criar criaturas, precisamente assim sofreriam elas e agonizariam todas suas vidas como ns fazemos, e no apenas isso, mas lanava-as para trs de suas costas, no querendo sequer olhar por elas, para as ajudar um pouco. Quo desprezvel e baixo voc o consideraria! Como pode tal coisa ser pensada D'Ele?

5.

Desta forma, o senso comum dita que ns percebemos o oposto do que aparenta ser superfcie, e decidimos que ns somos verdadeiramente nobres e dignas criaturas, de importncia imensurvel, na verdade dignas do Trabalhador que nos fez. Pois qualquer falha que voc deseje percepcionar nos nossos corpos, por trs de todas as desculpas que voc d a si mesmo, cai apenas sobre o Criador, que nos criou e a natureza dentro de ns, pois claro de que Ele nos criou e no ns. Ele tambm conhece todas as maneiras que derivam da natureza m e os atributos que Ele criou em ns. como ns dissemos, que ns devemos contemplar o fim da ao, e ento seremos capazes de compreender tudo. como o dizer diz, No mostres a um tolo um trabalho no meio.

6.
Nossos sbios j disseram que o Criador no criou o mundo por outra razo a no ser deleitar Suas criaturas. E aqui est onde ns devemos colocar nossas mentes e todos os nossos pensamentos, pois ela a derradeira direco da aco da criao do mundo. E ns devemos manter em mente que dado que o Pensamento da Criao era de dar sob Suas criaturas, Ele tinha de criar nas almas uma grande medida de desejo de receber sobre o qual Ele tinha pensado lhes dar. Pois a medida de cada prazer e deleite depende da medida da vontade de o receber. Quanto maior a vontade de receber, maior o prazer, e quanto menor a vontade, menor o prazer da recepo. Logo, o Pensamento da Criao em si mesmo dita necessariamente a criao de uma vontade de receber excessiva nas almas, para servir ao imenso prazer que Sua Omnipotncia pensou dar sobre as almas. Pois o grande deleite e o grande desejo de receber andam de mo dada.

7.

Assim que tenhamos aprendido isso, chegamos a um completo entendimento da segunda averiguao, em completa clareza. Pois ns aprendemos qual a realidade que pode ser claramente determinada, que no uma parte da Sua essncia, extenso que ns podemos dizer que ela uma nova criao, existncia a partir da ausncia. E agora ns podemos saber por certo que o Pensamento da Criao, de deleitar Suas criaturas, necessariamente criou uma medida de desejo para receber D'Ele toda a bondade e agradabilidade que Ele tinha planejado para elas, essa vontade de receber no foi claramente includa na Sua essncia antes que Ele a tivesse criado nas almas, pois de quem podia Ele receber? Segue-se que ele criou algo novo, que no est em Ele. E ainda assim, ns compreendemos que de acordo com o Pensamento da Criao, no houve qualquer necessidade de criar algo mais que a vontade de receber. Isto porque esta nova criao suficiente para Ele preencher o Pensamento da Criao inteiro, que Ele tinha pensado dar sobre ns. Mas todo o preenchimento no Pensamento da Criao, todos os benefcios que Ele tinha planeado nos render, derivam directamente da Sua essncia, e Ele no tem razo para os recriar, dado que eles j esto extrados, existncia a partir da ausncia, para a grande vontade de receber nas almas. Logo ns vemos evidentemente que toda a substncia na criao gerada, do principio ao fim, apenas a vontade de receber.

8.
Agora ns chegamos a compreender as palavras dos Cabalistas na terceira averiguao. Ns imaginmos como era possvel dizer sobre as almas que elas eram uma parte de Deus Acima, como uma pedra que esculpida de uma montanha, que no h diferena entre elas excepto que uma uma parte e a outra um todo. E ns imaginmos: uma coisa dizer que a pedra esculpida da montanha se torna separada por um machado para esse propsito, mas como pode voc dizer isso sobre Sua essncia? E tambm, o que foi que separou as almas da Sua essncia e as excluiu do Criador, para se tornarem criaturas?

Do acima, ns entendemos claramente que como o machado corta e divide um objecto fsico em dois, a disparidade de forma divide o espiritual em dois. Por exemplo, quando duas pessoas se amam uma outra, voc pode dizer que elas so ligadas uma outra como um corpo. E quando elas se odeiam uma outra, voc diz que elas so to distantes uma da outra como o este do oeste. Mas no h questo da proximidade ou afastamento de localizao aqui. Em vez disso, isto implica a equivalncia de forma: que elas so iguais em forma, e cada uma ama o que a outra ama e odeia o que a outra odeia, elas amam-se uma outra e esto ligadas uma outra. E se h certa disparidade de forma entre elas, e uma delas gosta de algo que a outra odeia, ento extenso que elas diferem em forma, elas tornam-se distantes e odiosas de uma outra. E se, por exemplo, elas so opostas em forma, e tudo o que uma gosta, a outra odeia, e tudo o que a outra odeia apreciado pela primeira, elas so consideradas to afastadas como o este do oeste, isto de uma ponta outra.

9.

E voc descobre que na espiritualidade a disparidade de forma age como um machado que separa no mundo corpreo, e a distncia entre elas proporcional oposio de forma. Disto ns aprendemos que dado que a vontade de receber Seu deleite foi impressa nas almas, e ns mostrmos que esta forma est ausente no Criador, porque de quem receberia Ele, essa disparidade de forma que as almas adquiriram as separa da Sua essncia, como o machado esculpe uma pedra da montanha. E devido a essa disparidade de forma as almas foram separadas do Criador e se tornaram criaturas. Contudo, tudo o que as almas adquirem da Sua Luz se estende da Sua essncia, existncia a partir da existncia. Segue-se desta forma que em respeito Sua Luz, que elas recebem no seu Kli (recipiente), que a vontade de receber, no h diferena ou que se parea entre elas e Sua essncia. Isto porque elas a recebem existncia a partir da existncia, directamente da Sua essncia. E a nica diferena entre as almas e Sua essncia que as almas so uma parte da Sua essncia. Isto significa que a quantidade de Luz que elas recebem em seu Kli, sendo a vontade de receber, est j separada do Criador, pois ela se baseia na disparidade de forma da vontade de receber. E esta disparidade de forma f-la uma parte da qual elas foram separadas do todo e se tornaram uma parte. Logo, a nica diferena entre eles que um um todo e o outro uma parte, como a pedra que esculpida de uma montanha. E examine isto meticulosamente, pois impossvel o expandir alm em tal lugar exaltado.

10.
Agora ns podemos comear a compreender a quarta averiguao: como possvel que a carruagem da impureza e Klipotemergissem da Sua Santidade, dado que ela se encontra na outra ponta da Sua Santidade? E tambm, como pode ser que Ele a apoia e sustenta? Certamente, primeiro devemos compreender o significado da existncia da impureza e das Klipot. Saiba que esta grande vontade de receber, que ns determinmos ser a prpria essncia das almas por criao - para as quais elas so dignas a receber o inteiro preenchimento no Pensamento da Criao - no fica nessa forma dentro das almas. Se ela tivesse, elas no teriam de permanecer eternamente separadas D'Ele porque a disparidade de forma nelas as teria separado D'Ele. E de forma a remendar essa separao, que se encontra no Kli das almas, Ele criou todos os mundos e separou-os em dois sistemas, como no verso: Deus fez-os um contra o outro, que so os quatro mundos puros ABYA, e opostos a eles os quatro mundos impuros ABYA. E Ele imprimiu o desejo de dar no sistema dos puros ABYA, removeu a vontade de receber para si mesmos deles, e colocou-a no sistema dos

mundos impuros ABYA. Devido a isso, elas tornaram-se separadas do Criador e de todos os mundos da santidade. Por essa razo as Klipot so chamadas mortas, como no verso: sacrifcios para os mortos (Salmos 106, 28). E os cruis que os seguem, como nossos sbios disseram, Os cruis, nas suas vidas, so chamados mortos, uma vez que a vontade de receber impressa nelas em oposio de forma Sua Santidade as separa da Vida das Vidas, e elas so afastadas D'Ele de uma ponta outra. assim pois Ele no tem interesse em recepo, s em dar, ao passo que as Klipotno querem nada de dar, mas apenas receber para si mesmas, por seu prprio deleite, e no h maior oposio que essa. E voc j sabe que afastamento espiritual comea com certa disparidade de forma e acaba em oposio de forma, que a distncia mais afastada no ltimo grau.

11.
E os mundos cascatearam para a realidade deste mundo corpreo, para um lugar em que h um corpo e uma alma e um tempo de corrupo e um tempo de correco. Pois o corpo, que a vontade de receber para si mesma, se estende da sua raiz no Pensamento da Criao, atravs do sistema dos mundos impuros, como est escrito, e o potro de um asno selvagem nasce um homem (J 11, 12). E ele permanece sob a autoridade desse sistema pelos primeiros treze anos, que o tempo de corrupo. E ao se empenhar em Mitzvot dos treze anos de idade em frente, de forma a dar contentamento a seu Fazedor, ele comea a purificar a vontade de receber para si mesmo, impressa nele, e lentamente a torna em prol de dar. Com isso ele estende uma alma sagrada da sua raiz no Pensamento da Criao. E ela passa atravs do sistema dos mundos puros e veste-se no corpo. Este o tempo de correco. E ento ele acumula os graus de santidade do Pensamento da Criao em Ein Sof (Infinito), at que eles o ajudem a tornar a vontade de receber para si mesmo em ele, para ser inteiramente na forma de recepo em prol de dar contentamento sob seu Fazedor, e no de todo para si mesmo. Com isso, um adquire equivalncia de forma com seu Fazedor, porque recepo em prol de dar considerada puro dar. Em Masechet Kidushin est escrito que com um homem importante ela d e ele diz com isso tu s santificado. Pois quando a sua recepo em prol de a deleitar, o dador, ela considerada absoluta outorga e dar. Logo, um compra completa adeso com Ele, pois adeso espiritual nada mais que equivalncia de forma, como nossos sbios disseram, Como possvel se apegar a Ele? Em vez disso, apeguese s Suas qualidades. E com isso, um torna-se digno de receber todo o deleite e prazer e a gentileza no Pensamento da Criao.

12.
Ento ns claramente explicmos a correo da vontade de receber, impressa nas almas pelo Pensamento da Criao. Pois o Criador preparou para elas dois sistemas, um oposto ao outro, atravs dos quais as almas passam e dividem-se em dois discernimentos, corpo e alma, que se vestem um no outro. E atravs de Tor e Mitzvot, elas finalmente tornam a forma da vontade de receber para ser como a forma da vontade de dar. E ento elas podem receber toda a bondade no Pensamento da Criao. E juntamente com isso, elas so recompensadas com uma slida adeso com Ele, pois atravs do trabalho em Tor e Mitzvot elas foram recompensadas com equivalncia de forma com seu Fazedor. Isto considerado o fim da correo. E ento, dado que no h mais uma necessidade para o mau Sitra Achra, ele ser eliminado da terra e morte cessar para sempre. E todo o trabalho em Tor e Mitzvot que foi dado ao mundo durante os seis mil anos da existncia do mundo, e a cada pessoa pela durao dos seus setenta anos de vida, so para os trazer at

ao fim da correco a supramencionada equivalncia de forma. O assunto da formao e extenso do sistema das Klipot e impureza da Sua Santidade tambm foi cuidadosamente clarificada agora: ele tinha de ser de forma a estender com ele a criao dos corpos, que ento seriam corrigidos atravs de Tor e Mitzvot. E se nossos corpos, com sua corrupta vontade de receber, no fossem estendidos atravs do sistema impuro, ns nunca seriamos capazes de o corrigir, pois um no pode corrigir o que no se encontra nele.

13.

Certamente, ns precisamos ainda compreender como a vontade de receber para si mesmo, que to defeituosa e corrupta, poderia estender de, e estar no Pensamento da Criao em Ein Sof, cuja unio est alm das palavras e alm da descrio? A coisa que o prprio pensamento de criar as almas, Seu pensamento completou tudo, pois Ele no precisa de uma ao, como ns precisamos. Instantaneamente todas as almas que estavam destinadas a ser criadas, emergiram preenchidas com todo o deleite e prazer e a gentileza que Ele tinha planejado para elas, na perfeio final que as almas estavam destinadas a receber no fim da correco, depois da vontade de receber nas almas tenha sido totalmente corrigida e tenha sido tornada em puro dar, em completa equivalncia de forma com o Emanador. Isto assim porque na Sua Eternidade, passado, presente, e futuro so como um. O futuro como o presente e no h tal coisa como tempo Nele. Ento, nunca ouve um assunto de uma vontade de receber corrupta no seu estado separado em Ein Sof. Pelo contrrio, essa equivalncia de forma, destinada a ser revelada no fim da correco, apareceu instantaneamente no Infinito. E nossos sbios disseram sobre isso: Antes que o mundo fosse criado haviam Ele Um e Seu Nome Um, pois a forma separada na vontade de receber no tinha sido revelada na realidade das almas que emergiram no Pensamento da Criao. Em vez disso, elas foram apegadas a Ele em equivalncia de forma por meio de, Ele Um e Seu Nome Um.

14.
Logo voc descobre necessariamente que no todo, existem trs estados para a alma: O Primeiro Estado sua presena em Ein Sof, no Pensamento da Criao, onde elas j tinham a forma futura do Fim da Correo. O Segundo Estado sua presena nos seis mil anos, nos quais foram divididas pelos dois sistemas acima em um corpo e uma alma. Foi-lhes dado o trabalho em Tor e Mitzvot, de forma a inverter sua vontade de receber e torn-la numa vontade de dar contentamento sob seu Fazedor, e no de todo para si mesmas. Durante o tempo desse estado, nenhuma correo vir aos corpos, apenas s almas. Isto significa que elas devem eliminar qualquer forma de recepo prpria, que considerada o corpo, e permanecer apenas com um desejo de dar, que a forma do desejo nas almas. At as almas dos justos no sero capazes de rejubilar no Jardim do den depois de sua morte, mas apenas depois que seus corpos apodream no p. O Terceiro Estado o fim da correco das almas, depois do ressuscitar dos mortos. Nessa altura a completa correco vir at aos corpos, tambm, pois ento eles iro tornar recepo para si mesmos, que a forma do corpo, para tomar a forma pura de dar. E eles iro tornar-se dignos de receber para si mesmos todo o deleite e prazer e agradabilidade no Pensamento da Criao. E com tudo isso, eles iro alcanar forte adeso pela fora de sua equivalncia de forma com seu Fazedor, dado que eles no iro receber tudo isso devido a seu

desejo de receber, mas devido a seu desejo de dar contentamento sob seu Fazedor, dado que Ele deriva prazer quando eles recebem D'Ele. E por propsitos de brevidade, daqui em diante eu irei usar os nomes destes trs estados, nomeadamente primeiro estado, segundo, e terceiro estado. E voc deve recordar-se de tudo o que est explicado aqui em cada estado.

15.

Quando voc examina os trs estados acima, voc ir descobrir que um necessita completamente do outro, de uma maneira que, se um fosse cancelado, os outros seriam cancelados, tambm. Se, por exemplo, o terceiro estado a converso da forma de recepo para a forma de dar no tivesse se materializado, certo que o primeiro estado em Ein Sof nunca teria sido capaz de emergir. Isto porque a perfeio l materializou apenas porque o futuro terceiro estado j l estava, como se ele estivesse no presente. E toda a perfeio que foi descrita l nesse estado como um reflexo do futuro para o presente. Mas se o futuro fosse cancelado, no haveria qualquer presente. Ento, o terceiro estado necessita da existncia do primeiro. Tanto o mais quando algo cancelado no segundo estado, onde h todo o trabalho destinado a ser completado no terceiro estado, o trabalho em corrupes e correes e a continuao dos graus das almas. Logo, como vir a ser o terceiro estado? Ento, o segundo estado necessita da existncia do terceiro. E assim com a existncia do primeiro estado em Ein Sof, em que a perfeio do terceiro estado reside. Necessita definitivamente que ele seja adaptado, isto que o segundo e terceiro estados venham a aparecem em completa perfeio, no menos e no mais de qualquer maneira. Logo, o primeiro estado em si mesmo necessita da expanso de dois sistemas correspondentes no segundo estado, para permitir a existncia de um corpo na vontade de receber, corrompida pelo sistema da impureza, ento permitindo-nos a corrigi-la. E no tivesse havido um sistema de mundos impuros, ns no teramos essa vontade de receber, e no teramos sido capazes de o corrigir e chegar ao terceiro estado, pois um no pode corrigir o que no se encontra nele. Ento ns no precisamos de perguntar como o sistema impuro veio a ser do primeiro estado, pois o primeiro estado que precisa de sua existncia na forma do segundo estado.

16.
Desta forma, um no deve imaginar em como foi que a escolha tivesse sido tomada de ns, dado que ns devemos ser completados e chegar ao terceiro estado, dado que ele j se encontra presente no primeiro. A coisa que existem dois caminhos que o Criador nos colocou para ns no segundo estado para nos trazer ao terceiro estado: 1.O Caminho de Manter Tor e Mitzvot.

2.O Caminho do Sofrimento, dado que a dor em si mesma purifica o corpo e

ir eventualmente compelir-nos a inverter nossa vontade de receber na forma da vontade de dar, e apegar a Ele. como nossos sbios disseram (Sanhedrin, 97b), Se tu te arrependeres, bom; e se no, eu irei colocar sobre ti um rei tal como Ham, e ele ir forar-te a arrepender. Nossos sbios disseram sobre o verso, irei aceler-lo a seu tempo: Se eles so recompensados, Eu irei aceler-lo; e se no, a seu tempo.

Isto significa que se ns somos concedidos atravs do primeiro caminho, ao manter Tor e Mitzvot, ns ento aceleramos nossa correo, e ns no precisamos das rgidas agonias e o longo tempo necessrio para as experimentar, para que elas nos obriguem a nos corrigir. E se no, a seu tempo, isto apenas quando o sofrimento venha a completar nossa

correo e o tempo de correo seja forado sobre ns. No todo, o caminho do sofrimento tambm as punies das almas no Inferno. Mas em qualquer caso, o fim da correco o terceiro estado mandatrio, devido ao primeiro estado. Nossa escolha apenas entre o caminho do sofrimento e o caminho da Tor e Mitzvot. Logo ns clarificmos cuidadosamente como os trs estados das almas esto interligados e necessitam um do outro.

17.

De tudo o acima, ns compreendemos cuidadosamente a terceira averiguao, que quando nos examinamos a ns mesmos, ns descobrimos-nos a ns mesmos sendo to corruptos e desprezveis como pode ser. Mas quando ns examinamos o operador que nos criou, ns devemos ser exaltados, pois no h nenhum to louvvel como Ele, como se tornar do Operador que nos criou, porque a natureza do Perfeito Operador de executar operaes perfeitas. Agora ns podemos compreender que nosso corpo, com todos seus insignificantes incidentes e posses, no de todo o nosso verdadeiro corpo. O nosso verdadeiro, eterno, e completo corpo j existe em Ein Sof, no primeiro estado, onde ele recebe sua forma completa do futuro terceiro estado, isto , recebendo na forma de dar, em equivalncia de forma com Ein Sof. E se nosso primeiro estado necessita que ns recebamos a Klipa (casca) de nosso corpo no segundo estado, na sua forma corrupta e repugnante, que a vontade de receber somente para si mesmo, que a fora que nos separa de Ein Sof para a corrigir e nos permitir receber nosso corpo eterno em prtica, no terceiro estado, ns no precisamos de protestar contra isso. Nosso trabalho pode apenas ser feito neste transitrio e intil corpo, pois um no corrige o que no est nele. Logo, ns j estamos na medida da perfeio, dignos e apropriados ao Perfeito Operador que nos fez, at no nosso presente, segundo estado, pois este corpo no nos causa defeito de qualquer maneira, dado que ele ir expirar e morrer, e est apenas aqui pelo tempo necessrio para o seu cancelamento e aquisio da nossa forma eterna.

18.

Isto estabelece nossa quinta averiguao: Como pode ser que transitrias, inteis aces estendessem do eterno? E ns vemos que, certamente, ns j fomos estendidos como digno de Sua Eternidade seres eternos e perfeitos. E nossa eternidade necessita que a Klipa do corpo, que nos foi dada a ns apenas para trabalhar, ser transitria e intil. Pois se ela tivesse permanecido em eternidade, ns permaneceramos para sempre separados da Vida das Vidas. Ns dissemos anteriormente (Item 13), que esta forma do nosso corpo, que a vontade de receber somente para ns mesmos, no est de todo presente no eterno Pensamento da Criao, pois l ns estamos na forma do terceiro estado. Todavia, ela obrigatria no segundo estado, para nos permitir a corrigi-la. Ns dissemos anteriormente (Item 13), que esta forma do nosso corpo, que a vontade de receber somente para ns mesmos, no est de todo presente no eterno Pensamento da Criao, pois l ns estamos na forma do terceiro estado. Todavia, ela obrigatria no segundo estado, para nos permitir a corrigi-la.

19.

Com isso, ns tambm estabelecemos nossa quarta averiguao: Dado que a natureza do bom de fazer o bem, como criou Ele seres que seriam atormentados e agonizados ao longo de suas vidas? Como ns dissemos, toda esta agonia necessitada do nosso primeiro estado, em que a nossa completa eternidade, que vem do futuro terceiro estado, nos compele a avanar ou pelo caminho da Tor, ou

pelo caminho do sofrimento, e a alcanar nosso estado eterno no terceiro estado (Item 15). E toda esta agonia sentida apenas pela Klipa de nosso corpo, criada apenas para ser perecida e enterrada. Isto ensina-nos que a vontade de receber para si mesmo foi criada apenas para ser erradicada, abolida do mundo, e para a tornar numa vontade de dar. E as dores que sofremos so apenas descobertas da sua insignificncia e o mal nela. Certamente, quando todos os seres humanos concordarem em abolir e erradicar sua vontade de receber para si mesmos, e no tenham outro desejo a no ser dar sobre seus amigos, todas as preocupaes e perigos no mundo deixariam de existir. E todos ns seriamos assegurados de uma plena e completa vida, dado que cada um de ns teria um mundo inteiro cuidando de ns, pronto a preencher nossas necessidades. Todavia, enquanto cada um de ns tem apenas um desejo de receber para ns mesmos, ele a fonte de todas as preocupaes, sofrimento, guerras, e massacre a que no conseguimos escapar. Eles enfraquecem nossos corpos com todos os tipos de ferimentos e males, e voc descobre que todas as agonias no nosso mundo so apenas manifestaes oferecidas a nossos olhos, para nos promover a revogar a Klipa m do corpo e assumir a forma completa da vontade de dar. E como ns dissemos, que o caminho do sofrimento em si mesmo nos pode trazer forma desejada. Tenha em mente que os Mitzvot entre homem e homem vm em primeiro lugar que os Mitzvot entre homem e Deus, porque o dar sobre o seu amigo trs um a dar sobre o seu Fazedor.

20.

Depois de tudo o que ns dissemos, chegmos resoluo da primeira averiguao: Qual a nossa essncia? A nossa essncia como a essncia de todos os detalhes na realidade, que no mais nem menos que a vontade de receber (como escrito no Item 7). Mas ela no como agora, no segundo estado, que a vontade de receber somente para o eu, mas como ela se encontra no primeiro estado, em Ein Sof, na sua forma eterna, que recepo em prol de dar contentamento sobre seu Fazedor (como escrito no Item 13). E embora ns no tenhamos ainda alcanado o terceiro estado na realidade, e nos falte ainda tempo, isso no danifica a nossa essncia ou que se parea, dado que nosso terceiro estado necessitado do primeiro. Ento tudo o que est destinado a ser coleccionado considerado coleccionado. E a falta de tempo considerada uma carncia apenas onde h dvida se um ir completar o que precisa de ser completado a tempo. E dado que no temos qualquer dvida sobre isso, como se j tivessemos chegado ao terceiro estado. E nosso corpo, tambm, dado a ns na sua presente, forma corrupta, no danifica nossa essncia, dado que ele e todas as suas posses sero completamente erradicadas, juntamente com o sistema inteiro da impureza, que a sua fonte, e tudo o que est destinado a ser queimado considerado queimado, considerado como se nunca tivesse alguma vez existido. Mas a alma que est vestida nesse corpo, cuja essncia tambm puramente um desejo mas um desejo de dar, que se estende at ns do sistema dos quatro mundos dos Sagrados ABYA (item 11) existe para sempre. Isto porque esta forma de um desejo de dar est em equivalncia de forma com a Vida das Vidas e no de qualquer maneira intercambivel. (Esta questo ser completada abaixo, do 32 em diante.)

21.
E no seja desviado pelos filsofos que dizem que a prpria essncia da alma uma substncia intelectual, e que ela existe apenas atravs dos conceitos que ela

aprende, que ela cresce atravs deles, e que eles so a sua prpria essncia. E a pergunta da continuao da alma depois da partida do corpo depende inteiramente sobre a extenso de conceitos que ela adquiriu, at que em ausncia de tais conceitos, no sobre nada para continuar. Esta no a viso da Tor. Ela tambm inaceitvel pelo corao, e qualquer um que alguma vez tenha tentado adquirir conhecimento sabe e sente que a mente uma posse, no o verdadeiro possuidor. Mas como ns dissemos, toda a substncia da criao, tanto a substncia dos objetos espirituais e a substncia dos objetos corpreos, no mais nem menos que uma vontade de receber. E embora ns dissssemos que a alma inteiramente um desejo de dar, ela -o apenas atravs de correces da Luz Refletida que ela recebe dos Mundos Superiores, dos quais ela vem at ns. Todavia, a prpria essncia da alma uma vontade de receber, tambm. E a diferena que podemos distinguir entre um objeto e outro discernido apenas pela sua vontade, pois a vontade de qualquer essncia cria necessidades, e as necessidades criam pensamentos e conceitos para obter essas necessidades, as quais a vontade de receber exige. E tal como os desejos humanos diferem uns dos outros, tambm as suas necessidades, pensamentos, e ideias. Por exemplo, os cuja vontade de receber limitada a desejos bestiais, suas necessidades, pensamentos, e ideias so dedicados a satisfazer essa vontade de receber na sua inteira bestialidade. E embora eles usem a mente e razo como os humanos fazem, ela , contudo, suficiente para o escravo ser como seu mestre. E como a mente bestial, dado que a mente est escravizada e serve o desejo bestial. E os cuja vontade de receber forte principalmente em desejos humanos tais como respeito e dominao sobre os outros que so ausentes na besta, a maioria de suas necessidades, pensamentos, e ideias revolvem somente volta de satisfazer esse desejo tanto quanto eles podem. E os cuja vontade de receber intensificada principalmente pela aquisio de conhecimento, a maioria de suas necessidades, pensamentos, e ideias iro satisfazer esse desejo tanto quanto elas podem.

22.
Estes trs desejos esto maioritariamente presentes em cada pessoa, mas eles misturam-se em diferentes qualidades, da a diferena de uma pessoa para outra. E dos atributos corpreos ns podemos deduzir sobre os objectos espirituais, relacionando ao seu valor espiritual.

23.
Logo, as almas humanas, tambm, as espirituais, tm apenas um desejo de dar contentamento sobre seu Fazedor, atravs das vestes da Luz Reflectida recebida dos Mundos Superiores de onde elas vm. E esse desejo sua essncia e o ncleo da alma. Acontece que assim que vestidas num corpo humano, ele gera necessidades e desejos e ideias para satisfazer seu desejo de dar at totalidade, isto de dar contentamento sobre seu Fazedor, de acordo com o tamanho de seu desejo.

24.

A essncia do corpo apenas um desejo de receber para si mesmo, e todas suas manifestaes e posses so preenchimentos da vontade corrupta de receber, que tinha inicialmente sido criada apenas para ser erradicada do mundo, de forma a alcanar o completo terceiro estado no fim da correco. Por esta razo, ele mortal, transitrio, e desprezvel, juntamente com todas suas posses, como uma sombra fugidia que no deixa nada no seu despertar. E dado que a essncia da alma apenas um desejo de dar, e todas as suas manifestaes e posses so preenchimentos desse desejo de dar, que j existe no eterno primeiro estado, assim como no futuro terceiro estado, ela imortal e

insubstituvel. Em vez disso, ela e todas suas posses so eternas e existem para sempre. Ausncia no afeta que se parea na partida do corpo. Pelo contrrio, a ausncia da forma do corpo corrupto fortalece-a grandemente, capacitando-a a subir ao Jardim do den. Ento ns mostrmos claramente que a persistncia da alma de nenhuma maneira depende sobre os conceitos que ela adquiriu, como os filsofos afirmam. Em vez disso, sua eternidade est na sua prpria essncia, na sua vontade de dar, que sua essncia. E os conceitos que ela adquire so sua recompensa, no sua essncia.

25.

Daqui emerge a completa resoluo da quinta averiguao: Uma vez que o corpo to corrupto que a alma no pode ser totalmente purificada antes que ele apodrea no cho, porque volta ele no ressuscitar dos mortos? E tambm a questo sobre as palavras de nossos sbios: Os mortos esto destinados a ser ressuscitados com seus defeitos, para que no seja dito, outrem (O Zohar, Amor, 17). E voc ir compreender claramente esta questo do Pensamento da Criao em si mesmo, do primeiro estado. Porque ns dissemos que dado que o Pensamento da Criao era de deleitar Suas criaturas, Ele tinha de criar um desejo esmagadoramente exagerado para receber toda a recompensa, que est no Pensamento da Criao, pois O grande deleite e o grande desejo de receber andam de mo dada (Items 6-7). Ns afirmmos l que esta exagerada vontade de receber toda a substncia que Ele tinha criado, pois Ele no precisa de nada mais que isso, para levar a cabo o Pensamento da Criao. E a natureza do Operador Perfeito de no executar operaes redundantes, como escrito no Poema da Unificao: De todo Teu trabalho, nem uma coisa Tu esqueces, omites, ou acrescentas. Ns tambm dissemos l que esta exagerada vontade de receber foi completamente removida do sistema puro e que foi dada inteiramente ao sistema dos mundos impuros, dos quais estendem os corpos, sua substncia, e todas suas posses neste mundo. Quando um homem alcana os treze anos de idade, ele comea a alcanar uma alma sagrada ao se empenhar na Tor. Nessa altura, ele nutrido pelo sistema dos mundos puros, de acordo com a medida de pureza da alma que ele alcanou. Ns tambm dissemos acima, que durante os seis mil anos que nos so dados a ns para trabalhar em Tor e Mitzvot, nenhuma correo vem at ao corpo sua exagerada vontade de receber. Todas as correes que vm atravs de nosso trabalho se relacionam apenas alma, que ento sobre os graus da santidade e pureza, que significa o aumento da vontade de dar que se estende com a alma. Por esta razo, o corpo ir finalmente morrer, ser enterrado, e apodrecer pois ele no atravessou qualquer correo. Todavia, ele no pode permanecer dessa maneira, pois se a exagerada vontade de receber perecesse do mundo, o Pensamento da Criao no seria realizado isto a recepo de todos os grandes prazeres que Ele pensou dar sobre Suas criaturas, pois a grande vontade de receber e o grande prazer andam de mos dadas. E extenso que o desejo para a receber diminui, tambm diminuem o deleite e o prazer da recepo.

26.
J dissemos que o primeiro estado precisa do terceiro estado, para se materializar por completo como foi no Pensamento da Criao - no primeiro estado - sem omitir uma nica coisa (ver item 15). Portanto, o primeiro estado exige a ressureio dos mortos. Isso significa que a sua vontade excessiva de receber, que j havia sido erradicada e apodreceu no segundo estado, deve agora ser ressuscitada em toda sua medida exagerada, sem quaisquer restries, ou seja, com todas as suas falhas passadas.

Ento comea o trabalho de novo, para converter esse excessivo desejo de receber em desejo de somente outorgar. E ento teremos dobrado o nosso ganho:

1.Teriamos um lugar para receber todo o deleite e prazer e a gentileza no

Pensamento da Criao, uma vez que j teriamos o corpo com o seu excessivo desejo de receber, que anda de mos dadas com estes prazeres. 2.Desde que nossa recepo dessa forma seria apenas para doar contentamento ao nosso Criador, que a recepo seria considerada como doao completa (ver item 11). E isso nos levaria a equivalncia da forma, que Dvekut(adeso), que a nossa forma no terceiro estado. Assim, o primeiro estado exige absolutamente a ressureio dos mortos.

27.
Na verdade, no pode haver ressureio dos mortos, mas s perto do termino da correo, no final do segundo estado.Pela primeira vez fomos recompensados com a negao do nosso excessivo desejo de receber, e foi nos concedido o desejo de somente outorgar, e quando fomos dotados de todos os graus maravilhosos da alma, chamados Nefesh,Ruach, Neshama, Haya, Yechida, atravs de nosso trabalho em negar este desejo de receber, ns alcanamos a maior perfeio, at que o corpo possa ser ressuscitado com todos os seus excessivos desejos de receber, e j no sermos prejudicados por ele, e de nos separar da Dvekut. Pelo contrrio, ns o superamos e lhe damos a forma de outorgar. E, de fato, isso feito com toda qualidade corrupta que desejamos remover dele. Primeiro, devemos remov-lo completamente, at no sobre nada dele. Depois disso, podemos receb-lo e conduzi-lo novamente no caminho do meio. Mas enquanto no o tenhamos removido totalmente, impossvel de conduzi-lo no desejado caminho do meio.

28.
Nossos sbios disseram: "Os mortos esto destinados a serem ressussitados com suas falhas e,em seguida, serem curados."Isto significa que, no incio o mesmo corpo ressuscitado, que o desejo excessivo de receber, sem quaisquer restries, da mesma forma que cresceu sob o alimento dos mundos impuros antes que a Torah e Mitzvot o tenham purificado de qualquer forma.Este o significado de, "em todas as suas falhas." E, ento, embarcamos em um novo tipo de trabalho - para inserir todo esse exagerado desejo de receber sob a forma de outorga. Em seguida, ele est curado, porque agora ele obteve a equivalncia da fprma. E eles disseram que a razo "para que no seja dito:" um outro '", significando assim que no ser dito sobre ele que ele est em uma forma diferente da que tinha no Pensamento da Criao. Isto assim porque esse excessivo desejo de receber est l, com o objetivo de receber toda a generosidade do Pensamento da Criao. apenas que, entretanto, foi dado aos Klipot para a purificao. Mas no final, no deve ser um corpo diferente, pois se fosse diminudo de alguma forma, seria considerado totalmente diferente, portanto, indigno de receber todo a generosidade do Pensamento da Criao, como ele a recebe no primeiro estado .

29.

Agora ns podemos resolver a segunda averiguao acima: qual o nosso papel na longa corrente da realidade, da qual ns somos nada mais que pequenos elos, durante a curta durao de nossos dias? Saiba que nosso trabalho durante os setenta anos de nossos dias est dividido em quatro: A Primeira Diviso para obter a excessiva vontade de receber sem restries, na sua completa, corrompida medida de baixo das mos dos quatro mundos impuros ABYA. Se ns no temos essa corrompida vontade de receber, ns no seremos capazes de a corrigir, pois um no pode corrigir o que no est nele.

Ento, a vontade de receber impressa no corpo nascena insuficiente. Em vez disso, ela deve tambm ser um veiculo para as Klipot impuras durante no menos que treze anos. Isto significa que as Klipot a devem dominar e dar-lhe suas luzes, pois suas luzes aumentam sua vontade de receber. Isto porque os preenchimentos com que as Klipotprovidenciam vontade de receber apenas expandem e aumentam as exigncias da vontade de receber. Por exemplo, nascena, ele tem um desejo de s uma centena, e no mais. Mas quando o Sitra Achra providencia a uma centena, a vontade de receber imediatamente cresce e quer duas centenas. Ento, quando o Sitra Achra providencia preenchimento para as duas centenas, o desejo imediatamente expande para querer quatro centenas. E se um no o supera atravs de Tor e Mitzvot, e purifica a vontade de receber para a transformar em dar, a sua vontade de receber expande ao longo da sua vida, at que ele morre sem alcanar metade de seus desejos. Isto considerado estar sob oSitra Achra e as Klipot, cujo papel de expandir e aumentar a sua vontade de receber e faz-la exagerada e no reprimida de qualquer maneira, para providenciar a um com todo o material com que ele precisa de trabalhar e corrigir.

30.

A Segunda Diviso dos treze anos para a frente. Nesse ponto, ao ponto no seu corao, que o dorso da santidade, dada fora. Embora ele esteja revestido na sua vontade de receber nascena, ele comea apenas a despertar passados treze anos, e ento um comea a entrar no sistema dos mundos puros, extenso que um observa Tor e Mitzvot. A principal direo desse tempo de obter e intensificar a vontade espiritual de receber , pois nascena, um tem apenas uma vontade de receber por corporalidade. Desta forma, embora um tenha obtido a excessiva vontade de receber antes de fazer os treze, ainda assim no a concluso do crescimento da vontade de receber, pois a principal intensificao da vontade de receber apenas pela espiritualidade. Isto porque se, por exemplo, antes de fazer treze, a vontade de receber de um deseja devorar toda a riqueza e respeito neste mundo corpreo. Este aparentemente no um mundo eterno, e para todos ns ele apenas uma sombra fugidia. Mas quando um obtm a excessiva vontade de receber, um deseja devorar, para seu prprio deleite, toda a riqueza e deleites no prximo, mundo eterno, que uma posse eterna. Ento, a maioria da excessiva vontade de receber completada apenas com a vontade de receber espiritualidade.

31.

Est escrito na Nova Tikkun (97b) sobre o verso (Provrbios 30, 15), A sanguessuga tinha duas filhas: D, d.: Uma sanguessuga significa Inferno. E o mal apanhado nesse Inferno grita como ces Hav, Hav (Hebraico: D, D), isto d-nos a riqueza deste mundo, d-nos a riqueza do prximo mundo. Todavia este um grau muito mais importante que o primeiro, dado que aparte de obter a completa medida da vontade de receber, dando a um todo o material que um precisa para o seu trabalho, este o grau que trs um a Lishma (por Seu Nome). como nossos sbios disseram (Pesachim 50b): Um deve sempre se empenhar em Tor e Mitzvot Lo Lishma(no por Seu Nome), pois de Lo Lishma, um chega a Lishma. Ento, este grau, que vem passados os treze anos, considerado santidade. Isto considerado a sagrada criada que serve sua patroa, que a Sagrada Shechina (Divindade). Isto porque a criada trs um a Lishma, e ele recompensado com a inspirao da Divindade. Todavia, um deve tomar cada medida adequada a trazer um a Lishma, dado que se um no se esfora por isso e no alcana Lishma, ele ir cair na fossa da criada impura, que o oposto da

sagrada criada, cujo papel de confundir uma pessoa, que o Lo Lishma no o trar a Lishma. Diz-se sobre ela: criada que herdeira sua patroa (Provrbios 30, 23), pois ela no ir deixar um aproximar-se da patroa, que a Sagrada Divindade. E o grau final nesta diviso que ele ir apaixonar-se profundamente com o Criador, como um se apaixona profundamente por um amor corpreo, at que o objecto da paixo se encontra perante seus olhos todo o dia e toda a noite, como o poeta diz, Quando me lembro D'Ele, Ele no me deixa dormir. Ento diz-se dele: mas o desejo preenchido uma rvore da vida (Provrbios 13, 12). Isto porque os cinco graus da alma so a rvore da Vida, que se estende ao longo de quinhentos anos. Cada grau dura uma centena de anos, significa que ele ir trazerlhe a receber todos os cinco Behinot(discernimentos) NRNHY(Nefesh, Ruach, Neshama, Haya, Yechida) clarificados na terceira diviso.

32.
A Terceira Diviso o trabalho em Tor e Mitzvot Lishma, de forma a dar e no receber recompensa. Este trabalho purifica a vontade de receber para si mesmo e substitui-a com uma vontade de dar. extenso que um purifica a vontade de receber, este torna-se digno de receber as cinco partes da alma chamadas NRNHY (em baixo Item 42). Isto porque elas se encontram na vontade de dar (veja Item 23), e no pode revestir o seu corpo enquanto a vontade de receber que oposta, ou at diferente em forma da alma o controlar. Isso porque a questo de revestir e a equivalncia de forma andam de mos dadas (veja Item 11). E quando um recompensado com estar inteiramente na vontade de dar e no de todo para si mesmo, ele ser recompensado com obter equivalncia de forma com seus Superiores NRNHY, que se estendem da sua origem em Ein Sof no primeiro estado, atravs dos puros ABYA, e iro imediatamente estender e revestir nele de uma maneira gradual. A Quarta Diviso o trabalho conduzido depois do ressuscitar dos mortos. Isto significa a vontade de receber, que tinha estado j completamente ausente atravs da morte e enterro, agora ressuscitada na sua excessiva e pior vontade de receber, como nossos sbios disseram: Os mortos sero ressuscitados nos seus defeitos (Item 28). E ento ela tornada recepo na forma de dar. Contudo, existem alguns poucos escolhidos a quem foi dado este trabalho enquanto ainda vivendo neste mundo.

33.
Agora permanece a clarificao da sexta averiguao, que so as palavras de nossos sbios que disseram que todos os mundos, Superiores e inferiores, foram criados apenas para o homem. Isto parece muito peculiar que para o homem, cujo valor apenas um punhado comparado com a realidade perante ns neste mundo, muito menos comparado aos Mundos Superiores, Espirituais, o Criador dar-se-ia a todo trabalho de criar tudo isso para ele. E at mais peculiar para que uso daria o homem a todos estes vastos Mundos Espirituais? E voc deve saber que qualquer contentamento do nosso Fazedor de dar sobre Suas criaturas depende da extenso a que as criaturas O sentem que Ele o dador, e que Ele o que as deleita. Pois ento Ele toma grande prazer nelas, como um pai brincando com seu amado filho, ao grau que o filho sente e reconhece a grandeza e exaltao de seu pai, e seu pai mostra-lhe todos os tesouros que ele preparou para ele, como est escrito (Jeremias 31): Ephraim, meu filho amado, ele alegria de seus pais? Pois quando quer que eu fale dele, eu ainda seriamente o recordo. Ento, Meu corao anseia por ele, eu terei certamente compaixo sobre ele, diz o Senhor (Jeremias 31, 19). Observe estas palavras cuidadosamente e voc pode vir a conhecer os grandes deleites do Senhor com esses completos a quem foi concedido O sentir e reconhecer Sua grandeza em todas essas maneiras que Ele preparou para eles, at

que eles sejam como um pai com seu filho amado, a alegria de seus pais. E ns no precisamos de continuar sobre isso, pois suficiente para ns sabermos que por este contentamento e deleite nesses completos, valeu o Seu tempo criar todos os mundos, Superiores inferiores de modo idntico.

34.
Para preparar Suas criaturas para alcanar o supramencionado grau exaltado, o Criador queria afecta-lo por uma ordem de quatro graus que evoluem um de dentro do outro, chamados, imvel, vegetativo, animal, e falante. Estes so, na verdade, as quatro fases da vontade de receber, pela qual os Mundos Superiores so divididos. Pois embora a maioria do desejo esteja na quarta fase da vontade de receber, impossvel que a quarta fase aparea de uma vez, mas por suas precedentes trs fases, nas quais, e atravs das quais, ela se desenvolve gradualmente e aparece, at que ela esteja totalmente completada na forma da Fase Quatro.

35.

Na Fase Um da vontade de receber, chamada imvel, que a manifestao inicial da vontade de receber neste mundo corpreo, h apenas uma fora colectiva de movimento para o todo da categoria imvel. Mas nenhum movimento aparente nos seus itens particulares. Isto porque a vontade de receber gera necessidades, e as necessidades geram movimentos suficientes, suficientes para satisfazer a necessidade. E dado que h apenas uma pequena vontade de receber, ela domina apenas o todo da categoria de uma vez, mas seu poder sobre os itens particulares indistinguvel.

36.

O vegetativo (vegetal) adicionado ao anterior, o qual a Fase Dois do desejo de receber. Sua medida maior do que o inanimado, e seu desejo de receber domina cada um dos elementos, porque cada elemento tem o seu prprio movimento, expandindo-se para cima, para baixo e para os lados, e se move onde brilha o sol. Alm disso, a questo de comer, beber e eliminar resduos tambm evidente em cada elemento. No entanto, a sensao de liberdade e individualidade ainda est ausente neles.

37.
Depois vem a categoria animada (animal), que a Fase Trs do desejo de receber. Sua medida j est concluda em grande parte, pois esse desejo de receber j gera em cada item uma sensao de liberdade e individualidade, que a vida, a qual nica para cada elemento em separado. No entanto, eles ainda no tm a sensao dos outros, o que significa que no tm preparao para participar nas dores dos outros ou em suas alegrias, etc.

38.
Acima de todos vem a espcie humana, que a Fase Quatro do desejo de receber. Ela a medida completa e final, e seu desejo de receber tambm inclui a sensao dos outros. E se voc quiser saber a diferena exata entre a Fase Trs do desejo de receber (animada) e a Fase Quatro do desejo de receber (homem), eu diria que como o valor de uma nica criatura em relao ao conjunto da realidade. Isto porque o desejo de receber no animal, que carece da sensao dos outros, s pode gerar necessidades e desejos na medida em que estes estejam gravados unicamente nessa criatura. Mas o homem, que pode sentir os outros, tambm se torna carente de tudo o que os outros tm, e assim que se enche de inveja para adquirir tudo o que os outros tm. Quando ele tem cem, quer duzentos, e assim as suas necessidades sempre se multiplicam at que ele pretende devorar tudo o que existe no mundo inteiro.

39.
Agora, ns mostramos que a meta desejada pelo Criador para a Criao que Ele

havia criado doar s Suas criaturas, de modo que elas soubessem de Sua honestidade e grandeza, e recebessem todo o deleite e prazer que Ele tinha preparado para elas, conforme descrito no verso: "Efraim meu filho querido, no ele a alegria de seus pais?"(Jeremias 31, 19). Assim, voc facilmente descobrir que este propsito no se aplica aos inanimados e s grandes esferas, como a terra, a lua ou o sol, por mais luminosos que possam ser, nem aos vegetais e animais, pois lhes falta a sensao dos outros, mesmo entre suas prprias espcies. Portanto, como pode a sensao do Divino e sua doao se aplicar a eles? O Homem, depois de ter sido preparado com a sensao dos outros de sua prpria espcie, que so semelhantes a ele, depois de mergulhar na Tor e Mitzvot, transformar o seu desejo de receber em desejo de doar, alcanando a equivalncia de forma com o seu Criador. Assim, ele recebe todos os graus que foram preparados para ele nos Mundos Superiores, chamados NRNHY. Desta forma, ele se torna apto a receber o propsito do Pensamento da Criao. Afinal de contas, o propsito da criao de todos os mundos foi unicamente para o homem.

40.

Eu sei que isso completamente inaceitvel aos olhos de alguns filsofos. Eles no podem concordar que o homem, que eles consideram ser to baixo e indigno, o centro da maravilhosa Criao. Mas eles so como um verme que nasce dentro de um rabanete. Ele vive l e pensa que o mundo do Criador to amargo, escuro e pequeno quanto o rabanete onde ele nasceu. Mas depois que ele rompe a casca do rabanete e d uma espiada para fora, afirma perplexo: "Eu pensei que o mundo inteiro fosse do tamanho do rabanete que nasci, e agora vejo um mundo grande, belo e maravilhoso diante de mim!". Assim tambm so aqueles que esto imersos na Klipa (singular para Klipot) do desejo de receber com que nasceram, e que no tentam experimentar o tempero original, que a Tor e Mitzvot prticas, que podem quebrar essa difcil Klipa e transform-la num desejo de dar contentamento ao Criador. certo que eles devem determinar a sua inutilidade e vazio, como realmente so, e no podem compreender que esta magnfica realidade foi criada somente para eles. Na verdade, se eles tivessem mergulhado na Tor e Mitzvot com a finalidade de dar contentamento ao seu Criador, com toda a pureza exigida, e tivessem tentado quebrar a do desejo de receber com que nasceram e assumido o desejo de doar, seus olhos se abririam imediatamente e alcanariam todos os graus de sabedoria, inteligncia e mente clara, que foram preparados para eles nos Mundo Espirituais. Ento, eles mesmos diriam como os nossos sbios disseram: "O que diz um bom convidado? Tudo que o anfitrio fez, ele fez s para mim".

41.
Mas ainda devemos esclarecer porque o homem precisa de todos os Mundos Superiores que o Criador criou para ele. Qual a utilidade deles? Tenham em mente que a realidade de todos os mundos geralmente dividida em cinco mundos: a) Adam Kadmon, b) Atzilut, c) Beria, d) Yetzira e e) Assiya. Em cada um deles existem inmeros detalhes, que so as cinco SefirotKHBTM (Keter, Hochma, Bina, Tifferet e Malchut). O mundo de AK (Adam Kadmon) Keter, o mundo de Atzilut Hochma, o mundo de Beria Bina, o mundo de Yetzira Tifferet, e o mundo de Assiya Malchut. E as Luzes vestidas nestes cinco mundos so chamadas YHNRN. A Luz de Yechida brilha no mundo de Adam Kadmon; a Luz de Haya no mundo de Atzilut; a Luz de Neshama no mundo da Beria; a Luz de Ruach no mundo de Yetzira, e a Luz deNefesh no mundo de Assiya. Todos estes mundos e tudo que h neles esto includos no Nome Sagrado, YodHey-Vav-Hey, e na ponta do Yod. Ns no temos a percepo do primeiro mundo (AK). Por isso, ele est apenas implcito na ponta do Yod do Nome Sagrado. por

isso que ns no falamos dele e sempre citamos apenas os quatro mundos de ABYA. Yod o mundo de Atzilut, Hey o mundo de Beria, Vav o mundo de Yetzira, e o Hey final o mundo de Assiya.

42.

Agora ns explicamos os cinco mundos que incluem toda a realidade espiritual, que se estendem desde Ein Sof at este mundo. No entanto, eles esto includos um no outro, e em cada um dos mundos existe cinco mundos, cinco Sefirot (KHBTM), onde esto vestidas as cinco Luzes (NRNHY), correspondentes aos cinco mundos. E alm das cinco Sefirot (KHBTM) em cada mundo, existem quatro categorias espirituais: inanimada (inerte), vegetativa (vegetal), animada (animal) e falante. A alma do homem considerada como falante, a categoria animada considerada como os anjos neste mundo, a categoria vegetativa chamado de "vestimentas" e a categoria inanimada chamada de "palcios". Todas elas vestem-se mutuamente: a categoria falante, que so as almas das pessoas, veste as cinco Sefirot(KHBTM), que representam a Santidade neste mundo. A categoria animada, que so os anjos, veste as almas; a vegetativa, que so as vestimentas, veste os anjos, e a inanimada, que so os palcios, gira em torno de todas elas. Vestir significa que elas se servem umas das outras e evoluem umas das outras, como j esclarecemos com o inanimado, vegetativo, animado e falante deste mundo (itens 35-38): as trs categorias: inanimada, vegetativa e animada, no se expandem por si mesmas, mas apenas a quarta categoria, que o homem, pode se desenvolver e aumentar por elas. Portanto, a funo delas apenas servir ao homem e ser til a ele. Assim em todos os mundos espirituais. As trs categorias: inanimada, vegetativa e animada, surgem apenas para servir e ser til categoria falante, que a alma do homem. Portanto, considera-se que todas vestem a alma do homem, o que significa servi-lo.

43.
Quando o homem nasce, ele imediatamente tem uma Nefesh [1] de Kedusha (Santidade). Porm, no uma Nefeshverdadeira, mas a parte posterior da mesma, seu ltimo discernimento, que devido sua pequenez, chamado de "ponto". Ela reveste o corao do homem, em seu desejo de receber, que encontrado antes de mais nada em seu corao. Conhea essa regra: tudo o que se aplica ao conjunto da realidade, aplica-se a cada mundo, at mesmo nas menores partculas que podem ser encontradas nesse mundo. Assim, como existem cinco mundos em toda a realidade, que so as cinco Sefirot (KHBTM), existem cinco Sefirot (KHBTM) em cada mundo, e cinco Sefirot em cada elemento desse mundo. Ns temos dito que este mundo dividido em inanimado, vegetativo, animado e falante (IVAF), correspondendo s quatroSefirot (HBTM). O inaninamdo corresponde Malchut, o vegetativo corresponde Tifferet, o animado Bina, e o falante Hochma. E a raiz de todos eles corresponde Keter. Mas como j dissemos, mesmo no menor item de cada espcie do IVAF h quatro discernimentos de IVAF. Assim, mesmo num nico elemento da categoria falante, ou seja, mesmo numa nica pessoa, h tambm IVAF, que so as quatro partes do seu desejo de receber, onde o ponto da Nefesh de Kedushaest vestido.

44.
Antes dos treze anos, no pode haver qualquer emergncia do ponto no corao da pessoa. Porm, depois dos treze anos, quando ela comea a se aprofundar na Tor e Mitzvot, mesmo sem qualquer inteno, ou seja, sem amor e temor, como convm ao servio do rei, mesmo em Lo Lishma, o ponto em seu corao comea a crescer e a revelar suas aes.

Isto assim porque as Mitzvot no precisam de um objetivo. Mesmo atos sem objetivo podem purificar o desejo de receber, mas apenas no primeiro grau, chamado de "inanimado". Na medida em que a pessoa purifica a parte inanimada do desejo de receber, ela constri os seiscentos e treze rgos do ponto do corao, que a categoria inanimada da Nefeshde Kedusha. E quando ela completa todos as seiscentas e treze Mitzvot na prtica, ela completa os seiscentos e treze rgos no ponto do corao, que a categoria inanimada da Nefesh de Kedusha, cujos duzentos e quarenta e oito rgos espirituais so construdos mantendo-se as duzentos e quarenta e oito Mitzvot positivas, [2] e seus trezentos e sessenta e cinco tendes espirituais so construdos atravs da observao das trezentas e sessenta e cinco Mitzvot negativas, at que se torne um Partzuf completo (face espiritual) da Nefesh de Kedusha. Depois, Nefesh se eleva e veste a Sefira (singular deSefirot) de Malchut do mundo espiritual de Assiya. E todos os elementos espirituais do inanimado, vegetativo e animado nesse mundo, que correspondem essa Sefira deMalchut de Assiya, servem e ajudam esse Partzuf de Nefesh da pessoa que ascendeu a, na medida em que a alma os percebe. Esses conceitos tornam-se seu alimento espiritual, dando-lhe fora para crescer e multiplicar-se, at que ela possa estender a Luz da Sefira de Malchut de Assiya em toda a perfeio desejada, para iluminar o corpo do homem. E essa Luz completa ajuda a pessoa a aumentar o esforo na Tor e Mitzvot e receber os graus restantes. E ns afirmamos que imediatamente aps o nascimento do corpo da pessoa, um ponto da Luz de Nefesh nasce e o veste. Do mesmo modo aqui: quando nasce o Partzuf de Nefesh de Kedusha, um ponto do seu grau adjacente Mais Elevado nasce com ele - o ltimo grau da Luz de Ruach de Assiya e veste o interior do Partzuf de Nefesh. Assim em cada grau. Com cada novo grau que nasce, o ltimo discernimento no grau acima dele surge instantaneamente dentro dele. Isto ocorre porque esta a conexo entre o Superior e o Inferior, at o topo dos graus. Assim, atravs deste ponto, que existe nele desde o Alto, possvel elevar-se ao nvel imediatamente Superior.

45.
Essa Luz de Nefesh chamada de "Luz do Inanimado Sagrado no mundo de Assiya". Isto porque ela corresponde pureza da parte inanimada do desejo de receber no corpo do homem. Ela brilha na espiritualidade como a categoria inanimada na corporeidade (ver item 35), cujas partculas no tm nenhum movimento individual, mas apenas o movimento coletivo, comum a todos os componentes uniformemente. Assim com a Luz do Partzuf Nefesh de Assiya: embora haja seiscentos e treze rgos nele, que so seiscentos e treze formas de receber a ddiva, essas mudanas no so aparentes nele, mas apenas uma Luz geral, cuja ao envolve a todos igualmente, sem distino de detalhes.

46.

Tenham em mente que, embora as Sefirot sejam Divinas, e no aja nenhuma diferena entre elas, desde o topo de Keterno mundo de AK at o final da Sefira de Malchut no mundo de Assiya, ainda h uma grande diferena em relao aos receptores. Isto assim porque as Sefirot so consideradas Luzes e Kelim (vasos), e a Luz nas Sefirot Divindade pura. Mas os Kelim, chamados KHBTM em cada um dos mundos inferiores (Beria, Yetzira, Assiya), no so considerados Divinos, mas sim capas que ocultam a Luz de Ein Sof dentro deles, que racionam uma certa quantidade de Luz para os receptores. Cada um deles receber apenas de acordo com o seu nvel de pureza. Neste aspecto, embora a Luz seja una, ns denominamos as Luzes

nas Sefirot NRNHY, porque a Luz se divide de acordo com as qualidades dos Kelim. Malchut a capa mais grossa, ocultando a Luz de Ein Sof. A Luz que passa de Ein Sof para os receptores apenas uma pequena parte, relacionada purificao da parte inanimada do corpo do homem. por isso que ela chamada Nefesh. O Kli de Tifferet mais puro que o Kli de Malchut. A Luz que passa de Ein Sof refere-se purificao da parte vegetativa do corpo do homem, porque atua nela mais do que a Luz de Nefesh. Ela chamada "Luz de Ruach". O Kli de Bina ainda mais puro que Tifferet, e a Luz que passa de Ein Sof refere-se purificao da parte animada do corpo do homem, e chamada "Luz de Neshama". O mais puro de todos o Kli de Hochma. A Luz que passa de Ein Sof refere-se purificao da parte falante do corpo do homem. Ela chamada de "Luz de Haya", e sua ao no pode ser medida.

47.
No Partzuf Nefesh, que o homem alcana atravs da prtica da Tor e Mitzvot sem inteno, j existe um ponto da Luz deRuach l vestido. E quando a pessoa se esfora e mantm a Tor e Mitzvot, com o objetivo pretendido, ela purifica a parte vegetativa do seu desejo de receber, e, nessa medida, constri o ponto de Ruach no Partzuf. Realizando as 248 Mitzvotpositivas com inteno, o ponto se expande atravs dos seus 248 rgos espirituais. E observando as 365 Mitzvotnegativas, o ponto se expande atravs dos seus 365 tendes. Quando ele preenchido com todos os 613 rgos, ele se eleva e veste a Sefira de Tifferet no mundo espiritual de Assiya, que estende a ele uma Luz maior de Ein Sof, denominada "Luz de Ruach", que corresponde purificao da parte vegetativa no corpo do homem. E todos os itens do inanimado, vegetativo e animado no mundo de Assiya, relacionados com o nvel de Tifferet, ajudam o Partzuf de Ruach da pessoa a receber as luzes da Sefira de Tifferet em toda a sua integridade, como foi explicado acima com a Luz de Nefesh. Por isso, ele chamado Vegetativo Sagrado". A natureza de sua Luz como o vegetativo corporal: h diferenas marcantes no movimento de cada um dos seus elementos, assim como na Luz espiritual do vegetativo h mais fora para brilhar de forma nica em cada rgo dos 613 rgos no Partzuf Ruach. Cada um deles manifesta o poder de ao relacionado a esse rgo. Alm disso, com a extenso do Partzuf Ruach, o ponto do grau imediatamente superior estendida a partir dele, o ponto da Luz de Neshama, que veste nele a sua interioridade.

48.
Ocupando-se nos segredos da Tor e nos sabores das Mitzvot, ele purifica a parte animada do seu desejo de receber, medida que cria o ponto da alma, vestida nele em seus 248 rgos e 365 tendes. Quando a criao concluda e ele se torna um Partzuf, ele se eleva e veste a Sefira de Bina no mundo espiritual de Assiya. Este Kli muito mais puro do que os primeiros Kelim, TM (Tifferet e Malchut). Por isso, ele estende uma grande Luz de Ein Sof, chamada "Luz de Neshama". E todos os itens do inanimado, vegetativo e animado no mundo de Assiya, relacionados com o nvel de Bina, ajudam e servem o Partzuf de Neshama a receber todas as luzes da Sefira de Bina. Ele tambm chamado de "Animado Sagrado", porque corresponde purificao da parte animada do corpo do homem. E assim a natureza da sua Luz, como vimos com a parte animada do corpo (item 37), que d a sensao de individualidade a cada um dos 613 rgos do Partzuf, de que cada um deles est vivo e livre, sem qualquer dependncia do resto do Partzuf. Finalmente, ele percebeu que seus 613 rgos so 613 Partzufim (plural

de Partzuf), nicos em sua Luz, cada um sua maneira. E a vantagem dessa Luz sobre a Luz de Ruach, na espiritualidade, como a vantagem da parte animada sobre a inanimada e vegetativa na corporeidade. E l tambm se estende um ponto da Luz de Haya de Kedusha, que a Luz daSefira de Hochma, com o surgimento do Partzuf de Neshama, e vestido em sua interioridade.

49.

E quando ele foi recompensado com a grande Luz chamada "Luz de Neshama", cada um dos 613 rgos daquele Partzufiluminou-se totalmente de forma nica, cada um como um Partzuf independente. Em seguida, abre-se diante dele a possibilidade de participar em cada Mitzva de acordo com seu objetivo original, pois cada rgo no Partzuf de Neshamailumina o caminho de cada Mitzva relacionada a esse rgo. E atravs do grande poder dessas Luzes, a pessoa purifica a parte falante do seu desejo de receber e converte-a num desejo de doar. E assim, o ponto da Luz de Haya, vestido nela, construdo em seus 248 rgos e 365 tendes espirituais. Quando ele est completo num Partzuf inteiro, eleva-se e veste a Sefira de Hochma no mundo espiritual de Assiya, o qual um Kli imensamente puro. Por isso, estende-se uma tremenda Luz desde o Ein Sof, denominada "Luz de Haya" ou Neshama Neshama. E todos os elementos do mundo de Assiya, que so o inanimado, vegetativo e animado relacionados Sefira de Hochma, o ajudam a receber a Luz da Sefira de Hochma ao mximo. E ele tambm chamado de "Falante Sagrado", pois corresponde purificao da parte falante do corpo do homem. E o valor da Luz Divina o valor do falante na IVAF corporal. Isto significa que a pessoa obtm a sensao dos outros de uma maneira que a medida da Luz sobre a medida do inanimado, vegetativo e animado espirituais como a vantagem do falante corporal sobre o inanimado, vegetativo e animado corpreos. E a Luz de Ein Sof, vestida neste Partzuf, chamada de "Luz de Yechida".

50.

Na verdade, voc deve saber que estas cinco Luzes (NRNHY) recebidas do mundo da Assiya no so mais que NRNHY da Luz de Nefesh e no tm nada da Luz de Ruach. Isso ocorre porque a Luz de Ruach existe apenas no mundo de Yetzira, a Luz do Neshama existe apenas no mundo de Beria, a Luz de Haya apenas no mundo de Atzilut e a Luz de Yechida apenas no mundo de AK. Mas tudo o que existe no geral tambm encontrado no particular, at o mais nfimo detalhe possvel. Assim, todos os cinco discernimentos (NRNHY) tambm existem no mundo de Assiya, apesar de serem apenas NRNHY de Nefesh. Da mesma forma, todos os cinco discernimentos (NRNHY) encontram-se no mundo de Yetzira, que so as cinco partes deRuach. Tambm h cinco discernimentos (NRNHY) no mundo de Beria, que so as cinco partes de Neshama. E assim no mundo de Atzilut, que so as cinco partes da Luz de Haya; e tambm no mundo de AK, que so as cinco partes da Luz deYechida. A diferena entre os mundos como explicamos anteriormente, considerando a diferena entre cada um dosNRNHY de Assiya.

51.
Saiba que o arrependimento e a purificao no podem ser aceitos se no forem totalmente permanentes e que no haver retorno loucura, como est escrito, Quando ocorre a Teshuva (arrependimento)? Quando Ele que conhece todos os mistrios assegurar que no haver retorno loucura. Assim, como j mencionamos, se a pessoa purifica a parte inanimada de seu desejo de receber, ela recompensada com o Partzuf de Nefesh de Assiya e ascende e reveste a Sefirade Malchut de Assiya.

Isto significa que ela, com certeza, receber a purificao permanente da parte inanimada, de uma maneira que ela no retornar loucura. E ento ela ser capaz de ascender ao mundo espiritual de Assiya, pois ter pureza definitiva e equivalncia de forma com aquele mundo. Mas quanto ao resto dos graus, que dissemos ser Ruach, Neshama, Haya, e Yechida de Assiya, correspondentes a eles, a pessoa deve purificar as partes vegetativa, animada e falante de seu desejo de receber para que possam revestir e receber estas Luzes. Mas a pureza no necessita ser permanente, at que Ele que conhece todos os mistrios assegurar que no haver retorno loucura. Isto porque a totalidade do mundo de Assiya, com suas cinco Sefirot KHBTM, na verdade apenas Malchut, que se relaciona apenas com a purificao do inanimado. E as cinco Sefirot so as cinco partes de Malchut. Assim, como ela j foi recompensada com a purificao da parte inanimada do desejo de receber, ela j possui a equivalncia de forma com todo o mundo de Assiya. Mas como cada Sefira do mundo de Assiya recebe do discernimento correspondente dos mundos Acima dela, ento a Sefira de Tifferet de Assiya recebe do mundo de Yetzira, que totalmenteTifferet e a Luz de Ruach. E a Sefira de Bina de Assiya recebe do mundo de Beria, que totalmente Neshama. E a Sefirade Hochma de Assiya recebe do mundo de Atzilut, que totalmente Hochma e a Luz de Haya. Embora ela tenha permanentemente purificado apenas a parte inanimada, se ela purificou as trs partes restantes de seu desejo de receber, mesmo que no de forma permanente, ela pode receber a Ruach, Neshama, e Haya de Tifferet, Bina, eHochma de Assiya, embora no permanentemente. Isto porque quando uma das trs partes do seu desejo de receber desperta, ela perde imediatamente estas Luzes.

52.
Depois de ter purificado permanentemente a parte vegetativa de seu desejo de receber, ela ascende permanentemente ao mundo de Yetzira, onde atinge o grau permanente de Ruach. A ela pode ainda atingir as Luzes de Neshama e Haya das Sefirot Bina e Hochma que a se encontram, e so consideradas Neshama e Haya de Ruach, mesmo antes de lhe ter sido concedida a purificao permanente das partes animada e falante, como vimos no mundo de Assiya. Mas isto no permanente, porque depois dela ter purificado a parte vegetativa do desejo de receber, ela j est em equivalncia de forma com a totalidade do mundo de Yetzira, no seu mais alto grau, como est escrito sobre o mundo de Assiya.

53.

Depois que ela purifica a parte animada de seu desejo de receber, e o transforma em desejo de doar, at que Ele que conhece todos os mistrios declarar que no haver retorno loucura, ela j estar em equivalncia de forma com o mundo de Beria. E ela ascende e recebe a Luz permanente de Neshama. E atravs da purificao da parte falante de seu corpo, ela pode ascender at a Sefira de Hochma e receber a Luz de Haya que l est, embora ela no a tenha ainda permanentemente purificado, como ocorreu com Yetzira e Assiya. Mas a Luz, tambm, no brilha para ela permanentemente.

54.

E quando uma pessoa recompensada com a purificao permanente da parte falante de seu desejo de receber, concedida equivalncia de forma com o mundo de Atzilut e ela ascende e recebe permanentemente a Luz de Haya. E quando ela mais gratificada, ela recebe a Luz de Ein Sof e a Luz de Yechida reveste a Luz de Haya e no h mais nada a ser acrescentado aqui.

55.
Assim, ns esclarecemos o que havamos perguntado, Por que o homem necessita

de todos os Mundos Superiores que o Criador criou para ele? Que necessidade tem o homem deles? Agora voc ver que uma pessoa no pode trazer satisfao ao seu Criador, sem a ajuda de todos estes mundos. Isto porque ela atinge as Luzes e os graus da sua alma, chamados NRNHY, de acordo com a medida de pureza do seu desejo de receber. E com cada grau que ela alcana, as Luzes desse grau a ajudam em sua purificao. Assim, ela ascende em graus at conseguir os divertimentos do objetivo final do Pensamento da Criao (item 33). Est escrito no Zohar (Noah, item 63) sobre o versculo Aquele que vem para ser purificado ajudado. E pergunta Ajudado com o que? E responde que ele ajudado com uma alma santificada. Porque impossvel alcanar a purificao desejada para o Pensamento da Criao, exceto pela assistncia de todos os graus de NRNHY da alma.

56.
E voc deveria saber que todos os NRNHY de que falamos at agora so as cinco partes nas quais a totalidade da realidade est dividida. Na verdade tudo o que est no todo existe at no menor elemento da realidade. Por exemplo, mesmo s na parte inanimada da Assiya espiritual, existem cinco discernimentos de NRNHY a serem alcanados, os quais esto relacionados com os cinco discernimentos gerais de NRNHY. Assim impossvel atingir at mesmo a Luz inanimada de Assiya, exceto atravs das quatro partes do trabalho. Sendo assim, no h uma s pessoa de Israel que possa se eximir de se aplicar a todas elas, de acordo com sua prpria estatura. E uma pessoa deve se dedicar Torah e Mitzvot com inteno, para que possa receber o nvel de Ruach correspondente sua estatura. E deve se dedicar aos segredos da Torah, de acordo com sua estatura, para receber o nvel de Neshama de acordo com sua estatura. E o mesmo se aplica aos Taamim (sabores) das Mitzvot, porque impossvel completar at mesmo a menor Luz em Kedusha (santidade) sem elas.

57.

Agora voc pode entender a aridez e a escurido que se abateram sobre a nossa gerao, como nunca havamos visto anteriormente. Isto porque os adoradores do Criador abandonaram a dedicao aos segredos da Torah. O RAMBAM j havia falado sobre isto: Se uma fila de mil cegos anda ao longo do caminho e h entre eles pelo menos um que possa ver, eles, com certeza, seguiro o rumo certo sem cair nos poos e obstculos, j que esto seguindo o que tem a viso e os guia. Mas se esta pessoa no existir, eles iro certamente tropear em cada dificuldade no caminho, e cairo no poo. Este ento o problema diante de ns. Se os adoradores do Criador tivessem ao menos se dedicado internalidade da Torah, e estendido uma Luz completa desde Ein Sof, toda a gerao os teriam seguido. E todos estariam seguros em seu caminho e seguros de que no iriam cair. Mas se at os servos do Criador se distanciaram desta sabedoria, no nenhuma surpresa que toda a gerao esteja caindo por sua causa. E devido minha profunda tristeza no posso me aprofundar neste assunto!

58.
Certamente eu sei a razo: principalmente pelo fato de que a f tem geralmente diminudo, especificamente a f nos homens santos, os sbios de todas as geraes. E os livros sobre a Cabala e O Zohar esto repletos de parbolas corpreas. Por esta razo as pessoas esto receosas de que vo perder mais do que ganhar, porque poderiam facilmente falhar com a materializao. E foi isto que me levou a compor uma interpretao suficiente dos escritos do Ari e agora doSagrado Zohar. E removi completamente essa preocupao, pois expliquei com evidncia e

provei o sentido espiritual de tudo o que abstrato e desprovido de qualquer imagem corprea, alem do espao e do tempo, como os leitores vero, para permitir a todos de Israel estudar o Zohar e se aquecerem com sua Luz sagrada. E chamei esse comentrio de Sulam (Escada), para mostrar que o propsito deste meu comentrio como a finalidade de todas as escadas: se voc tem um sto cheio de abundncias, voc s precisa de uma escada para acess-lo. E ento, todas as riquezas do mundo estaro em suas mos. Mas a escada no auto suficiente para atingir o objetivo porque se voc parar em um degrau no percurso e no alcanar o poro, seu objetivo no ter sido cumprido. Assim tambm acontece com meu comentrio sobre O Zohar. Porque a maneira de esclarecer completamente suas mais profundas palavras ainda no foi criada. Mas mesmo assim, com meu comentrio, eu constru um caminho e uma entrada para qualquer pessoa, pelas quais se pode ascender, pesquisar e verificar O Livro do Zohar, pois s assim meu objetivo com este comentrio poder ser completado.

59.
E todos aqueles que conhecem os meandros do sagrado Livro do Zohar, ou seja, que entendem o que nele est escrito, concordam unanimemente que o sagrado Livro do Zohar foi escrito pelo Santificado Tanna (sbio) Rabbi Shimon Bar Yochai. Apenas aqueles que esto longe desta sabedoria duvidam desta origem e tendem a dizer, com base em lendas fabricadas pelos oponentes desta sabedoria, que o seu autor o Cabalista Rabbi Moshe De Leon, ou outro de seus contemporneos.

60.

Quanto a mim, desde o dia em que fui agraciado, pela Luz do Criador, com uma viso deste livro sagrado, no passou pela minha mente questionar a sua origem, pela simples razo de que o contedo do livro traz ao meu corao o mrito do Tanna Rashbi (Rabbi Shimon Bar Yochai) mais do que qualquer outro dos sbios. E se eu pudesse ver claramente que o seu autor seria qualquer outro nome, como o Rabbi Moshe De Leon, eu louvaria o mrito do Rabbi Moche De Leon mais do que qualquer outro dos sbios, inclusive Rashbi. Na verdade, julgando pela profundidade da sabedoria no livro, se eu descobrisse claramente que seu escritor era um dos quarenta e oito profetas, consideraria isto muito mais aceitvel do que relacion-lo a um dos sbios. E mais ainda, se eu descobrisse que o prprio Moiss o tinha recebido do Criador no Monte Sinai, ento minha mente estaria em paz, pois uma obra como esta digna Dele. Por esta razo, j que eu fui abenoado com a compilao de uma suficiente interpretao que permite a cada um que examine o livro receber algum entendimento do que est ali escrito penso que fico dispensado de qualquer esforo adicional neste exame, pois qualquer pessoa que seja conhecedor do Zohar aceitar agora que ningum menos do que Tanna Rashbi seja seu autor.

61.
Consequentemente surge uma questo, Por que O Zohar no foi revelado para as primeiras geraes, cujo mrito foi sem dvida muito maior que as que se seguiram e tambm mais merecedoras? Devemos ainda perguntar, Por que o comentrio sobre O Livro do Zohar no foi revelado antes da poca do Ari e para os Cabalistas que o precederam? E a questo mais espantosa, Por que os comentrios sobre as palavras do Ari e do Livro do Zohar no foram reveladas desde os dias do Ari at a nossa gerao? A resposta que o mundo, durante os seis mil anos de sua existncia, como um Partzuf dividido em trs partes iguais:Rosh (cabea), Toch (interior) e Sof (fim), significando HBD (Hochma, Bina e Daat), HGT (Hesed, Gevura e Tifferet) e NHY(Netzah, Hod e Yesod). Isto foi o que os sbios escreveram, Dois milnios de Tohu (caos), dois milnios de Torah e dois milnios at os dias do Messiah

(Sanhedrin 97a). Nos primeiros dois milnios, considerados Rosh e HBD, as Luzes eram muito pequenas. Elas eram encaradas como Roshsem Guf (corpo), tendo apenas Luzes de Nefesh. Isto porque existe uma relao inversa entre as Luzes e os vasos: com os Kelim (vasos) a regra que o primeiro Kelim cresce primeiro em cada Partzuf e com as Luzes acontece o oposto as Luzes menores revestem o Partzuf em primeiro lugar. Assim, enquanto apenas as partes superiores esto no Kelim, o Kelim HBD, apenas as Luzes de Nefesh a se revestem, so as menores Luzes. por isso que est escrito que os primeiros dois milnios so considerados Tohu. E nos seguintes dois milnios do mundo, que so os Kelim de HGT, a Luz de Ruach desce e reveste o mundo considerado como Torah. Por isso que se diz que os dois milnios do meio so Torah. E os dois ltimos milnios so os Kelim de NHYM (Netzah, Hod,Yesod e Malchut). Consequentemente, neste perodo, a Luz de Neshama reveste o mundo, sendo a maior Luz, pois estes so os dias do Messiah. Esta tambm a conduta em cada Partzuf particular. Em seus vasos de HBD, HGT e atravs do seu Chazeh (peito), as Luzes esto cobertas e no comeam a brilhar o que significa que o aparecimento da sublime Luz de Hochma ocorre apenas do Chazeh para baixo, em seu NHYM. Esta a razo pela qual antes do Kelim de NHYM comear a aparecer noPartzuf do mundo, correspondendo aos dois ltimos milnios, a sabedoria do Zohar em particular e a sabedoria da Cabala em geral permaneceram ocultas do mundo. Mas durante a poca do Ari, quando o final do tempo de construo dos Kelim abaixo do Chazeh estava se aproximando, a Luz da sublime Hochma foi revelada ao mundo pela alma do Santificado Rabbi Isaac Luria (o Ari), o qual estava pronto para receber essa grande Luz. Assim, ele revelou os pontos essenciais do Livro do Zohar e a sabedoria da Cabala, at que sobrepujou todos os seus predecessores. Entretanto, como estes Kelim ainda no estavam prontos (j que ele faleceu em 1572), o mundo ainda no era digno para descobrir suas palavras, e suas santas palavras foram conhecidas apenas por uns poucos escolhidos, que foram proibidos de repass-las ao mundo. Agora, em nossa gerao, como estamos chegando ao final dos dois ltimos milnios, ns recebemos a permisso para revelar suas palavras e as palavras do Zohar em todo o mundo e em grande escala, de maneira que a partir de nossa gerao as palavras do Zohar sero progressivamente reveladas para o mundo, at que toda a sua totalidade seja revelada, como deseja o Criador.

62.

Agora voc pode compreender que no h verdadeiramente fim ao mrito das primeiras geraes sobre a ltima, pois esta a regra em todos os Partzufim (plural para Partzuf) dos mundos e das almas, que o mais puro o primeiro a ser seleccionado para dentro do Partzuf. Desta forma, os Kelim mais puros, HBD, foram seleccionados primeiro no mundo e nas almas. Ento, as almas nos primeiros dois milnios eram muito mais Elevadas. Todavia, elas no podiam receber a medida completa da Luz, devido falta das partes inferiores no mundo e em si mesmas, que so HGT NHYM. E posteriormente, e nos dois milnios do meio, quando os Kelim de HGT foram seleccionados para o mundo e nas almas, as almas eram certamente muito puras, em si e por si mesmas. Isto porque o mrito dos Kelim de HGT est prximo ao de HBD. Todavia, as Luzes ainda estavam ocultas no mundo, devido ausncia dos Kelim de Chazeh para baixo, no mundo e nas almas. Ento, na nossa gerao, embora a essncia das almas seja a pior, que porque

elas no puderam ser selecionadas para Kedusha at ento, elas so as que completam o Partzuf do mundo e o Partzuf das almas em respeito aos Kelim, e o trabalho completado apenas atravs delas. Isto porque agora, quando os Kelim de NHY esto sendo completados, e todos os Kelim, Rosh, Toch, Sof so no Partzuf, completas medidas de Luz, na Rosh, Toch, Sof, esto agora sendo estendidos a todos os que so dignos, isto completos NRN. Ento, apenas depois da concluso destas humildes almas podem as Mais Altas Luzes se manifestar, e no antes.

63.
Certamente, at nossos sbios fizeram esta pergunta (Masechet Berachot, p 20): Rav Papa disse a Abayei: "Como eram os primeiros diferentes, que um milagre lhes aconteceu, e como somos ns diferentes, que um milagre no acontece conosco"? isso devido ao estudo? Durante os anos de Rav Yehuda, o estudo inteiro era em Nezikin, ao passo que ns aprendemos os seis volumes (o Mishn inteiro). E quando Rav Yehuda mergulhou em Okatzin, ele disse, Eu vi Rav e Shmuel l, ao passo que ns estamos a aprender treze Yeshivot em Okatzin. E quando Rav Yehuda tirou um sapato, a chuva veio, ao passo que ns atormentamos nossas almas gritamos, e ningum repara em ns. Ele respondeu, Os primeiros deram suas almas santidade do Senhor. Ento, embora seja bvio, ambos ao que pergunta e ao que responde, que os primeiros eram mais importantes que eles, em respeito Tor e sabedoria, Rav Papa e Abayei eram mais importantes que os primeiros. Ento, embora as primeiras geraes eram mais importantes que as ltimas geraes na essncia de suas almas, porque o mais puro selecionado a vir ao mundo primeiro, em respeito sabedoria da Tor, ela cada vez mais revelada nas ltimas geraes. Isto assim pela razo que mencionamos, que a medida global completada especificamente pelas ltimas. por isto que Luzes mais completas so estendidas at eles, embora sua prpria essncia muito pior.

64.

Ento, ns podamos perguntar, Porqu, ento, proibido discordar com os primeiros na Tor revelada? porque, na medida em que a parte prtica das Mitzvot est em causa, ao contrrio, os primeiros eram mais completos nelas que os ltimos. Isto porque a ao estende-se dos sagrados Kelim das Sefirot, e os segredos da Tor e os Taamim (sabores) da Mitzva estende-se das Luzes nas Sefirot. Voc j sabe que h uma relao inversa entre as Luzes e os recipientes: nos Kelim, os Superiores crescem primeiro (veja Item 62), que porque os primeiros eram mais completos na parte prtica que os ltimos. Mas com as Luzes, em que os inferiores entram primeiro, os ltimos so mais completos que os primeiros.

65.
Tenha em mente que em tudo h interioridade e exterioridade. No mundo em geral, Israel, os descendentes de Abrao, Isaac e Jac, so considerados a interioridade do mundo, e as setenta naes so consideradas a exterioridade do mundo. Tambm, h interioridade dentro dos prprios Israel, que so os sinceros trabalhadores do Criador, e h exterioridade os que no se devotam a si mesmos ao trabalho do Criador. Entre as naes do mundo, h interioridade tambm, que so os Justos das Naes do Mundo, e h exterioridade, que so os rudes e prejudiciais entre eles. Adicionalmente, entre os servos do Criador entre as Crianas de Israel, h interioridade, sendo estes recompensados com compreenso da alma da interioridade da Tor e seus segredos, e exterioridade, os que meramente

observam a parte prtica da Tor. Tambm, h interioridade em cada pessoa de Israel a Israel no interior que o ponto no corao, e exterioridade que so as internas Naes do Mundo, o corpo em si mesmo. Mas at as internas Naes do Mundo nessa pessoa so consideradas proslitos de entre as Naes do Mundo, que vieram e se apegaram ao todo de Israel.

66.
Quando uma pessoa de Israel aumenta e dignifica a sua interioridade, que a Israel nessa pessoa, sobre a exterioridade, que so as Naes do Mundo nela, isto , quando um dita a maioria dos seus esforos a aumentar e exaltar a sua interioridade, para beneficiar a sua alma, e d esforos menores, a mera necessidade, para suster as Naes do Mundo nele, isto as necessidades do corpo, como est escrito (Avot, 1), Faz tua Tor permanente e teu trabalho temporrio, ao assim fazer, um faz as Crianas de Israel elevarem-se para cima na interioridade e exterioridade do mundo tambm, e as Naes do Mundo, que so a exterioridade, a reconhecerem e admitirem o valor das Crianas de Israel. E se, Deus nos livre, ao contrrio, e um individuo de Israel aumenta e aprecia a sua exterioridade, que so as Naes do Mundo em ele, mais que a Israel interna nele, como est escrito (Deuteronmio 28), O estranho que est no meio de ti, isto a exterioridade nessa pessoa eleva-se e plana, e voc em si mesmo, a interioridade, a Israel em si, mergulha para baixo? Com estas aes, um causa a exterioridade do mundo em geral as Naes do Mundo a se elevarem ainda mais alto e superarem Israel, degradando-os at ao cho, e as Crianas de Israel, a interioridade no mundo, mergulham ainda mais fundo.

67.

No esteja surpreso que as aes de uma pessoa tragam elevao ou declnio ao mundo inteiro, pois uma lei inquebrvel que o geral e o particular so iguais como duas ervilhas numa vagem. E tudo o que se aplica no geral, se aplica no particular, pois o geral pode aparecer apenas depois da apario das partes nele, de acordo com a quantidade e qualidade das partes. Evidentemente, o valor de uma ao de uma parte eleva ou declina o todo inteiro. Isso ir clarificar a si o que est escrito em O Zohar, que por empenho em O Livro do Zohar e a sabedoria da verdade, elas sero recompensadas com completa redeno do exlio (Tikkunim, fim da Tikkun Num. 6). Ns podemos perguntar, que tem o estudo de O Zohar a ver com a redeno de Israel de entre as naes?

68.

Do acima ns podemos cuidadosamente compreender que a Tor, tambm, constrange interioridade e exterioridade, como o faz o mundo inteiro. Desta forma, o que se empenha na Tor tem estes dois graus, tambm. Quando um aumenta a sua labuta na interioridade da Tor e seus segredos, a essa extenso, um faz a virtude da interioridade do mundo que so Israel elevar-se alto acima da exterioridade do mundo, que so as Naes do Mundo. E todas as naes iro admitir e reconhecer o mrito de Israel sobre elas, at realizao das palavras, E o povo os tomar, e ir traz-los a seu lugar: e a casa de Israel ir possu-los na terra do Senhor (Isaas 14, 2), e tambm Assim diz o Senhor Deus, Eis, Eu irei levantar minha mo s naes, e definirei meu padro aos povos: e eles iro trazer teus filhos nos seus braos, e tuas filhas sero carregadas sobre seus ombros (Isaas 49, 22). Mas se, Deus nos livre, ao contrrio, e uma pessoa de Israel degrada a virtude da interioridade da Tor e seus segredos, que lidam com a conduta de nossas almas e seus graus, e a percepo e os sabores das Mitzvot em respeito vantagem da exterioridade da Tor, lida apenas com a parte prtica? Tambm, at quando um se

empenha ocasionalmente na interioridade da Tor, e dedica um pouco do seu tempo a ela, quando no nem noite ou dia, como se fosse redundante, por isso um desonra e degrada a interioridade do mundo, que so as Crianas de Israel, e aumenta a exterioridade do mundo isto as Naes do Mundo sobre elas. Elas iro humilhar e envergonhar as Crianas de Israel, e consideraro Israel como suprflua, como se o mundo no tivesse necessidade deles, Deus nos livre. Alm do mais, com isso, eles fazem at a exterioridade nas Naes do Mundo dominar sua prpria interioridade, pois os piores entre as Naes do Mundo, os prejudiciais e destruidores do mundo, sobem acima de sua interioridade, que so os Justos das Naes do Mundo. E ento eles fazem toda a runa e massacre hediondo que nossa gerao testemunhou, que Deus nos proteja daqui em diante. Ento voc v que a redeno de Israel e a elevao de Israel, dependem do estudo de O Zohar e a interioridade da Tor. E vice versa, toda a destruio e declnio das Crianas de Israel so porque elas abandonaram a interioridade da Tor. Elas degradaram seu mrito e fizeram-a aparentemente redundante.

69.

Isto o que est escrito nas Tikkunim (correes) de O Zohar (Tikkun 30): Despertem e elevem-se pela Sagrada Divindade, pois vs tm um corao vazio, sem o entendimento de saber e a alcanar, embora ela esteja dentro de vs. O significado disso , como est escrito (Isaas 40), que uma voz bate no corao de todo e cada um de Israel, a chorar e a orar para elevar a Sagrada Divindade, que a coleo de todas as almas de Israel. Mas a Divindade diz, Eu no tenho fora para me elevar a mim mesma do p, pois toda a carne erva, eles so todos como bestas, comendo feno e erva. Isto significa que eles mantm as Mitzvot sem mente, como bestas, e a divindade dali como a flor do campo, todas as boas aes que eles fazem, eles fazem-as para si mesmos. Isto significa que com as Mitzvot que eles executam, eles no tm inteno de as fazer de forma a trazer contentamento a seu Fazedor. Em vez disso, eles mantm todas as Mitzvot apenas por seu prprio beneficio, e at os melhores entre eles, que dedicam todo seu tempo ao empenho na Tor, fazem-o apenas para beneficiar seus prprios corpos, sem a desejvel direo - de trazer contentamento a seu Fazedor. Diz-se sobre a gerao desse tempo: Um esprito abandona e no ir voltar ao mundo, isto que o esprito do Messias, que deve livrar Israel de todos seus problemas at completa redeno, para manter as palavras, pois a terra estar cheia do conhecimento do Senhor. Esse esprito partiu e no brilha no mundo. Ai dos que fazem o esprito do Messias partir abandonar e partir do mundo, e no possa voltar ao mundo. Eles so os que fazem a Tor seca, sem qualquer humildade de compreenso e razo. Eles confinam-se a si mesmos parte prtica da Tor, e no desejam tentar compreender a sabedoria da Cabala, de saber e compreender os segredos da Tor e o sabor da Mitzva. Ai deles, pois com estas aes eles acarretam a existncia da pobreza, runa, e roubo, saque, matana, e destruies no mundo.

70.
A razo de suas palavras , como ns explicamos, que quando todos os que se empenham na Tor degradam a sua prpria interioridade e a interioridade da Tor, deixando-a como se ela fosse redundante no mundo, e se empenham nela apenas numa altura em que no nem dia nem noite, e neste respeito, eles so cegos procurando a parede, com isso, eles intensificam a sua prpria exterioridade, o beneficio de seus prprios corpos. Tambm, eles consideram a exterioridade da Tor mais elevada que a interioridade da Tor. E com estas aces eles causam todas as formas de exterioridade no mundo a dominar todas as partes internas no mundo, cada de acordo com sua essncia.

Isto assim porque a exterioridade no todo de Israel, isto as Naes do Mundo neles, dominam e revogam a interioridade no todo de Israel, que so os que so grandes na Tor. Tambm, a exterioridade nas Naes do Mundo os destruidores entre eles - intensificam e revogam a interioridade entre eles, que so os Justos das Naes do Mundo. Adicionalmente, a exterioridade do mundo inteiro, sendo as Naes do Mundo, intensificam e revogam as Crianas de Israel a interioridade do mundo. Em tal uma gerao, todos os destruidores entre as Naes do Mundo levantam suas cabeas e desejam primariamente destruir e matar as Crianas de Israel, como est escrito (Yevamot 63), Nenhuma calamidade vem ao mundo a no ser por Israel. Isto significa, como est escrito nas correes acima, que eles causam pobreza, runa, roubo, matana, e destruio no mundo inteiro. E atravs de nossos muitos defeitos, ns testemunhmos a tudo o que dito no supramencionado Tikkunim, e alm do mais, o julgamento golpeou os melhores entre ns, como nossos sbios disseram (Baba Kama 60), E comeou com os justos primeiro. E de toda a glria que Israel tinha tido nos pases da Polnia e Litunia, etc., sobram apenas as relquias na nossa sagrada terra. Agora depende de ns, relquias, corrigir esse terrvel mal. Cada um de ns remanescentes deve tomar sobre si mesmo, corao e alma, a doravante intensificar a interioridade da Tor e dar-lhe o seu lugar legitimo, de acordo com seu mrito sobre a exterioridade da Tor. E ento, todo e cada um de ns ser recompensado com intensificar sua prpria interioridade, isto a Israel dentro de ns, que so as necessidades da alma sobre a nossa prpria exterioridade, que as Naes do Mundo connosco, isto , as necessidades do corpo. Que fora venha ao todo de Israel, at que as Naes do Mundo dentro de ns admitam e reconheam o mrito dos grandes sbios de Israel sobre elas, e os escutem e obedeam. Tambm, a interioridade das Naes do Mundo, os Justos das Naes do Mundo, iro subjugar e submeter sua exterioridade, que so os destruidores. E a interioridade do mundo, tambm, que so Israel, se elevaro em todo seu mrito e virtude sobre a exterioridade do mundo, que so as naes. Ento, todas as naes do mundo iro admitir e reconhecer o mrito de Israel sobre elas. E elas seguiro as palavras (Isaas 14, 2), E o povo os tomar, e ir traz-los a seu lugar: e a casa de Israel ir possu-los na terra do Senhor E tambm (Isaas 49, 22), E eles iro trazer teus filhos nos seus braos, e tuas filhas sero carregadas sobre seus ombros. Isso o que est escrito em O Zohar (Nasoh, p 124b), atravs desta composio, que O Livro do Zohar, eles sero livrados do exlio com misericrdia. men, que assim seja.

Com a colaborao do Grupo: Andie Sheppard (itens de 1 a 20); Sharon (itens de 21 a 35); Marcelo Pinto (itens de 36 a 50); Luiz Cunha (itens de 51 a 61); Tiago Pinto (itens de 62 a 71).

Fonte: Instituto Bnei Baruch , escritos do Baal Hasulam, comentrios Rav Michael Laitman. Sites: http://www.kabbalah.info/brazilkab/bibliotecaFrameset.htm http://www.kabbalah.info/pt/

http://www.laitman.com.br/

Rabbi Yehuda Leib HaLevi Ashlag (1884-1954) conhecido como Baal HaSulam pelo seus comentrios - Sulam(escada) - sobre o Livro do Zohar. Baal HaSulam dedicou sua vida s interpretaes e inovaes da sabedoria da Cabala, disseminando-a por Israel e por todo o mundo. Desenvolveu um mtodo especial para o estudo da Cabala, pelo qual, qualquer pessoa pode se aprofundar na amplitude da realidade e conhecer suas razes e o propsito de sua existncia.