Uno de los conceptos fundamentales en la configuracin de la potica de la tragedia griega clsica es el de hybris: orgullo, altanera, insolencia, soberbia, impetuosidad,

inquietud, arrebato, ultraje, violencia, desenfreno, empecinamiento, dao. Ya Hesodo menciona como causa de la creciente desventura de los hombres, el progreso de la hybris y la irreflexin, la desaparicin del temor de los dioses, la guerra y la violencia. () en la edad de hierro, en la cual el poeta lamenta tener que vivir, domina solo el derecho del ms fuerte. Solo los malhechores pueden afirmarse en ella (Jaeger, 1993, p. 76). La significacin originaria de hybris es accin contraria a derecho que perjudica a alguien, en oposicin a themis, que es la autoridad del derecho y a dik que es el cumplimiento de la justicia. La hybris es una maldicin. La peor ofensa para los dioses es no pensar humanamente y aspirar a lo ms alto. As la idea de hybris concebida originariamente de un modo perfectamente concreto en su oposicin a la dik y limitada a la esfera terrestre del derecho, se extiende, de pronto, a la esfera religiosa(Jaeger, 1993, p. 166). Esta concepcin junto con la idea de la envidia de los dioses hacia los seres humanos dichosos ha determinado durante largo tiempo las representaciones de las esferas de la religin griega. La fortuna de los hombres cambia todos los das, por lo tanto, el hombre no debe aspirar a lo ms alto. A lo largo de este trabajo veremos cmo los seres humanos sern castigados inevitablemente por su soberbia, por su hybris. Nos detendremos, especialmente, en el encuentro entre Soln y Creso del Libro I de las Historias de Herdoto, Los Persas (472) de Esquilo y Ajax de Sfocles. Hybris y castigo: A partir del siglo VI surge en Jonia una forma distinta de enfocar el mundo que se conoce como paso del mito al logos (paso del pensamiento mtico al racional). Se avanza hacia la comprensin objetiva de una legalidad en el curso natural de la existencia. Es a partir de esta modificacin que surge la necesidad de explicar conceptos. Este deseo de explicar tiene en Herdoto una base emprica, se apoya en fuentes. Sin embargo pese a que este autor responde a la idea jnica admite cosas que un historiador moderno no admitira, como ejemplo de esto podramos mencionar la necesidad de dar cuenta de los dioses como un concepto ms. Desde el comienzo mismo Herdoto nos informa cul es la finalidad que persigue. Nos dice en el proemio: (...) para que ni los sucesos de los hombres con el tiempo lleguen a extinguirse ni obras grandes y admirables unas por helenos, otras por brbaros realizadas- queden no celebradas (...) (1994, p. 39) Advertimos aqu la visin del hombre como punto central de su inters. Segn nos dice Werner Jaeger en Paideia toda la obra de Herdoto manifiesta su creencia en la inevitabilidad del destino.

Est convencido de que todo lo que sucede est predispuesto y debe ocurrir as; y dos veces afirma que la desgracia necesariamente debera recaer sobre un hombre determinado y que tom tal o cual pretexto para presentarse. (1993, p. 351) Herdoto tiene el deseo de explicar pero, tambin, desea que su relato sea atractivo. Si bien no dice que la historia tiene un sentido moral o til para el futuro realiza una labor constante de moralizacin. Es, en este sentido, que podemos tomar la historia de Creso en la cual la intervencin de los dioses, a travs de sueos y orculos, se une a la conducta del protagonista para desencadenar los acontecimientos. La historia de Creso est ubicada en el Libro I, Herdoto nos la recuerda porque es el primero de los brbaros que conquista algunos pueblos (jonios, eolios, dorios) y traba amistad con otros, (lacedemonios). Este suceso nos muestra como algunos Estados sufren graves vicisitudes y pasan de ser muy grandes a ser muy pequeos. (L. I cap. 5). Herdoto nos habla directamente de los ciclos de las cosas humanas entendiendo por ello los altos y bajos de la fortuna, nos dice en el captulo 207 del libro I: (...) pero si has asumido que hombre tambin t eres y gobiernas sobre otros semejantes, aprende en primer lugar aquello de que de los asuntos humanos existe un movimiento cclico y que, al girar, no permite que siempre los mismos sean los afortunados. (1994, p. 156) Encontramos algunos paralelos con la historia de Jerjes, personaje de la tragedia Los Persasde Esquilo. En primer lugar, tanto en uno como en otro caso el orculo les haba anticipado los males. En el caso de la tragedia: La sombra de Daro- Ay! Cun pronto vino el cumplimiento de los orculos! En mi hijo ha hecho Zeus que se ejecuten los divinos anuncios. Imaginbame yo que los dioses haban de tardar largo tiempo en llevarlos a cabo; pero cuando el hombre corre desatentado a su destino, hasta el cielo se junta con l y le ayuda a despearse. (Esquilo, 1998, p. 67) En el caso de Creso, Herdoto nos cuenta que su sufrimiento es el resultado de una accin llevada a cabo por uno de sus antepasados: Giges. Segn el historiador esto fue lo que pas: Candaules quien posea una esposa muy bella invita a Giges a verla desnuda, ste despus de dudar unos momentos accede pero cuando la mujer lo descubre le da dos posibilidades o bien mata a su marido o l mismo ser asesinado. Giges, sin escapatoria, da muerte a Candaules y se queda tanto con la mujer como con el poder, recordemos que esta historia aparece reflejada en el episodio del curioso impertinente en Don Quijote de la Mancha. Lidios y herclidas acuerdan en consultar al orculo para saber a quien le corresponde ostentar el poder y la Pitia contesta que, si bien Giges podr conservarlo, el castigo por sus actos recaer en el quinto descendiente: Creso. En este sentido, es interesante recordar la obra de Soln Elega a las musas a la que nos referiremos a continuacin:

Hay quienes escapan ellos mismos, y la moira de los dioses, que los persigue, no los alcanza; pero siempre llega ms tarde: pagan las acciones, siendo inocentes, o los hijos o la descendencia posterior. (p. 27) Este autor aparece influyendo, claramente, tanto la obra de Herdoto como la de Esquilo. Una de las ideas bsicas de Soln es que el exceso conduce a la soberbia y sta, a su vez, a la ruina. Se torna, de esta manera, imposible evitar el castigo. Deseo tener bienes materiales, pero no quiero poseerlos injustamente: en todos los casos el castigo finalmente llega. La riqueza que acuerdan los dioses viene a ponerse al alcance del hombre como cosa duradera desde la base hasta la cspide; en cambio la que los hombres persiguen por desmesura (hybris) no llega conforme con el orden debido, sino que, obedeciendo a acciones injustas, viene de mal grado, y pronto se mezcla con ella la perdicin(te). En las Elegas de Soln va a aparecer por primera vez la idea de conexin causal entre la desventura y la responsabilidad del hombre. Dioses y hombres se unen en relacin con la desdicha. Tanto en Los Persas como en la historia de Creso que nos cuenta Herdoto el dolor lleva consigo la fuerza del conocimiento (phrnein). El orgullo desmedido no conviene jams a los hombres. Dice la sombra de Daro: No se enorgullezcan demasiado los que han de morir. De la flor de la soberbia sale luego la espiga del crimen; la cosecha que se recoge es cosecha de lgrimas (Esquilo, 1998, p. 70) En Historias encontramos a Soln incluido como uno de los personajes de este relato si bien es cronolgicamente imposible que esto haya sucedido. Segn W. Jaeger una de las ideas caractersticas del pensamiento de Herdoto es el resentimiento que los dioses profesan hacia aquel mortal que haya alcanzado demasiado poder y riqueza. Se infiere de esto la exhortacin a la justa medida y el exacto equilibrio como una de las ideas fundamentales de la obra. Vuelve a aparecer nuevamente la idea solnica sobre la insaciabilidad del espritu humano. En el captulo 29 del libro I comienza el encuentro entro Soln y Creso. El rey orgulloso de su podero y convencido de ser el hombre ms feliz de la tierra le pregunta a Soln quien es el ms dichoso de todos, esperando ser halagado. A lo que se le responde que es Telo quien posee buenos y hermosos hijos y muri de manera honrosa. El rey le reitera la pregunta y Soln le da otros nombres: Cleobis y Bitn quienes tuvieron el mejor final de la vida ya que, segn el gobernante griego, para el hombre es mejor estar muerto que vivir. Le dice a Creso: (...) es preciso considerar el final de todo asunto (...) El rey desprecia estas palabras y lo considera un ignorante. En consonancia con este punto podemos mencionar a Hesodo quien afirma en Los trabajos y los das: Ms prudente es quien medita acerca de las acciones que sern mejores una vez llevadas a cabo. Tambin es muy meritorio quien consiente que se le aconseje bien; pero quien no escucha ni a s mismo, ni a los dems, es un hombre intil. (1997, p. 126)

Es, precisamente, a partir de este momento que una conjuncin de conductas imprudentes por parte del rey y una serie de orculos ambiguos desencadenan el desastre. Soln en Elega de las musas pone el acento en que la riqueza la otorgan los dioses. La otra riqueza, aquella que es el fruto de acciones injustas y violentas, acarreara la maldicin. No hay para los mortales ningn lmite definido del deseo de riquezas. Pues aquellos de nosotros que hoy tienen una vida mejor, se empean del doble: Quin podra satisfacerlos a todos? Los inmortales conceden a los mortales sus riquezas, pero de ellos procede tambin la perdicin (te) que alcanza alguna vez a uno y otra vez a otro cuando Zeus la enva para expiacin. (p. 27) Esto lo podemos relacionar con lo sostenido por Hesodo en Los trabajos y los das. Dice Hesodo en el proemio: Pues Zeus altitonante que habita encumbradas mansiones fcilmente confiere el poder, fcilmente hunde al poderoso, fcilmente rechaza al ilustre y engrandece al ignorado y fcilmente endereza al torcido y humilla al orgulloso. (1997, p. 122) Dichos conceptos son el ncleo del pensamiento tico-religioso hasta bien entrado el perodo clsico. En relacin con este punto podemos mencionar a Aristteles quien en tica a Nicmaco afirma que la felicidad slo puede encontrarse en la virtud. Cosa perfecta, pues, y por s misma bastante, parece ser la felicidad, pues es el fin de todos nuestros hechos (...) (1984, p. 57) La felicidad consistir en cumplir perfectamente con la funcin propia del hombre: la actividad del alma racional. Sin embargo, sucede que en el alma hay una parte irracional (los apetitos, la facultad de desear) que a veces puede ser dominada por la razn y a veces no. Porque el vulgo juzga consistir la felicidad en alguna de estas cosas manifiestas y palpables, como en el regalo, o en las riquezas, o en la honra, y otros en otras cosas. (1984, p. 50) Recordemos el afn de riquezas de Creso y de Jerjes. Las virtudes ticas son definidas as por Aristteles en el Libro II: La virtud es un hbito de eleccin, consistente en una posicin intermedia relativa a nosotros, determinada por la razn y tal como la determinara un hombre prudente. Posicin intermedia entre dos vicios, el uno por exceso y el otro por defecto. (1984, p. 84) Dice Aristteles que, en primer lugar para que en un acto haya valor moral debe haber eleccin, estos actos deben ser habituales y no excepcionales y es fundamental el trmino medio ya que en eso consiste la virtud. El trmino medio se debe determinar como lo hara un hombre prudente. El captulo X del Libro I hace expresa mencin al episodio de Soln con Creso. Aristteles nos recuerda la afirmacin solnica mirar el fin y nos explica su alcance, no debe considerarse a nadie dichoso hasta la muerte, debido a la gran cantidad de sucesos que nos

ocurren en vida. Si la felicidad dependiese de cosas de fortuna no podramos decir que alguien es dichoso ni an despus de muerto porque no sabemos que les puede ocurrir a sus descendientes, el lugar que le asigna a la felicidad es el uso de la recta razn en el que de nada vale la fortuna. (...) lo que es propio de la felicidad son los actos y ejercicios virtuosos (...) (1984, p. 64) El dichoso, pues, actuar de manera que: (...) siempre y muy continuamente har y contemplar las obras de virtud y las cosas de la gran fortuna ha de pasarlas con gran discrecin como aquel que es de veras bueno y de sensato juicio, sin haber en l que criticar. ((1984, p. 64) Lo antedicho lo podemos ver, claramente, en la historia de Creso quien en forma repetida acta como un hombre insensato, como ejemplo de este tipo de acciones podemos recordar sus consultas a los orculos cuyas respuestas interpreta de manera precipitada. Se manifiesta en esta historia una clara contraposicin entre la mesura y la prudencia de los griegos encarnados en Soln y la propensin al exceso de los asiticos, especialmente en el orden de lo material, personificada en la figura de Creso. La riqueza para los asiticos tiene un carcter individual es del rey no del pueblo. En Grecia todos aquellos que ostentan la condicin de ciudadano son libres, entre los persas, por el contrario, el nico libre es el rey. Retomando las relaciones con la tragedia podemos decir que las acciones de Creso estn determinadas por su manera de ser al igual que las de Jerjes. Existe en ambos una tendencia a la desmesura. En el primer canto de La Odisea, Homero: delimita la participacin de lo divino y lo humano en la desdicha humana y declara que el gobierno divino del mundo se halla libre de culpa en las desdichas que ocurren al hombre por obrar contra los dictados del mejor juicio (Jaeger, 1993, p. 238) Para Esquilo y para Soln, en cambio, la justicia: es un principio divino inmanente en el mundo cuya violacin debe vengarse necesariamente y con independencia de toda justicia humana. Desde el momento en que el hombre adquiere plena conciencia de esto, participa en una gran medida, en la responsabilidad de su desdicha(Jaeger, 1993, p. 238) El peligro demonaco se halla en la insaciabilidad del apetito que siempre desea el doble de lo que tiene por mucho que esto sea (). La conviccin solnica de un orden divino del mundo halla en esta dolorosa verdad su ms fuerte fundamento (Jaeger, 1993, p. 238-239) Los Persas no pertenece a ninguna triloga, sino que conforma una unidad cerrada. Esta obra es un ejemplo nico ya que carece de elemento mtico. El poema de la victoria griega se revela como smbolo del gobierno de la divinidad (Lesky, 1979, p. 174). Los persas han sido derrotados porque fueron alcanzados por ate, as, Jerjes, atraviesa los

lmites que le han fijado los dioses, perturba el orden del mundo y cae vctima de su obcecacin. El reino persa sobrepasa las fronteras que le correspondan y la arrogancia se expresa en el: () sacrilegio de Jerjes que invirti el orden de los elementos, hizo del mar la tierra y con su poderoso puente flotante puso cadenas al Helesponto. Salamina fue la primera parte de la expiacin y, Platea, que Daro vaticina, ser la segunda (Lesky, 1979, p. 274). Pero la obra dice adems cuando se est dominado por un ardiente afn, Zeus nos da una mano. En Los Persas Jerjes disipa con soberbia la fortuna heredada de su padre Daro. La sombra de Daro profetiza que los cadveres de los campos de batalla griegos servirn de advertencia a las futuras generaciones. Cuando la hybris se abre trae como fruto la ceguera que es rica en lgrimas. En Ajax igual que en Antgona se habla de hybris, falta de medida y de comprensin, pero en Sfocles estos conceptos estn en la periferia y no en el centro de sus obras. No existen datos precisos acerca de la fecha de representacin de Ajax la opinin ms generalmente aceptada tiende a considerarla como la tragedia ms antigua de Sfocles, ubicndola alrededor del 438 a. C. Es la pieza ms violenta y dura del autor trgico, en este sentido, es la ms parecida a los textos de Esquilo y de Homero. Ajax es un hroe homrico, uno de los personajes de la Ilada. En el poema homrico Ajax es considerado como el ms valiente de los guerreros griegos despus de Aquiles aunque se lo vea tambin como una especie de masa inerte que resista los ataques de los troyanos con ayuda del smos, enorme escudo formado por siete pieles de buey. En la Ilada se lo concibe como alguien en quien predomina la fuerza y el empecinamiento bruto y pasivo por sobre la inteligencia. Pndaro, en cambio, en Nemeas (lrica coral) lo presenta como un guerrero activo y decidido pero condenado al fracaso. Ajax es, despus de Aquiles, el guerrero ms aguerrido que combate en la guerra de Troya. A la muerte de Aquiles, los jefes de ejrcito deciden regalarle su armadura, fabricada por el dios Hefesto, al soldado ms destacado. Sale favorecido por la decisin, Ulises, el contrincante de Ajax. Estos sucesos constituyen la prehistoria de la tragedia que comienza cuando Ajax, al verse ultrajado, decide vengarse. Pero cuando se dispone a hacerlo, la diosa Palas Atenea, amiga de Ulises, lo enloquece y el protagonista ataca al ganado creyendo que son sus enemigos convirtindose, nuevamente, en el objeto de burla de todos, entonces, Ajax decide suicidarse. La particularidad de la obra reside en el comportamiento de la diosa Palas Atenea, que se comporta de manera caprichosa y arbitraria, favoreciendo a sus preferidos. Solo al final nos enteramos los motivos de la tragedia de Ajax: dos veces haba incurrido en la hybris: en la despedida, cuando su padre, Telamn le pide que sea valiente pero que siempre confe en los dioses, l le contesta que no los necesita por su personal valor. En otro momento, cuando la diosa Atenea lo anima en el combate, Ajax le responde que vaya a arengar a otros porque l est bien seguro. Segn Vara donado, la insolencia de Ajax debe entenderse ms como fruto de sus limitaciones cognitivas que de su voluntad consciente. Segn Kirkwood, Ajax sera el prototipo de la altanera. En cambio, Ronnet sostiene que no hay en Ajax desprecio por los dioses, sino que su conducta sera el resultado de un exagerado sentimiento del honor. Segn Alsina el hroe de la tragedia de Sfocles es inocente, el mal que lo abruma es inmerecido(1997, p. 36). Dice Lesky

que para resolver la interpretacin de esta obra debemos preguntarnos hasta qu punto la catstrofe de Ajax es consecuencia de su culpa. Afirma que si bien no puede negarse la hybris de Ajax, este motivo se mantiene al margen. La admonicin de Atenea al final de la escena del prlogo parece de carcter general, y solo en las advertencias de Calcante se llena de un contenido determinado (Lesky, 1979, p. 306). Para Franz Dirlmeier la arrogancia de Ajax le lleg a Sfocles de la tradicin pica. Tambin se puede admitir la interpretacin de que el Sfocles de los aos cincuenta, que adopta el motivo de la culpa sin sealarle una posicin central, se haba liberado en gran medida, aunque no totalmente, de la influencia de Esquilo (Lesky, 1979, p. 307). Conclusin: Para terminar podramos decir que tanto para Herdoto como para Esquilo (Los Persas es, en rigor, un drama histrico) la intervencin divina es una de las causas del acontecer histrico. En estas historias se pone en evidencia cmo los orculos divinos logran su propsito pese a que los hombres quieran eludirlos con proyectos e ilusiones. Entre todos los dioses el ms mencionado es Apolo. Estos autores se encuentran profundamente influidos por el espritu dlfico que alcanz una fuerza educadora que se extenda ms all de los lmites de Grecia. La inscripcin de la puerta del templo consagrado a este dios: Concete a ti mismo, constituye una exhortacin a no perder de vista los lmites del hombre, tema fundamental de estos relatos. * El presente trabajo fue ledo por su autora en el IV Congreso Argentino de Historia del Teatro Occidental: De la escena clsica a Jean Luc Lagarce, Centro Cultural rojas,Universidad de Buenos Aires, 28 de agosto a1 1 de septiembre de 2007