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NDICE Objetivo Da Aula ..........................................................................3 Reflexo........................................................................................3 Assunto Abordado Pelo Dirigente.................................................3 Bibliografia Principal......................................................................3 Bibliografia Complementar............................................................4 Entendendo O Espiritismo.............................................................5 Evangelho Segundo o Espiritismo................................................6

Capitulo V - Itens 6 10....................................................6

Causas Anteriores Das Aflies......................................6 O Livro Dos Espiritos Questes 70, 171, 810...........................12 Justia Da Reencarnao.............................................14 Ao E Reao - Srgio Biagi Gregrio .....................................17 1. Introduo ................................................................17 2. Conceito ...................................................................17 3. Aspectos Gerais .......................................................17 4. Ao .........................................................................18 4.1. Princpio Da Ao .........................................19 4.2. Os Meios E Os Fins De Uma Ao ..............19 4.3. Autonomia De Uma Ao .............................20 5. Reao .....................................................................21 5.1. Reao No S Sofrimento ......................22 5.2. Lei De Deus .................................................22 5.3. A Inexorabilidade Da Lei ..............................23 6. A Passagem Do Tempo Entre A Ao E A Reao ..23 6.1. Antecedentes E Consequentes ....................23 6.2. O Tempo Modifica Qualitativamente A Causa .............................................................................24 6.3. Perda Do Dedo E No Do Brao ..................25

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7. Concluso .......................................................26 O Porque Da Vida.......................................................................28 A Matemtica Das Reaes Em Cadeia Dos Domins...............33 Plano De Ideias N 01.................................................................37 Plano De Ideias n 02..................................................................39

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OBJETIVO DA AULA Fazer com que os alunos tenham noo desta Lei, mostrando fatos das nossas vidas e exemplos claros de situaes do mundo. Demonstrar como se processa esta lei e propiciar ento uma aula participativa e dinmica. Normalmente as duvidas so necessria esta abertura. muitas, o que torna

REFLEXO

Com a medida com que medirdes, sereis medidos

ASSUNTO ABORDADO PELO DIRIGENTE

BIBLIOGRAFIA PRINCIPAL

O Evangelho Segundo o Espiritismo (Allan Kardec) O Livro dos Espritos (Allan Kardec) Entendendo o Espiritismo - Diversos

Capitulo Parte III -

Questes 15

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BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR

Ao E Reao (Andr Luiz / F C Xavier) Respondendo e Esclarecendo - (Edgard Armond) Iniciao Esprita - (Diversos) 5 Edio Editora Aliana Espiritismo e a Prxima Renovao (Edgard Armond) Enquanto Tempo - (Edgard Armond)

. 35 - 52 .

IV 5 e 7 44 45 - 47

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ENTENDENDO O E SPIRITISMO

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EVANGELHO S EGUNDO

ESPIRITISMO

CAPITULO V - I TENS 6 10

Causas Anteriores Das Aflies

6. Mas, se h males dos quais o homem a causa primeira nesta vida, h outros, pelo menos na aparncia, que lhe so completamente estranhos, e que parecem atingi-lo como por fatalidade. Tal , por exemplo, a perda de seres queridos e a de arrimos de famlia; tais so, ainda, os acidentes que nenhuma providncia poderia impedir; os reveses de fortuna que frustram todas as medidas de prudncia; os flagelos naturais e as enfermidades de nascimento, sobretudo aquelas que tiram aos infelizes os meios de ganhar sua vida pelo trabalho, como as deformidades, a idiotia, o cretinismo, etc. Aqueles que nascem em semelhantes condies, seguramente, nada fizeram nesta vida para merecer uma sorte to triste, sem compensao, que no podiam evitar, impotentes para mudarem por si mesmos, e que os coloca merc da comiserao pblica. Por que, pois, seres to infelizes, ao passo que ao seu lado, sob o mesmo teto, na mesma famlia, outros so favorecidos sob todos os aspectos?

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Que dizer, enfim, dessas crianas que morrem em tenra idade e no conheceram da vida seno o sofrimento? Problemas que nenhuma filosofia pde ainda resolver, anomalias que nenhuma religio pde justificar, e que seriam a negao da bondade, da justia e da providncia de Deus, na hiptese de ser a alma criada ao mesmo tempo que o corpo, e sua sorte estar irrevogavelmente fixada aps uma estada de alguns instantes na Terra. Que fizeram, essas almas que acabam de sair das mos do Criador, para suportar tantas misrias neste mundo, e merecer, no futuro, uma recompensa, ou uma punio qualquer, quando no puderam fazer nem o bem nem o mal? Entretanto, em virtude do axioma de que todo efeito tem uma causa, essas misrias so efeitos que devem ter uma causa e, desde que se admita um Deus justo, essa causa deve ser justa. Ora, a causa precedendo sempre o efeito, uma vez que no est na vida atual, deve ser anterior a ela, quer dizer, pertencer a uma existncia precedente. Por outro lado, Deus no podendo punir pelo bem que se fez, nem pelo mal que no se fez, se somos punidos, porque fizemos o mal; se no fizemos o mal nesta vida, o fizemos numa outra. uma alternativa da qual impossvel escapar, e na qual a lgica diz de que lado est a justia de Deus. O homem, pois, no sempre punido, ou completamente punido na sua existncia presente, mas no escapa jamais s

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consequncias de suas faltas. A prosperidade do mau no seno momentnea, e se ele no expia hoje, expiar amanh, ao passo que aquele que sofre, est expiando seu passado. A infelicidade que, primeira vista, parece imerecida tem, pois, sua razo de ser, e aquele que sofre pode sempre dizer: "Perdoai-me, Senhor, porque pequei." 7. Os sofrimentos por causas anteriores so, frequentemente, como os das faltas atuais, a consequncia natural da falta cometida; quer dizer, por uma justia distributiva rigorosa, o homem suporta o que fez os outros suportarem; se foi duro e desumano, ele poder ser, a seu turno, tratado duramente e com desumanidade; se foi orgulhoso, poder nascer em uma condio humilhante; se foi avarento, egosta, ou se fez mau uso da sua fortuna, poder ser privado do necessrio; se foi mau filho, poder sofrer com os prprios filhos, etc. Assim se explicam, pela pluralidade das existncias, e pela destinao da Terra como mundo expiatrio, as anomalias que apresenta a repartio da felicidade e da infelicidade entre os bons e os maus neste mundo. Essa anomalia no existe em aparncia seno porque considerada sob o ponto de vista presente; mas se se eleva, pelo pensamento, de maneira a abranger uma srie de existncias, ver-se- que cada um recebe

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a parte que merece, sem prejuzo da que lhe dada no mundo dos Espritos, e que a justia de Deus jamais interrompida. O homem no deve jamais perder de vista que est sobre um mundo inferior, onde no mantido seno pelas suas imperfeies. A cada vicissitude, deve dizer-se que se pertencesse a um mundo mais elevado, isso no ocorreria, e que depende dele no mais retornar a este mundo, trabalhando pelo seu aperfeioamento. 8. As tribulaes da vida podem ser impostas aos Espritos endurecidos, ou muito ignorantes para fazerem uma escolha com conhecimento de causa, mas so livremente escolhidas e aceitas pelos Espritos arrependidos, que querem reparar o mal que fizeram e tentar fazer melhor. Tal aquele que, tendo feito mal sua tarefa, pede para recome-la a fim de no perder o benefcio do seu trabalho. Essas tribulaes, pois, so, ao mesmo tempo, expiaes pelo passado que elas punem e provas para o futuro, que elas preparam. Rendamos graas a Deus que, na sua bondade, concede ao homem a faculdade da reparao e no o condena irrevogavelmente pela primeira falta. 9. Entretanto, no seria preciso crer que todo sofrimento suportado neste mundo seja, necessariamente, o indcio de uma falta determinada; so, frequentemente, simples provas

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escolhidas pelo Esprito para acabar sua depurao e apressar seu adiantamento. Assim, a expiao serve sempre de prova, mas a prova no sempre uma expiao; mas provas ou expiaes, so sempre sinais de uma inferioridade relativa, porque o que perfeito no tem mais necessidade de ser provado. Um Esprito pode, pois, ter adquirido um certo grau de elevao, mas, querendo avanar ainda, solicita uma misso, uma tarefa a cumprir, da qual ser tanto mais recompensado se sai vitorioso, quanto a luta tenha sido mais penosa. Tais so, mais especialmente, essas pessoas de instintos naturalmente bons, de alma elevada, de nobres sentimentos inatos que parecem no ter trazido nada de mau de sua precedente existncia, e que suportam, com uma resignao toda crist, as maiores dores, pedindo a Deus para as suportar sem lamentaes. Podem-se, ao contrrio, considerar como expiaes as aflies que excitam as queixas e compelem o homem revolta contra Deus. O sofrimento que no excita lamentaes pode, sem dvida, ser uma expiao, mas o indcio de que ele foi antes escolhido voluntariamente do que imposto, e a prova de uma forte resoluo, o que um sinal de progresso. 10. Os Espritos no podem aspirar felicidade perfeita seno quando so puros; toda mancha lhes interdita a entrada nos

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mundos felizes. Tais so os passageiros de um navio atingido pela peste, aos quais a entrada de uma cidade interditada at que estejam purificados. nas suas diversas existncias corporais que os Espritos se despojam, pouco a pouco, de suas imperfeies. As provas da vida adiantam, quando bem suportadas; como expiaes, elas apagam as faltas e purificam; o remdio que limpa a chaga e cura o enfermo; quanto mais grave o mal, mais o remdio deve ser enrgico. Aquele, pois, que sofre muito, deve dizer-se que tem muito a expiar, e se regozijar de ser logo curado; depende dele, pela sua resignao, tornar esse sofrimento proveitoso, e de no perder-lhe os frutos pelas lamentaes, sem o que estaria por recomear.

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O LIVRO DOS E SPIRITOS Q UESTES 70, 171, 810

70 O que acontece com a matria e o princpio vital dos seres orgnicos quando eles morrem? A matria sem atividade se decompe e vai formar novos organismos. O princpio vital retorna sua origem, sua fonte. Quando o ser orgnico morre, os elementos que o constituam passam a fazer parte de novas combinaes e participam na formao de novos seres, que por sua vez passam a tirar da fonte universal o princpio da vida e da atividade, o absorvem e assimilam para novamente devolv-lo a essa fonte quando deixarem de existir. Os rgos esto, por assim dizer, impregnados de fluido vital que d a todas as partes do organismo uma atividade geradora da unio entre elas, e, no caso de leses, restabelece as funes que estavam momentaneamente danificadas. Mas quando os elementos essenciais ao funcionamento dos rgos so destrudos, ou muito profundamente desarranjados, o fluido vital incapaz de transmitir o movimento da vida, e o ser morre. Mais ou menos por uma ao inevitvel e forosa os rgos reagem uns sobre os outros. da harmonia de seu conjunto que resulta sua ao mtua. Quando, por qualquer causa, essa

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harmonia destruda, suas funes param como o movimento de uma mquina cujas peas principais se desarranjaram. Como um relgio que se desgasta com o tempo ou quebra por acidente, e ao qual a fora motriz incapaz de pr em movimento. Temos uma imagem mais exata da vida e da morte num aparelho eltrico. Esse aparelho, como todos os corpos da natureza, possui eletricidade em estado latente. Os fenmenos eltricos somente se manifestam quando o fluido colocado em atividade por uma causa especial. Ento, poderamos dizer que o aparelho est vivo. Parando a causa da atividade, o fenmeno cessa: o aparelho volta ao estado de inrcia. Os corpos orgnicos seriam, assim, uma espcie de pilhas ou aparelhos eltricos nos quais a atividade do fluido produz o fenmeno da vida. A paralisao dessa atividade produz a morte. A quantidade de fluido vital no precisamente a mesma para todos os seres orgnicos. Ela varia de acordo com as espcies e no constante, seja no mesmo indivduo ou em indivduos da mesma espcie. H os que so, por assim dizer, saturados desse fluido, enquanto outros possuem apenas uma quantidade suficiente; da, para alguns a vida mais ativa, mais tenaz e, de certo modo, superabundante. A quantidade de fluido vital se esgota. Pode tornar-se insuficiente para a manuteno da vida se no for renovada pela absoro e assimilao das substncias que o contm.

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O fluido vital se transmite de um indivduo para outro. Aquele que tem mais pode dar para quem tem menos e, em alguns casos, restabelecer a vida prestes a se extinguir. Justia Da Reencarnao 171 Em que se baseia o dogma1 da reencarnao? Na justia de Deus e na revelao, e repetimos

incessantemente: um bom pai deixa sempre para seus filhos uma porta aberta ao arrependimento.A razo no vos diz que seria injusto privar, para sempre, da felicidade eterna todos aqueles cujo aprimoramento no dependeu deles mesmos? No so todos os homens filhos de Deus? S homens egostas podem pregar a injustia, o dio implacvel e os castigos sem perdo. Todos os Espritos esto destinados perfeio, e Deus lhes fornece os meios de alcan-la pelas provaes da vida corporal. Mas, na Sua justia, lhes permite cumprir, em novas existncias, o que no puderam fazer, ou acabar, numa primeira prova. No estaria de acordo nem com a igualdade, a justia, nem com a bondade de Deus condenar para sempre os que encontraram, no prprio meio em que viveram, obstculos ao seu melhoramento, independentemente de sua vontade. Se a sorte

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do homem estivesse irrevogavelmente fixada aps a morte, Deus no teria pesado as aes de todos numa nica e mesma balana e no agiria com imparcialidade. A doutrina da reencarnao, que consiste em admitir para o homem diversas existncias sucessivas, a nica que responde idia que fazemos da justia de Deus em relao aos homens que se acham numa condio moral inferior; a nica que pode nos explicar o futuro e firmar nossas esperanas, porque nos oferece o meio de resgatar nossos erros por novas provaes. A razo nos demonstra essa doutrina e os Espritos a ensinam. O homem que tem conscincia de sua inferioridade encontra na doutrina da reencarnao uma esperana consoladora. Se acredita na justia de Deus, no pode esperar achar-se, perante a eternidade, em p de igualdade com aqueles que agiram melhor do que ele. Contudo, o pensamento de que essa inferioridade no o exclui para sempre do bem supremo que conquistar mediante novos esforos o sustenta e lhe reanima a coragem. Quem que, no trmino de sua caminhada, no lamenta ter adquirido muito tarde uma experincia que no pode mais aproveitar? Porm, essa experincia tardia no est perdida; tirar proveito dela numa nova vida. 810 Sem se afastar da legalidade, qualquer um pode dispor de seus bens de uma maneira mais ou menos justa.

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responsvel, depois de sua morte, pelas disposies que haja feito? Toda ao tem seus frutos; os frutos das boas aes so doces; os outros so sempre amargos. Entendei bem isso, sempre.

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AO E REAO - SRGIO BIAGI G REGRIO

1. Introduo

O Objetivo Deste Estudo Mostrar Que O Acaso No Existe E Que Um Futuro Promissor Depende Das Boas Aes Praticadas No Presente.
2. Conceito

Ao Ato O Efeito De Agir. Manifestao De Uma Fora, De Uma Energia, De Um Agente. Em Termos Espirituais, A Ao Inteligente Do Homem Um Contrapeso Que Deus Disps Para Estabelecer O Equilbrio Entre As Foras Da Natureza E Ainda Isso O Que O Distingue Dos Animais, Porque Ele Obra Com Conhecimento De Causa. Reao - Ato ou efeito de reagir. Resposta a uma ao qualquer. Comportamento de algum em face de ameaa, agresso, provocao etc. Em termos espirituais, a REAO a consequncia que a ao humana acarreta ao ser defrontada com a lei natural.
3. Aspectos Gerais

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Deus, que inteligncia suprema e causa primria de todas as coisas, estabeleceu leis, chamadas de naturais ou divinas. Elas englobam todas as aes do homem: para consigo mesmo, para com o prximo e para com o meio ambiente. Numa fase mais rudimentar, funciona o determinismo divino; com o desenvolvimento do ser, deus faculta-lhe o livre-arbtrio, a fim de que sinta responsabilidade pelos atos praticados. Assim, o homem tem uma lei, uma diretriz, um modelo colocado por deus na sua conscincia, no sentido de nortear-lhe os seus atos. A reao nada mais do que uma resposta da natureza s nossas aes. Reaes estas baseadas na lei natural. O raciocnio poderia ser expresso assim: h uma ao que provoca uma reao; a ao da reao provoca uma nova reao; a ao da reao da reao provoca outra ao. A isso poderamos denominar de cadeias de ao e reao. A filosofia hindu chama essa cadeia de carma, ou seja, o somatrio do mrito e do demrito de todas as aes praticadas pelo indivduo. A finalidade dessa cadeia de ao e reao a perfeio do esprito.
4. Ao

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4.1. P RINCPIO D A A O

Os movimentos que executamos em nosso dia-a-dia caracterizam as nossas aes. Fazer ou deixar de fazer, escrever ou no escrever, obedecer ou mandar so atitudes corriqueiras em nossa ocupao diria. Ocupar-se provm de um preocupar-se. preocupao com uma ao futura, denominamos princpio da ao. Um exemplo tornar claro esse pensamento. Barbear-se uma ao que a maioria dos homens pratica. O barbear-se est ligado a um princpio que o indivduo forjou para si, ou seja, ele tomou uma deciso de apresentar-se barbeado. Ele deseja estar barbeado e no barbudo, como tambm poderia escolher ficar com barba. Nesse caso, eliminaria a ao de barbear-se, mas deveria aparar as barbas uma vez por semana. Assistir a ou proferir uma palestra uma ao. O princpio subjacente a este encontro est calcado tanto na conduta do expositor quanto na do ouvinte. O primeiro tem o dever de preparar o assunto; o segundo, o preparo mental e espiritual para ouvir.
4.2. O S M EIOS E O S F INS D E U MA A O

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Estamos sempre confundindo os meios com os fins. Poder-se-ia perguntar: qual o fim de uma palestra? Qual o fim de uma religio? Qual o fim de um sindicato? As respostas poderiam ser: o fim de uma palestra esprita difundir a verdade; o fim da religio salvar os seus adeptos; o fim de um sindicato defender os interesses de seus associados. Pode-se, contudo, confundir os meios com os fins: o expositor pode querer fazer proslitos custa da verdade; o pastor, o padre ou o mesmo o esprita embora clamem pela salvao do adepto, acabam proibindo a salvao do mesmo em outra igreja que no seja a sua; o presidente do sindicato pode promover greves, no para defender os interesses dos seus associados, mas para a sua ascenso poltica.
4.3. A UTONOMIA D E U MA A O

Temos, por vrias razes, dificuldade de agir livremente. 1) a ignorncia. Como escolher quando no se conhece? 2) desenvolvimento determinstico imposta pelo princpio de causalidade. 3) escassez de recursos naturais. So os terremotos, tempestades, acidentes etc.

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O que permanece livre dessas amarras constitui o livre-arbtrio. H uma lenda japonesa que retrata a autonomia da ao. Kussunoki massashige, famoso guerreiro do antigo japo, celebrrimo pela sua inteligncia e pelos seus lances geniais de estratgia, vivia desde sua infncia no meio dos guerreiros. Uma vez, no castelo de seu pai, observava os guerreiros que, reunidos ao redor de um enorme sino, apostavam quem deles conseguiria p-lo em movimento. Contudo, nenhum deles, mesmo o mais hercleo conseguiu mover milmetro do sino. O menino assistia a tudo isso com muito interesse. De repente, apresenta-se para mover o sino, desde que tomasse o tempo necessrio para tal mister. Ele cola o seu corpo ao sino e comea a fazer esforo para balanar o sino. Depois de vrias tentativas o sino comeou a mover-se; primeiro lentamente; depois com mais fora, formando uma simbiose entre o sino e o peso do garoto. Qual a lio moral deste conto? que devemos nos amoldar situao e no o contrrio. Observe a chegada de novos companheiros a um centro esprita: quantos, numa primeira reunio, no querem mudar tudo. Qual o resultado? No conseguiro nada, porque no absorveram as atitudes e os comportamentos das pessoas envolvidas com a situao.
5. Reao

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5.1. R EAO N O S S OFRIMENTO

Geralmente, a palavra reao vem impregnada de dor e de sofrimento: como o pecador ardendo no fogo do inferno. No meio esprita, toma-se como sinnimo de carma, que implica em sofrer e resgatar as dvidas do passado. A reao, por seu turno, nada mais do que uma resposta boa ou m , em razo de nossas aes. A reao simplesmente uma resposta, nada mais. Suponha que estejamos praticando boas aes. Por que aguardar o sofrimento? No seria melhor confiar na vontade de deus, na execuo de sua justia, que nos quer trazer a felicidade?
5.2. L EI D E D EUS

Qual o mvel que determina uma reao? a lei de deus. Se a prtica de uma ao no for concernente com a lei de deus, ou seja, se ela no expressar o bem ao prximo, ela no foi praticada em funo da vontade de deus. Qual ser a reao com relao lei? Dor e sofrimento. Qual deve ser a nossa atitude para com a dor? Quem gosta de sofrer? Acontece que sem ela no conseguiremos nos amoldar eficazmente lei de deus. Se, por outro lado, interpretssemos a

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dor e o sofrimento como um ganho, um aprendizado das coisas teis da vida, quem sabe no viveramos melhor.
5.3. A I NEXORABILIDADE D A L EI

A lei de deus justa e sbia. por isso que dizemos que o acaso no existe. Isso quer dizer que tudo o que se nos acontece deveria nos acontecer. Nesse sentido, Deus no perdoa e nem premia. Faz, simplesmente, cumprir a sua lei. Como que deveramos agir com relao ao sofrimento? Verificar onde erramos. Caso tenhamos cometido algum crime, algum deslize, deveramos nos arrepender. Basta apenas o arrependimento? No. preciso sofrer de forma educada. Ainda mais: temos que reparar o mal que fizemos. Deus se vale das pessoas, mas o nosso problema com relao a radicalidade de sua lei. E no adianta adiar porque, mais cedo ou mais tarde, a nossa conscincia nos indicar o erro e teremos que refazer o mal praticado.
6. A Passagem Do Tempo Entre A Ao E A Reao 6.1. A NTECEDENTES E C ONSEQUENTES

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A causa passada gera uma dor no presente; a causa presente provoca um sofrimento futuro. Um fato social um evento quantitativo: aconteceu em tal dia, em tal local e em tal hora. A passagem do tempo transforma o fato quantitativo em fato qualitativo. Como se explica? Observe a gua: ela formada da juno de 2 elementos de hidrognio com 1 de oxignio. A gua, embora contenha dois elementos de hidrognio e um de oxignio, qualitativamente diferente do hidrognio e do oxignio.
6.2. O T EMPO M ODIFICA Q UALITATIVAMENTE A C AUSA

Transportemos o exemplo da gua para o campo moral. Suponha que h 300 anos houve um assassinato entre duas pessoas que se odiavam. Como consequncia, criou-se um processo obsessivo entre os dois. O fato real e quantitativo: um assassinato, que produziu um agravo lei de deus e que dever ser reparado. Os 300 anos transcorridos modificaram tanto aquele que cometeu o crime quanto aquele que o sofreu. E se a vtima j perdoou o seu assassino? E se o assassino vem, ao longo desse tempo, praticando atos caridosos? Ser justo aplicar a lei do olho por olho e dente por dente? Aquele que matou dever ser assassinado? O que Acontece? Embora O Assassino Tenha Que Reparar O Seu Erro, Pois Ningum Fica Imune Diante Da Lei, A

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Pena Pode Ser Abrandada, Em Virtude De Seus Atos Benevolentes.

6.3. P ERDA D O D EDO E N O D O B RAO

Esta histria foi retratada pelo esprito Hilrio Silva, no captulo 20 do livro A Vida Escreve, psicografada por Francisco C Xavier e Waldo Vieira, no qual descreve o fato de Saturnino Pereira que, ao perder o dedo junto mquina de que era condutor, se fizera centro das atenes: como saturnino, sendo esprita e benvolo para com todas as pessoas, pode perder o dedo? Parecia um fato que ia de encontro com a justia divina. Contudo, noite, em reunio ntima no centro esprita que frequentava, o orientador espiritual revelou-lhe que numa encarnao passada havia triturado o brao do seu escravo num engenho rstico. O orientador espiritual assim lhe falou: por muito tempo, no plano espiritual, voc andou perturbado, contemplando mentalmente o caldo de cana enrubescido pelo sangue da vtima, cujos gritos lhe ecoavam no corao. Por muito tempo, por muito tempo... E voc implorou existncia humilde em que viesse a perder no trabalho o brao mais til.

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Mas, voc, saturnino, desde a primeira mocidade, ao conhecer a doutrina esprita, tem os ps no caminho do bem aos outros. Voc tem trabalhado, esmerando-se no dever... Regozije-se, meu amigo! Voc est pagando, em amor, seu empenho justia...
7. C ONCLUSO

A prtica da caridade tem valor cientfico, ou seja, ajuda-nos a reparar os danos que causamos lei divina. Assim, se soubermos viver sbrios e sem muitos agravos lei, certamente faremos uma passagem tranquila ao outro plano de vida. 8. Bibliografia Consultada Boulding, K. E. Princpios De Poltica Econmica. So Paulo, Meste Petrpolis, 1995. Xavier, F. C. Ao E Reao, Pelo Esprito Andr Luiz. 5. Ed., Rio De Janeiro, Feb, 1976. Rio De Jou, Janeiro: Vozes, 1967. 2002. Buzi, Arcngelo R. A Identidade Humana: Modos De Realizao. Equipe Da Feb. O Espiritismo De A A Z. Rio De Janeiro, Feb,

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Xavier, F. C., Vieira, W. A Vida Escreve, Pelo Esprito Hilrio Silva. 3. Ed., Rio De Janeiro, Feb, 1978.

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O P ORQUE DA V IDA

No h efeito sem causa; o nada no poderia produzir coisa alguma... O amor do bem, o sentimento da justia e do progresso: Esses princpios, que se encontram em graus diversos, no ignorante do mesmo modo que no homem de gnio no podem proceder da matria, que est desprovida de tais atributos. E se a matria no possui essas qualidades, como poderia por si s formar os seres que esto com elas dotados? Os sentimentos do belo e do verdadeiro e a admirao que experimentamos pelas obras grandes e generosas teriam assim a mesma origem que a carne de nosso corpo e o sangue de nossas veias. Entretanto, devemos antes consider-los como reflexos de uma alta e pura luz que brilha em cada um de ns, do mesmo modo que o Sol se reflete sobre as guas, estejam estas turvas ou lmpidas. Em vo se pretenderia que tudo fosse matria. Somos suscetveis de amor e bondade, amamos a virtude a dedicao, o herosmo; o sentimento da beleza moral est gravado em ns; a harmonia das leis e das coisas nos penetra, nos inebria; e nada de tudo isso nos distinguiria da matria? Sentimos, amamos, possumos a conscincia, a vontade e a

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razo, e procederamos de uma causa que no possui essas qualidades em nenhum grau? Duma causa que no sente, no ama, nem conhece coisa alguma, que cega e muda? Superiores fora que nos produz, seramos mais perfeitos e melhores do que ela. O homem participa de duas naturezas. Pelo seu corpo e pelos seus rgos, deriva-se da matria; pelas suas faculdades intelectuais e morais, procede do esprito. O esprito reside na matria como um prisioneiro na sua cela; os sentidos so as fendas pelas quais se comunica com o mundo exterior. Mas enquanto a matria declina cedo ou tarde, se enfraquece e se desagrega, o esprito aumenta em poder e se fortifica pela educao e pela experincia. Suas aspiraes engrandecem, estendem-se por alm-tmulo; sua necessidade de saber, de conhecer, de viver sem limites. Tudo isso mostra que o ser humano s temporariamente pertence matria. O corpo no passa de um vesturio de emprstimo, de uma forma passageira, de um instrumento por meio do qual a alma prossegue neste mundo a sua obra de depurao e progresso. A vida espiritual a vida normal, verdadeira, sem fim. Observa a marcha cadenciada dos astros, evolutindo nas profundezas.

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Esses focos inumerveis so mundos, comparada aos quais, a Terra no mais que um tomo, sis prodigiosos, rodeados por cortejos de esferas e cujo rpido percurso se mede, em cada minuto, por milhes de lguas. Distncias espantosas os separam de ns, e eis porque nos parecem simples pontos luminosos. Mas projeta sobre eles essa luneta colossal da cincia, o telescpio. Distinguirs essas superfcies semelhantes a oceanos de fogo. Procurars inutilmente cont-los; eles se multiplicam at s regies mais remotas, confundindo se pouco a pouco numa poeira luminosa. Vers, tambm, sobre os mundos vizinhos da Terra desenharem se os mares, moverem se as nuvens. Reconhecers que as manifestaes da vida se produzem por toda a parte e que uma ordem admirvel une, sob leis uniformes e em destinos comuns, a Terra e os seus irmos, os planetas errantes no infinito. Sabers que todos esses mundos, habitados por outras sociedades humanas se agitam, se afastam, se aproximam, impulsionados por diversas velocidades, percorrendo rbitas imensas; que por toda a parte o movimento, a atividade e a vida se patenteiam em espetculo grandioso.

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Observa tambm o nosso globo, esta terra, nossa me, que parece dizer-nos: vossa carne minha, sois meus filhos. Observa esta grande nutriz da humanidade: v a harmonia de seus contornos, seus continentes no seio dos quais as naes cresceram e se multiplicaram, seus vastos oceanos sempre em movimento; segue a renovao das estaes que as revestem de verdes enfeites e messes douradas. Contempla todos os seres vivos que a povoam: aves, insetos, animais, plantas e flores, cada um dos quais obra maravilhosa, uma jia do escrnio divino. Observa te a si mesmo; v o jogo admirvel de seus rgos, o mecanismo maravilhoso e complicado dos teus sentidos. Que gnio humano poderia imitar obras primas to delicadas: os olhos e os ouvidos? Considera todas essas coisas e pergunta tua razo, ao teu discernimento, se tanta beleza, esplendor e harmonia podem resultar do acaso, ou se no devemos atribuir tudo isso a uma causa inteligente presidindo ordem do mundo e evoluo da vida. E, se em contestao, aludes aos flagelos, s catstrofes, enfim a tudo o que vem perturbar essa ordem admirvel, responderei: Perscruta os problemas da natureza, no te detenhas superfcie, desce ao fundo das coisas e descobrirs, com surpresa, que essas aparentes contradies no fazem mais do

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que confirmar a harmonia geral, pois tudo til ao progresso dos seres, nico fim da existncia. Texto: trecho de O Porqu da Vida do filsofo francs: Lon Denis Imagens: fotos retiradas do campus USP Ribeiro Preto Som: msica Lultima neve de primavera PROGRAMA ESDE Mdulo X - Lei de Liberdade

Liberdade de pensar e liberdade de conscincia Livre-arbtrio e responsabilidade Livre-arbtrio e fatalidade O princpio de ao e reao

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A MATEMTICA DAS REAES EM CADEIA DOS DOMINS

Um domin que cai consegue derrubar um domin maior, mas quo grande pode ser o prximo domin? Um matemtico acredita ter descoberto o segredo por trs das reaes em cadeia de domins. The Physics arXiv Blog 08/01/2013

Provavelmente voc j viu o efeito domin em ao, onde uma fileira de peas, dispostas em p, derrubada sucessivamente. Normalmente, os domins so todos do mesmo tamanho, mas um domin que cai tem fora suficiente para derrubar um maior. Ento, possvel montar uma fileira de domins sucessivamente

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maiores, que pode ser derrubada ao se tocar uma pea bem pequena no incio da fileira - uma reao em cadeia de domins. Ento aqui vai uma pergunta interessante. Quo maior pode ser cada domin que sucede? Hoje, JMJ van Leeuwen da Universidade de Leiden, na Holanda, pegou este problema pelo pescoo e lhe deu uma chacoalhada matemtica. Acontece que a resposta - o fator de crescimento mximo - no to simples quanto o problema poderia sugerir. H vrios vdeos, como este, na internet que do uma boa demonstrao do efeito de reao em cadeia. O pensamento convencional de que um domin pode derrubar outro cerca de 1,5 vezes maior, desde que o espaamento entre eles seja timo. A fsica bsica simples. Ao se colocar um domin de p pela sua extremidade, armazenada uma certa quantidade de energia, a qual liberada ao se derrubar o domin. No entanto, a fora necessria para derrubar o domin menor que a fora gerada quando a pea cai. esta "amplificao de fora" que pode ser usada para derrubar domins maiores. Mas o pepino est nos detalhes, uma vez que existem vrias maneiras de os domins perderem energia na medida em que so derrubados. Por exemplo, um domin que cai se apia sobre o seu vizinho. Assim, as colises so inelsticas, consistindo na

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principal fonte de perda de energia. E na prtica, os domins podem deslizar por sobre o cho quando so empurrados, impedindo relevantemente a queda. Ento, van Leeuwen fez uma srie de simplificaes nesta anlise matemtica. Ele assumiu que o atrito entre o solo e os domins efetivamente infinito, de modo que eles no podem deslizar. Ele assumiu que as colises so totalmente inelsticas, de modo que os domins permanecem em contato uns com os outros quando eles colidirem. Ele tambm assumiu que uma vez em contato uns com os outros, os domins deslizam com atrito desprezvel, uns sobre os outros. Tendo em vista estas premissas, ele mostrou, ento, que com um espaamento timo, cada domin que sucede no pode ser maior que duas vezes o domin anterior, aproximadamente, o que consiste no fator de crescimento mximo de menos que aproximadamente 2. Isso significativamente mais do que havia sido assumido no passado. Ele admite que alcanar este limite provavelmente irreal na prtica, pois as condies assumidas podem nunca acontecer com perfeio. Por exemplo, os domins sempre escorregaro se em pequena quantidade. No entanto, mesmo um fator de crescimento de 1,5 leva a algumas reaes em cadeia extraordinrias. Uma srie de 13 domins que "crescem" nesta taxa amplificar a fora necessria

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para empurrar o menor por um fator de 2 bilhes. E no h necessidade de uma srie de peas particularmente longa antes que os maiores domins sejam do tamanho de arranha-cus.

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PLANO DE IDEIAS N 01

Definir Ao e Reao: Ao - Os movimentos que executamos em nosso dia-a-dia caracterizam as nossas aes. Reao - Geralmente, a palavra reao vem impregnada de dor e de sofrimento: como o pecador ardendo no fogo do inferno. No meio esprita, toma-se como sinnimo de carma, que implica em sofrer e resgatar as dvidas do passado. Lei de unidades vetoriais Questes para estudo em grupo:

15.1 Lei de Ao e Reao 15.2 A Evoluo do conceito de Justia 15.3 Liberdade e Responsabilidade 15.4 Livre-arbtrio e Profecias 15.5 Amor, Justia e Caridade

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Como vocs identificam a Lei de Ao e Reao na suas Vidas dirias? O que Justia? Vocs se consideram pessoas justas? Nossas leis so justas? Qual sua posio quanto a Lei-Seca?

O que livre arbtrio? Como vocs sentem o Livre-arbtrio alheio?

A Fome em Uganda justa? Devemos ajudar aqueles que sofrem, e, assim impedi-los de resgatar os atos infelizes do passado?

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PLANO DE IDEIAS

02

DEUS BOM E JUSTO (SUPREMAS QUALIDADES) NADA ACONTECE SEM QUE DEUS PERMITA COMO JUSTIFICAR AS DESIGUALDADES E OS

SOFRIMENTOS?? SEM A REENCARNAO? PORQUE UNS NASCEM ASSIM..... E OUTROS NASCEM ASSADO.... DEUS NO PUNE PELO BEM QUE SE FAZ E NEM PELO MAL QUE NO SE FAZ ENTO SE SOFREMOS PORQUE FIZEMOS O MAL. A BONDADE DIVINA NOS PERMITE CORRIGIR OS ERROS NOUTRA OPORTUNIDADE NO LIVRO DA NOSSA VIDA COMO ESPIRITOS ETERNOS SOMOS HOJE A EDIO MAIS ATUALIZADA.....

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SE CONSIDERAR-MOS OS 2000 ANOS DO CRISTO PARA C TIVEMOS POSSIVELMENTE UMAS 30 ENCARNAES. E NUMA ANALISE INTIMA, SE ACHAMOS QUE AINDA TEMOS ALGUM TRAO DE ORGULHO, DE EGOISMO, DE VAIDADE LOGICO DEDUZIR QUE MUITO POUCO OU QUASE NADA FIZEMOS DE BOM NAS VIDAS ANTERIORES. NOSSOS SOFRIMENTOS... SO JUSTOS... DECORREM DE NOSSAS ESCOLHAS EQUIVOCADAS. PRECISAMOS AGIR COM RESIGNAO ENTENDENDO QUE TODO EFEITO TEVE UMA CAUSA NO ERRADO PROCURARMOS CONSOLO.... MAS

DEVEMOS EVITAR A REVOLTA. AQUELE QUE ABANDONOU O LAR, COMO DEVE CORRIGIR O ERRO? AQUELE QUE ROUBOU, DEVE RECOLOCAR O QUE TIROU. O termo Karma dos ocidentais algo forosamente mal, que se deve pagar com sofrimento. Mais nas suas razes, bom ou

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mal Karma, dependem unicamente de ao e os seus respectivos efeitos. Karma um termo sanscrito que significa atividade, ao e quer dizer lei de casualidade ou lei de ajuste. Contar a Historia do Saturnino. FECHAMENTO MUITO COMUM OUVIR-MOS DIZER SOBRE NOSSOS IRMOS DEFICIENTES, COISAS DO TIPO: ISTO KARMA OU ESTE PECADOR OU AINDA ELE EST PAGANDO O QUE OS PAIS DELE FIZERAM... E POR AI A FORA NO ENTANDO REFLITAMOS NISTO: Deficiente - aquele que no consegue modificar sua vida, aceitando as imposies de outras pessoas ou da sociedade em que vive. Cego - aquele que no v seu prximo morrer de frio, de fome, de misria, e s tem olhos para seus mseros problemas. Surdo - aquele que no tem tempo de ouvir um desabafo de um amigo, ou o apelo de um irmo.

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Mudo - aquele que no consegue falar o que sente e se esconde por trs da mscara da hipocrisia. Paraltico - quem no consegue andar na direo daqueles que precisam de sua ajuda. Obs.: Terceira lei de Newton ou lei de ao e reao: Para toda fora aplicada, existe outra de mesmo mdulo, mesma direo e sentido oposto. As foras de ao e reao possuem as seguintes caractersticas:

Possuem a mesma natureza, ou seja, so ambas de contato ou de campo; So foras trocadas entre dois corpos; No se equilibram e no se anulam, pois esto aplicadas em corpos diferentes.

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