LA GLORIA Y EL PODER DEL EVANGELIO

por el P. Raniero Cantalamessa

Cuando necesitamos una plaza de trabajo acudimos a nuestro padre prroco; cuando necesitamos la palabra de Dios, acudimos al pastor protestante. En Latinoamrica, la Iglesia Catlica ha optado por los pobres y los pobres han optado por las Iglesias Protestantes. Estas chocantes afirmaciones las ha odo el P. Raniero Cantalamessa OFMCAP y quizs ayuden a explicar el preocupante xodo de la Iglesia Catlica en Latino Amrica. El P. Raniero Cantalamessa, predicador de la familia papal, hablando en un retiro para 1500 sacerdotes y 70 obispos en Mxico en 1992, apel a la Iglesia Catlica a redescubrir una vez ms la belleza y el poder del sencillo Kerigma en sus sermones y no diluirlo ni en una buena nueva orientada meramente al trabajo ni a una que se concentre demasiado en la propia satisfaccin. A continuacin se da precisa cuenta, traducida, de parte de lo que dijo.

Qu hemos hecho con esta proclamacin fundamental que Jess y Pablo llamaron evangelio, la Buena Nueva?, Qu lugar real ocupa en nuestros sermones? En su carta a los Romanos, San Pablo dice: No estoy avergonzado del Evangelio; es el poder de Dios para la salvacin de aquel que tiene fe. (Rom 1,16). Obviamente, incluso en esa poca tambin exista la tentacin de avergonzarse del Evangelio. Para los judos era un escndalo y para los griegos, estupidez (cf. 1 Cor. 1, 22-25). Pablo escribe a los Glatas: Estoy asombrado de lo rpido que estis desertando de quien os llam en la gracia de Cristo y acuds a un evangelio diferente... CONFIAR EN LAS OBRAS Creo que debemos repetir este grito de nuevo en nuestra poca. Tengo gran estima y respeto por la teologa de la liberacin. Sin embargo, como todas la cosas buenas siempre hay un peligro que puede alejarla de la plenitud del evangelio. El peligro, creo yo, no es tanto que acabe en la ideologa marxista, sino que es mucho ms peligroso, una vez ms, confiar en las obras. Esto sucede cuando la liberacin social y poltica se confunde con la liberacin del pecado y de lo malo, y la salvacin material con la espiritual, haciendo que ambas dependan slo del esfuerzo humano. Cuando esto ocurre, creo que uno resbala imperceptiblemente en lo que Pablo llama otro evangelio, un evangelio que ya no es el poder de Dios.

Jess se reduce a un ejemplo de liberacin ms que a la causa de salvacin para todos aquellos que creen en l. OTRO EVANGELIO Este no es la nica manera, sin embargo, en que podemos predicar otro evangelio. Puede incluso no ser el ms peligroso. Tambin se predica otro evangelio cuando uno habla de liberacin espiritual a travs de la psicologa, mediante el uso de tcnicas orientales de meditacin, Nueva Era y otras cosas similares. Estos son dbiles y pobres elementos de este mundo como Pablo los llam comparndolos al poder del Evangelio. A travs de ellos hay un peligro que encontraremos nosotros mismos pensando como los Colosenses, que vieron la salvacin mediante sus especulaciones astrales sincrticamente mezclaron a Cristo con otros espritus y poderes. Como escribe el Apstol Pablo: Mira que nadie haga una plegaria por t mediante filosofas y vacos engaos, segn las regiones humanas, segn los espritus elementales del universo y no segn Cristo. (Col 2:8-9). Estas parecen palabras escritas para nuestra poca. Hoy da hay una nueva invasin de Cristiandad de retiros y ejercicios y cursos espirituales, todos inspirados en este evangelio hecho por el hombre. Estos se concentran en el yo: autoconocimiento, autoexpresin, autoaceptacin, autojustificacin, autorealizacin y otras palabras, autosatisfaccin en vez de autoabnegacin y autoolvido que yacen en el corazn del Cristianismo. En este evangelio centrado en el hombre, la salvacin viene del interior del hombre mismo y Jess viene a reducirse en un ingrediente ms en este cocktail religioso. Este otro evangelio se origina en esos pases que son ricos y saciados, de gente que cree que es posible ir ms all de la fe yms all de Cristo. Como si algo pudiera existir ms all de la fe. S maldito (anatema)! dice Pablo. Esta es una advertencia llena de amor. Significa No tengis nada que ver con esas personas. Manteneos apartados de ello. Es una apostasa de Cristo. EVANGELIO DE GRACIA Los cristianos que colocan el Cristianismo en el mismo plano que otras religiones y las encuentran igualmente satisfactorias, muestran que no han entendido la Unicidad del Cristianismo y su esencia, que es gracia. Las religiones humanas tienen su propio modo de predicar la salvacin. Buda, por ejemplo, muestra como librarse uno mismo del dolor. Da un ejemplo y dice a sus seguidores: Yo he experimentado este mtodo; si vosotros queris, podis hacerlo del mismo modo.... Jess tambin dijo a sus discpulos:Yo os he dado un ejemplo (Jn. 13:14), pero no se par ah. El muri y resucit por nosotros, y por medio de esto, l no slo nos ha dado un ejemplo, sino adems la gracia y la facultad de seguir su ejemplo. El Evangelio cristiano es el Evangelio de la Gracia. En el cristianismo, lo primero no es el deber sino el don. Nosotros slo podemos amar porque El nos

amo primero. FE Y OBRAS Estas son slo algunas de las cosa que hoy da tienden a oscurecer el Evangelio. Otro problema viene del legado de nuestra historia. Cuando Lutero proclam la tesis de la justificacin por la fe sola, la Iglesia Catlica -en reaccin a contrapesar este polmico exceso- tuvo que reafirmar la importancia de las obras. En el Concilio de Trento afirm principalmente dos cosas : que no estamos salvados por las buenas obras, pero tampoco estamos salvados sin ellas. Desafortunadamente, al prevalecer la atmsfera de polmica, se lleg al endurecimiento de ambas posturas. Cuanto ms insistan los protestantes en la justificacin por la fe sola, ms insistan los catlicos -al menos en sus sermonesen las obras. Este legado permanece hoy da con nosotros. Cundo se ha odo una homila catlica basada en la justificacin por la fe? Y, con todo, este es el centro mismo del corazn y la fuerza del mensaje cristiano. Gracias a Dios, hoy estamos viviendo una poca en la que la Iglesia est rompiendo con estas antiguas contraposiciones. Aprovechmonos de esto una vez ms: mientras no se olvide la importancia de las obras y virtudes de la vida cristiana, redescubramos la gloria y el poder del kerygma en nuestros sermones.