40978265cazadores Recolectores.I

el paisaje est vivo!
"habitar" el paisaje entre los cazadores recolectores Author(s): silvina vigliani Reviewed work(s): Source: Boletn de Antropologa Americana, No. 43 (enero - diciembre 2007), pp. 115-132 Published by: Pan American Institute of Geography and History Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40978265 . Accessed: 05/02/2013 18:45
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silvina vigliani*
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Abstract visual termwhichdenotes In the western world,landscapeis a fundamentally in invite us to contemplaour other a from words, landscape self, away something traditional with thelandscapedoesn'texistin many that alienation tion.However, where the shared Herewe willadopta relational societies. experience perspective thelandis basic to understand theprocessof incorporating ofbeing-in-the-world and morethana stageof land withcertain topographic enviscape. Landscape, forthat is theworldas it is known to thosewho dwellthere, ronmental feature, in which the must include thehistorical and ontological contexts reasonits study In the same line we ask our self about the "entities" who is landscape produced. of being-in-the-world of beinga person. sharetheexperience thenotion through In thispaper, I willanalyzethenotion of landscapein smallscale societies, espein those with a hunter and of life. nomadic, cially gatherer style Key words:Landscape, Relational Model, Dwelling,Personhood,Hunter Gatherer.
* Doctorado en Arqueologia, EscuelaNacionalde Antropologia e Historia, Mexico,correoelectronico: silvigliani@gmail.com
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Resumen En el mundooccidental, mente visual que predominate paisaje es un termino en otraspalabras, unpaisaje nos invita denota mismos, algo separadode nosotros En cambio,en muchassociedadestradicionales no existetal a la contemplacion. se abordara de alienacion con la tierra. una relacional en sentido Aqui perspectiva del estar-en-el-mundo es fundamental endondela experiencia compartida para el procesode incorporacion del paisaje. El paisaje,mas que un pedazo de tender o ambientales, es el mundo tierra con ciertos tal como lo corasgostopograficos lo su estudio debe los contextos nocenquieneslo habitan, por que contemplar En esta mismalinea nos preen los que se construyen. historicos y ontologicos la experiencia de estar-en-elacerca de los "seres" que comparten guntamos En estetrabajo a analizar a traves de la nocionde serpersona. me limitare mundo de sociedadesde pequenaescala especialmente la nocionde paisaje dentro aquede la caza y la recoleccion. llas con unmodode vida movily dependiente cazadores Palabrasclaves: paisaje, modelorelacional,habitar, personhood, recolectores. del pasado no Hace algunos aiios se empezoa reconocer que las reconstrucciones ni desprovistas de valor,sino mas bien construcciones son objetivas,neutrales de cargadascon ideologiasy emociones.En otraspalabras,se tomoconciencia social no va "en bianco"a su objetode estudiosinoque esta que el investigador historico en el de y categorias propiosdel contexto conceptos cargado prejuicios, modo de los transmitidos el linico vive. dice superar prejuicios Heidegger que que lo transmitido a travesde la deconstruces repasarcriticamente por la tradicion de vehicude la filosofia cionde talescategorias que le sirve y de "todala historia se vio en A la de estos lo" (Ferraris 2005:187). partir planteamientos,arqueologia de delo tanto en una disciplina la necesidadde convertirse auto-reflexiva, y por fundamentals. sus enunciados construir
El paisaje: enigmasy paradigmas en tantoque es reciente El origendel paisaje como conceptoes relativamente de la sociedadeuropeamoderna" cultural como una "construccion considerado hacia el (Knapp y Ashmore1999). Paisaje es un conceptoque se va gestando del del arte idea de con la XVII paisaje o y que proviene contemplar junto siglo territoforma de un fisico en la al medio Estas representaban pinturas paisajismo. asociado a la o nistico de salvaje como sinonimo considerado rio campestre, y con marcaban una claracontraposicion comunidad tiempo y al mismo campesina, al El desarrollando. se estaba entonces la sociedadcitadina observador, que por
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misma a traves de la perspectise separabade la imagen al cuadro, frente situarse remares observa entre va. Esta separation sujetoque y objetoque contemplado, naturaleza entre cultura la separation caba implicitamente (Thomas2001). y esa necese fuedesarrollando visualde contemplar a la notion Paralelamente Mienel paradigma de "verparacreer"que proponia sidad imperiosa positivista. de la manode Dios, todaslas cosas eranproducto trasen la Europapremoderna, sereshumanos entre cultura la separation y medio y entre y naturaleza, categorica de la Razon,ya no como se da con la Ilustracion ambiente, y con el crecimiento la vision de la realidad.En consecuencia, sino como arbitro creador instrumento en el mediopara la adquisicionde conocimiento se convierte (Thomas 2001, centradas exclusivamente orientaciones se desarrollaron 2004). En la arqueologia de la sociedadque se en aquellas dimensiones en los fenomenos reales,es decir, mediante la observation reconocer cientificamente, y explicarlas empirica pueden de reduciSe trataba de una a su funcion limitandose especie empirismo practica. no visibledel mundo comoentidades realesla dimension do que no consideraba talescomo la a orientaciones dieron Boado Estas 1999). lugar estrategias (Criado Ashmore Boado o 1999, 1999,Knappy Espacial Ecologica(Criado Arqueologia etal 2001). Anschuetz de la cienciacomoa a la perspectiva tanto Porsu parte, empirica y relacionado de de a traves del esta la arte la perspectiva representation la tierra contemplativa a de mapas ha estadotradicionalmente La realization la cartografia. preservada una tecnologia de podery conocide elitey, en este sentido, representan grupos hacen al mundomaleaun estatus de miento enmascarada bajo objetividad, que, la relativasal aspecto visual en occidente, ble. Como otras manifestaciones lleva a la lo una distancia con el mundo marca que representa, que cartografia Al respecto, los mapashan de estey conello a su deshumanizacion. manipulation identidades narol en la construction de las un promotion y importante jugado la entre la tierra cocionales(Thomas2001). Estas ideas acerca de la relation y fueron en la formation de la arqueologia munidad influyentes profundamente historico-cultural. la visionalAsi, sea desde el artedel paisaje o desde las cienciasempiricas, en la era moderna. De acuerdo a Julian el canzoun estatus Thomas, privilegiado a partir de lo que se ve es considerado conocimiento como la reque se obtiene o representation de una realidad construction externa dentro de la que se produce mente la observation tiene el estatus de mediar Consecuentemente, (2001,2004). entre interno el mundo entre Sin mente y el externo y porlo tanto y materialidad. veremos entre mente naturaleza embargo, que estaseparation y materia, y cultura, es propiadel dualismo al pensamiento sujetoy objeto, ontologico que caracteriza al de las sociedadescazadorasrecolectoras occidental, y muydiferente que estudiamos.
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con sociedadestradicionales como las que nos precedieron, Cuandotratamos debemos evitar trasladar a ellas las categorias de la sociedad conceptuales propias unas otras se en occidental moderna dado relacion a paradigy y que construyen En este sentido, masy a ontologias diferentes. a Heidegger, y siguiendo apelamos a la hermeneutica como el modode ser,antesque de conocer, de todosujetoen en el mundo. Mas que la relacion de conocimiento entre cuanto enteinmerso sujela en el interior de la estructura to y objeto,la hermeneutica implica compression del ser. Asi pues, la hermeneutica asume un valorontologico: no es ontologica de interpretation, sino que implicaun modo de Ser-ahi solo una herramienta no nace de la experiencia de vida ni es un me1953). El comprender (Heidegger vivir frente a la ingenuidad del es porel contrario, todode la filosofia inmediato, el modoprimariode realizarse el ser-ahi,que es estar-en-el -mundo (Ferraris una La hermeneutica de entonces de 2005). Heidegger implica ontologia la factide lo conlleva a una disolucion la cidad, que logica sujeto-objeto y al findel ser trascendental.
El tiempo-espacio En esta linea,creemos litiltener la algunosaspectosbasicos que definen presente En nuestro forma de estar-en-el-mundo. a conceptualizarla en caso, tendemos de dos parametros: el espacio y el tiempo. Para nosotros hablar de espaterminos a una especiede lienzovacio y pasivoal que se le puedeaplicar cio es referirnos el espaciopormediode unmapay le arbitrario. unsignificado Asi, representamos Esta representaa traves de coordenadas tridimensionales. damosuna orientation es facilmente del cartesiana del tion moderna espacio separable espacio mismo, y el sujetoy el objeto.Estetipode representation lo que implica la separacion entre universal el espaciocomoalgo natural, describe y objetivo. ideologicamente ordeuna notionde tiempo a construir tendemos De modosimilar, abstracto, el tiempo esta fragdel espacio. Para nosotros nadoy separadoconceptualmente esto implica en segmentos mentado interminablemente, igualesque son repetidos manipulado. que puedesermedido por mediode instrumentosy porlo tanto el calculo racional abstracto De este modo,el tiempo y puede serusado permite el foturo (Shanksy Tilley1987,Bradley1991). paraplanear arbitrano existeuna separacion no occidentales, En sociedadestradicionales sino ni espacio son abstractos, el tiempo ria entre y el espacio porqueni tiempo del habitar. en la experiencia Heidegger propone compartida que estanfusionados el entre las en la relacion un modelotopologico personasy paisaje para pensar considerar Partiendo de ello, deberiamos de estar-en-el-mundo. como una forma de la expesocialesque resultan al tiempo y al espacio comoconceptualizaciones
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el mediopara que aquella se de. El espacio siendoasimismo riencia compartida, se percibecomo conformado por topos o puntosque, como veremosadelante, en que son signien la medida de valor, existen o neutros de ser desprovistos lejos colectivas de representaciones a partir se construye Estavision ficados. topologica contextuales las asociaciones de del fenomeno sentido y percibido depende cuyo de carecede coordinacion, El ordenamiento fisicoconcreto. del mundo topologico relaciones de las se definen en terminos este modo,las posicionesen el espacio locales. con las formas topograficas es de la experiencia, es partey resultado De igual modo,el tiempohumano las momentos marcados a de muchos se recurrentes, decir, construye partir por los ciclos de la luna,la salida los vientos, las mareas, las migraciones, estaciones, El tiempohumano social les da sentido. y puestadel sol, etc.,a los que el grupo al pasado y comvive sus vidasen relacion haciaatrasya que la gente suele mirar a la tradicion a la mundo con referencia su y experiencia. prenden de que nuestras ideas acercadel munmientras no nospercatemos En sintesis, sinoque la separacion entre do no son universales, y mente, objetoy sujecuerpo es del dualismo cultura naturaleza to, ontologico que nos caracteriza, parte y interde la percepcion del paisaje comouna representacion hablando seguiremos Esto implicaasumirel supuestode que en los seres na de un mundoexterno. De acuerdo entre unaparte interna una separacion humanos existe y otraexterna.1 obtenida del mundo externo es internalizada a esta logica,la informacion y usada no una imagenmental del entorno.2 Con esta nocioncartesiana para reconstruir un mundo de cuerposhumanos habitando hacemosmas que pensaren terminos son eventos de merosobjetosy en dondetodos los significados que geometrico en el espaciometafisico de la mente solo tienen (Thomas2001). lugar sostieneque no hay nada que intervenga Heidegger Respectoa lo anterior, nosotros el mundo es decir,"el espacio no esta enfrente entre habitamos; y que ni se trata de un objetoexterior del hombre, y una vivenciainterior" (Heidegger 1994 [1954]):137-138).En otraspalabras, el pensamiento no es algo que ocurra en un espacio interior, sino mas bienes partede nuestra inmersion en el corporal este punto, mundo.Para ejemplificar en clara alusion a la version cartesiana, y
1 En la idea de interioridad humana o de intimidad de la persona como algo separado occidente, delmundo externo se vio reforzada, entre otrasrazones, con la adopcion del cristianismo y de la institucion de la confesion (Thomas2004). Este supuesto es el que ha llevadoa las orientaciones a dividir a la sociedad en positivistas sistemas a los aspectossimbolicos a la parteintery subsistemas, marginando porcorresponder na y no visiblede los sereshumanos, en la parteexterna Se ha dicho, y centrandose y material. con razon,que estasposturas tienden a subestimar la partesimbolica en favor de los aspectos economicos o tecnologicos. Sin embargo, mas que eso, lo que hacenes naturalizar la separacion entre e historica. y mente, cuerpo separacion que es pordemascultural
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Ingoldcomenta que en muchassociedadesde pequeiiaescala comolos cazadores entre ellos y el conocimiento acerca del mundo recolectores, y de las relaciones de personas enteras mas que se da desdesu condicion conotros seresno humanos esta dicotomia entre sin cuerpo(Ingold2000:47). Para evitar desde unas mentes entre cultura entre fisicay parte objey naturaleza, imaginada, y porlo tanto parte es decir del habitar, hablar de paisaje desde la perspectiva to y sujeto,se propone desde la experiencia compartida y desdela relacionalidad. Estar-en-el-mundo y el modelorelacionalen el paisaje en una vivienda, en un al habitar, Cuandonos referimos generalmente pensamos no solamente a en este caso habitar refiere Sin o en una region. embargo, hogar como si o alojamiento en un lugarfisicoconcreto, morada tener persona y lugar fiieran entes separados,sujeto y objeto. De acuerdoa Heidegger, llegamosal no es sinonimo de Peroeste construir habitar solamente por mediodel construir. Mas bien,"el una estructura, es decir,no es solo el mediopara habitar. edificar es en si mismo construir (Heidegger1994 [1954]:128). No habitaya el habitar" en la medidaque habitamos, sinoque construimos mosporquehemosconstruido, habitan los somos en la medida es decir, (ibid:l30). que que el el forjador como si fuera se comporta sostiene y que "el hombre Heidegger el cuandoen realidades esteel que es y ha sido siempre el duenodel lenguaje, del la deconstruccion del hombre"3 sefior (1994 [1954]:128). En este sentido, De habitar. ser ende del del de la dar cuenta nos y por ontologia lenguaje permite Aleman la palabradel InglesAntiguo acuerdoa Heidegger, correspony del Alto a construir, diente habitar; baun,significa pero baun no solo dice que construir sino que a la vez nos senala como debemospensarese habitar sea propiamente Dado la correspondencia habitar. que en las lenguasanglosajonasy germanas la relacionformulada coherente resulta los verbosser y estar, existeentre por el la expresion verbohabitar el antiguo autorentre y el verboser.En este sentido, Heisostiene habito". a la es Asi, "y estoy" equivalente expresion "yo soy"-"yo los la cual en la manera tu eres/estas en forma "la y yo soy/estoy, que degger, humano un ser Ser es Baun,habitar. sobrela tierra, somos/estamos humanos sigesto es habitar"(Heidegger 1994 nificaestar en la tierracomo un mortal, [1954]:129). entre sostieneentoncesque no hayuna distancia del habitar La perspectiva nosotros o de afiiera nosotros, como si el mundoestuviera nosotros y el mundo,
3 Es esta la del autorse aleja del analisisdel cuandola reflexion etapadel "segundo"Heidegger, del nexoentre en el problema Daseiny se centra 2005). (Ferraris y ontologia lenguaje
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La idea central es que somosparte encima de 1. del mundo, tanto comoel mundo En este sentido, es parte de nosotros. si el sery el mundo se fusionan en el acto nopodemossaberdondetermina unoy comienza del habitar, el otro.Esto implica del agenteque percibe,como estar-en-el-mundo, que la presenciaintencional debe sertambien una presencia incorporada (Ingold2000). De acuerdoa Heideg"La en su forma misma "estar-en-el-mundo, indica, ger, expresion compuesta (...) un fenomeno Lo asi primeramente unitario. dado debe ser vistoen su integridad. La irreductibilidad a elementos no excluyeuna multiplicidad de heterogeneos momentos estructurales constitutivos" 1953:62). Desde esta perspec(Heidegger Thomassostiene en el que nosencontramos es unhorizonte de tiva, que el mundo un relacional el contexto inteligibilidad, background que provee para hacercomla experiencia de estar-en-el-mundo (Thomas2001:172). La condicion prensible no significa entonces estarfisicamente contendido dentro de una entidad mayor, sinoque implica unprocesorelacional de incorporacion continua. La perspectiva del habitar lleva implicito el enfoque relacional. Ingold propone el modelorelacional como una forma de pensar en las relaciones de las personas entre si y con el espacio,que difiere de la nocionestatica, descontextualizada y linear del modelogenealogico caracteriza al A difeoccidental. que pensamiento rencia de este,el modelorelacional no contrapone la tierra a los habitantes como de un eje que separalo animado extremos de lo inanimado. Porel contrario, una de las premisas del enfoque relacional es que la vida no es una propiedad interna de las personas a las relacionesentre ellas. La y las cosas,sinoque es inmanente al serparte de esas relaciones, esta impregnada de la vitalidad tierra, que animan sus habitantes 2000:149). (Ingold Ahora en el habitar, bien,estarelacionalidad que conjugaa personas y lugares tambien esta implicita en la idea mismade persona. En sociedadesno occidentales y de pequenaescala la nocion de persona esta lejos de ser concebidacomo la de unindividuo conciente de si mismo comose individualizado, y auto-contenido la considera en occidente. Porel contrario, la idea de persona en sociedadestradicionalestiende a seraquella que se construye a partir de la totalidad de sus relaciones.De este modo,la tension se centra no tanto en la gentey en los objetos comoconstituyentes del mundo, sino en las relacionesentre ellos. Estas relacionesrefieren a las que se dantanto entre diferentes entre personas, personas y grudiferentes como las que se danentre la vida y la muerte, entre pos,y entre grupos, humanas personas y objetos(Gillespie2001,Jones 2005),y entre personas y enti- animales, dades no humanos del ambiente vientos plantas, (Ingold2000). En estesentido, las determinaciones del serdebenservistasy comprendidas a priori sobre la base de la constitucion del ser que Heidegger denominaestar-en-elmundo. El punto de partida adecuadoparala analitica del serconsiste entonces en la interpretacion de estaestructura (Heidegger 1953:62).
Paisaje comoexperiencia compartida Desde estanocion, relacional en ella, podemoscony de la perspectiva implicita al paisaje como la totalidad siderar de las experiencias humanas del compartidas mundo fisicoconcreto com.pers.).Al dejarde lado la visioncarte(Iwaniszewski siana,es posiblever al paisaje como un procesovivo que hace y es hechopor "mientras un paisaje representado es Asi, al decirde Thomas, quieneslo habitan. de relaciones" unobjetoo entidad, unpaisaje vividoes unconjunto (2001:173). del habitar son las practicas Partefundamental socialeso activiy constitutiva llevadaa cabo porlas personas como dades,es decircualquier operacion practica vida cotidiana. Cada actividad toma sentido a de su de su partir parte posicion de tareas,las cuales son normalmente desarrolladas dentro del conjunto por un Estas actividades mutuamente de 2000). juntas(Ingold grupo personas trabajando no solo como actividades en si misentrelazadas, sociales,existen y porlo tanto solo a los seres mas sino como interactividad, la cual no debe ser confinada con los que se interactiia, humanos sino al conjunto de agenteso entidades sean o inanimadas animadas (ibid). nEl conjunto o practicas socialesgenera ritmos de actividades que son inhere mis ma del habitar. De acuerdoa Ingold, en la vida social no tes a la experiencia sinoun complejo entrelazado de muchos ciclos concuexisteunsolo ciclo ritmico consiste en el desarrollo de un parrentes. La temporalidad del paisaje entonces no ritmos de las actividades humanas resuenan en donde los tron de resonancias, animales sinotambien con la solo con los ritmos de otrosseresvivos plantas, - los ciclos del dia y la noche, de las estaciode los fenomenos ritmicos totalidad - . Finalmente, la sociedadordena las mareas, etc. nes,los vientos, temporalmente a travesde la recurrencia los eventos festividades, y cereperiodicade rituales, counpresente de otro.Al actuar moniaspublicasque no hacenmas que separar al como actividades estan tan estas mo marcadores integradas paisaje temporales fisicodel espacio(Ingold2000:196). marcador lo estacualquier al paisaje no comoel espacio es interesante Esta nocion de ritmo paraentender - , sino como una totalidad - dinamico - separadodel tiempo - estatico de la habitar. Es asi como continuo del el construir en humana compartida experiencia mas que de a travesde un procesode incorporacion el paisaje tomasus formas vida sobre la susus historias de Es decir,las personasno inscriben inscripcion. sobreunpapel, sinoque estas como lo hace un escritor de la naturaleza, perficie misma (Ingold en la texturade la superficie historiasse van entrelazando 2000:198). esto unmarcointegrativo de paisaje ofrece Esta definition parala arqueologia, a tiende humanas es, un contexto que la razonmoderna que vinculaactividades los analizar no Como a entidades vemos, aspectos podemos separadas. asignar
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como entidades de subsise ideologicos simbolicos separadasde las actividades de la vida de las personas esta permeada Mas bien,la totalidad tenciacotidiana. de existencia ritualizadas de concepciones (Edmonds 1999:155-156en Thomas nuestras conducir 2001:175).Es bajo estasconsideraciones interpreque debemos del paisaje. taciones
del habitar:lugaresy senderos Los ritmos en sociedadesde pequenaescala como los cazadoresrecolectores Especialmente de su modode vida. En el movimiento el movimiento es partefundamental ya desarrollan sus actividades, del mismo ritmos resonancias traves y generan y que del habitar. Desde estaperspectiva, si las actividades sonconstitutivos y el movien ellas son inherentes al habitar, entonces los lugares miento implicito y sendede aquellas,son constitutivos de las formas del ros,en tantomedioy resultado paisaje. al paisaje como una redde lugares Thomasdefine relacionados que gradualmente se vanrevelando a traves de las actividades de las interacciones cotidiay nas de la gente,a traves de la cercania y afinidadque las personas van desarrollando calamidades festividades, y a travesde eventos, y por los lugares, a otros como lugaresque seranrecordados o incorque marcan puntos sorpresas en sus historias (2001:173). porados Los lugaresentonces, no son entidades vacias, es decir,no son bloques de tierra a los que se les agregoun significado ni son 'recortes' de una simbolico, totalidad. Antesque nada,el lugar es un concepto relacional como tal involucra y al todoen un nexoparticular dentro de el (Ingold2000). El caracter de cada lugar vienede las historias, de la estructura de las relaciones y que alii se tejen;ya que es desde el contexto relacional a las personas con el mundo en su que entrelaza continuo habitar cada traza su sentido 2000, que lugar propio (Auge 2000). Ingold Al decirde Heidegger, "el construir la cosa como lugar, esta mas cerca de la esenciadel espacio que todala Geometria 1994b y las Matematicas" (Heidegger [1954]:140). De acuerdoa Auge,un lugar"es al mismotiempoprincipio de sentido para lo habitan de aquellos que y principio inteligibilidad para aquel que lo observa" estaran en la memoria (2000:58). Asi, los lugares incorporados personal y colectilas identidades socialesy la biograva; lo que hace que "las biografias personales, fiadel lugar sean [aspectos]intimamente conectados" (Tilley 1994:27).Partiendo de estas consideraciones, decir ciertos podemos que lugarespuedenser experimentados como identidad, es decir, son reconocidos y mantenidos porla comunidad como puntosque incorporan La identidad de un y evocan una identidad.
o relatosacerca de mitos, cuentos, cantos, danzas,imagenes, gruposuele incluir sus origenes, de sus antepasados, de sus practicas, a la mey por lo tanto implica En este sentido, de cultura. el paisaje es en si mismola moriacomo transmision de la memoria materializacion (Knapp y Ashmore1999). Dado que la memoria el pasado de un pueblose origina humana mas que recupera, de la elaconstruye la cual es constituida boracion de la memoria socialmente 1997 cultural, (Holtorf un es "marcado" en ibid). Alii dondeel paisaje es identidad y memoria, paisaje De este modo,tantolos conceptos memoria y reafirmada. reproducida mitologien la memoria colectivae individual cos y cosmologicos de los quedangrabados como quedan tambienlas areas de entierros, de una comunidad, miembros los valles y las montanas asociados a aquellos (Knappy los lugares de reunion, Ashmore 1999). Al igualque los lugares, los movimientos cotidianos a traves del paisaje genea las de las huellas ranencuentros personas partir que evocan biograficos para o actividades eventos pasadas. De estemodo,los senderossonun medioesencial la rutina de las relaciones sociales al conectar impresiones espaciales con para sostiene una forma'comemorias Tilley que hay temporalmente incorporadas. es una forma socialmente de de moverse en el rrecta' prescripta paisaje, decir, a ellos. Estearte en el entorno, los lugares moverse de conectar y de aproximarse esta sostiene el autor, asi como el artedel habito del movimiento, y la practica, al mismo es constitutivo de el el limitado ellos; lo tiempo por lugary paisaje y de un sendero dependede redespreviasde movique implicaque la utilizacion van marcando el ritmo del paisaje (1994). reiteradas mientos de direcciones que y al no solo responde la movilidad Para las sociedadescazadorasrecolectoras a sino fundamentalmente de de de actividades estrategias subsistencia, y patron entre vinculossociales y relaciones establecer individuos, gruposy y mantener La creacion Woodburn unidades 1982, 2002, 1994). y (Wiessner Tilley politicas con actores de interactuar de redessociales ofrecela posibilidad mantenimiento e inconocimiento asi como de intercambiar culturales tradiciones de diferentes de la diferencia de percepcion Esto traeconsigoun modoreflexivo formacion. y el De este de las identidades. a la conformacion modo, y negociacion contribuye a traves de lugares de experiencias y sendecompartidas paisaje es la amalgama la definicon ello mismo de los si del la conciencia otros, ros,lo que conlleva y y cionde las identidades. de riten base al patron del paisaje se constituye A su vez, si la temporalidad sociales los ritmos de las no solo de mosy resonancias, y practicas que provienen ritmicos de los fenomenos habitussino tambiende la totalidad (migraciones, estaciones, mareas, vientos, etc.),es posibleque en sociedadesmovileslos refecon elementos de los mismos los obtuvieran mas rales rentes significativos tempo es ciclicos de sus movimientos a lo cotidianamente los que interactiian largo y
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de ciertas decirde las migraciones de algunasplantas, de la aves,del crecimiento de determinado etc. . Las asociaciones del sol con viento, aparicion rasgosespecificosdel horizonte convertirse tambienen marcadores pudieron temporales debidoal modode vida movil, es posibleque no hayan importantes4 aunque, juel mismo rol sociedades sedentarias en cuanto a la conformacion de gado que para calendarios de horizontes, dado que la movilidad mismade los grupos va transformando los puntos referenciales. No obstante, los rasgosdel horizonte, al igual como importantes marcos que los rasgosdel paisaje, puedenhaberparticipado referenciales del discurso social(Iwaniszewski 2001). Muchosde los significados atribuidos a ciertos elementos del enespecificos torno fisicomaterial variar de acuerdoa los grupos sociales que los utipudieron lizaban (gruposde genero, edad, etc.) y a los usos particularsque les daban sentido de iniciacion, otrossignificados curacion, tanto, (ritos etc.). Mientras podrianhabersido mas establesen tanto vinculoscompartidos que constituian por todos los grupossociales (Iwaniszewski 2001). Ahorabien,en la mismalinea hastaaqui, cabe preguntarse como estariaconformado o concebidoese expuesta mundo social que se incorporaba en y a traves del paisaje. Los seres del paisaje: personhood e identidad Se dice que la antropologia es la "Cienciaque trata del hombre considerado fisica moralmente".5 claro en esta definicion es unaciencia Queda y que la antropologia a la especiehumana como entidad de los que estudia biologicaseparadadel resto seresvivos,y que a su vez se compone de dos dimensiones, la fisicay la moral o claro tambien la fue definida en el contexto de Queda espiritual. que antropologia la Modernidad de un paradigma cartesiano y dentro y de un dualismo ontologico, caracteristicos ambosdel pensamiento occidental. Cabe resaltar relevante de la hermeneutica no es la exclusion aqui que el punto de los prejuicios este nuestros sino su totalasuncionhistocaso, (en prejuicios), la deconstruccion de su ontologia. La conceptuariografica, y porlo tanto implica lizacionmoderna de personala debemosen granpartea Rene Descartes(1596humanista como "construida 1650) y a todala corriente que veia a la humanidad en capas". Es decir, el hombre era vistocomo una criatura biologicaa la que le
De acuerdoa Iwaniszewski, la conjuncion del sol con una parte del horizonte es un acontecimiento simbolico a las formas del paisaje,y que puedeconvertirse en que le otorgapotencial unamedida de orientacion. De estemodo,el desplazamiento uniforme del sol sobreel y regular ademasde denotar la posicionespacial,puedeconvertirse en unmarcador horizonte, a temporal de la creation de uncalendario de horizonte partir (2001:223-2241 DiccionarioHispdnico tomoprimero, novenaedition, Universal, 1963. ilustrada, Enciclopedia
de si mismo como serlinico un alma,y una comprension una mente, fueadherida era dondeestabala razon, el alma la mente (Thomas2007). Segiineste supuesto, el valorespiritual, el con cierto de la persona el aspectoperdurable y cuerpo lugar esa esencia"agregafisicoen dondese ubicabanla mente y el alma. Finalmente, - separabaa los seres humanos del restodel da" - lo racionaly lo espiritual mundo natural. en muchasde las sociedadesque son objeto Sin embargo, y paradqjicamente, definida entre no existeuna separacion de estudiode la antropologia especies,o clara como tampocoexisteuna distincion entreseres animadose inanimados, es decir entre fisicay parte comoparte consideramos lo que nosotros entre moral, a los En cambio,muchasde estas sociedadessuelenconsiderar cuerpoy mente. o las estrellas los rios,las rocas,los vientos los animales, las montanas, espiritus, sociales tanto relaciones de su mundosocial y entablar como partetambien por con ellos.
"Ser o no ser": esa es la cuestion a se constituyen las personas de personhood, De acuerdoal modeloantropologico de las el transcurso en relaciones de sus de la totalidad sociales,a practicas partir contexdentro de cualquier lo largode la vida y despuesde la muerte. Asimismo, creaexisten tendencias sociales to en el que se desarrollan especificas practicas Estas tales en involucradas las das y reproducidas practicas. personas por modosde ser o lo que Fowler(2004) denomina diferentes tendencias generan mas repreEn nuestra "modosde personhood". sociedad,el modode serpersona ser unide sin la es la individualidad sentativo indivisibilidad, lejos embargo, y esencialmente historicamente una es y contingente versal, conceptualizacion el modode ser en cambio, no occidentales, En sociedadestradicionales moderna. a serla dividualidad tiende mascaracteristico La dividualidad implicaun estadode ser en el que se reconocea la persona divisible. de manera definida comocompuesta Bajo esta y porlo tanto multiple y no esta o potencial la energia nocionde persona, para la reproduccion, generativo sino que esta distribuido de cada personacomo en occidente, dentro contenida De este modo,en cosas ordenes diferentes entre y personas. lugares, espirituales, a travesde las se de condicion la sociedadestradicionales, persona reproduce animales con objetos, con otrossereshumanos relaciones y lugares, perotambien una de Se trata cosmos. del sustancias entonces, que postula ontologia espirituales del cosmos,a elementos los diferentes entre social en las relaciones un caracter los seres social entre el vinculo entendemos solo la nuestra de diferencia que humanos (Fowler2004).
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Al respecto, cabe mencionar como,en algunoscasos, la idea de personano Cree del noreste Entre los Mistassini a los seres humanos. esta reducida siempre de de Canada por ejemplo,la nocionde personano es una formamanifiesta formas de persona. el humano es unade muchas sinoporel contrario, humanidad, como los atributos de persona son asignadostanto a humanos Entre estosgrupos, otros fenomenos. vientos muchos a animales, rocas,ropa,mocasines, tiendas, y o entidades con inteligencia de fenomenos De este modo,se trata que actiian y e ideosincracias ademasde que comprenden tienen voluntades propias, y pueden humanas sercomprendidos (Ingold2000,Tilley 1994). porlas personas comunde los Para los gruposamazonicosYawalapitila condicion original sino la humanidad humanos (Viveirosde Castro y animalesno es la animalidad De acuerdo a sus mitos de en un eran todoshumanos 1996:1 17). origen, principio esa condicion se convirtieron en animales. y Segiin peroluegoalgunosperdieron nuestra manera Viveiros de Castro, de entender el mundo postulaunacontinuidad metafisica fisicay una discontinuidad entre los humanos Es decir y los animales. nos conecta al resto de los lo seres vivos es el entes biolo(somos que que cuerpo lo nos En mientras es el en la cosmosingulariza gicos), que que espiritu. cambio, se postulauna continuidad metafisica fisica logiaamerindia y una discontinuidad los seresvivos,es decir, el espiritu entre es lo que integra, lo el y cuerpo que diferencia (ibid). Porsu parte, Leenhardt observa entre los melanesios de Nueva Caledoniaque, dado que el sentido de humanidad de diferentes no formas, puede manifestarse en su ver a uno de los elementos del individuo ocurre (como logran propio cuerpo Al respecto, en occidente). destacaque su lenguaje no les permite decircon precision"yo" ni puedenretener el concepto de unidad(Leenhardt 1997 en Hernando del mundo, es solo un sosten 2002:126).Paraellos el cuerpono se diferencia que el kamo,predicado soporta que indicala vida,que tambien puede estarpresente en ciertos o seresmiticos. El kamoes un concepto animales, vegetales que relacionaa los sereshumanos con otros seresvivosy con la naturaleza, y "solamente a traves de ella se conoce(n)a si mismo(s)" (ibid:'25). Comovimos, la definicion de antropologia no solo asumeque hayuna separacion entre mente esta es la que distingue a los seres cuerpoy y que separacion humanos de otrasespecies,sinoque ademasconsidera a los sereshumanos como unaentidad discreta e independiente de su mundo fisico.Contrario a estesupuesel caso de los Aborigenes Australianos to, cabe resaltar para quienes los seres ancestrales fueron los que dieron forma al paisaje en los tiempos del Sueno. De a estosgrupos, acuerdo cada lugar sus ancestros tiene uncaracpordondepasaron tersignificativo dado que evocanlas actividades tareas y distintivo y que desemdurante el Sueno. Al estar los ancestros ser penaron incorporados y partede las
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como algo animadoe involucrado en algiin formas del paisaje, este se presenta con los sereshumanos (Thomas2001). tipode reciprocidad el modecomo individuo A diferencia de la nocionde persona auto-contenido, relacioel resultado de la totalidad de sus esta es lo de personhood propone que fiesta el aspectorelacional en la que se mani unade las formas nes.De estemodo, se con la tierra, es en el vinculo de la persona en la conformacion que a menudo se refieren al Mbuti Los del traves a por ejemplo, parentesco. Pigmeos expresa "les provee bosque que los rodeacomo 'Padre' y 'Madre', ya que segiindicen, comida, calor,refugio y ademas"comosus padres y ropa,igualque sus padres", simi1965:19en Ingold 2000:43). De manera (Turnbull (el bosque) les da afecto" relacion intima de si mismos en una se ven a de Malasia los Batek lar, Negritos animalesy con el hala que habitasu mundo. con las plantas, interdependencia es el que los cuiday les da es el serque creoel bosque parala gente, Esteultimo 1979:82 en alimentacion vivienda Ibid). (Endicott y exisde las relaciones continuo unrecordatorio En cada caso, el paisajeprovee vivas y las generaciones humanas entre las personas tentes y entre y no humanas en relacional el del habitar, las pasadas. La perspectiva implicito ella, y enfoque como senderos indicaque tanto cosas, animales, espiplantas, personas, y lugares discretas mas que serentidades vientos ritus, y pertenecientes y otrosfenomenos, - , debenserconsiderados - biologico, o simbolico dominios a distintos humano, entrelazados comoagentes activosy porlo tanto comoelementos potencialmente las identidades. de la conformacion en de los en la constitucion paisajesy
finales Consideraciones de los es necesarioser concientes sociales (occidentales) Como investigadores tiemnuestro sociedad nuestra nuestra nos umbrales y particularidad, impone que diferena ontologias y a modosde estar-en-el-mundo po parapoderaproximarnos no comoun fin de paisaje debenserconsiderados, los estudios tes. En tal sentido, sociales en su las practicas sino como un mediopara comprender en si mismo, de la nocion ir alia de mas Esto habitar. del contexto paisaje como implica, propio las actividades, dondetranscurren escenario perotambien (o espacio euclidiano) simbolicao como la dimension la idea de paisaje solamente trascender requiere del paisaje social La construction del imaginada espacio (o espacio metafisico). - que inanimadas e animadas entidades de relaciones de mundo un y implica lo de dimensiones comoiinicas al materialismo explicable y al idealismo superan o interpretable. del paisaje desde la persal estudio En estetrabajo aproximarnos proponemos conen sus propios nos via una como habitar del comprender permite que pectiva
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socialesque los grupos las practicas textos relacionales, operay los mecanismos Asi socialmente. relacionarse banparaidentificarse, y porejemplo, y reproducirse a detecsi aplicamosestudios estrictamente en terminos dirigidos arqueologicos, a priori de movilidad tarpatrones que y de uso del espacio,en lugarde asumir debemos a estrategias de subsistencia, exclusivamente tales patrones responden de "indolesimbolicoo de que las actividades a la consideracion estarabiertos asociaentidades de la existencia o simplemente ritual", espirituales y/oagencia influir en la movilidad tambien das al mediofisicoconcreto y en el uso pudieron se proponeaplicarun enfoquemas del espacio de los grupos.En este sentido, lo que implicaria relacional difusos, dejar de hablarde sistemasy y de limites discretas comoentidades subsistemas y mutuamente excluyentes. de anualesasociados con las congregaciones Los movimientos y dispersiones de lo ano ciertamente recolectores a del cazadores patrones largo generan grupos una Sin si lo analizamos desde uso del movilidad embargo, perspectiva espacio. y en terminos de Ingold, vemos que tales movimientos mas relacional, generan, resultan de un de es resonancias, decir, complejode ciclos patrones que patrones Estos consecuencia de actividades mutuamente entrelazadas. causa ritmicos, y estaran"marcados"en lugaresy senderosy estacionales ritmos, y cotidianos, de la periodicidad de rituales, festividades a traves fusionados y ceremonias. los seres hemosvistoque en sociedadescazadorasrecolectoras, Por su parte, tal y en la renovacion del "mundo del paisaje, es deciraquellos que intervienen un concomolo conocenquieneslo habitan" (Ingold2000:193),puedenreflejar Animundo social mucho mas el en occidente. de incluyente cepto que percibido o entidades del cosmos concebidos ser males, objetos, espirituales plantas, pueden de unau otramanera, comoagentes en la construction social del que intervienen, del ser y del aparatoconceptual por el sentido paisaje. Ahorabien,la pregunta de un hiloconductor concreto. Es decir,"la ontologico requerido porel precisan universalidad del concepto de serno se oponea la 'especialidad'de la investigaa ese concepto cion,(lo que implicaque) no se oponea que nos acerquemos por la via de la interpretacion de un entedeterminado (...). Peroeste ente especifica es en si mismo de tal manera maspropia 'historico', que su aclaracion ontologica habrade convertirse necesariamente en una interpretacion (Hei'historiologica'" 1953:48). degger En este sentido, consideramos hacerun trabajodeconstructivo indispensable de las categorias utilizamos en todo tipode estudios de indole conceptuales que social e historico. Esto implica, en nuestro tanto la revision critica del pencaso, samiento es decir,la condicion del interprete, o la autointerpretacion occidental, del sujetocomo Ser-ahi desde una vi1953), como la aproximacion, (Heidegger sion critica, a ontologias tradicionales. Constatar las formas de reaccionar que antelo extrano de sobre ello son es una constatacion herculturales, ya y operar
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a distintas "tradiciones" meneutica. La conciencia de pertenecer (Gadamer), "mundos" asi comola conciencia "formas de vida" (Wittgenstein), y (Heidegger), de sentido es la universos de insercion en diferentes disposicion preexperiencia hermeneutico via parael ejercicio (Lanceros2006). desde hace mucho Dice Heidegger tiempo pensaresta habituado que "nuestro En del el curso la esenciade la cosa de un mododemasiado a estimar pobre. pencomoun estotuvocomoconsecuencia saroccidental que a la cosa se la presentara 1994 [1954]:136). X afectado (Heidegger percibibles" porpropiedades ignotum acercarnos de la tradicion los criticamente permite conceptuales procesos Repasar en la medidaen que se no relativista sino mas fundamental a una comprension se trata sedimentadas. Para Heidegger, las nocioneshistoricamente deconstruyen la conciencia a "la historicidad, de pensar y la reduce ya no comolo que relativiza da fundamento al sino mas bien,como lo que, como temporalidad, a expresion, mas autentica" Ser-ahi en su dimension (Ferraris 2005:186).
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1 Fuente: http://www.viajeros.com/fotos/turismo/4268

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