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La racin de los cantores

I. La misin de Nehemas
Nehemas, copero del rey Astajerjes, (el encargado de servirle el vino) nos cuenta que
el pueblo haba sido desterrado, las murallas de Jerusaln derrumbadas, con muchas
brechas, la ciudad abandonada y el Templo haba sido saqueado. Haba unos pocos
judos que no haban sido desterrados, pero vivan dispersos y desorganizados.
Dice el libro de Nehemas, Cap 1: Palabras de Nehemas, hijo de Jakalas: En el mes de
Kislu, el ao veinte del rey Artajerjes, estando yo en la ciudadela de Susa, Janan, uno
de mis hermanos, lleg con algunos hombres venidos de Jud. Yo les pregunt por los
judos - el Resto que se haba salvado del cautiverio - y por Jerusaln.
Me respondieron: Los restos del cautiverio que han quedado all en la provincia
se encuentran en gran estrechez y confusin. La muralla de Jerusaln est llena
de brechas, y sus puertas incendiadas.
Al or estas palabras me sent y me puse a llorar; permanec en duelo algunos das
ayunando y orando ante el Dios del cielo.
Nehemas ora pidiendo al Seor que perdone a su pueblo y que provea los medios para
reconstruir Jerusaln. Nehemas ama profundamente a Dios y a su pueblo. Reconoce
que su pueblo ha pecado, pero sobre todo, pide a Dios por su conversin y
restauracin. Nehemas descubre despus que l mismo ha de ser llamado para esta
misin restauradora:
Siendo yo encargado del vino, tom vino y se lo ofrec al rey. Anteriormente nunca
haba estado yo triste. Me dijo, pues, el rey: Por qu ese semblante tan triste?Acaso
tienes alguna preocupacin en el corazn? Yo qued muy turbado, y dije al rey: Viva
por siempre el rey! Cmo no ha de estar triste mi semblante, cuando la ciudad donde
estn las tumbas de mis padres est en ruinas, y sus puertas devoradas por el fuego?
Replicme el rey: Qu deseas, pues? Invoqu al Dios del cielo, y respond al rey:
Si le place al rey y ests satisfecho de tu siervo, envame a Jud, a la ciudad de
las tumbas de mis padres, para que yo la reconstruya.
El Rey Astajerjes le dio permiso a Nehemas, para que se ausentara, por cierto tiempo,
de sus servicios. Le dio cartas y le autoriz a reconstruir la muralla y restaurar el Templo
y el culto.


II. Nuestra misin de reconstruccin
Muchas veces descubrimos que nuestro pueblo ha pecado, y que a causa de este
pecado, la Iglesia (la Nueva Jerusaln) ha sido afectada, sus murallas espirituales
tienen brechas, por donde entra el enemigo (Satans) y hace destrozos; sus puertas
espirituales estn incendiadas, y la gente, al no sentirse protegida, se va a otros lados
(salen de la Iglesia) y su Templo espiritual, que es la alabanza y adoracin, el culto a
Dios, est derrumbado (en muchos lugares la liturgia est dbil o muerta, los grupos de
oracin flojos y diezmados).
Debemos ser como Nehemias, que no se lanza a criticar amargamente a su pueblo o a
su ciudad, sino que llora por su pecado y pide a Dios por su restauracin. La Iglesia es
nuestra madre, y nadie habla mal de su propia madre, aunque exista pecado en ella.
Antes bien, procura su mayor bien. Nehemias no dice Jerusaln (la Iglesia) ha pecado,
sino que dice: Hemos pecado Seor, tu pueblo y yo te hemos fallado, y Jerusaln (la
Iglesia) ha sido devastada.
Nuestra misin es decirle al Seor, como Nehemias, las siguientes palabras: Seor, tu
eres mi Rey, y yo soy tu copero. Si le place a mi Rey y ests satisfecho de tu
siervo, envame a la Iglesia, a la ciudad espiritual de mis padres, para que yo la
reconstruya.
Esta es nuestra vocacin en el ministerio de Msica: Reconstruir la muralla espiritual
con cantos que le den al pueblo fortaleza contra el pecado. Reconstruir el Templo
espiritual con cantos de alabanza, restaurar el culto con cantos de adoracin. Estos
cantos no son para nosotros, ni para nuestro propio beneficio. Si de verdad queremos
servir a Dios, nuestros cantos deben convertirse en patrimonio de la Iglesia.
III. La reconstruccin requiere esfuerzo, reconciliacin y perdn de las deudas
Nehemas nos sigue contando lo que hizo:
Inspeccion la muralla de Jerusaln por donde tena brechas, y las puertas que haban
sido devoradas por el fuego.
Hasta entonces no haba dicho nada a los judos: ni a los sacerdotes ni a los notables ni
a los consejeros ni a los funcionarios;
Entonces les dije: Vosotros mismos veis la triste situacin en que nos encontramos,
pues Jerusaln est en ruinas, y sus puertas devoradas por el fuego. Vamos a
reconstruir la muralla de Jerusaln, y no seremos ms objeto de escarnio.
Ellos dijeron: Levantmonos y construyamos! Y se afianzaron en su buen propsito.

Al enterarse de ello los joronitas, ammonitas y rabes, se burlaron de nosotros y
vinieron a decirnos: Qu hacis? Es que os habis rebelado contra el rey?
Yo les respond: El Dios del cielo nos har triunfar. Nosotros sus siervos, vamos a
ponernos a la obra. En cuanto a vosotros, no tenis parte ni derecho ni recuerdo en
Jerusaln.
A pesar de la oposicin externa, Nehemas y los lderes de Jerusaln se afianzan en su
propsito y se organizan por secciones, para reconstruir la muralla. Mas adelante,
cuando son atacados, los judos siguieron reparando las brechas pero mantenan la
espada ceida al cinturn.
Para ayudarse unos a otros a reconstruir y repoblar la ciudad, tambin se perdonaron
entre ellos las deudas que eran imposibles de pagar, para poder liberar a los esclavos,
a sus hijos e hijas dados en prenda por las deudas, y para habitar las casas y trabajar
los campos que haban sido dados en garanta por los prestamos. (Hermanos: Les
parece increble que hubiera deudas que se pagaban mediante esclavitud? Piensen en
nuestras deudas, algunas son verdaderamente esclavizantes, si no, pregntenle a los
pases latinoamericanos y africanos)
Nos dice Nehemas: Tom decisin en mi corazn de reprender a los notables y a los
consejeros, y les dije: Qu carga impone cada uno de vosotros a su hermano!
Congregu contra ellos una gran asamblea, y les dije: Nosotros hemos rescatado, en
la medida de nuestras posibilidades, a nuestros hermanos judos que haban sido
vendidos a las naciones. Y ahora sois vosotros los que vendis a vuestros hermanos
para que nosotros los rescatemos! Ellos callaron sin saber qu responder.
Y yo continu: No est bien lo que estis haciendo. No queris caminar en el temor
de nuestro Dios, para evitar los insultos de las naciones enemigas?
Tambin yo, mis hermanos y mi gente, les hemos prestado dinero y trigo. Pues bien,
condonemos estas deudas.
Restituidles inmediatamente sus campos, sus vias, sus olivares y sus casas, y
perdonadles la deuda del dinero, del trigo, del vino y del aceite que les habis
prestado.
Respondieron ellos: Restituiremos y no les reclamaremos ya nada; haremos como
t has dicho.
Si queremos responder al llamado de Dios a reconstruir la Iglesia, tenemos que ser
capaces de a) afianzarnos en nuestro propsito, b) tener las armas espirituales a la

mano para la batalla (Efesios 6), c) reconciliarnos y perdonarnos unos a otros nuestras
ofensas y d) condonar entre nosotros aquellas deudas econmicas que son
imposibles de pagar.
Parte del dao y de la imposibilidad de reconstruir el Templo espiritual est en las
relaciones daadas, las deudas impagables y las ofensas imperdonables que
tenemos entre nosotros. Tenemos que perdonar y condonar todo eso para estar todos
libres para la reconstruccin, y que nadie sea esclavo de estas cosas.
Nehemas incluso puso mucho de su propio patrimonio para apoyar al pueblo durante la
reconstruccin, y nunca recibi nada a cambio:
Diariamente se aderezaban a expensas mas un toro, seis carneros escogidos y aves; y
cada diez das se traa cantidad de odres de vino. Y a pesar de todo, jams reclam el
pan del gobernador, porque un duro trabajo gravaba ya al pueblo.
IV. Los Levitas y Cantores
Nehemas nos cuenta que se restablecieron los servicios del Templo y las funciones de
los sacerdotes, levitas y cantores. Haba 245 cantores y cantoras, y muchos sacerdotes
y levitas. Los cantores aparecen como guardianes para las puertas, formando grandes
coros para las ceremonias y cantando en el Templo en turnos establecidos.
Para ello, era necesario que el pueblo les apoyara y respaldara. Una parte del
compromiso firmado por el pueblo, adems de cumplir la ley y celebrar las fiestas como
lo marcaban los libros sagrados, fue dar a los sacerdotes, levitas y cantores el diezmo
para su sostenimiento. Los levitas eran los encargados de recaudar el diezmo.
V. Cantores remunerados? Nuestro papel como Profetas, Cantores y Maestros
Nuestro llamado a servir a Dios y a la Iglesia con la msica tiene tres dimensiones
principales: Profetas, cantores y maestros.
V.1 Profetas: Los verdaderos profetas nunca profetizaban bajo la condicin de recibir
dinero o salario, sino en obediencia a un mandato expreso de Dios. Los falsos profetas
cobraban por profetizar, y eran en realidad adivinos o charlatanes que hablaban
falsamente de parte de Dios; este tipo de profeta era una profesin heredada en las
ciudades de Israel influidas por la idolatra y el politesmo; ser profeta era un negocio
(hagan de cuenta Walter Mercado, o los horscopos, etctera). Esto lo vemos en el libro
de Miqueas:


As dice Yahveh contra los profetas que extravan a mi pueblo, los que, mientras
mastican su comida gritan: Paz!: Tendrn vergenza los videntes y confusin los
adivinos; y se taparn todos el bigote, por no haber ya respuesta de Dios.
Yo (Miqueas), en cambio, estoy lleno de fuerza, por el espritu de Yahveh, y de juicio y
bravura, para denunciar a Jacob su delito, y a Israel su pecado.
Sus jefes juzgan por soborno, sus sacerdotes ensean por salario, sus profetas
vaticinan por dinero, y se apoyan en Yahveh diciendo:No est Yahveh en medio de
nosotros? No vendr sobre nosotros ningn mal!
Por eso, por culpa vuestra, Sin ser un campo que se ara, Jerusaln se har un
montn de ruinas, y el monte de la Casa un otero salvaje.
Esta profeca se cumpli, y hubo el destierro anunciado por Miqueas.
En el libro del profeta Ams, leemos que las autoridades del reino de Israel le
recriminaron que profetizara contra el rey, sin que nadie lo hubiera contratado. En ese
entonces, los hebreos estaban divididos en dos reinos: Jud al sur, con su capital
Jerusaln, e Israel al Norte, con su capital Betel. Ams vena del reino de Jud, y fue
enviado por Dios a Betel, (al norte) para profetizar la destruccin del reino del norte
(Israel).
El sacerdote de Betel, Amasas, mand a decir a Jeroboam, rey de Israel: Ams
conspira contra ti en medio de la casa de Israel; ya no puede la tierra soportar todas sus
palabras, porque Ams anda diciendo: "A espada morir Jeroboam, e Israel ser
deportado de su suelo."
Y Amasas dijo a Ams: Vete, vidente; huye a la tierra de Jud; vete a ganar el pan a
Jud, y profetiza all. Pero en Betel no has de seguir profetizando, porque es el
santuario del rey y la Casa del reino.
Respondi Ams y dijo a Amasas: Yo no soy profeta ni hijo de profeta, yo soy
cuidador de vacas, y picador de sicmoros. Pero Yahveh me tom de detrs del
rebao, y Yahveh me dijo: "Ve y profetiza a mi pueblo Israel."
Despus de esto, y tal como profetiz Ams, el reino de Israel fue deportado, y despus
destruido, y lo poco que qued fueron unos cuantos pueblos dispersos, llamados
samaritanos por los Judos (de Jud).
En la Iglesia primitiva tambin se daban casos de falsos profetas que lo que queran era
ganar dinero a costa del pueblo y estar de ociosos. Esto lo vemos en la Didach o
Enseanza de los Doce Apstoles, que es uno de los escritos ms venerables que nos

ha legado la antigedad cristiana. Baste decir que su composicin se data en torno al
ao 70 despus de Cristo; casi contemporneamente, por tanto, a algunos libros del
Nuevo Testamento. As pues, la Didach es una recopilacin de las enseanzas
bsicas de la Iglesia Primitiva.
Dice la Didach en su captulo 5, respecto a los apstoles y profetas:
No todo el que habla en espritu es profeta, sino el que tiene el modo de vida del Seor.
En efecto, por el modo de vida se distinguir el verdadero profeta del falso. Todo profeta
que manda poner una mesa en espritu, no come de ella: de lo contrario, es un falso
profeta. Todo profeta que predica la verdad, pero no cumple lo que ensea es un falso
profeta. Pero al que dice en espritu: Dame dinero, o cualquier otra cosa, no le
prestis odo. En cambio si dice que se d a otros necesitados, nadie lo juzgue.
A todo el que viniere en nombre del Seor, recibidle. Luego examinndole le conoceris
por su derecha y por su izquierda, pues tenis discernimiento. Al que pasa de camino le
ayudaris en cuanto podis: pero no se quedar con vosotros sino dos o tres das, si
fuere necesario. Si quiere quedarse entre vosotros, teniendo un oficio, que trabaje
para su sustento. Si no tiene oficio, proveed segn prudencia, de modo que no viva
entre vosotros cristiano alguno ocioso. Si no quiere aceptar esto, se trata de un
traficante de Cristo: tened cuidado con tales gentes.
Pero, que hay de la frase: El obrero tiene derecho a su salario?
En Lucas 10, Jess dice a sus discpulos:
No llevis bolsa, ni alforja, ni sandalias. En la casa en que entris, decid primero: "Paz a
esta casa." Permaneced en la misma casa, comiendo y bebiendo lo que tengan,
porque el obrero merece su salario. No vayis de casa en casa. En la ciudad en que
entris y os reciban, comed lo que os pongan;
De modo que, Cristo nos instruye, en Lucas 10, que el salario al que tenemos derecho
cuando viajamos como apstoles o profetas consta de: Comida, Bebida (la que nos
den) y Techo.
Si somos autnticos profetas, con un oficio establecido, que no estamos de ociosos,
que no exigimos dinero como condicin para servir, ni que profetizamos falsamente
que nos den dinero, entonces el pueblo tiene una responsabilidad de apoyarnos, y
nosotros somos dignos de sustento por parte del pueblo: La Didach, en su capitulo 11,
dice:


Todo autntico profeta que quiera morar de asiento entre vosotros es digno de su
sustento. Igualmente, todo autntico maestro merece tambin, como el trabajador, su
sustento.
V.2 Cantores
Como cantores, cuando servir en el culto regular y establecido es nuestro oficio,
tenemos a Dios como heredad, nuestra porcin, y nuestra parcela es el Templo de Dios,
y sta es tambin por lo tanto la fuente legtima, no solo de nuestro sustento, sino
tambin de nuestro patrimonio y el de nuestra familia. A diferencia de los profetas,
los cantores tenan un oficio regular legtimamente establecido, y eran remunerados
participando del diezmo para su sostenimiento. Estaban apartados para el ministerio, y
normalmente no se dedicaban a otra cosa mas que al culto a Dios.
Volvamos ahora a Nehemas, y veamos que pas con los cantores cuando Nehemas,
despus de haberlos establecido en sus puestos, sali de viaje, y regres al cabo de un
tiempo:
El sacerdote Elyasib haba sido encargado de los aposentos de la Casa de nuestro
Dios. Como era pariente de Tobas, le haba proporcionado un aposento espacioso,
donde anteriormente se depositaban las oblaciones, el incienso, los utensilios, el
diezmo del trigo, del vino y del aceite, es decir, las porciones de los levitas, los
cantores y los porteros, y lo reservado a los sacerdotes.
Cuando suceda esto, yo no estaba en Jerusaln, porque el ao 32 haba ido donde el
rey; pero al cabo de algn tiempo volv a Jerusaln, y me enter de la mala accin que
haba hecho Elyasib en favor de Tobas, preparndole un aposento en el atrio de la
Casa de Dios.
Esto me desagrad mucho; ech fuera del aposento todos los muebles de la casa de
Tobas, y mand purificar los aposentos y volver a poner en ellos los utensilios de la
Casa de Dios, las oblaciones y el incienso.
Me enter tambin de que ya no se entregaban las raciones de los levitas, por lo
que ellos se haban marchado cada uno a su campo - los levitas y los cantores
encargados del servicio -.
Reprend por ello a los consejeros dicindoles: Por qu ha sido abandonada la
Casa de Dios? Luego los reun de nuevo y los restablec en sus puestos.
Y todo Jud trajo a los almacenes el diezmo del trigo, del vino y del aceite.


Puse al frente de los almacenes al sacerdote Selemas, al escriba Sadoq y Pedaas,
porque eran considerados como personas fieles; les imcumba distribuir las porciones a
sus hermanos.
Aqu vemos como al dejarse de dar su racin a los levitas y cantores, fue
abandonada la Casa de Dios (el Templo). Los levitas y cantores se dispersaron, se
marcharon cada uno a trabajar en otras cosas para poder sobrevivir, y mantener a sus
familias, y el culto (la Casa de Dios) fue abandonado, por culpa de un favoritismo
personal. Nehemas reprende a los consejeros, y restablece a los levitas y cantores.
Esto revela la ntima conexin entre el diezmo, (la ofrenda dada por el pueblo), la
racin que merecen los levitas y cantores y el culto a Dios en el Templo. Al faltar
el diezmo o faltar la racin a los levitas y cantores, se viene abajo el culto, y la
Casa de Dios es abandonada!
Aqu quisiera compartir un testimonio personal: Hace 10 aos, tuve que permanecer
muy lejos de mi pas (Mxico) durante casi 6 meses, por razones de trabajo, y en mi
ausencia, el ministerio de msica de mi comunidad (Jsed) dej de reunirse, dejo de
haber ensayos y oracin, y los hermanos dejaron de recibir enseanza y apoyo, por lo
que cada hermano se fue a servir o participar a otros servicios de la Comunidad.
Cuando regres, la msica y el culto en las asambleas se haba venido abajo. Or al
Seor, pidiendo su direccin, y al abrir la Biblia al azar, me sali justamente esta lectura
de Nehemas, cuando regresa de viaje, lo que me conmovi profundamente.
No reprend a los consejeros, porque gran parte de la culpa de este deterioro haba
sido ma, al no prever apropiadamente lo que habra de hacerse en mi ausencia. Sin
embargo, lo que hice fue hablar con los coordinadores de mi comunidad y les ped que
los cantores fueran invitados a retirarse de otros servicios y a restablecerse en sus
puestos en el Ministerio de Msica, y que la Comunidad nos apoyara en nuestras
necesidades. Con gran esfuerzo logramos restaurar los ensayos, tiempos de oracin y
preparacin y el compromiso a servir a Dios con excelencia. El fruto fue tremendo, al
restaurar la racin de los cantores, y a los cantores en sus puestos, la oracin de la
comunidad tambin se restaur, y hubo frutos de gracias y bendiciones de Dios muy
especiales. Yo le doy gracias al Seor por habernos guiado en aquella situacin de
crisis.
As pues, la racin de los cantores no solamente significa una remuneracin econmica.
Es ante todo el sustento material y espiritual que la comunidad le otorga al ministerio
de Msica y a sus miembros, el apoyo y el respaldo de nuestros lderes, la intercesin,
el sostenimiento de nuestras necesidades de instrumentos y equipo de sonido, de
enseanza, de retiros, de apoyo fraterno y sobre todo de amor y colaboracin en
nuestros proyectos.


La Racin de los Cantores tambin significa apoyo econmico, cuando ste sea
debidamente justificado. En ciertos casos, algunos de los cantores de una comunidad o
parroquia pueden y deben ser remunerados, cuando este es un oficio establecido y
legtimamente necesario para la comunidad. Los cantores legtimamente remunerados
son tambin aquellos que prestan sus regularmente sus servicios en eventos
evangelsticos, misas y celebraciones litrgicas como oficios establecidos y del cual
obtienen un sustento y patrimonio digno. Tambin se les puede contratar para cantar
en misas o eventos especiales. Este es un trabajo honorable que merece ser bien
pagado, y al que debemos dar todo nuestro apoyo y respeto.
Los hermanos que valientemente han aceptado el llamado de Dios como cantores o
evangelizadores de tiempo completo merecen de todo nuestro apoyo, y no debemos
escatimar en su bienestar, debemos pagarles dignamente, y cuidar que no solo tengan
para su sustento, sino tambin dinero y otras posesiones, para su patrimonio y
para proveer dignamente a su familia. Veamos lo que contina diciendo la Didach
en el Captulo 11:
Todo autntico profeta que quiera morar de asiento (permanentemente) entre vosotros
es digno de su sustento. Igualmente, todo autntico maestro merece tambin, como
el trabajador, su sustento. Por tanto, tomars siempre las primicias de los frutos del
lagar y de la era, de los bueyes y de las ovejas, y las dars como primicias a los
profetas, pues ellos son vuestros sumos sacerdotes. Si no tenis profeta, dadlo a los
pobres. Si haces pan, toma las primicias y dalas conforme al mandato. Si abres una
jarra de vino o de aceite, toma las primicias y dalas a los profetas. De tu dinero, de tu
vestido y de todas tus posesiones, toma las primicias, segn te pareciere, y dalas
conforme al mandato.
Aqu dice segn te pareciere, dando a entender que no es una exigencia o cuota
preestablecida del profeta o maestro, sino un discernimiento responsable y generoso de
la persona que da segn el mandato. Es decir, la persona da al autntico profeta
segn el mandato, y a la vez segn le pareciere. Esto es, da en la medida de sus
posibilidades, y a la vez da dignificando el sustento del autntico profeta.
No obstante lo anterior, no olvidemos lo que dice la misma Didach: Cuando el apstol
se vaya, que no tome nada consigo si no es pan, hasta su nuevo alojamiento. Si pide
dinero, es un falso profeta.
Reflexionemos en luz del Espritu Santo: Cuando el profeta Ams viaj desde Jud en
el Sur, hasta Betel, al Norte, quien pag sus viticos? Quien lo hosped? Quien le dio
de comer? No lo sabemos; lo que SI sabemos es que profetiz lo que Dios le orden, y
que por ello pas hambres y persecuciones, oposicin y hasta riesgo a morir, porque
obedeci el mandato de Dios. As debemos ser nosotros en nuestro celo como
autnticos profetas.

Esta aparente contradiccin de la Didach entre nuestra obligacin a dar de nuestros
bienes, dinero, vestido y sustento para apoyar a los hermanos que sirven al Seor y la
advertencia de que si pide dinero es un falso profeta se aclara distinguiendo lo que
debe hacerse por mandato de Dios, como profetas, y lo que debe hacerse como un
oficio establecido (apstoles, coordinadores, cantores, maestros, directores de coro,
responsables de msica, etctera) llamados a servir al pueblo de Dios de manera
regular y quiz de tiempo completo.
Si nos dan libremente una ofrenda por nuestro servicio, debemos aceptarla sin siquiera
cuestionar si lo que nos dan es mucho o es poco, pues es una ofrenda que la
comunidad nos da en el amor. Como ejemplo de esto veamos a la familia que construy
una habitacin para hospedar al profeta Eliseo en II Reyes 4:
Un da pas el profeta Eliseo por Sunem; haba all una mujer principal y le insisti para
que se quedara a comer, y despus, siempre que pasaba, iba all Eliseo a comer.
Dijo ella a su marido: Mira, s que es un santo hombre de Dios que siempre viene por
casa. Vamos a hacerle una pequea alcoba en la terraza y le pondremos en ella una
cama, una mesa, una silla y una lmpara, y cuando venga por casa, que se retire all.
Vino Eliseo en su da, se retir a la habitacin de arriba, y se acost en ella.
Hay hermanos nuestros que han apostado su vida al servicio de la evangelizacin por
medio de la msica y a veces son objeto de sospecha o de crtica porque son
remunerados o recompensados de una u otra forma. Estos hermanos han respondido a
un llamado de Dios, y hacen lo posible para equilibrar la liberalidad del evangelio con
las necesidades de su sostenimiento y patrimonio, viviendo muy frugalmente. Esto es
un enorme reto en especial para aquellos hermanos de quienes depende el
sostenimiento de su familia. Cuando es evidente su vocacin de servicio de tiempo
completo o parcial, nuestra obligacin es a apoyarles y a no juzgarles con dureza;
podemos apoyarlos comprando sus producciones, haciendo por ellos lo que est a
nuestro alcance para sostenerles econmicamente y tambin espiritualmente con
nuestra oracin, confiando en que Dios les vaya estableciendo en un apostolado
econmicamente viable y con un ingreso digno y estable. La Iglesia Catlica sufre
mucho por la falta de hermanos como estos, por lo que debemos cuidar a los que
tenemos, y apoyar a los que vayan surgiendo. Muchos de estos hermanos combinan
diversas actividades y fuentes de ingresos:
Produciendo material musical (CDs y Cassettes) y vendindolo en los conciertos y
ferias catlicas.
Vendiendo otros materiales y productos de difusin catlica. (camisetas, estampas,
libros, etc)

Fundando empresas productoras y distribuidoras de msica catlica para vender su
material y el de otros hermanos msicos.
Estableciendo un estudio de grabacin propio y/o vendiendo servicios como productor
artstico a otros msicos.
Cantando en misas y otros eventos donde se puede cobrar un servicio litrgico
remunerado.
Organizando giras, festivales, y otros eventos que les representen algn ingreso
adicional.
Recibiendo honorarios, donativos o estipendios por cantar en eventos de
evangelizacin, bajo el discernimiento apropiado.
Recibiendo, de manera regular, los donativos necesarios para sostenerse en su
apostolado, por parte de benefactores, o bien apoyados por alguna organizacin
evangelizadora sin fines de lucro.
Combinando su apostolado con algn trabajo secular de tiempo parcial.
Muchas veces una sola de estas fuentes es insuficiente, y conlleva el riesgo de que el
ingreso sea muy variable e inestable. Para un soltero o soltera que no sostiene a una
familia esto no necesariamente es un problema serio, pues el hermano puede estar
llamado a vivir en pobreza y sencillez evanglicas. Por otro lado, para un hombre
casado y con familia, donde las necesidades econmicas son crecientes, esta
inestabilidad econmica puede ser un problema grave, y no creo que sea el plan de
Dios para su vida.
Para estos hermanos, es posible que dos o tres de estas fuentes de ingresos,
combinadas sabiamente, sean suficientes para suplir sus necesidades de sustento y
para las necesidades de alimentacin, educacin, techo y patrimonio de su familia. Aun
as, estos hermanos suelen llevar una vida de sencillez, y normalmente no son ricos.
Cranme, si quisieran enriquecerse, estos hermanos seguramente podran hacerlo de
otras maneras menos sacrificadas que andar dando conciertos de ciudad en ciudad!
Por ello, para quienes estn llamados a esta vocacin de tiempo completo o parcial,
cada uno debe discernir, con la ayuda de su director espiritual o hermanos mayores en
la fe, la forma de combinar estas u otras actividades para que su apostolado sea
econmicamente viable y espiritualmente sano.
Algunos hermanos de tiempo completo o parcial, combinan muy sabiamente servicios
gratuitos con servicios remunerados, dependiendo de la naturaleza del servicio.

Aquellos servicios que prestan impulsados por un mandato proftico de Dios, los hacen
sin pedir nada a cambio, y los otros servicios los hacen con una cuota o estipendio. En
estos casos lo importante es tener claro un criterio de distincin entre un caso y el otro.
Es muy importante informar anticipadamente a quien nos pide un servicio la expectativa
que tenemos en el tema de la remuneracin econmica, porque si esto no se aclara
desde antes, despus hay fuertes decepciones, ya sea del organizador, que no
esperaba un cobro por el evento, o de nosotros, que quiz esperbamos recibir un
honorario o donativo por cantar.
Otros hermanos podemos estar llamados a ser como Nehemas, que no solo no fue
remunerado por la reconstruccin de Jerusaln, sino que incluso puso de su propio
patrimonio y dej temporalmente su oficio en la corte para poder trabajar en la
reconstruccin de la Ciudad Santa, sin paga alguna, y alimentando a otros a expensas
suyas, sin otra recompensa que saber que haca la voluntad de Dios.
El riesgo para estos ltimos hermanos (yo les llamo aqu los Nehemias) es que no se
valore debidamente nuestro servicio: Al estar llamados a no pedir retribucin por
nuestro servicio apostlico, nos invitan personas que aunque bien intencionadas, no
organizan apropiadamente los eventos (porque no les cuesta), ponen equipos de sonido
nulo o deficiente, no hacen buena promocin a los eventos, los locales son de mala
calidad y psima acstica, y la asistencia es pobre, y a veces es desalentador e
infructfero servir en esas condiciones.
Estos hermanos Nehemias debemos buscar asegurarnos de que, aunque el servicio
se preste gratuitamente, todo se haga con excelencia, pidiendo una carta del prroco u
obispo del lugar, indicando a los organizadores que deben cumplir con ciertos requisitos
de organizacin, promocin, sonorizacin, etctera, y asegurndose de que los
cumplen, para que su servicio de fruto y sea segn Dios.
Otra cosa importante para estos Nehemas es cuidar el buen nombre de nuestros
hermanos remunerados, evitando caer en la tentacin de decir que nosotros, por
servir gratuitamente, lo hacemos segn Dios y que los otros, los remunerados, son
falsos profetas, porque sirven por dinero.
V.3 Maestros
Como msicos tambin tenemos la dimensin de maestros, al ensear al pueblo como
cantar, pero sobre todo porque en nuestros cantos transmitimos las enseanzas de la
Iglesia. Esto tambin merece apoyo, respaldo y en algunos casos remuneracin,
cuando la enseanza forma parte de un oficio establecido legtimamente por la
comunidad.


Debemos cantar las enseanzas de la Iglesia, la sabidura de los Padres de la Iglesia, la
doctrina catlica, los Himnos de la Liturgia. Nuestro canto debe estar impregnado de
sabidura.
Histricamente, el arte ha tenido un papel didctico en la Iglesia. Lo vemos en los
frescos de las catedrales y en los conos de las iglesias antiguas: Todo estaba
dispuesto para ensear al pueblo, que no saba leer, las historias que formaban parte
de la Historia de la Salvacin. Los maestros de los nuevos catecmenos se valan de
las imgenes pintadas para ir enseando grficamente los pasajes mas relevantes de la
vida de Cristo, y de la historia del pueblo de Dios.
Hoy en da, nuestro pueblo sigue siendo poco educado en la fe. Muchas veces el
catecismo infantil es la nica instruccin religiosa que recibe. Por eso, nuestros cantos
deben ser llenos de enseanza, y nosotros debemos ser maestros, al componer y
cantar la Palabra de Dios. Es mucho mas fcil aprenderse una lectura bblica si la
cantas que si la tratas de memorizar. En esto consiste la dimensin de maestros que
tiene el ministerio de msica.
VI. Conclusin
Como profetas, cantores y maestros, tenemos una grave responsabilidad: Cuando
servimos puramente desde nuestra dimensin proftica, no debemos esperar nada a
cambio, ni pedir un sueldo o cobrar por ese servicio como tal.
Cuando servimos desde nuestra dimensin como cantores, mas que exigir, debemos
amablemente exponer nuestras necesidades como ministerio o como personas. Es
plenamente lcito tener una cuota establecida para cantar en misas o eventos litrgicos,
y si vamos a dar un concierto donde vamos a incurrir en gastos, es lcito pedir que se
cubran esos gastos, y quiz tener una cuota, pero siempre cuidando no condicionar
nuestra labor proftica y evangelizadora a una estricta e inamovible remuneracin
econmica. En esto hay que discernir muy cuidadosamente si podemos pedir o no una
cuota, estipendio, u honorario por dar un concierto evangelizador, o simplemente decir
que aceptamos lo que la comunidad quiera darnos en ofrenda, sin condicionar nuestro
servicio a un monto especfico. Muchos ministerios (incluyendo Jsed) se sostienen
solamente de la venta de su material (cassettes, camisetas, libros, etc) y pueden
servir en los conciertos sin pedir una cuota, solo pidiendo gastos de transporte,
hospedaje y alimentacin, y gastando en esto muy modestamente, hospedndose en
casas de los hermanos, y comiendo lo que les den. Otros hermanos, que por vocacin
de Dios se sostienen ellos y sus familias de una labor evangelizadora de tiempo
completo, merecen que les demos un trato digno y que les remuneremos, y que no
pongamos juicio contra ellos, pues muchas veces han apostado su vida y la de sus
familias a este llamado.


En cuanto a ser maestros, nuestro canto debe tener enseanza de la Iglesia, para
transmitir la sabidura del Seor por medio de l, y a la vez debe interpelar y hablar en
el lenguaje de quienes nos escuchan, para acercarlos al Seor.
Combinar y balancear estos tres aspectos (profeta, cantor y maestro) es un reto
tremendo, que debe discernirse, cada uno en lo personal o como ministerio, con la
ayuda de un lder o de un director espiritual. Nunca solos. Es sano que nuestras
finanzas y las finanzas de nuestro ministerio de msica y nuestro apostolado estn en la
luz con ese lder o director espiritual, para que en estas decisiones no caminemos
nunca en tinieblas, a ciegas o como lobos solitarios. La decisin de trabajar para el
Seor en la msica como fuente principal de sustento es una decisin grave que
requiere de mucho consejo, oracin y apoyo comunitario, especialmente cuando
tenemos una familia que depende de nosotros.
El aspecto econmico de nuestra vida y de nuestro ministerio puede traer graves
problemas y divisiones si no se maneja bien, pero tambin es fuente de gran bendicin
y de crecimiento cuando se maneja en la sabidura y la voluntad del Seor.
Recordemos que nuestra vocacin en el Ministerio de Msica es, como Nehemas, a
reconstruir la muralla espiritual de la Iglesia con cantos que le den al pueblo fortaleza
contra el pecado. Reconstruir el Templo espiritual con cantos de alabanza, restaurar el
culto con cantos de adoracin. Para vivir esta vocacin vale la pena darlo todo, dar de
nuestro propio patrimonio y no esperar a cambio recompensa. Recordemos que los
cantos no son para nuestro propio beneficio. Si de verdad queremos servir a Dios,
nuestros cantos deben convertirse en patrimonio de la Iglesia.
Oremos hermanos:
Seor: T eres mi Rey y yo soy tu siervo. Tus deseos, y los deseos de tu Iglesia son
ordenes para m. Envame a servir a tu pueblo, a restaurar sus murallas, a reconstruir
su Templo con cantos de alabanza y con cantos de adoracin, para gloria de tu nombre
y edificacin de tu Iglesia. Amen.
Actividades para hacer Individualmente o en Grupo
1. Cuales son las brechas de mi muralla?
a. Piensa en tu vida espiritual y la de tu grupo como una muralla. Cuales
son las brechas por donde se mete el enemigo?
b. Haz oracin y toma decisiones especificas para tapar esas brechas
espirituales.
c. Afinzate en tu propsito: Platcalo con hermanos de tu confianza y haz
el compromiso de reconstruir.

d. Perdona las deudas impagables y las ofensas imperdonables de tus
hermanos. Diles que ya no hay reclamos pendientes e invtalos a trabajar
contigo en la reconstruccin.
2. Cual es la racin de nuestros cantores?
a. Piensa en las necesidades espirituales y materiales de tu ministerio de
msica.
b. Identifica a los hermanos de tu ministerio que estn dispersos porque
no han recibido apoyo en esas necesidades.
c. Haz un plan para cubrir estas necesidades y restablecer en sus puestos
a los hermanos que estn dispersos.
3. En que aspectos debo ser Autentico Profeta?
a. Identifica aquellos aspectos de tu ministerio que no deben ser
remunerados sino libres, por mandato de Dios.
b. Escribe una definicin de esta parte proftica de tu ministerio.
4. Como puedo hacer econmicamente viable el ministerio?
a. Haz un reporte econmico de tus gastos e ingresos en el ministerio de
msica.
b. Identifica en cuales aspectos de tu ministerio es lcito recibir una
remuneracin econmica. Ponlos por escrito, con una explicacin de
porqu es lcita dicha remuneracin.
c. Si hay un dficit entre tus gastos y tus ingresos, haz un anlisis
econmico de cmo cubrirlo. Identifica posibles fuentes alternas de
ingreso: Donativos, benefactores, venta de material, reduccin de costos,
cantar en misas, rentar equipo, etctera.
5. Presenta todo esto a tu lder: (tu lder es tu director espiritual, sacerdote o
hermano mayor en la fe que supervisa tu servicio en tu comunidad o parroquia).
a. Pon todo lo que hayas escrito de los puntos 1 a 4 a consideracin de tu
lder antes de comunicarlo a otras personas fuera del ministerio.
b. Una vez revisados y autorizados por esta persona, haz del conocimiento
de tu comunidad y de la gente a la que sirves aquello que es prudente
que sea conocido de todos. (Ejemplo: Puedes hacer pblicos algunas
partes de los puntos 2.a, 2.c, 3.b y 4.a)
c. Implementa un plan de accin donde haya trabajo en equipo y de ser
posible, que todos participen. Lee Nehemias 3, y Pon tu corazn en el
trabajo! (Nehemias 3, 38)
6. Lee el libro de Nehemias y escribe tus impresiones
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NveI Intermedo NveI Intermedo NveI Intermedo NveI Intermedo
Estilos y tendencias musicales
Repaso
Como vimos en la charla de La msica en la vida del Pueblo de Dios, La msica forma
parte integral de la VIDA del pueblo de Dios. Cuando cantamos juntos como Iglesia,
pueblo de Dios, no cantamos individualmente, sino que cantamos como cuerpo
mstico de Cristo.
El canto y la danza son expresiones de la salvacin de Dios. Inauguran la vida
litrgica del Israel y de la Iglesia, y tienen vigencia por la eternidad.
Son fundamentales en la gratitud, la alabanza y la proclamacin de Dios.
Son parte integral de la vida de oracin de todo el pueblo de Dios. Israel canta,
la Iglesia triunfante canta en el cielo, la Iglesia peregrina canta en la tierra.
El canto era una prctica fomentada por los apstoles en las comunidades que iban
fundando. La msica se daba en un ambiente de entre vosotros, es decir, en
comunidad, con la participacin de TODOS. Se distinguan varias formas (no son
sinnimos):
Salmos: Los de el Antiguo Testamento
Himnos: Composiciones poticas con msica (Ej.: Despierta tu que Duermes, y
levntate de entre los muertos y te iluminar Cristo, Efesios 5,14)
Cnticos Inspirados: Eran cantos en lenguas, o profetizar cantando, o proclamar
la gloria de Dios cantando de manera espontnea, inspirados por el Espritu
Santo
Tambin vimos que algunos Padres de la Iglesia eran cautelosos con los efectos
emocionales que causaba la msica. Prohiban el uso de aquellos instrumentos
musicales que la gente asociaba a cultos paganos en ciertas regiones (ej. La flauta de
Pan, etc)
Otros Padres, prohiban el uso de cualquier instrumento musical, y solo permitan el
canto vocal, por temor a una excesiva exaltacin emocional.
As pues que debemos evitar usar ritmos, sonidos, melodas o instrumentos que sean
distractores o bien que no transmiten la reverencia y el amor a Dios que queremos
transmitir.
Estos distractores a evitar pueden ser diferentes en cada cultura, grupo social, edad, o
regin geogrfica, dependiendo de lo que es propio de ese ambiente.


Ante todo, debemos obedecer el mandato de Cantar y gozarnos! Pero al mismo tiempo,
en lo referente a la msica litrgica, debemos someternos a nuestros obispos y
presbteros, pues ellos son pastores.
El efecto de la modernidad
En la msica, como en todas las cosas, toda novedad genera oportunidades e
inquietudes, miedos, rebeldas, etctera...
Por ejemplo, cuando surgi el rgano de tubos, los templos estaban acostumbrados a
que solo el coro cantaba, los cantos gregoriano y polifnico eran lo normal, y muchas
iglesias rechazaron el uso del rgano por considerarlo demasiado moderno e
irreverente, y no lo permitan.
Eso mismo sucedi con el uso de la batera, la guitarra y el bajo elctricos, el
sintetizador, etc Solo que ahora el instrumento tradicional ya es el rgano.
Como usar la modernidad
Durante la Reforma de Lutero, sucedieron dos fenmenos que hicieron mas profundo el
efecto de este movimiento sobre los fieles:
La publicacin de la Biblia traducida al alemn y reproducida en la imprenta,
recin inventada por Guttemberg.
La composicin y proliferacin de cantos populares con letras cristianas.
Los cantos eran compuestos con estilos populares, muchas veces tomando melodas ya
existentes y cambindoles la letra, lo que los haca mas accesibles y cantables para
todo la gente. (Ej.: Castillo Fuerte, de Martn Lucero, que era una cancin de taberna)
As, los fieles se sentan mas identificados con esa expresin de fe que con aquella de
los cantos incantables de la polifona, que adems estaban en una lengua
desconocida. (el Latn).
Muchas de las deserciones que sufri la Iglesia Catlica en aquel entonces, fueron
promovidas por el hecho de que las recin nacidas iglesias de la reforma les ofrecan el
evangelio en su propia lengua y en su propia msica. No es pues de extraarse que la
gente se sintiera atrada a abrazar la fe de una manera ms vivencial o a protestar
contra la fe catlica.
Hasta nuestros das, nuestros hermanos separados utilizan muy sabiamente la Biblia y
la msica para ganar almas para Cristo y para sus iglesias. Debemos reconocer en ellos

un genuino deseo de predicar a Cristo, y una verdadera dedicacin en el uso de la
modernidad al servicio de la evangelizacin.
Nosotros como catlicos debemos aprender de ellos, como dice San Pablo:
Examinadlo todo y quedaos con lo bueno.
Inculturacin
Las tendencias musicales de la msica son muchas, y la palabra clave para su buen
uso es LA INCULTURACION del Evangelio.
La inculturacin del evangelio es la adaptacin de las formas (no del contenido) en que
se proclama el evangelio a la cultura particular de un pueblo o de un grupo de personas.
Algunos ejemplos de inculturacin son la cristianizacin y uso de las fiestas populares
para adaptarlas a una fiesta cristiana. Los misioneros que llegaron a Amrica saban
muy bien esto, y por eso inventaron o adaptaron tantas expresiones como las posadas,
la piata, las peregrinaciones con danzantes indgenas, el uso del Nahuatl para la
evangelizacin, etctera.
La maestra de la inculturacin fue Mara, que se apareci a Juan Diego y le habl en su
idioma, en el cerrito en donde se veneraba antes a una diosa. Mara de Guadalupe se
pint en su propia ropa, san a su to, y hasta tomo su color de piel, todo ello para ganar
su corazn y el de todos los habitantes del Anahuac para Cristo. Por eso ella es la
Primera Evangelizadora de Amrica.
Nosotros debemos pensar en esa inculturacin cuando escogemos los estilos musicales
con los que vamos a expresar el Evangelio.
Eleccin de estilos musicales
Hay dos elementos principales para la eleccin de los estilos musicales a utilizar para la
evangelizacin: a) En cuanto al Grupo Social/Cultural y b) en cuanto al proceso de
acercamiento a Dios.
a) En cuanto al Grupo Social/Cultural
Es muy evidente que basndonos en la inculturacin, la msica que elijamos esta en
funcin del grupo social/cultural al que nos dirigimos.
A manera de ejemplo:

Como hablarle a los ancianos de un asilo? Con un estilo musical tranquilo, cantos
populares antiguos y llenos de esperanza.
Como hablarles a los jvenes de un barrio? Con un estilo musical movido, rapero,
cumbianchero, norteo, rockero, etctera.
Los elementos que distinguen a un grupo social/cultural de otro son:
La edad (nios, adolescentes, jvenes, adultos, ancianos)
La nacionalidad
El idioma
El grupo de origen racial (Hispanos, anglosajones, afroamericanos, etc)
La formacin educativa (bsica, media, universitarios)
La condicin de su entorno (escuelas, barrios, crceles, asilos, grupos
apostlicos, pandillas)
En funcin de estos elementos, se forman las preferencias musicales de la gente, y
como todos sabemos, cada estilo se convierte en un lenguaje musical, que un grupo
entiende y que otros grupos no entienden. Este lenguaje ayuda a cada miembro del
grupo a identificarse con su grupo, a diferenciarse de los otros grupos, a tener su
propia identidad, a sentirse seguro, etctera.
Por ello, aun sin haber escuchado la letra de un canto, el lenguaje musical puede
provocar total aceptacin o total rechazo, en un grupo!!
Las palabras de San Pablo nos dicen que es lo que debemos de hacer: Con los
gentiles me hice gentil, con los judos me hice judo, para ganarlos a todos para Cristo
As pues, no le tengamos miedo a estilos musicales que no son nuestra lengua madre,
y tengamos en cuenta las palabras de San Pablo al dirigirnos a los diversos grupos
social/culturales.
b) En cuanto al proceso de acercamiento a Dios
Parte fundamental de la evangelizacin es ir y HACER DISCIPULOS de Cristo. Por
ello, la msica no solo habla en el lenguaje musical bsico, sino que va mas all,
educa en la fe y ensea a orar, porque la msica es para La Gloria de Dios y
santificacin de los fieles.
Por ello, la msica de Taize (estilo meditativo, tranquilo, con letra sencilla y repetida) ha
tenido tanto impacto en los jvenes, porque les lleva mar adentro en el encuentro con
Dios.

As pues, la eleccin de los estilos va, no solo en funcin del grupo social/cultural, sino
tambin en funcin del proceso de acercamiento a la presencia de Dios en el que les
vamos llevando.
En la charla la msica en la alabanza y la adoracin, distinguamos tres lugares o
grados de acercamiento a la presencia de Dios:
a) Los Atrios: Era el lugar donde todos llegaban desde lejos, lugar de fiesta, tamboril,
pandero, danza Es el primer punto de encuentro con Dios, y se relaciona con la
Alabanza: La expresin de amor con todo nuestro cuerpo. NUESTRA ALABANZA
DEBE SER ATRACTIVA!!, La msica de Alabanza debe ser fuerte, festiva, rtmica,
sonora, bien tocada, rica en ritmos e instrumentos, participativa, fcil de cantar,
pegajosa, alegre. Y la letra debe proclamar a Dios de manera vivencial, bblica y
litrgica.
b) El Lugar Santo El pueblo de Dios entraba en conocimiento de su Seor por medio
de la Luz de su Palabra. El ambiente es de mayor recogimiento y reflexin que en los
atrios, estamos en un lugar interior, que se relaciona con la mente: meditacin de la
Palabra, la oracin mental y el comienzo de la Adoracin. As como en la alabanza
utilizbamos todo el cuerpo para expresar nuestro amor a Dios, ahora nuestra mente
expresa su amor a Dios meditando la Palabra y adorndole principalmente con nuestra
mente. El estilo musical a escoger es mas tranquilo y reflexivo. La msica debe
invitarnos a profundizar, a no quedarnos solo en lo exterior (lo corporal) sino a
disponernos de corazn a ir mas adentro en el encuentro con Dios.
c) El Santo de los Santos En este lugar del Templo estaba el arca de la Alianza, era el
lugar del encuentro cara a cara. El Santo de los Santos se relaciona con nuestro
espritu, y con la Adoracin y la Contemplacin. Hemos caminado del cuerpo a la mente
y ahora caminamos de la mente al espritu. El estilo musical a escoger es muy sencillo,
a veces se repite una misma frase sencilla una y otra vez, porque en la adoracin
espiritual y no hacen falta las palabras. La msica puede ser con muy pocos
instrumentos, o incluso a capella, y conviene que haya silencios fecundos.
Al combinar los dos criterios, (por grupo social/cultural y por nivel de acercamiento)
logramos hablar el lenguaje del grupo y ayudamos a llevarlos mas eficazmente a la
presencia de Dios. A manera de ejemplo, en el primer nivel acercamiento hay estilos
musicales como la cumbia, el rock pop, la zamba, la polka, el rap, la salsa, etc La
eleccin depender de cual es el grupo social/cultural.
Estilos propios e impropios
Todos sabemos que existen estilos musicales que son propios para una situacin y
otros que no son propios para esa misma situacin. Es obvio que el la cumbia o el rock
pesado no son propios para el Lugar Santo ni para el Santo de los Santos, porque no
tienen las caractersticas de mover a la adoracin o a la contemplacin. Sin embargo,

algo muy diferente es afirmar que un ritmo o estilo tiene una esencia intrnsecamente
maligna. Se ha hablado mucho de los peligros de ciertos estilos por supuestamente
contener una esencia intrnsecamente maligna. El rock pesado, es objeto de un fuerte
escrutinio y es muy poco aceptado en los ambientes cristianos por esta razn.
Si vemos el Catecismo de la Iglesia Catlica, pocas cosas son intrnsecamente malas,
en tanto que fueron creadas por Dios. (una planta de marihuana no es mala en si
misma, un aborto deliberado si lo es). Yo en lo personal no creo que un ritmo o estilo,
independientemente de la letra, pueda ser intrnsecamente maligno, pues implicara que
una secuencia rtmica o una combinacin de instrumentos son malos en si mismos,
cosa que no est prevista en el Catecismo ni en ningn lado.
No obstante lo anterior, debemos ver a los estilos musicales de origen secular, y
particularmente la msica que ha nacido en un contexto anticristiano (o incluso
satnico) como vea San Pablo a la carne inmolada a los dolos, en 1 Corintios 8 y 10.
Se trataba de carne que, habiendo sido sacrificada a los dolos, se venda despus en
el mercado, pues eran muchos los sacrificios y ni modo de desperdiciar tanta carne.
Ibas al mercado y quiz sin saberlo, estabas comprando carne que haba sido inmolada
a un dolo. San Pablo, no lo reprobaba, pues nada son los dolos y solo existe Dios, y
adems si t das gracias a Dios por lo que vas a comer, estas ofreciendo a l los
alimentos, y l los bendice y santifica.
As deca San Pablo en 1 Cor 10, 23 ss: Todo es lcito, mas no todo es conveniente.
Todo es lcito, mas no todo edifica. Que nadie procure su propio inters, sino el de los
dems.
Comed todo lo que se vende en el mercado sin plantearos cuestiones de conciencia;
pues del Seor es la tierra y todo cuanto contiene. Si un infiel os invita y vosotros
aceptis, comed todo lo que os presente sin plantearos cuestiones de conciencia.
Mas si alguien os dice: Esto ha sido ofrecido en sacrificio (a los dolos), no lo comis,
a causa del que lo advirti y por motivos de conciencia.
No me refiero a tu conciencia, sino a la del otro; pues cmo va a ser juzgada la libertad
de mi conciencia por una conciencia ajena?
Y tambien, en 1 Cor 8 4-13
Ahora bien, respecto del comer lo sacrificado a los dolos, sabemos que el dolo no es
nada en el mundo y no hay ms que un nico Dios. Pues aun cuando se les d el
nombre de dioses, , para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre, del cual
proceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo Seor, Jesucristo, por quien
son todas las cosas y por el cual somos nosotros.


Mas no todos tienen este conocimiento. Pues algunos, acostumbrados hasta ahora al
dolo, comen la carne como sacrificada a los dolos, y su conciencia, que es dbil, se
mancha.
No es ciertamente la comida lo que nos acercar a Dios. Ni somos menos porque no
comamos, ni somos ms porque comamos. Pero tened cuidado que esa vuestra libertad
no sirva de tropiezo a los dbiles. En efecto, si alguien te ve a ti, que tienes
conocimiento, sentado a la mesa en un templo de dolos, no se creer autorizado por
su conciencia, que es dbil, a comer de lo sacrificado a los dolos?
Y por tu conocimiento se pierde el dbil: el hermano por quien muri Cristo! Y pecando
as contra vuestros hermanos, hiriendo su conciencia, que es dbil, pecis contra Cristo.
Por tanto, si un alimento causa escndalo a mi hermano, nunca comer carne para no
dar escndalo a mi hermano.
Llevando esta reflexin de San Pablo a nuestro contexto, podemos decir, respecto de
los estilos musicales de origen mundano, mas o menos lo siguiente:
Pues algunos, acostumbrados hasta ahora al estilo musical, usan este estilo musical
como sacrificado a los dolos, y su conciencia, que es dbil, se mancha.
No es ciertamente el estilo musical lo que nos acercar a Dios. Ni somos menos porque
no lo usemos, ni somos ms porque lo usemos. Pero tened cuidado que esa vuestra
libertad no sirva de tropiezo a los dbiles. En efecto, si alguien te ve a ti, que tienes
conocimiento, participando de este estilo musical dedicado a los dolos, no se creer
autorizado por su conciencia, que es dbil, a escuchar msica idlatra o satnica?
Y por tu conocimiento se pierde el dbil: el hermano por quien muri Cristo! Y pecando
as contra vuestros hermanos, hiriendo su conciencia, que es dbil, pecis contra Cristo.
Por tanto, si un estilo musical causa escndalo a mi hermano, nunca usar ese estilo
para no dar escndalo a mi hermano.
Federico Carranza
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Elementos y Fuentes de Composicin
I. Repaso
En la charla de Fundamentos de Composicin citbamos algunos pasajes de la Biblia
muy importantes:
Salmo 98, 1 Cantad a Yahveh un canto nuevo, porque ha hecho maravillas;
Salmo 96, 1 -4:
Cantad a Yahveh un canto nuevo,cantad a Yahveh, toda la tierra,
cantad a Yahveh, su nombre bendecid!
Salmo 33, 1 a 3:
Gritad de jbilo, justos, por Yahveh!,
de los rectos es propia la alabanza;
dad gracias a Yahveh con la ctara,
salmodiad para l al arpa de diez cuerdas;
cantadle un cantar nuevo,
tocad la mejor msica en la aclamacin!
Decamos que el primer paso para la composicin de un canto nuevo es
necesariamente la oracin y la intimidad con Dios. El es quien pone en nosotros
el canto nuevo, como dice el Salmo 40, 4 Puso en mi boca un canto nuevo, una
alabanza a nuestro Dios; muchos vern y temern, y en Yahveh tendrn confianza.
El segundo paso es el estudio de tcnica musical, la formacin doctrinal y el
conocimiento de las fuentes de composicin.

II. Elementos y Fuentes de Composicin
Nos referimos a elementos como aquellos aspectos que hacen que una
composicin sea buena o mala desde el punto de vista literario, musical y
espiritual. Como nos ensea Juan Pablo II en su encclica Fides et Ratio, la fe y
la razn son las dos alas con las que el espritu del hombre vuela hacia Dios.
II.1 Elementos Literarios
Veamos los elementos literarios principales: Rima, mtrica, cadencia, tiempo, sujeto.

Rima: Es la concordancia de terminacin de las frases. La rima es uno de los elementos
que hacen que un texto sea prosa o sea verso. Nuestras letras no necesariamente
tienen que ser rimados, pero es conveniente. Un ejemplo de rima:

Altsimo Seor
Que supiste juntar
A un tiempo en el altar
Ser cordero y pastor
Quisiera con fervor
Amar y recibir
A quien por mi
Quiso morir
Vemos que la rima no tiene que ser 100% perfecta, por ejemplo, A quien por m no
aparece rimando con ninguna otra lnea, pero no estorba a la conformacin potica de
la cancin.
Debemos evitar rimas repetitivas:
Tu en quien siempre cre
Hoy haz puesto tu mirada en m
Y al experimentar esto que no merec
Hoy me rindo ante ti
Tu amor infinito me ofreces aqu
Con calidos ojos me llamas as:
Ven a m, ven a m
El problema de esta rima es que se vuelve empalagosa y repetitiva, por lo que puede
distraer mas que inspirar.
Mtrica: Es el uso de un mismo nmero de slabas fonticas en cada frase de la letra.
En el primer ejemplo de arriba, las primeras 6 lneas tienen 6 slabas:
Al ti si mo Se or (6 slabas) ahora, bien, fonticamente, tambin esta lnea
tiene 6 slabas: A_un tiem po_en el al tar En general, la mtrica es mas
importante que la rima para componer canciones. La rima puede ser mas libre o casual,
y a veces darse y a veces no, pero la mtrica es mas necesaria para poder dar al canto
la cadencia.
Cadencia: La cadencia es el ritmo natural que tienen algunas frases. Para entender el
concepto de cadencia, vamos a imaginarnos a uno de esos polticos que suelen hablar
con mucha rimbombancia o cadencia en los discursos pblicos: por ejmplo:
V va la Pa tria, com pa trio tas (9 slabas) tiene cadencia acentuando las letras
subrayadas.
Para hacer una cancin con esa lnea, tendrmos que encontrar otra lnea que tenga la
misma cadencia.

Aunque tenga 9 slabas, la frase mi ca mi sa es co lor na ran ja tiene una cadencia
distinta, porque las slabas acentuadas son otras.
V va la Pa tria, com pa trio tas (se acentan la 1, 4,6 y 8)
mi ca mi sa_es co lor na ran ja (se acentan la 3, 6 y 8)
as pues, una frase con la misma cadencia a viva la Patria ser por ejemplo:
Quie ro fri jol es con ejtes , porque se acentan la 1, 4,6 y 8) y tiene la misma
cadencia que V va la Pa tria, com pa trio tas (se acentan la 1, 4,6 y 8)

Tiempo: Toda frase normalmente debe estar enmarcada en una referencia de tiempo,
esto es presente, pasado, futuro. Hay ciertas reglas que no debemos romper al
componer las frases, tratando de no cambiar el tiempo en que est ubicado el canto:
Alabemos a Dios porque es bueno todo est en tiempo presente. Tambien podemos
conjugar los tiempos: Por ejemplo, podemos decir Te alabar porque t me salvaste,
pero no podemos decir: Yo te alababa porque t me salvars, porque se pierde el
sentido de lo que queremos expresar.
Sujeto: El sujeto se refiere al uso de referencias a la persona o personas: yo, t, l,
nosotros, vosotros, ustedes, ellos. Normalmente en un canto no hay cambios de
sujeto, mas que uno o dos, ejemplo:
Cantemos al Seor, (nosotros),
Que bueno eres, Seor (t)
No es correcto que cambiemos arbitrariamente de sujeto en medio de la composicin,
porque se confunde el mensaje. Por ejemplo, no podemos decir:
Alabemos al Seor porque me salvaste, alabenlo

Aqu hay 3 sujetos distintos alabemos (nosotros), me salvaste (t), y alabenlo
(ustedes)

En ejemplo de un mal uso del sujeto o de cantos de sujeto erroneos es una cancion que
dice:
Alaba al Seor eternamente (t)
invoquenle para esperar salvacin (ustedes)
cantad aleluya, cantad alelu (vosotros)
invoquenle, su nombre invocad (ustedes y luego vosotros)
alabemos al Seor (nosotros)
II.2 Elementos musicales:

Elementos musicales son el modo tonal, el tempo, el ritmo y el comps, todos ellos
dando una estructura a la lnea meldica.
Modo tonal: Se refiere a si el canto es en acordes menores o mayores. El modo tonal
determina el carcter musical del canto, porque los modos evocan ciertos sentimientos
o ambientes que pueden ser propicios para el mensaje de la letra. Por ejemplo, una
secuencia de acordes Mim, Re, Do, Si 7 crea una cierta sensacin, diferente a la
sensacin que se crea con una secuencia de acordes La, Re, Mi. La primera secuencia
es mas propia para expresar cierto mensaje, la segunda para expresar otro. La segunda
secuencia podria usarse para un canto alegre, un canto infantl, celebrativo, etc pero
no podria usarse para un canto funerario.
Tempo: Allegro, andante, largo, etc suelen ser nombres para darle a la velocidad en
que un canto se entona. En general, metrnomo en mano, los rangos de tempo son los
siguientes:
Prestissimo 200 (tic/seg)
Presto 180
Allegro 120 - 160
Moderato 110
Andante 80 - 100
Adagio 70
Larghetto 60
Largo 50
Ritmo y comps: Los tipos de compas se refieren al nmero de notas negritas que hay
en un compas: 4/4, 3/4, 2/4. Por ejemplo, si para seguir un canto debemos decir
undostres,undostres pues claramente es un 3/4, como por ejemplo un vals. Si decimos
undos, undos entonces es 2/4, como una marcha.

Al igual que el modo tonal, cada ritmo provoca sensaciones diferentes y puede ser
adecuado para ciertos mensajes y para otros no.
II.3 Elementos y fuentes espirituales
La parte mas importante de nuestra composicin es que el canto tenga elementos y
fuentes espirituales, que sea en otras palabras, inspirado por la mocin del Espritu
Santo en nosotros. Elementos espirituales de un canto son la uncin, el poder y la
gracia. Cuando un canto tiene estos elementos, quien canta con l o lo escucha es
tocado en su espiritu, y siente el impulso de acercarse a Dios.
En la charla de fundamentos de composicin deciamos que hay 3 fuentes de
composicin principales, en cuanto a la letra:

1) Los Salmos e himnos de la Biblia
2) los himnos y poemas de la liturgia y de la tradicin de la Iglesia y de los santos
3) las palabras que nacen de nuestra propia inspiracin personal
Entre mas conozcamos y escudriemos las escrituras, los salmos, los libros litrgicos y
los escritos y poemas de los santos, mas nos impregnamos del espritu de oracin y
gratitud de la Iglesia, y enriquecemos nuestras fuentes, lo cual hace que nuestra
composicin tenga uncin, poder y gracia. Decamos que debemos privilegiar las
fuentes probadas (las 1 y 2 de arriba) y si hacemos un canto de nuestra propia
inspiracin, debemos someter el texto a una revisin cuidadosa.
Al estudiar los escritos de la biblia, o la liturgia o los escritos de los santos, debemos
orar con ellos, y apropiarnos la experiencia que all se manifiesta. Recuerdo que al
componer msica para los poemas de San Juan de la Cruz, algo que me detena era el
temor a tratar de expresar algo que yo nunca haba sentido. En oracin le ped al
Seor, por intercesin de San Juan, que me permitiera experimentar aquello que inspir
a San Juan a componer tan hermosos poemas, y fui descubriendo que en mi propia
experiencia de oracin carismtica yo tambien haba tenido momentos de gracia, de
contemplacin, de volar alto, y tambien haba tenido noches oscuras. Esto me
permiti componer con confianza, al saber que no estaba narrando algo ajeno a mi
mismo.
Por ejemplo, cuando leamos el Salmo 51 (Miserere) para ponerle msica, no pensemos
solamente en David y su pecado (el adulterio con Betsab y la muerte de Uras) sino
pensemos en nuestro propio pecado, y oremos, oremos mucho, y ya desde esa actitud
de arrepentimiento, humillacin y oracin, hagamos la msica para el Salmo. As la
msica tendr uncin.
Es importante, al estudiar un escrito espiritual, compenetrarnos del texto y del contexto,
esto es, no solo lo que dice la lectura El, El, lema sabactan, pues nos podemos
equivocar en nuestra interpretacin: Est llamando a Elas. Debemos ser fieles a las
fuentes de lo que leemos, pero tambien podemos ponerle de nuestras propias palabras,
pero SOLO SI ENTENDEMOS BIEN EL CONTEXTO!!! De otro modo podemos estar
distorsionando el mensaje.
Al tratar de componer sobre los escritos de un Santo, es importante HACERNOS
AMIGOS DEL SANTO. Conocer la situacin histrica, los testimonios de su vida, todo
su entorno, para comprender cual era la situacin humana y espiritual que le llev a
escribir aquello. Y sobre todo, IMITARLE!!! Para eso nos lo dio la Iglesia, no para
prenderle velitas o ponerlo de cabeza (como suelen hacer las muchachas con San
Antonio) sino sobre todo y primeramente, para tener su ejemplo, imitarle y contar con su
intercesin.
Oremos: Seor, te pedimos que inspires muchos cantos llenos de uncin, de poder y
de gracia para que te demos Gloria, para expresarte nuestro amor y para hermosear a

tu Iglesia con joyas y perlas de alabanza y adoracin. Que por medio de nuestros
cantos se restaure el templo espiritual y todo tu pueblo sea santificado y te ame mas y
mas cada dia.
Amen
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NveI Intermedo NveI Intermedo NveI Intermedo NveI Intermedo
Taller de Composicin Intermedio
I. Repaso
Ya vimos que nuestra preparacin comienza con ORACION y ESTUDIO, segn se
menciona en las charlas de composicin y en el taller de composicin del nivel bsico.
En el taller del nivel bsico vimos un mtodo que constaba de los siguientes pasos:
1.- Oramos
2.- Escogemos un tema:
3.- Estudiamos y oramos sobre el Texto y el Contexto:
4.- Versificamos el Texto y Contexto
5.- Pulimos el texto versificado
6.- Le damos la Cadencia y Ritmo
7.-Escogemos el modo musical
8.- Ponemos la lnea meldica
A esto ltimo habra que agregar la fase de probar el canto, que es presentarlo a
nuestros hermanos de comunidad, a nuestros amigos en Cristo, y escuchar sus
comentarios y crticas. Todo canto puede volver a pulirse mas, perfeccionarse, o
incluso desecharse y cambiarse por otro, si no tiene el efecto que queremos.
Hoy vamos a ejercitar un mtodo mas libre y espontneo para componer. Est basado
en la dinmica del canto inspirado. Te recomiendo que antes de hacer este taller des
una hojeada rpida al tema del Canto Inspirado que viene en el Nivel Bsico.
II. Oracin
Oremos:

Padre celestial, somos tus hijos amados, y sabemos que nos amas entraablemente.
Haz que aprendamos el lenguaje de los ngeles y santos, el idioma del cielo, que es la
alabanza y la adoracin por medio del canto.
Abre mis labios Seor, y mi boca proclamar tu alabanza. Mi lengua es la pluma de un
escriba veloz, y voy a cantar, voy a salmodiar. Despierta alma ma, despertad, arpa y
ctara!!
Amen


III. Dinmica de Canto Inspirado e Improvisacin en el Espritu
Hemos estudiado a los levitas y cantores, y a aquellos que profetizaban cantando, pues
tenan ese don de Dios. Ellos eran conocedores de la ley, estudiosos consagrados al
servicio del templo, hombres santos. Nosotros podemos hacer de nuestra oracin una
experiencia como la de esos hombres, y cantar al Seor libremente en el Espritu. Esta
experiencia es muy familiar para quienes vienen de un contexto de espiritualidad
carismtica, pero para quienes no puede ser difcil de entender.
Hoy vamos a dedicar un tiempo a vivir esta dinmica, porque es una de las fuentes mas
poderosas y eficaces de la composicin. Te invito a hacer esta dinmica en un ambiente
de oracin y libertad.
III.1 Hagmonos como nios: Muchas veces nos han dicho que nosotros, por mas que
demos gloria a Dios, no aumentamos su Gloria ni un pice, porque la gloria de Dios no
depende de que nosotros se la demos o no. Eso dicen los telogos. Pero Jess, en el
evangelio, dice algo muy diferente: El dice: Mi Padre ENCUENTRA SU GLORIA en
Ustedes, en que Ustedes den fruto. Esto quiz no les guste a los telogos, pero nos
gusta a los msticos, porque Dios se comporta como un Pap amoroso, que tiene
muchos siervos grandes y poderosos (los arcngeles, querubines, serafines y ngeles)
y nos tiene a nosotros, sus hijos pequeos
As pues, cierra tus ojos e imagnate una gran sala, llena de gloria y esplendor, donde
cada uno de estos grandes siervos excelsos dan gloria a Dios
Gloria, Gloria, Gloria! Dicen sin cesar los ngeles y arcngeles, los querubines y
serafines, y presentan ante Dios Padre sus grandes hazaas, sus hechos portentosos y
sus grandes milagros realizados en su honor.
Dios Padre, sin embargo, por alguna extraa razn no encuentra en ellos su gloria!
Los telogos no se explican que pasa, pues al parecer Dios dej extraviada su gloria en
alguna parte del universo, y la esta buscando, pero no la encuentra en las proclamas de
los ngeles
Pero de pronto entra a la gran sala un nio pequeo, llevando en la mano una hoja con
un garabato pintado. Es el dibujo de un nio tomado de la mano de su Pap. Ese nio
eres t, y tu Pap es Dios. Dios Padre se levanta de su trono y se pone de rodillas para
poderte ver cara a cara a tu estatura, y pide a los ngeles que guarden un poco de
silencio para escuchar lo que le vienes a decirle y ver lo que vienes a mostrarle.
Entonces le dices:
Pap, hice este dibujo para t, mira: este eres t, y este soy yo, y vamos de la mano.
Ah!, y tambin te quiero cantar una cancin que hice para ti.

Y Dios Padre, ENCUENTRA SU GLORIA en ti, como un pap que se enorgullece de
los garabatos del hijo mas pequeo, y no se fija tanto en las grandes obras de los hijos
mayores. Dios Padre, lleno de orgullo paternal, pide entonces a todas las huestes
celestiales que guarden total silencio y escuchen con atencin la cancin que SU HIJO,
el MAS PEQUEO, hizo para l. Y t comienzas a cantar.
III.2 Cntale con amor: No te pongas nervioso, no importa si lo que le cantas es feo o
desafinado a los odos de los hombres, Cantale libremente lo que brote de tu corazn!!
Dios Padre esta escuchndote, y ENCUENTRA SU GLORIA en ti. Si lo que le cantas
no tiene mucho sentido o se oye desarticulado tampoco importa, porque l se llena de
ternura con lo que le ha venido a cantar su hijito pequeo. Es mas, no te conviene
pretender sonar demasiado elegante o rimbombante, porque entonces le estaras
cantando ya como un hijo grande, un Bethoven o un Mozart Y dejaras de tener los
privilegios del hijo pequeito.
Simplemente coge tu guitarra o tu pandero o las palmas de tus manos y cntale lo que
te brote del corazn, dile que lo amas, dselo sin temor, y llmale Abb, papito, pap, y
abrzalo con tu corazn, y salta, y danza, si quieres.
III.3 Haz una plana de Te Amo:
No se como se diga en otros pases, en Mxico se dice plana a una hoja que en el
kinder te dejan hacer de tarea, donde pones muchas veces una frase, para ejercitar tu
letra. Haz una de estas planas en tu cuaderno de oracin, (supongo que tienes uno, si
no lo tienes, comienza uno ahora) ponle Te amo, te amo, te amo y llena una media
pgina o una pgina completa. Y cada vez que escribas te amo dselo en voz bajita.
Yo tengo docenas de estas planas en mis cuadernos de oracin. No se lo ensees a
nadie, porque van a creer que ests loco, pero ten en cuenta que todos los ngeles y
santos ven tu cuaderno, porque Dios Padre se los muestra lleno de orgullo diciendo:
Miren! Mi hijo, el mas pequeo me ama y ya sabe escribir para m!!!

III.4 Escribe lo que quieras:Ya que ejercitaste tu caligrafa del idioma del cielo, y que
todos los ngeles y santos estn leyendo lo que escribes por mandato de Dios Padre,
escrbele y cntale una cancin, o un poema o un cuento, o hazle un dibujo, o talla en
mrmol una Piet, o pinta una ltima cena, o componle una sinfona, o una danza, o
escribe un libro. Eso s, hazlo siempre diciendo por dentro te amo, como un nio
pequeo, y termina con una oracin.
IV. Ahora Qu?
Si ya terminaste tu cancin, tu poema o lo que le hayas hecho a Dios Padre, puedes
cantarle otro rato, puedes jugar o puedes escribirle otra cancin, o ponerle a tu cancin
otra msica, o hacer una cancin de tu plana de Te amo, el taller ya termin, es la
hora del recreo. Y no lo olvides: Dios Padre ENCUENTRA SU GLORIA en ti, en que t
le cantes y le digas que lo amas, y en que des fruto.

V. Conclusin
Muchas personas creen que para componer al Seor se requiere una capacidad
humana super especial. Yo soy testigo de que no es as. Tengo hermanos en mi
comunidad que han compuesto canciones en medio de una asamblea de oracin, tan
hermosas! Y luego ya no han compuesto mas canciones nunca mas, lo que me
demuestra que no tienen una capacidad humana especial, sino que, llenos del Espritu
proclamaron en ese momento la obra de Dios.
Fjate en el Canto Inspirado de Mara: Proclama mi alma la grandeza del Seor, y se
alegra mi espritu en Dios mi Salvador. Mara no se puso a componer ese canto
cuidadosamente en el camino a la casa de Isabel, no estuvo estudiando las rimas o las
mtricas, simplemente cant con el corazn, llena del Espritu Santo, al recibir el saludo
de Isabel, y el canto que brot fue tan hermoso que San Lucas lo recogi en el
Evangelio, y las palabras de Mara son Palabra de Dios!!!. Claro, Mara conoca las
escrituras, la prueba de ello es que saba las promesas mesinicas y saba que Dios
favorece a los humildes y a los pobres los colma de bienes De toda esta Lectio
Divina que Mara haba hecho anteriormente estaba impregnado su pensamiento y su
corazn cuando cant el Magnificat. Por eso, nuestros cantos mas hermosos brotarn
espontneamente de estos momentos de oracin, llenos del Espritu Santo y sern los
cantos que toquen mas corazones.
Nuestros cantos no son palabra de Dios, a menos que sean textualmente tomados de
las sagradas escrituras, no te tomes tan en serio tus propias composiciones, si alguien
te sugiere algn cambio, escucha con humildad y acepta lo que sea para mejorar. Por
sobre todas las cosas, haz todo por amor.
Amen
Federico Carranza.
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NveI Intermedo NveI Intermedo NveI Intermedo NveI Intermedo
Sonorizacin: Instalacin y Operacin
Por: Ing. Carlos Borrego
Introduccin por Federico Carranza:
En el curso bsico hablamos de la verdadera importancia que tiene el equipo de sonido
en cualquier tipo de actividades que realizamos en nuestras comunidades, iglesias,
parroquias, etc. He pedido a Carlos Borrego, que ha sido nuestro ingeniero de audio y
ha grabado nuestras producciones desde hace casi 11 aos, (adems de sonorizar y
producir muchos eventos religiosos y seculares), que preparara esta charla, desde su
propia experiencia. Para mi es un honor presentarles a Carlos como gran amigo,
colaborador y miembro de tiempo completo del equipo de Corazn de Arpa
Producciones. A continuacin los dejo con Carlos Borrego:
1. Importancia del equipo de audio:
El otro da estaba viendo la pelcula Gladiador y me percat de algo muy chistoso para
m (que me dedico al audio al 100%): En el coliseo romano, mientras hablaba el Cesar o
las autoridades ante la muchedumbre (que a la vista eran muchsimos) ellos hablaban
fuerte y curiosamente todos le escuchaban claramente. Ni en sueos seria lgicamente
posible que todos escucharan en forma clara y precisa lo que la persona estaba
diciendo!, pero claro, todo puede pasar en las pelculas.
Esto no pasa en la vida real; si estuviramos presentando un concierto en un estadio de
ftbol, cranme, sin equipo de sonido el concierto seria un fracaso. Por eso debemos de
aprender como sonorizar un lugar, como instalar las bocinas y cmo operar el sonido
durante la actividad que realizamos.
2. Quien es el responsable de que se oiga bien?
La responsabilidad de que la comunicacin sea efectiva la comparten, tanto la persona
que est parada dando el mensaje, ya sea msico, grupo, coro, sacerdote, como
tambin la persona que instala y opera el sonido. Si un coro est cantando como los
ngeles, afinados, con notas preciosas, tocando sus instrumentos en forma maestral,
pero no se oye bien, o el sonido est mal regulado, entonces difcilmente la gente
entender el mensaje, y difcilmente saldr bendecida de eso. Igualmente, si alguien
opera el sonido en forma perfecta pero sonorizando a un cantante totalmente
desafinado o un coro con la guitarra desafinada, se oir muy mal.


Recordemos que las cosas que se hagamos para nuestro Dios y su Pueblo la Iglesia
debemos hacerlas bien, como dice el Salmo: Tocad la mejor msica en la aclamacin.
Ya que entendemos la importancia del sonido para los coros, grupos, obras de teatros,
conferencias, misas, etc. dentro de nuestro ambiente religioso, veamos que debemos
tomar en cuenta para la sonorizacin adecuada:
3. Las Bocinas y el eco:
Siempre procura usar o tener bocinas medianas (una bocina que tenga su agudo y su
bocina de 12 o 15 y que sean varias. No te recomiendo que adquieras bocinas de
subwoofers o graves (cajones con bocinas de 18); normalmente no se necesitan;
inclusive si sonorizas bajo elctrico y batera, lo mejor es comprar bocinas medianas
que se puedan poner en pedestales para que puedan estar en alto y as cubrir mas
reas con menos cantidad de volumen.
Antes de realizar la instalacin debes de analizar el lugar detenidamente, debes de
checar cuanto eco tiene el lugar. Eso se puede comprobar aplaudiendo una vez, de esa
manera te vas a dar cuenta que tanta longitud tiene el eco en el lugar y sabrs tambin
que tipo de frecuencia (ya sea agudo, medio o grave) es el que predomina en el lugar.
Una vez analizado el eco, debes de ver cual es la forma ms conveniente para
acomodar las bocinas, tratando de que el sonido sea distribuido en forma equitativa.
Procura que el sonido pueda llegar a cada parte del lugar sin interferencias: columnas,
curvas en el lugar, recintos con varias secciones, lugares con gradas, etc. Ponte en
contacto con el encargado del evento, misa, conferencia, etc. para cualquier duda.
Ponte de acuerdo con l y procura explicarle donde piensas ubicar el equipo, para evitar
que despus de haber instalado todo te pidan que lo cambies de lugar!
Siempre busca un punto donde quieres que llegue el sonido: por ejemplo en una iglesia
donde hay un pasillo en medio y bancas a los lados, busca el centro de uno de esos
lados, tanto de lo largo como de lo ancho y dirige la bocina a ese punto, de la manera
mas equitativa posible, y si tienes mas de dos bocinas (que es lo mas conveniente)
distribyelas dos enfrente (entre el expositor o msico, etc. y la gente) y otras dos en
medio del lugar. As tendrs menos problemas con los ecos de las iglesias, gimnasios,
etc.
4. Coordinacin con otras instalaciones:
Tambin debes de coordinarte con personas (si existen) que vayan a instalar
iluminacin, pantallas de video, inclusive arreglos florales, etc. etc. para que no
obstruyan jams las bocinas, se los comento porque me ha pasado muchsimas veces,
que me han puesto pantallas de proyeccin de video frente a las bocinas (pensando la
gente que el sonido va a atravesar la pantalla) o inclusive le quieren colgar cartelones,

en fin, esto lo nico que provoca es cancelacin o rebote del sonido, y eso es un
GRANDE PROBLEMA!!!
5. Monitores, monitores, monitores!!:
Una vez instaladas las bocinas, la mezcladora y todo lo dems, debemos de ubicar los
monitores. He sido testigo de muchos conciertos, presentaciones, etc. que han
fracasado por falta de monitores, o por monitores mal operados. Cranme: Es MUUUY
probable que si un coro no se escucha a s mismo cantar mal, y si solo escucha el
rebote de la sala cantar peor, porque el rebote los va a desorientar. Si ese mismo
coro canta escuchndose bien a s mismos, sabrn entonces cmo estn cantando y
tendrn una mejor referencia para afinarse y ponerse a tiempo unos con otros. ESO ES
UN HECHO!!.
Los monitores se deben de colocar en el piso frente o a un lado de la (s) persona que
cantan y tocan(s) y deben de llevar una inclinacin hacia arriba ligeramente (esa
inclinacin viene comnmente en los monitores de piso diseados para eso), siempre
teniendo cuidado de que los micrfonos no apunten nunca directamente hacia un
monitor de piso, para evitar una retroalimentacin mejor conocida como feedback o
vicio..
Por cierto, como una vez dijo un gran hermano mo.. Saban que los operadores o
ingenieros en audio siempre debemos de luchar y tratar de vencer el vicio? .....
jejejees solo para ver si me estn siguiendo con la misma atencin que en el
principio.
Muchas mezcladoras permiten dos salidas auxiliares Aux 1 y Aux2. Te recomiendo un
monitor para el baterista y bajista, conectado a la mezcla Aux 2 adems de los
monitores para los cantantes con la mezcla Aux 1. As, puedes darle una mezcla
diferente a lo que va a escuchar el baterista y bajista, respecto de lo que van a escuchar
los cantantes.
6. Sound Check:
Una vez que han sido conectados los monitores y las bocinas, debemos de confirmar
que todas las bocinas realmente estn funcionando correctamente, sin fallas de
interrupcin de sonido, porque si llega a existir un falso contacto puede suceder
exactamente lo mismo que con la corriente elctrica, cuando hay un falso, la corriente o
la seal empiezan a variar mucho, por consiguiente hay una sobrecarga de energa,
empieza a haber un sobrecalentamiento en el cableado y en ste caso tambin en la
bocina y amplificador hasta que se genera el corto que daar el equipo.
Ya que haz verificado el buen funcionamiento de las bocinas, debes checar micrfonos
y cables de instrumento, y ojo en esto: Alguna vez les ha pasado que, piensan que todo

est listo y a la hora de empezar a cantar te das cuenta de que tu micrfono no
funciona??? Y todo porque no lo probaron antes de empezar!!!
Finalmente, haz el sound check con el grupo cantando, para regular la mezcla
debidamente y con anticipacin. Recuerda que un saln sin gente tiene ms eco que el
mismo saln lleno de gente. Siempre que sea posible, toma el tiempo necesario para el
sound check del grupo antes de que llegue la gente.
6. Regulacin de la mezcla
Regular no significa subir los volmenes de los instrumentos y voces y ya se escuch,
NO, regular significa simplemente eso, regular los niveles de instrumentos y voces para
que no hayan volmenes excesivos y todo tenga armona entre si; puede pasar que, si
tu novia, hermana, amiga es la que canta en el coro es a la que le subes mas de
volumen, y creme, suele suceder, en ocasiones hay favoritismo a ese respecto y
terminas regulando sin objetividad. Cuando t regules o sonorices toma en cuenta algo
muy importante: Siempre regula de tal modo que las voces, reguladas en forma
equitativa, siempre estn ms fuerte que los instrumentos.
Recuerda que los instrumentos no dan el mensaje de Dios sino la voz, por eso siempre
ten presente que los instrumentos dan la armona y colorido a la voz, pero al final de
cuentas lo que la voz hace es predicar la palabra de Dios por medio del canto y por lo
tanto se debe de entender el mensaje, eso lo aprend con el paso del tiempo y creme,
eso es lo mas importante de nuestro trabajo como ingenieros.
Te recomiendo comenzar regulando primero la batera, luego los instrumentos, luego
las voces y terminar con todo completo. Para eso necesitas de mucha colaboracin y
coordinacin con los diferentes miembros del grupo. Habla con su lder para que vayan
estando disponibles a medida que se van requiriendo y no hagan bulla.
7. Elementos de Respaldo:
Ten a la mano un par de cables de micrfono y de instrumento previamente probados
tambin para poderlo cambiar si te falla uno durante el evento. Ten tambin a la mano,
si se puede, una guitarra de reemplazo por si se revienta una cuerda en medio del
evento!!
Es como salir a carretera, tienes que llevar llanta de refaccin!!! Como dice el dicho.
el show debe continuar y nosotros somos responsables de que todo funcione.
8. Comentarios finales:
Para terminar ste nivel de audio medio solo les quiero decir lo siguiente:

Como se dijo en el nivel bsico, El sonido es un servicio muy ingrato en nuestros
ambientes de apostolado, y requiere de una especial abnegacin y dedicacin,
tolerancia a la crtica, responsabilidad y fidelidad:
El servicio del sonido solo llama la atencin cuando se escucha mal, cuando se vicia
un micrfono, etc Cuando sale todo bien nadie se da cuenta de que dimos un buen
servicio.
Cargar y descargar el equipo, instalarlo, regularlo, todo ello es un apostolado muy
pesado, requiere llegar antes que todos e irse despus de que todos se han ido.
Es cansado y no suele ser reconocido.
Muchas veces solo te toca recibir crticas, pocas veces elogios..Pero cuando tus
ojos ven que un hermano es tocado por el trabajo del o los hermanos y por TU trabajo,
no sabes el gozo y la satisfaccin que siente tu corazn, y eso, es tu mejor recompensa
por parte del Seor, eso no tiene precio y es tu mejor reconocimiento.
Pinsalo y veras que no me equivoco, si ya te pas, lo entenders, pero si an no lo has
sentido, no te preocupes, ya lo vers.
Dios te bendiga.
Ing. Jos Carlos Borrego Gzz.
Ingeniero en audio del Ministerio de Msica de la Comunidad Jsed.
Ingeniero responsable del estudio de grabacin Corazn de Arpa.
www.CarlosBorrego.com.mx

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Fundamentos de Produccin de Msica Catlica
Federico Carranza, Hugo Oviedo, Ana de Carranza
Jsed Ministerio de Msica
Jiram Ministerio de Msica
I.- Principios Espirituales

(Federico) En esta charla entramos al primero de los temas en el terreno de la
produccin, promocin y distribucin de msica catlica, aspectos aparentemente
menos espirituales y mas materiales de nuestro servicio a Dios en la msica.
Entendemos por produccin todo lo necesario para hacer un lbum (un disco compacto
o casete) con msica y reproducirlo masivamente. Para mi es un honor invitar a
participar en la realizacin de esta charla a mi hermano Hugo.
(Hugo) Hola Hermanos, mi nombre es Hugo Oviedo, formo parte del equipo de
produccin musical de Corazn de Arpa Producciones, y por invitacin de Federico
participo en esta charla con los aspectos de la produccin musical.
(Federico) Muchas veces pensamos que cuando se trata de realizar un proyecto con
implicaciones materiales o econmicas debemos seguir ms los criterios de las
empresas del mundo, y dejar a un lado los criterios de Dios, porque los criterios de Dios
son de otra esfera de aplicacin.
Sin embargo, la produccin, promocin y distribucin de msica catlica, deben
realizarse con los mismos principios espirituales que cualquier otra actividad del Reino
de Dios, porque somos personas ntegras, que en todas las esferas de nuestra vida
aplicamos los mismos principios. Adems, estas cosas son PROFUNDAMENTE
ESPIRITUALES, y en ellas hay tambin necesidad de la gracia, uncin y sabidura de
Dios, como la hay en la composicin, el canto inspirado y los dems aspectos de
nuestro apostolado.
Dice el Salmo 1:
Dichoso el hombre que no sigue el consejo de los impos,
ni en la senda de los pecadores se detiene, ni en el banco de los burlones se sienta,
ms se complace en la ley de Yahveh, su ley susurra da y noche!
Es como un rbol plantado
junto a corrientes de agua,
que da a su tiempo el fruto,
y jams se amustia su follaje;
todo lo que hace sale bien.


No seguir el consejo de los impos: Nunca debemos usar criterios mundanos para
nuestro quehacer cristiano. Podemos usar los recursos y tcnicas modernas de
produccin, promocin, distribucin, pero jams debemos seguir los consejos impos
de la voracidad, la competencia desleal, el egosmo, que muchas veces domina a las
empresas del mundo.
Ser como un rbol plantado junto a corrientes de agua: Si estamos injertados en
Cristo, somos como el sarmiento unido a la vid, o como ese rbol, que nuestras races
estn junto a corrientes de agua, nutrindonos continuamente. El agua es la gracia de
Dios que recibimos por medio de la oracin, la vida sacramental, la lectura de la Palabra
de Dios, la vida en comunidad, que son nuestras races.
El fruto a su tiempo: Si nuestra vida espiritual tiene races profundas, daremos el fruto
que Dios quiere, y nuestro follaje no se amustiar. Esto es muy importante: dar fruto a
su tiempo significa no pretender dar fruto antes ni despus, y no querer dar ni mas ni
menos que el fruto que Dios quiere.
Algunas personas se cargan demasiado de actividades y proyectos, de manera
desproporcionada a sus races espirituales, como si de ellos dependiera dar ms frutos
que los que Dios mismo quiere! Son como rboles demasiado cargados de ramas y
frutos. Los frutos corren el riesgo de ser desabridos, porque el rbol no recibe la savia
espiritual (la uncin) que requiere, y ante una tribulacin, como un viento fuerte, aquel
rbol corre el peligro de desenraizarse y caer. Lamentablemente esas personas corren
ese peligro: De pronto se hartan de tanta actividad y proyectos y avientan todo, y a
veces incluso se alejan de Dios. Y grande es la ruina de aquel rbol!
Nuestro proyecto de produccin debe entonces ser acompaado primeramente de
profundas races: oracin, sacramentos, lectura bblica y vida en comunidad.
La Poda: Dice Jess: Mi padre es el viador todo el que da fruto, mi Padre lo poda,
para que de mas fruto A veces Dios poda el rbol, cortando de nosotros proyectos y
actividades que nos estn cargando demasiado. El rbol podado aparece truncado,
mutilado y feo, peln, sin hojas ni flores ni frutos. As queda nuestra vida, a la vista de
los hombres, cuando Dios nos poda. Pero las races, que estn en lo secreto, Dios
nunca las poda: Nuestra vida interior, el amor y ternura que Dios nos tiene y su nutricin
espiritual nunca dejan de alimentarnos.
Las Flores antes que los frutos: Todo rbol antes de dar frutos da flores. Las flores
son esos grandes sueos que tenemos a veces, donde por amor quisiramos ofrecerle
a Dios proyectos maravillosos; Yo tengo muchos sueos: Un canal de TV catlico, una
estacin de radio, una escuela de msicos catlicos, cientos y cientos de nuevas
canciones, un sper estudio de grabacin y produccin, videos de msica catlica!, un
festival donde asistan cientos de miles de personas, pelculas de las vidas de los
santos Seguro todos tenemos sueos, porque amamos a Dios, y de nuestro amor
surgen estos sueos, como flores.

Es importante ofrecer a Dios esas flores, con la confianza de un enamorado que ofrece
la luna y las estrellas (imposibles!) a su amada. Son expresiones del amor que le
tenemos a Dios, y en ese sentido, como Santa Teresita, hay que arrojar flores a Dios,
con estos sueos, y no aferrarnos a ellos, sino entregrselos a Dios!
Recuerdo que un da Dios me dijo en mi oracin: Pon tus sueos en mi corazn, y yo
pondr en tu corazn mis sueos. Esto significa, entregarle a Dios nuestros sueos,
ponindolos en su corazn como una ofrenda, y recibir en nuestro corazn los sueos
y anhelos de Dios, que son su plan perfecto para nuestras vidas y para la Iglesia.
Ya que el rbol se ha llenado de flores, viene el momento de que de pronto, de manera
a veces inesperada y misteriosa, algunas de esas flores reciben el don de la fecundidad
espiritual de Dios, y sin que nosotros sepamos como, se transforman en frutos, y llegan
a superar aun nuestros mas elevados sueos de servir a Dios que hayamos tenido.
Los frutos son alimento: Es lamentable ver un rbol lleno de frutos podridos, le pesan
tanto y se echan a perder porque el rbol no ha entregado los frutos. Dios, el buen
jardinero, no quiere que nos quedemos con los frutos como si fueran nuestros, sino que
los demos generosamente a los dems para que sirvan de alimento. El rbol egosta
sera aquel que no suelta los frutos, se aferra a ellos como si fueran su patrimonio
personal. Al hacer una produccin catlica debemos tener la disposicin de entregarla
generosamente a la Iglesia, hacindola accesible a todos, responsablemente, sin por
ello despilfarrarla o regalarla con temeridad.
II. Planeacin y Roles de la produccin
La produccin de la msica debe comenzar con mucha oracin y planeacin. Para
poder hacer una buena planeacin conviene comenzar con el fin en mente, saber a
donde queremos llegar y como queremos que suene lo que estamos haciendo:
Los pasos a seguir suelen ser los siguientes (Federico y Hugo):
1. Seleccin de Cantos, (pedir permisos si es necesario)
2. Grabacin de un boceto o draft
3. Planeacin conceptual de los Arreglos Musicales
4. Grabacin.
5. Mezcla y Masterizacin
6. Diseo de la portada
7. Pruebas de color de la portada
8. Maquila
Tambin conviene saber de antemano quien va a hacer que cosas. Los principales roles
son los siguientes:

Productor ejecutivo:
Conviene establecer un responsable de la produccin productor ejecutivo que se haga
cargo de realizar un plan de requerimientos y utilizacin de los 3 elementos que
conforman la produccin:
a) Requerimientos de Tiempo (Calendario)
b) Requerimientos de Recursos humanos y materiales (lista de msicos, cantantes,
etc.)
c) Requerimientos econmicos (Presupuesto)
Estos 3 aspectos se conjugan y son como tres patas de una mesa. Si necesitas hacer
algo en poco tiempo necesitas mas dinero, si necesitas hacerlo con menos dinero
necesitas mas recursos humanos, etctera El productor ejecutivo debe tener acceso
a estos recursos y los va administrando para lograr la produccin.
Productor Artstico o Arreglista:
Suele ser un msico con creatividad que puede pensar en los arreglos y estilo que va a
llevar cada canto, y en que orden se deben ir grabando los instrumentos, como deben
sonar, etctera
Diseador:
Es la persona que se encarga de disear la portada, la rueda y todo lo que lleve
impreso la cajita del CD o del Casete.
Director Musical
Cuando hay mucha gente participando en un disco o el arreglista no pertenece al grupo
musical que est grabando, el director musical apoya al arreglista en los ensayos, la
organizacin y la elaboracin de los arreglos. El es el puente entre el productor musical
y los msicos que van a tocar los arreglos si hace falta.
Realizacin de la Produccin
1. Seleccin de Cantos, (pedir permisos si es necesario)
Para la seleccin de cantos es importante buscar tener una cierta coherencia o
consistencia temtica y de estilo. No debemos hacer un collage de cosas tan
variadas en tema y estilo que no haya unidad. Seleccionamos los cantos y el orden
de los cantos en funcin de transmitir un mensaje. Un solo canto puede no
transmitir todo el mensaje. Por ejemplo, si furamos a hacer un lbum sobre Jess,
su vida su pasin y resurreccin, puede haber cantos que hablen solo de su pasin

y muerte y en seguida un canto que hable de su resurreccin. Obviamente, antes
del canto de la resurreccin ira el canto de la pasin, y as sucesivamente. En la
seleccin de cantos es muy importante la finalidad de transmitir un mensaje, una
espiritualidad, una mstica, y no simplemente escoger cantos para lucir nuestras
habilidades musicales. Por ejemplo puede haber producciones temticas: Maria,
San Juan, la Eucarista, la Vocacin, etctera. O bien pueden ser los cantos ms
conocidos y populares de tu grupo.
El tema de pedir permiso al autor es importante, porque expresa que reconocemos
que Dios obra a travs de personas concretas. Alguien una vez me dijo: No
debieras poner el nombre de los autores, porque solo a Dios hay que dar gloria, y si
los autores verdaderamente fueron inspirados por Dios, no debieran ir sus nombres,
porque la cancin en realidad se las dio Dios. Yo le contest que no es as, pues
por ejemplo, las cartas y el Evangelio segn San Juan tienen el sello personal de
San Juan, sabemos que San Juan las escribi, y eso es importante para
comprender sus escritos. Lo mismo pasa con los cantos, toda proporcin guardada.
La mayora de los autores catlicos se sentirn honrados de que les pidas permiso
de grabar uno de sus cantos, y las condiciones que te pedir sern bastante
razonables. De hecho a los autores LES GUSTA que sus cantos se usen, y no
porque vayan a ganar dinero, sino porque les hace saber que sus cantos dan fruto.
Si el canto es una traduccin de una cancin en ingls, es IMPORTANTE que pidas
permiso, porque si no lo haces las compaas que administran los derechos
autorales te pueden demandar. Puedes pedir permiso y pagar una regala. En
Estados Unidos la regala es por Ley, 8.5 centavos de dlar por cancin por pieza
grabada (no pueden exigirte que pagues mas que eso) de modo que usar una
cancin para 1000 CDs te cuesta 85 dlares.
Te recomiendo el sitio www.musicservices.org en donde hay como 25,000
canciones, y all puedes hacer el trmite por Internet.
2. Grabacin de un boceto o draft.
(Hugo) La funcin del boceto, draft o maqueta es la de facilitar la seleccin de
los temas. Si por ejemplo la produccin incluye 12 temas pues la primera maqueta debe
de tener por lo menos entre 15 a 20 temas, as los cantos se eliminan unos a otros al
ensayarlos, arreglarlos y compararlos entre s y eso ayuda a definir ms la espiritualidad
y el estilo musical del disco. Cada canto que se graba debe tener un porqu, no se vale
rellenar los discos, porque luego tenemos discos que solo valen por dos o tres temas y
lo dems era para hacer bulto. Los cantos de la primera maqueta deben de grabarse sin
errores y con la mejor calidad posible, pues a nadie le gusta aprenderse un canto que
suena feo, por ms bonita letra o intencin que tenga. De preferencia se debe de grabar
sin arreglos ni muchos acompaamientos, pues el canto debe de convencer por si solo,
por su letra y la energa de su meloda, no podemos decir, es que cuando le pongamos

segunda voz y batera, vas a ver que padre suena o mira, es la oracin de San
Agustn, aunque la meloda est rara, es muy importante
Para la seleccin de los cantos se debe de confiar por un lado en lo que creemos que el
Espritu Santo espera de nuestra produccin, y por otro lado en la opinin de gente que
sabe de poesa y de msica. Hay que tener cuidado de no afirmar que Dios quiere que
grabemos un canto que tiene errores de composicin o de forma musical. La oracin y
el estudio musical son esenciales. Un msico cristiano sin estos dos aspectos seria
como un predicador que tiene muy buen corazn pero que no ora con la Palabra de
Dios y no estudia teologa (es solo una metfora), Dios obra en nuestra pequeez pero
tambin espera que usemos la inteligencia que l mismo nos dio para que crezcamos y
sirvamos a nuestros hermanos.
Cuando ya se ensayaron todos los temas y se busc un estilo para cada uno se puede
elegir un orden para la grabacin en el estudio. Se recomienda empezar por los cantos
que suenan mejor en el primer ensayo, y al final se van eliminando los temas que no
suenan o que no convencen.
3. Planeacin conceptual de los Arreglos Musicales
Aqu interviene una actitud relacionada con la sensibilidad y la finalidad de la
produccin. Esto es una cuestin de lenguaje, y en este caso de lenguaje musical. No
se usan las mismas palabras y el mismo tono para enamorar a una joven, que para
cuestionarla, o para reclamarle algo, y en esto todos estamos de acuerdo, pero parece
que cuando se trata de espiritualidad el tema se vuelve complejo. No se puede dar
leyes o recetas infalibles, pero si debemos reflexionar muy bien sobre el asunto. No deja
de chocarme, por ejemplo, escuchar Seor, ten piedad pero con un ritmo y una
interpretacin que difcilmente invitara a una actitud espiritual de recogimiento. Que
buscamos con nuestro disco?
Lo importante de los arreglos es que nos ayuden a transmitir la intencin y la idea del
autor de una manera emotiva. Para esto lo primero es definir bien esta intencin: Es
acerca de un momento de intimidad con Dios? Es una expresin de la gran alegra de
saberse amados por Dios? Es para animar una asamblea o dirigir la alabanza? O
para dar testimonio frente a hermanos que todava no han escuchado hablar de Cristo o
que viven en un ambiente muy diferente al de nuestras comunidades catlicas?
Vuelvo a decir que no hay reglas absolutas: msica tranquila para las religiosas y rock
para los jvenes No, cada disco es la expresin de una experiencia y tiene un fin
individual, y hay que buscar qu estilos y qu instrumentos musicales expresan mejor
esa inspiracin, un piano muy sencillo? O mejor un coro y cuerdas, o una banda
pop o rock completa? A veces nos preguntamos: por qu nuestra msica no suena
con la misma fuerza? Pues hay que ver como en esos discos tocan la guitarra, qu
percusiones usan, si usan teclados o violines o efectos, qu interpretacin le dan a la
voz! A veces tengo la impresin de que a los msicos catlicos nos falta un poco de

crtica al respecto: mira se usa guitarra, pandero y se hace segundas, as le
hacemos o yo la guitarra, t el bajo, l los teclados y aquel la batera, ya est Pero
que ritmo vamos a tocar, como vamos a acompaarlo? No basta con que todos pongan
do y luego sol! Hay que darle forma e intencin a cada instrumento para que apoye
la letra en diferentes momentos del canto, hay que pensar en la introduccin, en el
interludio, en el final (cuando menos). Es muy importante buscar que el arreglo de voces
ponga de relieve la letra y la intencin, y que no sea algo que no tiene nada que ver con
el resto o que sea opacado por todo la msica. Me atrevo a afirmar que en general la
voz debera ser lo ms importante en nuestra msica, pues la voz transmite la palabra,
y es por la voz que los hermanos pueden unirse a nuestro canto, a nuestra oracin!
Hay que cuidar mucho los arreglos vocales en consecuencia.
4. Grabacin de la base rtmica.
Ahora vamos sobre un aspecto ms tcnico de los mtodos de grabacin. Vamos a
hablar sobre el proceso de la grabacin la msica de un disco aunque solo lo haremos
superficialmente.
Empezar por decir brevemente que la funcin del estudio de grabacin es realzar las
cualidades de la msica que tocan los integrantes del grupo o los msicos, es decir, la
msica no la hace el estudio, sino los msicos! Esto que estoy diciendo puede sonar
tonto, pero es sorprendente como a veces llegamos al estudio esperando sonar como
Luis Miguel o Alejandro Sanz. Pues hay que cantar y tocar as de bien entonces! Mi
punto es que el ensayo antes de una produccin es esencial, es gran parte del xito de
la grabacin. Lo otro depende de la disciplina dentro del estudio y del trabajo de los
ingenieros. Si grabamos un ensayo as como tocamos siempre, y suena con fuerza,
afinado, cuadrado, con idea, entonces podemos hablar de ir al estudio, pero si no, hay
que seguir trabajando duro hasta lograr una calidad de la msica por si misma, sin la
tecnologa del estudio.
Si me preguntaran cul es el mtodo ideal de grabacin dira que lo mejor es que todos
los msicos graben al mismo tiempo en una sola toma. Pero la verdad es que esto
requiere de una tcnica y un ensamble que pocos grupos o msicos tienen. Solo grupos
musicales muy experimentados o msicos profesionales con mucha tcnica pueden
hacer esto en la prctica. Este tipo de grabacin en una sola toma logra captar de una
forma muy especial la fuerza de la pieza musical. As es como graban las orquestas
sinfnicas o los coros profesionales, por ejemplo.
Es obvio que para esto se requiere que absolutamente todos los participantes de la
grabacin tengan un gran dominio de la msica que van a grabar, pues el error de una
persona en la interpretacin echara a perder una buena toma donde todos los dems
hicieron un buen trabajo, he ah lo exigente de este mtodo y por eso la gran calidad
de sus resultados.


En la prctica, la mayora de las producciones se hacen grabando los instrumentos por
separado, en lo que se llama canales o tracks. As, primero se graba uno o algunos
instrumentos y si hay errores simplemente se repite sin afectar otros instrumentos o las
voces. A cada instrumento se le dedica tiempo y atencin y eso tambin permite crear
efectos de grabacin, por ejemplo que un mismo msico grabe dos instrumentos en una
misma pieza. Por eso que en algunos discos se lee que la base se grab en un estudio
en Miami, las cuerdas en la ciudad de Nashville y las voces en Paris. Esto da
ventajas muy grandes en muchos sentidos y por eso este mtodo es el ms utilizado
hoy en da.
Este proceso de grabacin se puede dividir de la siguiente manera:
a. Base rtmica.
b. Base armnica.
c. Instrumentos de adorno
d. Voces.
Normalmente, despus de definir el estilo musical y el ritmo en los ensayos, se
empieza por grabar todas las bases rtmicas, es decir los instrumentos como la
batera, las percusiones, las programaciones, etc. Recomiendo que se use
metrnomo para guiar a los msicos y lograr que la pieza tenga buena forma en
cuanto al ritmo.
Grabacin de la base armnica.
Despus, se graba los instrumentos que llevan la base armnica, el bajo, los pianos,
guitarras, teclados, etc. Todo aquello que le da forma a la pieza, o que acompaa
a las melodas de los instrumentos o de las voces.
Grabacin de los instrumentos de adorno.
Luego, se graban los instrumentos que adornan, las guitarras lder, los
instrumentos de aliento, las cuerdas, los efectos de teclados. Todo aquello que
necesita apoyarse en la base de la pieza para tener una mayor expresividad.
Grabacin de voces.
Para cerrar con broche de oro La voz, en la mayor parte de los casos, es lo que le
da sentido a toda la msica, hay que echarle ganas entonces. En cuanto a los
arreglos de voz, en mucha de la msica que tocamos en nuestras comunidades en
Mxico, no hay arreglos de voces, es decir, todo el coro canta lo mismo en toda la
pieza. Siendo realistas, esto puede ser no muy esttico para un disco si se cantan
todas las piezas as. Les recomiendo que si no va haber armona vocal, solo se

seleccionen algunas voces para grabar y as se simplifica el trabajo y se puede
mejorar la calidad.
La voz se graba hasta el final para ayudar al vocalista a tener mayor expresividad.
De esta manera toda la pista y todos los adornos impulsan al vocalista a cantar ms
afinado, con mayor fuerza y de una manera ms emotiva.
5. Mezcla y Masterizacin.
Al grabarse todo se pasa al proceso de mezcla y Masterizacin. La mezcla consiste
es procesar cada instrumento grabado para mejorar su sonido, ya sea con efectos,
ecualizacin u otros. Despus se ajustan los volmenes para que todo se escuche
en su lugar y nada se pierda o prevalezca demasiado sobre otros instrumentos. Al
final se obtiene la mezcla final que est muy cerca del resultado final. A esta
mezcla final de cada tema se le pueden hacer ajustes generales, como el brillo o el
volumen, y se le comparan con los dems temas para cuidar que todo el disco
suene uniforme en la medida de lo posible. A esto y otros procesos ms complejos
se le llaman la Masterizacin. Cuando todo el disco est masterizado, se acab el
proceso!
Mi testimonio (Hugo Oviedo).
Pertenezco al grupo Jiram, un grupo de oracin formado por jvenes que adems
evangeliza a travs de la msica. Nuestro grupo ha hecho dos discos, Reflejar, en
honor de la Virgen Mara, y el ms reciente Quienes Somos, un disco que significa
mucho para nosotros por lo que expresamos y el trabajo que logramos.
En mi corta experiencia haciendo discos, he aprendido muchas cosas gracias a Dios
que me ama tanto y a hermanos que me han compartido su saber generosamente.
Mucho lo he aprendido con personas que realizan un apostolado comprometido con
la Iglesia, pero otras igualmente importantes las he aprendido al lado de
profesionales que no siempre creen lo mismo que yo, pero que aman su trabajo y
respetan todas sus exigencias. Siempre he credo en un balance entre estas dos
ciencias, la de la ponerse en manos del Espritu Santo, y la de utilizar al mximo
los talentos que Dios nos ha dado a todos para darle gloria con nuestro trabajo, y
lograrlo con calidad. En esto ltimo les insisto personalmente, en que todos nos
ayudemos a crear obras de calidad. No creo que el reto de la msica en la Iglesia
Catlica sea la buena voluntad, la cual he visto en muchos hermanos, sino la calidad
del contenido en las letras, de las formas de composicin y de la interpretacin. En
lo personal, les agradezco mucho a Fede y a Ana Carranza por la oportunidad que
me han brindado para producir msica en Corazn de Arpa Producciones, donde he
participado en varios discos. Algunos de estos son El Trovador de Ass, mi primera
produccin para CAP, Primer Sagrario y Silencio de Amor del M.de M. Jsed,
Hacia Galilea del P. Virgilio Cant y Quines Somos, del grupo Jiram, al cual
pertenezco. Espero que puedan escucharlos y darme su opinin.

Dios los bendiga Hermanos! Y me pongo a sus rdenes para cualquier comentario.
Mi correo electrnico es hugo@jiram.com.
(Fede) Los ltimos temas los dar una persona que quiero mucho, ha sido mi novia
por 19 aos y mi esposa por 18. Ella se encargar de hablarnos desde su
experiencia como productora ejecutiva en Corazn de Arpa.
6. Diseo de la portada
7. Pruebas de color de la portada
8. Maquila
(Ana) Hola Hermanos y Hermanas, mi nombre es Ana Carranza y soy la Gerente
General de Corazn de Arpa Producciones y me toca compartir con ustedes los ltimos
3 puntos de la charla sobre produccin.
6.- Diseo de la Portada.
Al empezar a realizar una produccin hay que tambin empezar a pensar en la portada
y que queremos proyectar en ella. Muchas veces terminas de grabar el disco y todava
no has terminado la portada, con lo que la portada se convierte en el cuello de botella
de la produccin. La solucin es empezar a disear la portada casi desde que empiezas
a grabar la produccin.
La Portada es muy importante en una produccin porque va mostrar lo que queremos
presentar a las personas que vean el CD que hicimos. Lo recomendable es que una
persona con conocimiento profesional en Diseo haga la portada, pero el concepto de lo
que queremos y como lo queremos lo pensamos nosotros como Grupo y el Diseador lo
plasma en la portada.
Procura que la portada no la haga tu ta Panchita: esa persona que te quiere mucho y
te va a hacer la portada gratis, pero que quiz nunca ha diseado nada y no tiene idea
de lo que debe tener una portada de CD. Corres el riesgo de perderle el cario a tu ta
Panchita, cuando el CD no se venda a causa de un mal diseo!!
Nosotros como Grupo somos lo que le trasmitimos al diseador lo que tenemos en
mente para la portada, lo que queremos transmitir como mensaje en la produccin.
Para hacer una portada hay un sinfn de alternativas, en el caso de Jsed, cada portada
es pensada y estudiada con mucho tiempo. Podemos hacer uso de muchos recursos:
pinturas antiguas, fotos del Grupo, paisajes, acuarelas, etc.
El tipo de las letras en la produccin, contraste y uso de colores, formas estilos etc.


Dentro del diseo de la portada estn los interiores que normalmente debern cubrir los
siguientes puntos:
a).- Titulo de las canciones
b).- Crditos de los Autores y Compositores.
c).- Letras de las canciones (Opcional)
d).- Acordes de guitarra (Opcional)
e).- Crditos de los participantes y datos: Nombres de todos lo que participaron en la
produccin:
Msicos
Cantantes
Arreglistas
Director Artstico
Productor
Diseador
Informes de conciertos y ventas (Telfono, direccin, etc.)
Pgina Web y Direccin electrnica del grupo
f).- Mensaje del Grupo por la produccin
g).- Agradecimientos

Pdele al diseador que tome en cuenta todos estos puntos que se mencionan arriba.

Hay grupos que prefieren no poner las letras y los acordes porque eso implica ms
papel. Esto es valido, pero en nuestra experiencia hemos descubierto que si ponemos
las letras y los acordes, los que compren el material podrn sacar los cantos para
usarlos en sus ministerios o actividades y despus tendrn inters de comprar el
siguiente lbum.
7. Prueba de Color de la Portada
La Prueba de Color normalmente es como la prueba final de la portada, tambin se le
llama preprensa, para checar todo detalle final: colores, detalles, formas, etc.

Esto se hace antes de enviar a una imprenta para imprimir las portadas.
Cualquier ajuste que se quisiera hacer ese es el momento para hacerlo. Despus de
que quedamos de acuerdo con la prueba entonces se manda a la imprenta. Como
veremos mas abajo, puedes evitarte muchos problemas si la preprensa y la impresin
de las portadas las hace la misma empresa que haga la maquila de los CDs y
cassettes.
8.- Maquila
En el apartado de la maquila hay mltiples opciones de donde poder maquilar el disco y
el cassette que queremos sacar a la venta. Los detalles importantes que tenemos que
cuidar son:
a) Master Del estudio donde grabamos nos debern dar un master que nosotros
llevaremos al lugar donde vallamos a maquilar.
b) Maquilar o Imprimir vs Quemar los CDs: Cuando mandamos fabricar un disco
compacto, hay quienes por cuestin de presupuesto prefieren quemar los discos para
venderlos, esto es, en un aparato como el que tienen las computadoras personales, se
imprime con laser la informacin quemndolo en el disco compacto, con lo cual pueden
hacerse tirajes desde uno, diez, cien CDs etctera. En cambio un disco maquilado o
impreso se hace en mquinas que hacen grandes tirajes de discos con un proceso
industrial de impresin de la informacin, no un quemado con lser. Nosotros en
Corazn de Arpa no recomendamos vender discos quemados por dos razones:
Porqu un disco quemado se raya ms fcilmente que un disco impreso, y el
proceso de quemado puede tambin tener ejemplares defectuosos, mientras
que un tiraje de CD impresos, nunca salen ejemplares defectuosos.
Porque cuando distribuyes material quemado se presta a pensar que el producto
no es original sino pirateado.
Por cuestin de presupuesto y por los tiempos a veces te urge sacar la produccin, y la
nica opcin que tienes disponible es quemarlo. Siempre recomendamos mejor
maquilar, y planear en tu programa de ejecucin el tiempo de maquila de unos 15 a 20
das hbiles. Dependiendo de tu pas, la proporcin de CDs y de cassettes a maquilar
puede ser de uno a dos CDs por cada Casete o viceversa. Incluso hay pases en donde
prcticamente ya no se usa el cassette. Ten todo eso en cuenta al mandar fabricar el
material, para que no fabriques demasiado ni muy poco.
Cuando ya decides que los vas a maquilar es importante ver las condiciones de quien lo
maquila. Algunas preguntas que tienes que hacerte son las siguientes:

a) De cuanto es el primer tiraje?
Normalmente en maquiladoras grandes en Mxico, como Sony Music, Sonopress S.A.
etc. te exigen que el primer tiraje de una produccin sea de 1000 CD y te dicen que a
partir del segundo tiraje puedes pedir cantidades ms pequeas. Esto puede variar de
pas a pas, pero si haces un tiraje pequeo el costo puede ser mas alto por unidad.
b) Costo por unidad: Suele estar entre 1 y 2 dlares por pieza dependiendo de la
maquiladora y de si van a fabricarte la portada o no, el nmero de colores en el CD,
nmero de dobleces en la portada, tipo de cajita, etc...
c) Impuestos: En Mxico, por ejemplo, te cobran 15% de IVA y te dan Factura
d) Gastos de envo: Dependiendo de los transportes y volmenes, pueden ser entre 100
y 200 dlares de este gasto.
e) Tiempos de entrega del material: Ten en cuenta entre 15 y 20 das hbiles para que
te entreguen el producto, es importante tener un colchn, y no comprometer el producto
en venta o para un evento antes de un plazo adicional razonable, pues algo puede salir
mal y extenderse este plazo.
f) Impresin de Portadas: Investiga si pueden estar incluidas junto con la maquila o t
como cliente las entregars. Eso depende de si consigues un imprenta aparte que te
haga unas buenas portadas a buen precio, pero TEN CUIDADO: Si el que va a
maquilar los CDs no es el mismo que va a fabricarte la portada, tienes el riesgo de que
la portada no sea del tamao exacto de la cajita, que sobren o falten portadas, etc La
mayora de las maquiladoras te pueden dar un formato de diseo y especificaciones de
tamao y papel para la portada. Esto es muy importante que se los des a tu diseador
de la portada CON ANTICIPACION. Es recomendable que el mismo que maquile los
CDs haga las portadas, porque as, el tiene la responsabilidad de entregar todos los
CDs con portada!!
II Testimonio de Nuestra primera produccin
(Federico) Para terminar, quisiera compartir con ustedes un testimonio: Recuerdo
cuando hicimos nuestra primera produccin, en 1985... Al estudio de grabacin donde
estbamos grabando le cayo un contrato enorme para una campaa poltica, y nos
entrego nuestras cintas sin terminar y con esta recomendacin: "Lo sentimos mucho...
adis! Ah, y bsquense un estudio que tenga el sistema de compresin dbx, porque la
msica esta comprimida, y necesitan ese sistema para poder continuar grabando."

Anduvimos buscando un estudio de grabacin con ese sistema y nadie tenia!
Estbamos preocupados y desesperados, porque ya habamos avanzado y temamos
perderlo todo, hasta que gracias a Dios, dimos con un estudio que tenia ese sistema. Se
llamaba "Salomn Estudios", del hermano Salomn, cristiano evanglico. Me dice

Salomn:
- Si tenemos el sistema dbx, pero aqu solo grabamos msica cristiana. Este estudio
est consagrado al Seor. Ustedes son cristianos?
- Si, somos cristianos..., le contesto yo.
- y donde se congregan?
- en la Parroquia del Rosario.
- Ah! son Catlicos...
- Si, somos cristianos Catlicos...
- Este estudio esta consagrado al Seor, y yo solo grabo himnos de la fe que profeso...
No grabo nada en lo que no comulgo.
- Aqu estn las letras, puedes ver que todo lo que dicen es compatible con
la fe que profesas.

Despus de revisar las letras (pasamos bien la censura evanglica) Salomn acepto
grabarnos. El estudio era muy bueno, all grababan las hermanas de Marcos Witt, y all
estaba Luis Chi Sing su bajista y Cesar Garza su arreglista.... tenan un grupo que se
llamaba Mitzva, buensimo.

- Cuantas horas van a contratar? (pregunta Salomn)
- A cuanto la hora? (yo)
- A 30 dlares
- Solo me alcanza para 10 horas...
- Tu crees que en 10 horas vas a poder hacer algo digno para el Seor?! Mira, Mitzva
le va a meter 300 horas a su produccin. Cual crees que va a sonar mejor? El Salmo
33 dice "Tocad la mejor msica en la aclamacin!!" En 10 horas no puedes tocar la
mejor msica!!!
- Lo se Salomn, pero no tengo ms presupuesto, fue lo que conseguimos juntar...
- Pues ese es el otro problema de ustedes los catlicos: como es para el Seor, creen
que todo debe ser gratis, y nadie pone dinero en serio para la obra de Dios. Este
estudio costo mucho, y yo tengo lo mejor: Los mejores micrfonos, el mejor equipo,
porque el Seor merece lo mejor, y mi familia y yo vivimos de esto, porque es bendicin
de Dios. Si t le das al Seor con generosidad, puedes confiar en que Dios te va a
bendecir, y el dinero que pongas en esto es ofrenda, y el dinero que recibas es
bendicin, porque Dios tambin bendice de manera econmica!!! Ah, y pgales a los
msicos, aunque sea con casetes!!!

Despus de eso, aumentamos nuestro presupuesto y nuestros estndares de lo
que haba que hacer. Cada vez que bamos a grabar orbamos primero, porque nos lo
peda Salomn. Sin oracin no haba grabacin...
Nos hicimos grandes amigos. Grabamos con Salomn nuestras primeras 4
producciones, y cuando quisimos hacer una produccin con temas que el no
comulgaba nos recomend con otro estudio muy bueno. Su comprensin y
aceptacin de la fe catlica fue aumentando tambin: Las canciones que mas
le gustaron fueron la de "Nada te Turbe" de Santa Teresa de vila y "Alma de
Cristo" de San Ignacio de Loyola.


- Esta (Alma de Cristo) es sobre la Eucarista, Salomn, no se si podamos
grabarla aqu...
- Pues ya vi la letra y me gusto mucho.... No hay en ella nada en contra de
mi fe...
Aprend muchas cosas de mi hermano Salomn. Volv a verlo hace unos meses,
ya han pasado casi 20 aos, y ahora yo tengo un estudio consagrado al Seor, donde
antes de grabar siempre se ora, y donde seguimos esforzndonos
por hacer la mejor msica para el Seor.

Copyright - Derechos Reservados
Corazn de Arpa Producciones
www.corazondearpa.com.mx
Ministerio de Msica Jsed
www.jesed.org

NveI Intermedo NveI Intermedo NveI Intermedo NveI Intermedo
Evangelizando con la Msica: Conciertos
Federico Carranza
Visin Espiritual
I. Ancdota: Recuerdo cuando estaba en la India, por cuestiones de mi trabajo, y que
Jsed Ministerio de Msica solo haba dado 2 conciertos, organizados por nosotros
mismos. Habamos participado en 3 o 4 concursos de la cancin vocacional,
obteniendo buenos lugares, habamos tambin servido en el Encuentro Internacional de
Sacerdotes, haciendo equipo con otros ministerios, pero nadie nos haba invitado a dar
ningn concierto, y yo senta muchas dudas en mi corazn de si realmente Dios quera
que nosotros diramos conciertos o si Dios era solo un pretexto para un afn de
sobresalir y pararnos en un escenario. Me vena a la mente aquella lectura de Si tu
mano te es ocasin de pecado crtatela y pensaba si aquello de dar conciertos no era
una cuestin de soberbia. Y estaba leyendo una biografa de San Juan Bosco, que de
joven tocaba el violn y que un da lo rompe y no lo vuelve a tocar en su vida, porque no
era acorde con su ministerio sacerdotal
Recuerdo que me puse de rodillas y tome la guitarra por el mango, dispuesto a romperla
contra el suelo y jams volverla a tocar. Le dije al Seor: Seor, si la guitarra me es
ocasin de soberbia, de afn de vanagloria, y t no quieres que la toque, yo la rompo
aqu mismo y no la vuelvo a tocar. Hblame Seor Seor? Seor?
No o ninguna voz del cielo que me dijera rmpela ni tampoco no la rompas pero
sent en mi corazn que Dios tomaba mi ofrenda y mi disposicin y que l se encargara
de purificar mi corazn.
Semanas despus, atropellaron a mi hijo Federico, y tuve que regresar de emergencia
de la India a Mxico. Dios salv a mi hijo de una manera verdaderamente milagrosa;
una bola que tenia en la cabeza por el golpe de la camioneta que lo atropell le
desapareci al llegar al hospital y los mdicos no se explican que pas. Yo le dije al
Seor: Seor, no has querido tomar la vida de mi hijo, toma la ma!!. A los pocos das
me llam Martha Reyes para invitarnos al Festival Hosanna 94, y a la semana siguiente,
el Obispo de Linares nos invit a un encuentro de jvenes, y luego a Len, Acapulco
y en tan solo 6 meses dimos 19 conciertos, lo que para m fue la respuesta de Dios a
esa entrega que yo le haba hecho, porque antes nadie nos haba invitado a dar ningn
concierto.
A partir de entonces, cada invitacin es para m un mandato, y es como si dijera: Los
deseos de la Iglesia son rdenes para m, no me es posible decir que no.



II. La Lmpara sobre la mesa
Jess dijo a sus discpulos que una lmpara no se pone debajo de la mesa, sino sobre
ella, para que alumbre toda la casa, y que as debemos ser nosotros: Somos luz del
mundo y sal de la tierra, por lo que tenemos una vocacin evangelizadora que podemos
tambin realizar por medio de la msica.
No todos los ministerios estn llamados a dar conciertos como una parte regular de su
servicio, pero todos estamos llamados a dar testimonio de nuestra fe, y en ese sentido
debemos estar abiertos y ser preactivos en servir al Seor por este medio. Yo creo que
llegado el tiempo, tu ministerio puede descubrir si Dios le est llamando a un servicio en
particular. Participar en concursos puede ser bueno para conocer y ser conocido, pero
nuestro nfasis NUNCA debe estar en ganar concursos, sino en servir al Seor y a la
Iglesia.
Tambin en esta rea debemos ser humildes y dciles, pues existe el riesgo de querer
llamara la atencin, disfrazado de un celo por el evangelio. Es difcil que nuestras
intenciones sean siempre 100% puras, Dios sabe que tenemos tentaciones de fama y
xito, pero no por eso estamos incapacitados para servirle a l.
Dentro de nuestro corazn se libra todos los das una batalla espiritual, en donde
debemos hacer todo para que Dios venza a Satans, para que en nuestro corazn el
amor venza al egosmo, la luz y la verdad venzan a las tinieblas y a la mentira. Dios
quiere instrumentos puros para derramar su gracia sobre su pueblo, y adems, para
poder brillar con la luz de Dios hay que arder con el amor de Dios, de lo contrario ser
un fuego fatuo, una bengala efmera de fuego artificial, que adems se destruye y ya
no sirve.
III. Oracin
Nadie puede dar lo que no tiene, y por eso, si hemos de dar un concierto para hablar de
Dios debemos orar, impregnarnos de Dios. Orar antes, durante y al final del concierto.
Orar e invitar a orar a quienes asisten al concierto. La oracin es el aspecto de
preparacin mas importante para un concierto, y sin oracin el concierto estar vaco.
Los invito ahora a que oremos por nuestros conciertos catlicos. Cuando leas esta
charla, posiblemente algunos hermanos msicos estn preparndose o estn dando un
concierto.
En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, Amen: Seor, te pedimos que
unjas nuestras voces e instrumentos, que toques los corazones de todos los que van a
escuchar nuestros conciertos, que dispongas t sus corazones para recibir tu palabra
en los cantos que vamos a entonar en ellos. Utilzanos como instrumentos en tus
manos, tcanos y que podamos resonar en tu templo espiritual. A los que estn lejos de

ti, que nuestros conciertos les acerquen ms y ms a un encuentro contigo, y a los que
estn cerca de ti, que nuestros conciertos enciendan en sus corazones un mayor fervor
y que les lleve mas profundamente a entregarse a ti
Por Cristo, Nuestro Seor, Amn
Santa Teresita del Nio Jess, ruega por nosotros
Recuerda que es muy importante que durante el concierto tambin ests orando o en
una actitud orante, porque toda la gracia y la uncin de Dios nos viene porque estamos
en esa disposicin de oracin. Cuando estamos en el concierto, nos concertamos, es
decir, nos reunimos con otros hermanos y hermanas para cantarle al Seor, (de alli
viene la palabra concierto: concertar). Y tambin nos unimos a los ngeles y santos en
el cielo, a miles y miles de millones que le alaban y que cantan en presencia del Seor.
IV El mensaje
Algo muy importante es que el mensaje y el lenguaje musical del concierto est
orientado a tocar los corazones de quienes escuchan. Para eso es necesario ver que
personas vienen al concierto: Son muchos jvenes? Son consagrados? Ya han recibido
el Kerigma? Son cristianos comprometidos o no? Cual es su trasfondo cultural? Que
tipo de msica les gusta y desearan escuchar?
En funcin de eso es la seleccin de cantos y los estilos musicales que vamos a
escoger, as como el tono de nuestras intervenciones habladas. Es importante que no
seamos muy rolleros y que queramos hablar demasiado, sino que debemos dejar que
el mensaje de los cantos sea una parte importante del concierto, sobre todo si nuestros
cantos estn inspirados en la palabra de Dios.
A veces las personas esperan algo de la msica y nosotros debemos llevarles mas
adentro, mas all de lo que ellos esperan o de lo que preferiran. Por ejemplo, vas a un
evento de jvenes, y ellos solo quieren que los pongas a bailar:
Cuando el reloj marca la UNA, las calaveras salen de su tumba,
chumbalacachumbala cachumbal, chumbalacachumbalacachumbal,
Cuando el reloj marca las DOS, las calaveras miran su reloj,
chumbalacachumbala cachumbal, chumbalacachumbalacachumbal,
Cuando el reloj marca las TRES
Y de hecho estas calaveras siguen hasta el medioda, (las DOCE) y luego vuelven a
comenzar Todos los jvenes estn muy animados y empiezan a gritarte muy
contentos: Las Calaveras, las calaveras


Pero esto no es lo que el Seor quiere que t les digas a los jvenes, el Seor quiere
que los confrontes y les digas que ellos son profetas, y eso quiz NO es lo que ellos
quieren oir!!
A quien vas a hacer caso: al Seor o a las calaveras chumbalacachumba?
Con mucha amabilidad, agarras y les dices algo que los lleve mar adentro, y luego les
cantas Jeremas 1, y les hablas con la autoridad de la palabra de Dios. No se trata de
que no haya momentos de animacin, sino que todo el concierto debe ser
Cristocntrico, incluso la danza y los saltos, deben ser hechos en el Espritu, no en la
carne, y para ello tenemos que educar a nuestros hermanos que nos escuchan y
decirles como Jess: No tengis miedo, y llevarlos mar adentro en la alabanza, en la
adoracin y en la reflexin de su vocacin y de su radicalidad.
Una vez que las personas han respondido a Dios, una vez que han orado y entregado
su vida y su vocacin al Seor, una vez que Dios ha encendido en ellos el fuego del
Espritu, el fervor y la semilla ha quedado sembrada, puedes llevarlos de all a la
celebracin gozosa, a la danza, a saltar y correr, pero todo ello como una respuesta de
jbilo por esa entrega y esa oracin, no como una pachanga de las calaveras.
Y que creen? jejeje, Resulta que las calaveras no estn invitadas a nuestro
concierto, porque Cristo ya venci a la muerte!! Amn!!!
Visin Logstica
V. La Comunicacin efectiva
Cuando Jess predicaba, se iba a un monte que tena forma de un anfiteatro, porque
quera que todos lo escucharan. En otra ocasin se subi a una barca, para poderse
hacer or. Jess saba que para poder transmitir el mensaje era necesario tambin ser
escuchado con claridad.
Por eso nosotros tambin debemos asegurarnos que nuestra comunicacin es efectiva,
es decir, que todos los elementos que intervienen para dar el mensaje son favorables.
Cuales son esos elementos?
Elementos sonoros: El equipo de sonido, la msica y las letras, el ruido exterior,
etc
Elementos visuales: El escenario y la escenografa, la presencia escnica del
grupo, las luces, etc
Elementos sensitivos: La comodidad de asientos, temperatura y humedad
ambientales, disposicin fsica del auditrio, olores
Otros elementos: Cansancio o aburrimiento de la audiencia, hora del da,
noticias del entorno.

Como ves, hay muchas cosas que pueden influir en la eficacia de la comunicacin, y
hay que tenerlas todas en cuenta. Recuerdo una vez que nos toc dar un concierto en
un auditorio muy bueno, pero fue despus de una misa y de un retiro que haban durado
todo el da. Empezamos a tocar casi a las 10:00 p.m. El sonido era excelente, el lugar
tena clima, las luces, todo perfecto
La gente se empez a salir, simplemente porque estaban cansados y porque tenan que
llegar a sus casas. De 2,000 personas que haba al comenzar solo quedaron 100 o
menos!
Lo malo es que la gente se sala a hurtadillas en medio de las canciones y con una
cara de ya me tengo que ir, disculpen ustedes, con permiso.
Lo correcto hubiera sido hacer solo un canto de oracin de la noche e invitar a la gente
a retirarse con una bendicin final del sacerdote. Luego, decir los que gusten
quedarse, habr algunos cantos mas dentro de 5 minutos.
Ahora vamos a hablar brevemente de los elementos citados arriba:
El Equipo de Sonido: Como se explica en las charlas de Fundamentos de
Sonorizacin, este elemento es muy importante. Sobre todo hay que hacer prueba de
sonido (SoundCheck) antes de empezar a cantar, para que el ingeniero pueda regular
los volmenes.
La Msica y las Letras: Es importante que la msica y las letras sean entendibles para
el pblico. Es como dice San Pablo: Con los griegos me hice griego, con los romanos
me hice romano, para alcanzarlos a todos para Cristo. As nosotros, debemos escoger
cantos que hablen en el lenguaje musical de quienes nos escuchen. Las letras deben
ser entendibles, y es muy recomendable que la gente las pueda ir aprendiendo. De ser
posible, conviene proyectarlas en la pared con una computadora y un proyector, para
promover la participacin.
Es conveniente que tengas una lista de cantos en un lugar visible, y que todos los
miembros del grupo sepan cual es el orden de los cantos que se van a entonar y en
cuales de ellos habr presentacin o predicacin. No conviene hablar antes de todos y
cada uno de los cantos, porque se vuelve muy pesado, conviene hablar cada dos o tres
cantos, y quiz que no hable uno solo sino que se turnen para presentar cada quien un
grupo de cantos.
Tambin es importante tener la flexibilidad de cambiar los cantos a entonar en medio
del concierto, si el lder siente que Dios le inspira a meter algn otro canto, o si se ve
una circunstancia en la gente que amerita un cambio. No debemos ser rgidos o
acartonados en la lista de cantos a entonar.

Conviene hacer la seleccin de los cantos una vez que hemos tomado el pulso de la
audiencia; esto es: ya que sabemos que tipo de gente viene al concierto y cual es su
situacin, si estn cansados o frescos, si son jvenes comprometidos o personas
mayores, etc
Esta eleccin puede hacerse incluso en la oracin previa antes de subir al escenario,
pero deben Ustedes hacer 2 o 3 copias de la lista de cantos, con LETRA GRANDE, y
ponerlas en un lugar visible, por ejemplo, en el suelo o en un atril.
El Ruido Exterior:

A veces nos invitan a tocar en una kermesse parroquial, y mientras estas hablando o
cantando puedes or la msica y el ruido de la kermesse. Es importante decir a los
organizadores que eviten este tipo de situaciones donde hay mucho ruido exterior,
tocando de preferencia en el interior del templo y no al lado de la rueda de la fortuna o
de la lotera. Recuerdo una vez que nos invitaron, y cuando estaba predicando entre
dos cantos sucedi algo muy cmico: Haba un juego de lotera al lado nuestro, de
modo que se escuchaba algo as:
- Cristo te ama, y quiere que t tambin lo ames a l
- !!El diablito!!!
- El Seor venci al pecado y a la muerte!
- !!El barril!!!
- Entrgale tu vida al Seor
-!!La Calavera!!!
Claro que la gente se distraa y no poda poner atencin!!
Escenario y Escenografa (e iluminacin):
Es importante que el escenario sea visualmente atractivo, es decir, que sea digno,
limpio, bien iluminado, y que tenga smbolos y emblemas que transmiten el mensaje
del Seor.
Si la gente no te ve es difcil que te ponga atencin, y por eso debes ponerte en un
lugar visible del escenario, no detrs de las flores. A veces por falsa humildad
queremos escondernos en una parte no visible del escenario, pero eso no es
correcto. Recuerda que el da de la fiesta, el mas solemne, Jess, puesto en pie
grit con fuerte voz: El que tenga sed que venga a m Yo estoy seguro que
Jess se puso de pi en un lugar muy visible del Templo, donde todos lo pudieran
ver, porque lo que tena que decir era muy importante.

Nosotros nos ponemos en un lugar visible del escenario, no porque seamos
importantes, sino porque el mensaje que tenemos que dar es MUY importante, y
nosotros solo somos mensajeros, heraldos del Rey, pero tenemos el mandato de
decirles a todos el mensaje y que todos lo escuchen, para lo cual debemos captar
su atencin.
Respecto a la iluminacin, debe ser buena, suficiente, colorida pero discreta y til
para el mensaje, al servicio del mensaje y no del mensajero: Debemos evitar luces
estrambticas que mareen a la gente, o muy sofisticadas y complejas.
Si hay un sistema de pantallas, debemos evitar que las cmaras hagan muchos
close ups de nuestra persona en las pantallas, mas bien debemos pedirles que
proyecten imgenes relacionadas con el mensaje: por ejemplo, partes de pelculas
de Cristo, o de los santos, paisajes, lecturas de la Biblia, imgenes del Santsimo,
etc
Presencia escnica del Grupo
Recuerdo que en la clausura de las Olimpiadas subieron unos cantantes muy
expresivos. Uno de ellos en especial, se puso a correr hacia atrs dando grandes
saltos, y luego pas!! Que se cae!
Obviamente estaba tratando de tener una gran presencia escnica y le result
contraproducente despus de eso sigui cantando, pero ya mas mesurado en sus
saltos.
Nosotros debemos estar en el escenario con una actitud de oracin y a la vez
involucrando todo nuestro cuerpo en el mensaje orante que estamos transmitiendo.
No se vale quedarse parado con la cara crispada por los nervios, o los puos
cerrados. O los brazos cruzados, porque la gente recibe eso como parte del
mensaje, y percibe nerviosismo, tensin, preocupacin, etc... Cuando estamos en el
escenario, no solo nuestra voz sino todo nuestro cuerpo transmite el mensaje:
Postura, gestos, miradas, las manos, los pies, y hasta la ropa!
Es muy importante que todo transmita amor, alegra, devocin y oracin. Usa las
manos, levntalas cuando alabas, jntalas cuando adoras, cierra tus ojos y ponte a
orar delante de la gente. Que no te de pena!!
Recuerda que todo nuestro cuerpo transmite la disposicin del corazn. Recuerda
que una de las virtudes del Salmista era la agradable presencia (vase la charla
Las Virtudes del Salmista) y que tambin con nuestra disposicin corporal alabamos
al Seor y expresamos el gozo y la devocin.


Establece contacto visual con el pblico. Hblales a ellos, dirgete a ellos cuando
digas palabras como Alaben al Seor. Utiliza tus manos, sin ser exagerado ni
ampuloso en tus expresiones.
Recuerda: Cuando una persona est orando, se le nota. Cuando una persona
pretende que esta orando, tambin se le nota. Y esto es especialmente cierto
cuando est en un escenario. Por eso, s autntico y no seas un actor.
Elementos sensitivos:
Cristo escoga lugares cmodos y frescos para predicar, y procuraba que la gente
estuviera a gusto. En eso nosotros tambin debemos contribuir, y si notamos que
hace mucho calor, o mucho fro, debemos tomar eso en cuenta en el concierto. Por
ejemplo, hay cantos que se pueden danzar, y si hace mucho fro ayudan a que la
gente tenga menos fro. Una vez dimos un concierto en Guadalupe y Calvo,
Chihuahua, al aire libre, y estbamos a Cero C . Lo que hicimos fue ponerles a los
muchachos muchos cantos para bailar, y as estuvieron ms cmodos. Obviamente
en un lugar muy caluroso hay que poner poquitos cantos para bailar, y quiz buscar
que haya un receso para que la gente y el lugar se refresquen.
Otro elemento son las sillas y la disposicin. Si el lugar es muy grande y la gente es
poquita, invtalos a acercarse. Una vez un amigo dio un concierto en un auditorio
grande y haba muy pocas personas, quizs 15 o 20. Entr, y se sent de espaldas
al pblico, y empez a cantar. Luego volte y les dijo Ah! All estn, vnganse para
ac, el concierto es de este lado. Y la gente subi al escenario y el concierto lo
hizo en un pequeo crculo a su alrededor.
Otros elementos:
Si la gente est muy cansada de un largo evento, NO SEAS CRUEL! Dales
oportunidad de retirarse sin que se sientan apenados: Invita a retirarse a todos
aquellos que ya se tienen que ir y luego qudate con los que realmente quieren
escucharte. Haz la oracin de ir a dormir, y que reciban la bendicin para el
camino.
Otro aspecto importante son las noticias del entorno. Usa las noticias del entorno
para sazonar tu conversacin en el concierto. Dice San Pablo: Que su palabra sea
amena, grata, sazonada con sal
Se refiere a esa cordialidad de que tu predicacin sea amable, cercana y coloquial,
no demasiado formal o rgida. Cuntales algn chiste, has una comparacin de la
vida cristiana con los acontecimientos recientes. Por ejemplo, si gan cierto equipo
de ftbol local y la gente est triste, puedes decirles que Cristo ya gan el partido

ms importante de la historia y que le meti un golazo al diablo. Y que lo mas
importante es el amor de Dios
Consejos Finales
Nunca olvides que Dios nos llama a ser instrumentos de su amor, mensajeros y testigos
de su misericordia, y que de eso se trata un concierto: De transmitir el amor de Dios, de
llevar a la gente a orar en su presencia por medio del canto y de que Dios les toque y
les sane en sus corazones por medio de la msica.
A veces conviene que invites a las personas al frente a hacer una oracin de entrega a
Cristo, a veces conviene que les animes a danzar, a veces necesitas guardar silencio y
que Dios hable a los corazones. Todo eso lo dicta y lo impulsa el Espritu, y para ello
debes ser dcil y obediente a l.
Nunca olvides que solo somos instrumentos en manos de Dios, l es el que hace la
obra, l es quien toca los corazones.

Acurdate de calentar la voz (vocalizar) y tomar mucha agua antes del concierto.
Cuando termine el concierto, no tomes agua fra! Toma agua al tiempo y cbrete la
garganta para que te dure muchos aos.
Copyright - Derechos Reservados
Corazn de Arpa Producciones
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Ministerio de Msica Jsed
www.jesed.org


NveI Intermedo NveI Intermedo NveI Intermedo NveI Intermedo
La msica y La Liturgia: La misa y sus partes.
Federico Carranza

Porque cantamos en Misa?
Recuerdo hace unos meses una discusin sobre si podamos o no celebrar la misa sin
el canto. Era interesante ver que las posturas personales iban desde decir que la
msica es totalmente innecesaria hasta decir que era totalmente imprescindible.
Seguramente no somos los nicos que tenemos estas dudas y opiniones, por lo que la
Iglesia, muy sabiamente, nos ensea que es lo que hay que hacer.
Eso es lo que a m me da tranquilidad: Cuando dos hermanitos tienen un diferendo de
opinin, la mam viene a poner las cosas en su lugar y a dar a cada quien lo que le
corresponde.
As pues, lo importante es ir ms all de una opinin personal y ver cual es el plan de
Dios y de la Iglesia para la msica en la Misa.
Es por eso que en esta charla vamos a hacer muchas referencias a lo que ensean los
diferentes documentos de la Iglesia sobre el canto.
Es importante comenzar reflexionando que desde su fundacin la Iglesia ha estado
cantando en todas sus celebraciones. Tambin en la Biblia (en el Apocalipsis) leemos
que la Iglesia triunfante canta. Dice el Apocalipsis: Y cantan un cntico nuevo diciendo:
Digno es el Cordero, que ha sido degollado. Yo no se si en la Iglesia purgante (la
que esta en el Purgatorio) se cante tambin o no, pero no quisiera tener que irlo a
averiguar. Prefiero unirme por medio del canto a la Iglesia triunfante.
Si alguien no quiere cantar, puede ir a la Iglesia purgante, a ver si all puede estar un
rato sin cantarle al Seor. (No se crean, es una broma!).
Algunas de las palabras, tonos, e instrumentos han cambiado a lo largo de la historia,
pero desde la Resurreccin de Cristo (y an antes) aquellos que se reunan para la
adoracin a Dios estaban instruidos para cantar. Incluso Jess cantaba, como nos lo
cuenta el evangelio.
La Constitucin de la Sagrada Liturgia nos dice cual es el valor de la msica en la
liturgia:
"La tradicin musical de la Iglesia Universal es un tesoro de valor inestimable, mayor
an que cualquier otro arte. La razn principal de esta importancia consiste en que el
canto sagrado esta muy apegado al texto, y forma una parte necesaria e integral de la
liturgia solemne". (CSL #112).

La Instruccin General del Misal Romano (IGMR) tambin nos dice que el cantar es de
gran importancia en la celebracin de la Misa. Por qu? Porque cantar nos hace parte
de una oracin comunitaria que es ms antigua y extensa que nuestra propia oracin.
Es algo que debemos hacer juntos. Cuando cantamos juntos, oramos de una manera
ms fuerte. Adems, como Iglesia Peregrina, nos unimos por medio del canto a la
Iglesia Triunfante (en el cielo).
La IGMR dice lo siguiente: ".. deber tenerse cuidado de que el canto del ministro y el
pueblo no est ausente en las celebraciones que ocurren en Domingo y los das festivos
de obligacin" (IGMR #40).
Que partes de la Misa conviene cantar? Que partes son opcionales de cantar?
A veces no sabemos si hay que cantar absolutamente todo o cantar solo algunas partes
de la misa. Para discernir, dependiendo de la situacin, que partes conviene cantar, la
Iglesia nos proporciona guas llamadas "solemnidades progresivas." Esto significa que
algunas partes de la Misa son ms importantes y significativas que otras y por lo tanto
deben ser cantadas con preferencia.
A. Lo ms solemne: Las partes que DEBEN cantarse:
La Iglesia nos dice que las siguientes partes son las ms importantes:
1.- Aclamacin del Evangelio (Aleluya) y
2.- la Aclamacin de la Oracin Eucarstica, que consta de 3
a.- Santo
b.-Aclamacin Memorial y (el que dice Anunciamos tu muerte,
proclamamos..)
c.-Gran Amn o Amn Solemne (despus de por Cristo con l y en l)
Por qu estas partes? Porque enfatizan las dos partes ms importantes de la Misa: el
Evangelio y la Oracin Eucarstica, y estas partes de la Misa nos revelan con sus
palabras y sacramentos la presencia de Cristo. Estas aclamaciones deben ser cantadas
en cada Misa (an en das de semana). Los textos para estas aclamaciones estn
dados por la Iglesia y no deben ser cambiados.
Ojo: Dice el misal que si el Aleluya no puede cantarse se OMITE!! All tienes claro que
el canto es necesario e integral!!
En la practica, muchas parroquias no cantan las aclamaciones 2.b y 2.c pero es muy
importante que caminemos hacia lograr hacerlo!


B. Los Himnos Procesionales
En orden descendiente en solemnidad tenemos dos himnos procesionales que es muy
importante cantar:
3. El Canto de Entrada y
4. El Canto de Comunin.
Porque son importantes? Porque el unir nuestras voces en el canto nos ayuda a
experimentar comunin y unin uno con el otro y con Dios. El Canto de Entrada nos
ayuda a convertirnos en comunidad, y el Canto de la Comunin expresa nuestra unin
con Cristo y unos con otros a travs de la unin de nuestras voces. La asamblea entera
es llamada para cantar estos cantos en domingos y das festivos de obligacin.
C El Salmo Responsorial
Siguiendo en orden de solemnidad tenemos:
5. el Salmo Responsorial.
El cantar el Salmo Responsorial puede ser un reto tanto para los ministros de msica
como para la asamblea, porque el salmo cambia cada da. Para facilitar su canto la
Iglesia proporciona la opcin de un salmo por estacin. Esto permite que la asamblea
aprenda un salmo que puede ser cantado a lo largo de toda una estacin litrgica. El
Salmo Responsorial deber ser cantado los Domingos y en las liturgias de los das de
guardar.
D. Los Cantos Ordinarios
Enseguida en la lista estn los llamados cantos ordinarios," que se llaman as porque
en todas las misas estn presentes:
6. Kyrie Eleison/Seor ten Piedad,
7. Gloria/Gloria a Dios,
8. Oracin del Seor (Padre Nuestro),
9. Agnus Dei/Cordero de Dios y
10. Profesin de Fe. (Credo)

Estos pueden ser o no cantados, dependiendo de la solemnidad de la Misa y de la
naturaleza de la estacin litrgica. La profesin de Fe ya no suele cantarse, porque es
muy largo y dificulta la participacin de los fieles.
E. Cantos Suplementarios Opcionales:
Finalmente, tenemos cantos suplementarios:
11. Durante la preparacin de las ofrendas (llamado de Ofertorio, pero que
en realidad es de ofrendas)
12. El canto de oracin despus de la comunin.
13. El canto de salida, (que ya no forma parte de la Misa y no es de suyo
Litrgico)
14. Las Antfonas: Antfona de entrada, antfona de comunin.
Estos deben ser considerados de menor solemnidad y pueden ser o no cantados.
Vamos ahora a repasar las partes de la misa y a comentar la finalidad de cada canto.
Entre parntesis se indica como esta la Asamblea:
P es Parados, S es Sentados y R es de Rodillas:
1. RITOS INICIALES

Entrada (P):

Mientras entra el sacerdote comienza el canto de entrada. El fin de este canto es abrir la
celebracin, fomentar la unin de quienes se han reunido y elevar sus pensamientos a
la contemplacin del misterio litrgico o de la fiesta. Se recomienda que el canto
termine cuando el sacerdote llega a la Sede.

Saludo al altar y pueblo congregado (P)

Cuando llega, el sacerdote besa el altar. Terminando el canto de entrada, el sacerdote y
la asamblea hacen la seal de la cruz. A continuacin el sacerdote, por medio del
saludo, manifiesta a la asamblea reunida la presencia del Seor.
Terminado el saludo, el sacerdote o el monitor puede hacer a los fieles una brevsima
introduccin sobre la misa del da. Despus el sacerdote invita al Acto penitencial, que
se realiza cuando toda la comunidad hace su confesin general termina con la
conclusin del sacerdote.



Acto Penitencial (P)

El Acto Penitencial consiste en pedirle perdn al Seor por nuestros pecados. Hay 3
formas de Acto penitencial, y LAS 3 PUEDEN CANTARSE:
Forma 1: Es la mas comn, se recita Yo confieso, ante Dios todo poderoso, y ante
Ustedes Hermanos y despus de esta oracin, se canta el Seor, ten piedad.
Forma 2: Tambin puede cantarse o recitarse: Dice el solista o el sacerdote: T que
has venido a salvar a los pecadores y se contesta Seor ten piedad. , etctera.
Forma 3: Tambin puede cantarse: Dice Mustranos Seor tu misericordia y se
contesta Y danos tu salvacin.. Etctera.
Si no se canta el Seor, ten piedad, al menos se recita.

Gloria (P)

Este es un antiqusimo y venerable himno con que la iglesia, congregada en el Espritu
Santo, glorifica a Dios Padre y al Cordero, y le presenta sus splicas. Si no se canta, al
menos lo han de recitar todos, o juntos o alternadamente. Si se canta el Gloria, es MUY
IMPORTANTE que la letra no sea mutilada ni modificada respecto del texto litrgico.
No solo porque un canto dice Gloria en alguna parte ya puede considerarse un canto
propio para esta parte de la misa.
Un criterio es que si el canto no dice al menos un 85 o 90% de toda la oracin del Gloria
tal como viene en el misal, no debe usarse para la misa. Puede usarse para otra cosa
pero no para la misa.

Oracin colecta (P)

El sacerdote invita al pueblo a orar; y todos, a una con el sacerdote, permanecen un
rato en silencio. Luego, el sacerdote lee la oracin que expresa la ndole de la
celebracin; el pueblo la hace suya diciendo amen.

2. LITURGIA DE LA PALABRA

La Eucarista es sacramento de toda la vida de Jess. Mediante las Lecturas bblicas
nos acercamos a ella: su preparacin ( 1 Lectura: Antiguo Testamento), desarrollo (
Evangelio) y consecuencias ( 2 Lectura: Nuevo Testamento). Formando parte de la
misma Liturgia de la Palabra tenemos los Cantos interleccionales

Despus de la 1 Lectura (S), sigue un Salmo Responsorial (S), que se toma del

Leccionario. El salmista o cantor del salmo, desde el ambn o desde otro sitio oportuno,
proclama las estrofas del salmo, mientras toda asamblea escucha y adems participa
con su respuesta.
Es importante que quien proclama el salmo sea un miembro del CORO, aunque no lo
cante, y adems, debe salir del coro y pasar al ambn.
Otro criterio importante del Salmo cantado es que no debe ser un canto rtmico o
mtrico, sino Salmodiado, es decir, no debe ser un canto compuesto rtmicamente a
partir del salmo en cuestin, sino una salmodia cantilada, esto es, con una formula
meldica que se repite y que se aplica directamente a la letra del salmo que viene en el
Leccionario.
A la 2 Lectura (S) sigue el Aleluya(P) u otro canto segn las exigencias del tiempo
litrgico y despus viene la lectura del Evangelio (P).
Como ya vimos, si el Aleluya no se canta se omite, pero no se debe recitar.
Cuando es muy solemne la misa puede volverse a cantar el Aleluya al terminar la
lectura del Evangelio, mientras el sacerdote regresa al altar y da a besar el Evangeliario
al Obispo o al Presidente de la celebracin

Homila (S)

Conviene que sea una explicacin de las Lecturas, o de otro texto del Ordinario, o del
Propio de la Misa del da, teniendo siempre el misterio que se celebra y las particulares
necesidades de los oyentes.

Profesin de fe (P) o Credo

Con el Smbolo o Credo el Pueblo da su asentamiento y respuesta a la Palabra de Dios
proclamada en las Lecturas y en Homila, y trae su memoria, antes de empezar la
celebracin eucarstica, la norma de su fe.
Como vimos antes, el Credo puede cantarse, pero no se acostumbra, porque es largo y
difcil de ensear a cantarlo a la Asamblea.

Oracin universal (P)

En la oracin universal u oracin de los fieles, el Pueblo, ejercitando su oficio
sacerdotal, ruega por todos los hombres (Papa, Iglesia, Estado, necesidades....).La
asamblea expresa su splica o con una invocacin comn, que se pronuncia despus
de cada intencin, o con una oracin en silencio.



3. LITURGIA EUCARSTICA

Preparacin de los dones (S)

Al comienzo de la Liturgia eucarstica se llevan al altar los dones que se convertirn en
el cuerpo y en la Sangre de Cristo: es de alabar que el pan y el vino lo presenten los
mismos fieles. Acompaa a esta procesin el canto del ofertorio, que se alarga por los
menos hasta que los dones han sido colocados sobre el altar.
Debe tenerse cuidado en este ltimo punto: Si el sacerdote termina de lavar sus manos,
debemos terminar lo antes posible el canto del Ofertorio.

Plegaria eucarstica (P)

Este el centro y el clmen de toda la celebracin. Es una plegaria de accin de gracias y
de consagracin. El sentido de esta oracin es que toda la congregacin de fieles se
una con Cristo en el reconocimiento de las grandezas de Dios y en la ofrenda del
sacrificio.
Los principales elementos de que consta la Plegara eucarstica pueden distinguirse de
esta manera:

a) Accin de gracias (que se expresa sobre todo en el Prefacio).

b) Santo: con esta aclamacin toda la asamblea, unindose a las jerarquas celestiales,
canta o recita las alabanzas a Dios.

c) Epclesis (R): con ella la Iglesia, por medio de determinadas invocaciones, implora el
poder divino para que los dones que han presentado los hombres queden consagradas,
es decir, se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y para que la vctima
inmaculada que se va a recibir en la comunin sea para salvacin de quienes la
reciban.

d) Narracin de la institucin y consagracin (R): en ella, con las palabras y gestos de
Cristo, se realiza el sacrificio que l mismo instituy en la ltima cena.

e) Anmnesis (P): Tambin llamada Aclamacin despus de la Consagracin, con ella
la Iglesia, al cumplir este encargo que, a travs de los Apstoles, recibi de Cristo
Seor, realiza el memorial del mismo Cristo, recordando principalmente su
bienaventurada pasin, su gloriosa resurreccin y la ascensin al cielo. En esta parte
es donde la Asamblea responde, DE PREFERENCIA CANTANDO, con las palabras
siguientes, dependiendo de la frmula de Anmnesis (hay 3 diferentes) que haya usado
el sacerdote:


1. Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin; ven, Seor Jess!

2. Cada vez que comemos de este pan y bebemos de este cliz, anunciamos tu
muerte, Seor, hasta que vuelvas.
3. Por tu cruz y resurreccin nos has salvado.

f) Oblacin (P): la asamblea ofrece al Padre la vctima inmaculada, y con ella se ofrece
cada uno de los participantes.

g) Intercesiones (P): con ellas se da a entender que la Eucarista se celebra en
comunin con toda la Iglesia, celeste y terrena, y que la oblacin se hace por ella y por
todos sus miembros, vivos y difuntos.

h) Doxologa final (P): en ella se expresa la glorificacin de Dios y se concluye y
confirma con el amen del pueblo, llamado el GRAN AMEN, y que tambin debe ser
cantado!!

Rito de la comunin

Ya que la celebracin eucarstica es un convite pascual, conviene que, segn el
encargo del Seor, su Cuerpo y su Sangre sean recibidos por los fieles, debidamente
dispuestos, como alimento espiritual.

a) La oracin dominical (P): se pide el pan de cada da, con lo que tambin se alude,
para los cristianos, el pan eucarstico, y se implora el perdn de los pecados. El
embolismo, que desarrolla la ltima peticin, pide para todos los fieles la liberacin del
poder del mal.

b) El rito de la paz (P): con que los fieles imploran la paz y la unidad para la iglesia y
para toda la familia humana y se expresan mutuamente la caridad antes de participar de
un mismo pan. Existe la costumbre de cantar durante el rito de la paz, lo cual no est
previsto en los documentos de la Iglesia. En todo caso el sacerdote es el que puede
dar permiso para que as se haga, pero es MUY IMPORTANTE que no se revuelva este
momento con el Cordero de Dios.

c) El gesto de la fraccin del pan(P): realizado por Cristo en la ltima Cena, en los
tiempos apostlicos fue el sirvi para denominar la integra accin eucarstica. Significa
que nosotros, que somos muchos, en la comunin de un solo pan de vida, que es
Cristo, nos hacemos un solo cuerpo (1 Co 10,17)

d) Inmixin o mezcla (P): el celebrante deja caer una parte del pan consagrado en le
cliz [originariamente era un trozo del pan consagrado en otra comunidad el domingo
anterior: signo de comunin entre las diversas comunidades cristianas]


e) Mientras se hace la fraccin del pan y la Inmixin, los cantores o un cantor cantan el
Cordero de Dios: Esta invocacin puede repetirse cuantas veces sea necesario para
acompaar la fraccin del pan. La ltima vez se acompaar con las palabras danos la
paz. Para COMENZAR a cantar el Cordero de Dios, debemos fijarnos en el Sacerdote:
Cuando el toma la patena t comienza la fraccin es CUANDO HAY QUE COMENZAR a
cantar el Cordero de Dios.

f) Preparacin privada del sacerdote.

g) Luego, el Sacerdote muestra a los fieles el pan eucarstico.

h) Es muy de desear que los fieles participen del Cuerpo del Seor con pan consagrado
en esa misma Misa. Comulgar es la mejor forma de participar del sacrificio que se
celebra.

i) Mientras el sacerdote y los fieles reciben el Sacramento tiene lugar el canto de
comunin, canto que debe expresar, por la unin de voces, la unin espiritual de
quienes comulgan, demostrar, al mismo tiempo, la alegra del corazn y hacer ms
fraternal la procesin de los que van avanzando para recibir el Cuerpo de Cristo. Si no
hay canto, se reza la antfona propuesta por la Misal.
Es importante que el canto de Comunin sea Cristocntrico, es decir, que hable del
encuentro con Cristo. No importa que sea una fiesta o solemnidad de cualquier otra
cosa, nunca debe de sustituirse el canto de comunin por un canto que no sea
Cristocntrico.

j) Terminada la distribucin de la comunin, el sacerdote y los fieles, si juzgan oportuno,
pueden orar un rato recogidos. Si se prefiere, puede tambin cantar toda la asamblea
un himno, un salmo o algn otro canto de alabanza. (Canto despus de la Comunin)

k) En la oracin despus de la comunin, el sacerdote ruega para que se obtengan los
frutos del misterio celebrado. El pueblo hace suya esta oracin con la aclamacin
Amn.

4. RITO DE CONCLUSIN (P)

El rito final consta de saludo y bendicin sacerdotal, y de la despedida, con la que se
disuelve la asamblea, para que cada uno vuelva a sus honestos quehaceres alabando y
bendiciendo al Seor.
Aqu puede cantarse un canto de salida, que como ya dijimos es opcional y no forma ya
parte de la Misa. Suele aprovecharse para algn canto mariano, un canto de la fiesta o

solemnidad que se celebra o algn otro canto rtmico y alegre basado en los salmos o
de inspiracin personal.
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NveI Intermedo NveI Intermedo NveI Intermedo NveI Intermedo
Msica para la misa Seleccin de Cantos
Como escoger cantos para la misa
Federico Carranza

1. Porque debemos escoger bien los cantos para la Misa?
Imaginmonos que llegamos al cielo, y somos invitados a entrar al coro de los ngeles,
los que se mencionan en el Apocalipsis cantando.
El ngel director toma la batuta, y va a comenzar un canto delante del trono de Dios y
del Cordero. Toda la creacin expectante se prepara para escuchar el poderoso clamor
que nos narra San Juan.
Pero de pronto a ti se te ocurre que esa frase de Digno es el Cordero Degollado,
de recibir el poder la Gloria, la Fuerza y la Alabanza
ya est muy trillada, y decides que es hora de introducir una variacin de tu propia
inspiracin que, a ritmo de cumbia, dice mas o menos as:
Pero que lindo es el borreguito que se lastim, yo los invito a felicitarlo, a echarle
porras y huarachar Insistes en que tu cancin es mejor que la del ngel director y
exiges que se cante, porque tu opinin es muy importante, y porque eres muy
creativo.
El ngel director escucha tu creativa sugerencia Y te manda de inmediato a la otra
seccin, donde estn los ngeles que se la pasan postrados y en silencio!
Obviamente ni la letra ni el estilo musical propuestos eran APROPIADOS ni IDONEOS
para la solemnidad del momento.
Cada vez que cantamos en la misa, sucede algo parecido: NOS UNIMOS AL CORO DE
LOS ANGELES, y HUMILDEMENTE CANTAMOS CON ELLOS!!!
(Ojo: No son ellos los que se nos unen humildemente a nosotros, sino nosotros los que,
humilde y reverentemente nos unimos a ellos)
Por esta razn, los cantos deben ser APROPIADOS e IDONEOS, porque estamos
entrando a una realidad espiritual gloriosa y profunda, y nuestro DEBER es buscar tocar
la mejor msica (Salmo 33,3) la mas idnea, la mas hermosa, para el Seor y en unin
con la Esposa del Seor, que es la Iglesia.


Para determinar el valor de un canto en una celebracin litrgica debemos hacer un
triple juicio: musical, litrgico y pastoral.
2. EL JUICIO MUSICAL
La pregunta clave de este juicio es: Es buena la msica del canto, desde el punto
de vista tcnico, esttico y expresivo?
Este juicio es fundamental y de preferencia deben hacerlo los msicos competentes de
nuestro coro o de la parroquia. Slo la msica artsticamente buena (la mejor msica
Sal. 33,3) ser efectiva y apropiada para la misa. Si nos conformamos con lo barato, lo
trivial, o con la moda de los cantos populares con el propsito de conseguir una
liturgia del momento estaramos degradando la liturgia.
En el Concilio Vaticano II, la Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada
liturgia, nms. 114 y 116 nos dice lo siguiente:
Los msicos deben buscar y crear msica de calidad para el culto, especialmente los
nuevos arreglos musicales para los nuevos textos litrgicos. Deben tambin realizar la
investigacin necesaria para hallar nuevos usos para lo mejor de la msica antigua.
Deben explorar el repertorio de la buena msica usada en otras denominaciones
religiosas. Deben hallar los medios prcticos de conservar y usar nuestra rica herencia
de cantos y motetes latinos.
Tambin es importante que, siendo buena la msica, sea tambin cantable, bonita y
accesible al pueblo. En la Declaracin de 18 de abril de 1996 del comit de los Obispos
sobre la Liturgia se nos dice:
En los tiempos modernos la Iglesia ha reconocido consistentemente y admitido
libremente el uso de diversos estilos de msica como ayuda al culto litrgico. Desde la
promulgacin de la Constitucin sobre la liturgia y ms especialmente desde la
introduccin de las lenguas vernculas en la liturgia, ha surgido una necesidad ms
apremiante de composiciones musicales en idiomas que puedan ser cantadas por la
congregacin y as fomentar la participacin en comn.

Por eso, como msicos tenemos el derecho y la obligacin de insistir en que la msica
sea buena. Pero si bien toda la msica litrgica debe ser buena, no toda buena msica
es adecuada para la liturgia. El juicio musical es bsico pero no decisivo. Quedan los
juicios litrgico y pastoral.


3. EL JUICIO LITRGICO
La naturaleza misma de la liturgia nos ayuda a determinar qu clase de msica se pide,
qu partes deben preferirse para cantar, y quin debe cantarlas en cada parte de la
misa. A este respecto, puedes regresar a la charla anterior sobre La misa y sus partes
para tener los elementos de juicio litrgico.
Requerimientos estructurales de la misa
Imagnate que el canto de Seor ten Piedad lo tocas con toda una orquesta, y que el
resto de los cantos de la misa los tocas solo con una guitarra. Parecera que lo mas
importante de toda la misa fue el Seor ten Piedad!!.
Para evitar eso, debemos realzar la parte ms importante de la misa con el mejor
arreglo y con el canto ms rico posible. En otras palabras, la eleccin de las parles
cantadas, el equilibrio entre ellas, y el estilo de arreglo musical que se use en cada
parte deben reflejar la importancia relativa de las partes de la misa y la naturaleza de
cada parte.

Requerimientos textuales
La pregunta CLAVE del Juicio Litrgico para la seleccin de cantos es la siguiente:
Expresa e interpreta el texto litrgico correctamente y lo hace ms comprensible? Es
respetada la forma del texto?
Al hacer estos juicios debemos tener presente las clases principales de textos:
proclamaciones, aclamaciones salmos e himnos, y oraciones. Cada una tiene una
funcin especfica que debe ser acentuada por la msica escogida para dicho texto.
Para la mayora de las partes cantadas de la misa hay un texto litrgico oficial
aprobado. Tambin existen criterios para los textos que pueden reemplazar los cantos
procesionales de la misa. En estos casos y en la seleccin de toda la msica
suplementaria, los textos deben estar de acuerdo con la doctrina catlica, ms an,
deben tomarse principalmente de la Sagrada Escritura y de las fluentes litrgicas




Requerimientos de Participacin
Llegamos a la parte central del juicio litrgico: Liturgia significa el trabajo comn o sea
el servicio de todos. Toda la asamblea debe participar en la liturgia segn le
corresponda. Y en esto el Concilio Vaticano II en la Constitucin Sacrosanctum
Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 121 nos dice lo siguiente:
En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o simple fiel, al desempear su
oficio, har todo y slo aquello que le corresponde por la naturaleza de la accin y las
normas litrgicas.
Es decir, no podemos ser agentes libres o elegir democrticamente cambiar o dejar
de apegarnos a estas normas litrgicas. En nuestro ministerio de msica, como en el
resto de los oficios dentro de la misa, debemos ser obedientes, haciendo todo
aquello y solo aquello que nos corresponde por las normas. Una de las normas es
quienes pueden y quienes deben participar en el canto. Veamos en seguida la
participacin de cada quien:


La congregacin
La msica para la congregacin debe estar dentro de la capacidad de ejecucin de sus
miembros; es decir, la congregacin debe poder cantar, y debe sentirse cmoda y
segura con lo que est cantando, a fin de realizar una buena celebracin. Para ello,
obviamente, necesitamos que puedan aprenderse o que se sepan ya los cantos. Uno
de los elementos para escoger un canto respecto de otro ser entonces, darle prioridad
al canto que la congregacin se sepa, y si no se lo sabe, repartir hojas para que se lo
pueda aprender.
El cantor
Debemos escoger cantos que permitan al cantor dirigir adecuadamente a la asamblea
al cantar. En la Declaracin de 18 de abril de 1996 del comit de los Obispos sobre la
Liturgia se nos dice:
Procrese, sobre todo all donde no haya posibilidad de formar ni siquiera un coro
pequeo, que haya al menos uno o dos cantores bien formados que puedan ejecutar
algunos cantos ms sencillos con participacin del pueblo y dirigir y sostener
oportunamente a los mismos fieles. Este cantor debe existir tambin, en las iglesias que
cuentan con un coro, en previsin de las celebraciones en las que dicho coro no pueda
intervenir y que, sin embargo, hayan de realizarse con alguna solemnidad y, por tanto,
con canto. Aunque un cantor no puede realizar el servicio de culto de a misma
manera que un coro, un cantor formado y competente puede realizar un importante
ministerio conduciendo a la congregacin en los cantos sagrados comunes y en los
cantos responsoriales

El coro
El Concilio Vaticano II, en la Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada
liturgia, nm. 114 dice:
Fomntense diligentemente los coros con tal que toda la comunidad de los fieles
pueda aportar la participacin activa que le corresponde
Es decir, que, siempre que se fomente la participacin del pueblo, debemos formar
buenos coros. Ahora bien, tambin podemos escoger cantos que sean solo para
cantarlos el coro", pero solo de conformidad con lo que marque la liturgia a este
respecto. Es decir, hay cantos en que el pueblo DEBE CANTAR! Y otros en que no es
necesario que cante. A este respecto tambin nos dice la Constitucin Sacrosanctum
Concilium lo siguiente:
A veces el coro, dentro de la congregacin de los fieles y como parte de ella, asumir
el papel del liderazgo, mientras que otras veces conservar su propio ministerio
caracterstico. Esto quiere decir que el coro dirigir al pueblo en la oracin cantada,
alternando o reforzando el canto sagrado de la congregacin, o realzndolo con la
adicin de una elaboracin musical. Otras veces en el curso de la celebracin litrgica
el coro solo cantar obras cuyas exigencias musicales requieren y retan su
competencia.

4. EL JUICIO PASTORAL

La pregunta clave del Juicio Pastoral es la siguiente: Capacita la msica en la
celebracin a esta comunidad para expresar su fe en este lugar, en esta poca, en esta
cultura?
Como vemos, el juicio pastoral toma como criterios el lugar, la cultura, la poca, y a la
comunidad misma que participa. En la seleccin de los cantos interviene el juicio de si
son nios, jvenes o adultos los que participan, si estamos en una ciudad o en un
pueblo, si la gente tiene educacin o no la tiene, si son de tal o cual pas, etctera. Es
decir, si el canto se incultura o no adecuadamente a la realidad de la comunidad
celebrante.
El juicio pastoral gobierna el uso y la funcin de cada elemento de la celebracin.
Idealmente este juicio lo hace el equipo o comit planificador de la parroquia, y no
solamente el coro por separado. Es el juicio que debe hacerse en esta situacin
particular, en estas circunstancias concretas que est viviendo la comunidad.

La Instruccin de la Congregacin para el Culto divino, publicada el 5 de septiembre de
1970, alienta a las Conferencias Episcopales a considerar no solamente la
compatibilidad de la msica litrgica con el tiempo y las circunstancias de la
celebracin, sino tambin la situacin de los fieles que habrn de emplearla. Por todos
los medios deber fomentarse el canto del pueblo, echando mano incluso de nuevas
formas musicales que respondan a la ndole de cada pueblo y al gusto actual. El
documento aade que la msica y los instrumentos deben estar de acuerdo con la
dignidad y el carcter sagrado del lugar y del culto divino.
Conclusin:
Nosotros como msicos podemos juzgar que una cierta composicin o estilo de
composicin es msica buena, pero este juicio musical realmente no dice nada acerca
de si esta msica puede ser usada o no en una celebracin litrgica.
Todos los signos de la celebracin litrgica, incluyendo la msica, deben ser aceptados
y recibidos por la comunidad celebrante como signos significativos para una experiencia
de fe genuinamente humana, que les acerca de verdad a Cristo, y que les hace una
vivencia de fe en la que participan, no como espectadores, sino como parte misma de la
celebracin. Por eso es tan importante tener, adems del juicio musical, los juicios
litrgico y pastoral.
Como decamos, el juicio pastoral puede ser auxiliado por la sensibilidad a las
caractersticas culturales y sociales del pueblo que compone la congregacin: su edad,
cultura y educacin. Estos factores influyen en la efectividad de los signos litrgicos,
incluyendo la msica. Ningn conjunto de regulaciones por s mismo lograr jams una
celebracin verdaderamente pastoral de los ritos sacramentales. Tales regulaciones
deben siempre ser aplicadas con una preocupacin pastoral por la comunidad que
celebra la misa.
Finalmente, a manera de resumen, puedes tomar en cuenta el siguiente guin para la
seleccin de los cantos para la misa:
GUION PARA SELECCIONAR UN CANTO PARA LA MISA
Titulo:
Autor de letra:
Compositor de la msica:
Editorial:
Cantoral:




Juicio musical:
Esta la msica en consonancia con la celebracin?
Ayuda o distrae la msica?
Es cantable por la asamblea o solo por el coro?
Que ambiente provoca o evoca la msica del canto?
a) El tiempo (RITMO) es correcto para:
Tiempo de canto.
Momento celebrativo
b) La meloda.
Tiene Intervalos cantables?
Tiene la tesitura adecuada?
Ayuda a la oracin?
c) Acompaamiento-Armona
Las voces: son al unsono o polifona?
Los instrumentos: Ayudan a cantar?,
Sostienen el canto?,
Tienen el volumen equilibrado?
d) Interpretacin:
Rezan o cantan notas?
Dicen bien el texto?
Hay unidad, hay concordancia entre la meloda y el texto?
Hay expresin: fuertes, mezzofortes, pianos, andantes,
moderatto, allegro?

JUICIO LITURGICO:

Expresa el canto el texto litrgico de manera correcta y comprensible?
Este canto da gloria y honra a Dios?
El canto est de acuerdo al tiempo litrgico?


Para qu celebracin es? (eucarista, bautismo, confirmaciones, matrimonios,
etc.)
En qu momento concreto del rito que se celebra se cantar?
Debe o no la asamblea cantar este canto?
Si el canto debe cantarlo la asamblea, Puede realmente cantarlo?
es un texto litrgico o no litrgico?
Tienen calidad potica?
Tiene belleza?
Es un texto apropiado para el momento litrgico?
Que quiere resaltar el texto?
Va el texto de acuerdo con la msica?

JUICIO PASTORAL:

El canto ayuda a esta comunidad para expresar su fe en este lugar, en esta
poca, en esta cultura?
Promueve este canto la santificacin de la asamblea?
El canto est de acuerdo a la cultura, edad y educacin de la asamblea?
La asamblea se sentir identificada con este canto?
Fomenta este canto la participacin de la asamblea y su compenetracin con la
celebracin litrgica?

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NveI Intermedo NveI Intermedo NveI Intermedo NveI Intermedo
Msica y Lit. III: La Msica Sacra (Documentos)
Llegamos por fin a la charla que nos dispone a estudiar los Documentos de la Iglesia.

Recuerdo que al final de la charla de La msica al servicio de la Liturgia puse un
cuento que comienza diciendo: Un da se encontraron un liturgista "muy tradicionalista"
con un msico catlico "de guitarrita"...

La historia va contraponiendo, de modo bastante exagerado, las actitudes y disposiciones
del cantor, que se remite a la Biblia, con las del liturgista, que solo se remite a los
documentos.

El final del cuento es el siguiente: Dice el guitarrista:
Tu si quieres sigue estudiando tus documentos, yo mientras voy a hacer lo que dice la
Biblia. Ah! y te sugiero que ajustes los documentos para que se apeguen mas fielmente a
lo que ensea la Palabra de Dios! Cuando tus documentos se ajusten ms a la Biblia,
entonces me regalas una copia y te prometo que los estudiar.
El liturgista se quedo rascndose la cabeza y revisando sus notas y documentos, mientras
que el guitarrista entraba al templo alegremente cantando y bailando, alabando a Dios.
Les confieso que yo siempre me he identificado mas con el guitarrista que con el
liturgista, y supongo que tambin la mayora de ustedes. (jejeje) Pero como me dijo mi
querido hermano Cesar Augusto Solrzano Ramos, de Colima:
Fede: Yo creo, con todo respeto, que incluir esa ancdota del guitarrista y el liturgista
puede tener consecuencias desfavorables, pues como sabes, en nuestros das a muchos
jvenes de los coros no les interesa mucho leer normas o sugerencias para la msica, y
si estos jvenes realizan su ministerio de forma pobre e indigna pareciera que les estas
diciendo que continen as entonces donde estar la gloria y el respeto a su padre y
Seor?

Pues bien, Cesar Augusto tiene mucha razn, porque realmente los Documentos de la
Iglesia, vistos en su contexto histrico y cultural, se apegan fielsimamente al espritu de
alabanza y honra a Dios que vemos en la Palabra de Dios, de modo que ha llegado el
momento para junto con todos ustedes, CUMPLIR NUESTRA PROMESA DE
ESTUDIAR LOS DOCUMENTOS.


No se trata de cualquier documento, sino de verdaderos tesoros de enseanza que nos
instruyen en el espritu y la actitud de reverencia y amor de nuestro servicio como
cantores.
Recuerden que en el cuento, ustedes y yo (el guitarrista) le dijimos claramente al
liturgista de la ancdota TE PROMETO QUE LOS ESTUDIAR de modo que
vamos hacerlo!!!
Ahora bien, para hacerlo de manera adecuada es importante tomar algunas pautas que
presento a continuacin.
I. Como estudiar los documentos?
I.1 Actitud de Oracin y respeto
Cuando leemos los escritos de los santos, lo hacemos comenzando con una oracin, luego
nos disponemos y entramos a leer imaginndonos que es ese santo quien personalmente
nos habla y nos instruye. Hagamos lo mismo cada vez que vayamos a leer alguno de
estos documentos, porque han sido escritos por hombres santos: (San) Juan Pablo II (el
Grande), San Po X, los Santos Padres Conciliares de Vaticano II, etctera. No debemos
asumir una actitud criticona o rebelde hacia lo que nos dicen los documentos, porque
sera ser criticones o rebeldes contra lo que nos dicen estos hombres tan santos.
I.2 Comprensin del contexto histrico

Debemos leerlos teniendo muy en cuenta el contexto histrico en que fueron escritos. Por
ejemplo, los escritos del Papa San Po X fueron escritos antes del Concilio Vaticano II,
por lo que no tienen todava incorporados los elementos de la renovacin litrgica del
Concilio.

Al leerlos comprendiendo el contexto histrico, podremos descubrir su riqueza y el tesoro
que representan, porque los criterios fundamentales de honor a Dios, amor, y de tocar la
mejor msica siempre aparecen.
I.3 Visin de Conjunto
Debemos leerlos tambin con visin de conjunto, es decir, no se trata de documentos
aislados, sino que uno se construye por as decir, encima del anterior, para ir formando un
cuerpo de enseanza.
I.4 Dedicarle tiempo a cada uno

A cada documento hay que tratar de leerlo pausadamente, con calma, pero en lo posible
tratar de leerlo completo y digerirlo. Debemos evitar la tentacin de ir solo a buscar
que permite o que prohbe el documento en cuestin, y sobre todo pedirle a Dios que
nos transmita la VISION ESPIRITUAL que contiene cada documento, para que forme
nuestro criterio y nos de profundidad de comprensin del hermoso ministerio que
tenemos en la msica litrgica.
II. Los documentos
Al empezar a buscar diversas fuentes para tener ejemplares en archivo electrnico, me
encontr con un magnifico compendio que realiz nuestro hermano Lus Fernndez, de la
2 Comunidad Neocatecumenal en la Parroquia Santa Catalina Labour, en Madrid. Lus
Fernndez, cantor de la comunidad, ha venido recopilando los documentos desde su
juventud, y nos hace una magnifica presentacin de ellos. Adems de los documentos
oficiales ha incluido algunos excelentes de charlas de su comunidad, extractos de escritos
y otras cosas que enriquecen muchsimo el compendio. Me he permitido separarlos en
archivos diferentes para quienes no tienen una conexin de Internet muy rpida, y el
INDICE viene abajo para poderlos accesar.
El compendio completo hecho por Lus, de 199 pginas, tambin lo pueden encontrar y
bajar en la siguiente direccin:
http://www.archimadrid.es/laboure/docs/Orientaciones.pdf
Dicho esto, hermanos, los dejo con Lus Fernndez:
III. Presentacin de Luis Fernndez
Quisiera comenzar esta breve presentacin con temblor, al considerarme indigno del don
que he recibido del Seor en el Camino Neocatecumenal: ser cantor de la comunidad
donde he vivido desde mi juventud la renovacin de mi Bautismo. Un carisma purificado
tras una intensa y necesaria noche oscura, que me llev a tener presente, siempre que me
pongo delante del atril, las palabras del rey David: cmo pagar al Seor todo el bien
que me ha hecho?. Cuntas veces mi guitarra me ha preservado de tantos peligros; me
ha sacado de una crisis; me ha hecho llorar; me ha devuelto la alegra; me ha llevado a
una intimidad ms profunda con nuestro Seor Jesucristo. Si mi libro de cantos hablara
podra desnudar mi intimidad como si de una confesin se tratara.
Posiblemente con muy poca intuicin, pero con gran avidez por descubrir los tesoros de
la msica sagrada en la tradicin de la Iglesia, he ido recopilando a lo largo de estos aos
una serie de documentos pontificios, desde San Po X a Juan Pablo II, juntamente con
algunos comentarios de los Santos Padres o de autores reconocidos como el Padre Farns

o Dietrich Bonhoeffer, y algunas catequesis y comentarios de los iniciadores del Camino
Neocatecumenal, Kiko Argello y Carmen Hernndez; todos ellos me han permitido
iniciar este viaje de descubrimiento. Los he ido leyendo y releyendo una y otra vez; con
gran alegra he sido alcanzado por las palabras contenidas ellos, repletas de sabidura,
llenas de intencin y con una indescriptible unidad, como si de una misma fuente
hubiesen salido las riquezas que encierran.
Como no citar la transmisin oral, impregnada del Espritu Santo, que he ido recibiendo a
travs de mis catequistas en las distintas convivencias y pasos del camino. Cuantos
regalos hemos recibido a travs de la inspiracin musical que el Seor ha suscitado tantas
veces a Kiko Argello poniendo msica a un salmo, a una Palabra de la Escritura o a un
poema de San Juan de la Cruz.
No es de extraar que el Concilio Vaticano II, refirindose a la msica sagrada
proclamara su dignidad al dedicarle un captulo entero en la constitucin Sacrosanctum
Concilium sobre la sagrada liturgia afirmando que: La tradicin musical de la Iglesia
universal constituye un tesoro de valor inestimable, que sobresale entre las dems
expresiones artsticas, principalmente porque el canto sagrado, unido a las palabras,
constituye una parte necesaria o integral de la Liturgia solemne. Y la msica sagrada
en general, y su sensibilidad en particular, ha sido y sigue siendo hoy un medio a travs
del cual Dios se sirve para impregnar en el hombre su Amor; de esta forma penetra zonas
profundas que solo el alma reconoce, manifestando el hombre con su respuesta, con el
canto, el reconocimiento debido a su creador.
Cuando decid unificarlos en un pequeo mamotreto de orientaciones para mi propia
formacin, apareci sobre mis manos este trabajo que tal vez pudiera ayudar a otros
hermanos a valorar con ms estima el servicio que hacemos en la Iglesia y en la
comunidad; a conocer con mayor profundidad aquello que la Iglesia universal ha
manifestado a travs de los siglos como fundamental al respecto de la msica sagrada. Es
un elemento ms que tal vez contribuya a nuestra formacin; iluminar, si cabe, nuestra
misin, que no es otra que ser un instrumento al servicio de la comunidad. Ser cantor no
es un privilegio, no es un ttulo, no es un puesto de honor en las asambleas; ni siquiera lo
son nuestras virtudes para el canto. Solo la experiencia de la Fe que viene de la escucha
constante de la Palabra, la Eucarista y la vida de la Comunidad puede hacer que nuestra
voz, nuestra msica, est afinada con los deseos del Padre que ama a todos los hombres y
que desea que le conozcan. Ya deca San Basilio: Oh sabio invento del Maestro, que
ide un arte para a la vez cantar y aprender cosas tiles; pues de esta forma los
preceptos quedan impresos con ms fuerza en el alma! En verdad, difcilmente
permanece lo que se ha aprendido de mala gana: lo que por el contrario se ha recibido
con gusto y suavidad, dura con ms firmeza en nuestro espritu.

Como no reconocerse en las palabras de San Ambrosio: Se canta el salmo y hasta los
corazones de piedra se ablandan. Vemos llorar a los pecadores ms obstinados,
doblegarse a los ms recalcitrantes; como una exultacin, como un eco, una vivencia,
un testimonio vivo de su experiencia existencial, que no est distante de la nuestra. Estas
pginas pretenden solo abrir una ventana a este tesoro; y queda mucho ms por descubrir.
Con este espritu podis acercaros a estas pginas, que no requieren una lectura
continuada; podis leerlo en el orden que os resulte ms atractivo y volver a su lectura
cuando consideris que os puede aportar ayuda a vuestras inquietudes.
Quisiera concluir con las palabras de Juan Pablo II en su mensaje dirigido a los artistas:
No todos estn llamados a ser artistas en el sentido especfico de la palabra. Sin
embargo, segn la expresin del Gnesis, a cada hombre se le confa la tarea de ser
artfice de la propia vida; en cierto modo, debe hacer de ella una obra de arte, una obra
maestra. Tal vez, con nuestro canto, podamos colaborar un poco a esta tarea.
Que nuestro servicio como cantores, como los ltimos, ayude a los otros a recrear cada
da la belleza que est encerrada en la liturgia de nuestra vida.
Lus Fernndez
2 Comunidad Neocatecumenal
Parroquia Santa Catalina Labour Madrid

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EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA SOBRE LA MSICA SAGRADA
MENSAJE DEL CONCILIO ECUMNICO VATICANO II DIRIGIDO A LOS ARTISTAS
A vosotros todos, artistas, que estis prendados de la belleza y que trabajis por
ella; poetas y gentes de letras, pintores, escultores, arquitectos, msicos, hombres
de teatro y cineastas... A todos vosotros, la Iglesia del Concilio dice, por medio de
nuestra voz: Si sois los amigos del arte verdadero, vosotros sois nuestros amigos.
La Iglesia est aliada desde hace tiempo con vosotros. Vosotros habis construido y
decorado sus templos, celebrado sus dogmas, enriquecido su liturgia. Vosotros
habis ayudado a traducir su divino mensaje en la lengua de las formas y las
figuras, convirtiendo en visible el mundo invisible.
Hoy, como ayer, la Iglesia os necesita y se vuelve hacia vosotros. Ella os dice, por
medio de nuestra voz: No permitis que se rompa una alianza fecunda entre todos.
No rehusis el poner vuestro talento al servicio de la verdad divina. No cerris
vuestro espritu al soplo del Espritu Santo.
Este mundo en que vivimos tiene necesidad de la belleza para no caer en la
desesperanza. La belleza, como la verdad, pone alegra en el corazn de los
hombres; es el fruto precioso que resiste la usura del tiempo, que une las
generaciones y las hace comunicarse en la admiracin. Y todo ello est en vuestras
manos.
Que estas manos sean puras y desinteresadas. Recordad que sois los guardianes de
la belleza en el mundo, que esto baste para libraros de placeres efmeros y sin
verdadero valor, as como de la bsqueda de expresiones extraas o
desagradables.
Sed siempre y en todo lugar dignos de vuestro ideal y seris dignos de la Iglesia,
que por nuestra voz os dirige en este da su mensaje de amistad, de salvacin, de
gracia y de bendicin.
Dado en Roma, junto a San Pedro, bajo el anillo del Pescador, el da 8 de diciembre, fiesta de la
Inmaculada Concepcin de la Bienaventurada Virgen Mara, el ao 1965, tercero de nuestro
pontificado.
PABLO PP. VI
9
MOTU PROPRIO "TRA LE SOLLECITUDINI" DE SAN PO X SOBRE LA MSICA
SAGRADA
Entre los cuidados propios del oficio pastoral, no solamente de esta Ctedra, que
por inescrutable disposicin de la Providencia, aunque indigno, ocupamos, sino
tambin de toda Iglesia particular, sin duda uno de los principales es el de
mantener y procurar el decoro de la casa del Seor, donde se celebran los augustos
misterios de la religin y se junta el pueblo cristiano a recibir la gracia de los
sacramentos, asistir al santo sacrificio del altar, adorar al augustsimo sacramento
del Cuerpo del Seor y unirse a la comn oracin de la Iglesia en los pblicos y
solemnes oficios de la liturgia.
Nada, por consiguiente, debe ocurrir en el templo que turbe, ni siquiera
disminuya, la piedad y la devocin de los fieles; nada que d fundado motivo de
disgusto o escndalo; nada, sobre todo, que directamente ofenda el decoro y la
santidad de los sagrados ritos y, por este motivo, sea indigno de la casa de oracin
y la majestad divina.
Ahora no vamos a hablar uno por uno de los abusos que pueden ocurrir en esta
materia; nuestra atencin se fija hoy solamente en uno de los ms generales, de los
ms difciles de desarraigar, en uno que tal vez debe deplorarse aun all donde
todas las dems cosas son dignas de la mayor alabanza por la belleza y
suntuosidad del templo, por la asistencia de gran nmero de eclesisticos, por la
piedad y gravedad de los ministros celebrantes: tal es el abuso en todo lo
concerniente al canto y la msica sagrada.
Y en verdad, sea por la naturaleza de este arte, de suyo fluctuante y variable, o por
la sucesiva alteracin del gusto y las costumbres en el transcurso del tiempo, o por
la influencia que ejerce el arte profano y teatral en el sagrado, o por el placer que
directamente produce la msica y que no siempre puede contenerse fcilmente
dentro de los justos lmites, o, en ltimo trmino, por los muchos prejuicios que en
esta materia insensiblemente penetran y luego tenazmente arraigan hasta en el
nimo de personas autorizadas y pas; el hecho es que se observa una tendencia
pertinaz a apartarla de la recta norma, sealada por el fin con que el arte fue
admitido al servicio del culto y expresada con bastante claridad en los cnones
eclesisticos, los decretos de los concilios generales y provinciales y las repetidas
resoluciones de las Sagradas Congregaciones romanas y de los sumos pontfices,
nuestros predecesores.
Con verdadera satisfaccin del alma nos es grato reconocer el mucho bien que en
esta materia se ha conseguido durante los ltimos decenios en nuestra ilustre
ciudad de Roma y en multitud de iglesias de nuestra patria; pero de modo
particular en algunas naciones, donde hombres egregios, llenos de celo por el culto
divino, con la aprobacin de la Santa Sede y la direccin de los obispos, se unieron
en florecientes sociedades y restablecieron plenamente el honor del arte sagrado en
11
12
casi todas sus iglesias y capillas. Pero an dista mucho este bien de ser general, y si
consultamos nuestra personal experiencia y omos las muchsimas quejas que de
todas partes se nos han dirigido en el poco tiempo pasado desde que plugo al
Seor elevar nuestra humilde persona a la suma dignidad del apostolado romano,
creemos que nuestro primer deber es levantar la voz sin ms dilaciones en
reprobacin y condenacin de cuanto en las solemnidades del culto y los oficios
sagrados resulte disconforme con la recta norma indicada.
Siendo, en verdad, nuestro vivsimo deseo que el verdadero espritu cristiano
vuelva a florecer en todo y que en todos los fieles se mantenga, lo primero es
proveer a la santidad y dignidad del templo, donde los fieles se juntan
precisamente para adquirir ese espritu en su primer e insustituible manantial, que
es la participacin activa en los sacrosantos misterios y en la pblica y solemne
oracin de la Iglesia.
Y en vano ser esperar que para tal fin descienda copiosa sobre nosotros la
bendicin del cielo, si nuestro obsequio al Altsimo no asciende en olor de
suavidad; antes bien, pone en la mano del Seor el ltigo con que el Salvador del
mundo arroj del templo a sus indignos profanadores.
Con este motivo, y para que de hoy en adelante nadie alegue la excusa de no
conocer claramente su obligacin y quitar toda duda en la interpretacin de
algunas cosas que estn mandadas, estimamos conveniente sealar con brevedad
los principios que regulan la msica sagrada en las solemnidades del culto y
condensar al mismo tiempo, como en un cuadro, las principales prescripciones de
la Iglesia contra los abusos ms comunes que se cometen en esta materia. Por lo
que de motu proprio y ciencia cierta publicamos esta nuestra Instruccin, a la cual,
como si fuese Cdigo jurdico de la msica sagrada, queremos con toda plenitud
de nuestra Autoridad Apostlica se reconozca fuerza de ley, imponiendo a todos
por estas letras de nuestra mano la ms escrupulosa obediencia.
INSTRUCCIN ACERCA DE LA MSICA SAGRADA
I. Principios Generales
l. Como parte integrante de la liturgia solemne, la msica sagrada tiende a su
mismo fin, el cual consiste en la gloria de Dios y la santificacin y edificacin de los
fieles. La msica contribuye a aumentar el decoro y esplendor de las solemnidades
religiosas, y as como su oficio principal consiste en revestir de adecuadas melodas
el texto litrgico que se propone a la consideracin de los fieles, de igual manera su
propio fin consiste en aadir ms eficacia al texto mismo, para que por tal medio se
excite ms la devocin de los fieles y se preparen mejor a recibir los frutos de la
gracia, propios de la celebracin de los sagrados misterios.
2. Por consiguiente, la msica sagrada debe tener en grado eminente las cualidades
propias de la liturgia, conviene a saber: la santidad y la bondad de las formas, de
donde nace espontneo otro carcter suyo: la universalidad.
Debe ser santa y, por lo tanto, excluir todo lo profano, y no slo en s misma, sino
en el modo con que la interpreten los mismos cantantes.
Debe tener arte verdadero, porque no es posible de otro modo que tenga sobre el
nimo de quien la oye aquella virtud que se propone la Iglesia al admitir en su
liturgia el arte de los sonidos.
Mas a la vez debe ser universal, en el sentido de que, aun concedindose a toda
nacin que admita en sus composiciones religiosas aquellas formas particulares
que constituyen el carcter especfico de su propia msica, ste debe estar de tal
modo subordinado a los caracteres generales de la msica sagrada, que ningn fiel
procedente de otra nacin experimente al orla una impresin que no sea buena.
II. Gneros de Msica Sagrada
3. Hllanse en grado sumo estas cualidades en el canto gregoriano, que es, por
consiguiente, el canto propio de la Iglesia romana, el nico que la Iglesia hered de
los antiguos Padres, el que ha custodiado celosamente durante el curso de los
siglos en sus cdices litrgicos, el que en algunas partes de la liturgia prescribe
exclusivamente, el que estudios recientsimos han restablecido felizmente en su
pureza e integridad.
Por estos motivos, el canto gregoriano fue tenido siempre como acabado modelo
de msica religiosa, pudiendo formularse con toda razn esta ley general: una
composicin religiosa ser ms sagrada y litrgica cuanto ms se acerque en aire,
inspiracin y sabor a la meloda gregoriana, y ser tanto menos digna del templo cuanto
diste ms de este modelo soberano.
As pues, el antiguo canto gregoriano tradicional deber restablecerse ampliamente
en las solemnidades del culto; tenindose por bien sabido que ninguna funcin
religiosa perder nada de su solemnidad aunque no se cante en ella otra msica
que la gregoriana.
Procrese, especialmente, que el pueblo vuelva a adquirir la costumbre de usar del
canto gregoriano, para que los fieles tomen de nuevo parte ms activa en el oficio
litrgico, como solan antiguamente.
4. Las supradichas cualidades se hallan tambin en sumo grado en la polifona
clsica, especialmente en la de la escuela romana, que en el siglo XVI lleg a la
meta de la perfeccin con las obras de Pier Luigi da Palestrina, y que luego
continu produciendo composiciones de excelente bondad musical y litrgica.
13
14
La polifona clsica se acerca bastante al canto gregoriano, supremo modelo de
toda msica sagrada, y por esta razn mereci ser admitida, junto con aquel canto,
en las funciones ms solemnes de la Iglesia, como son las que se celebran en la
capilla pontificia.
Por consiguiente, tambin esta msica deber restablecerse copiosamente en las
solemnidades religiosas, especialmente en las baslicas ms insignes, en las iglesias
catedrales y en las de los seminarios e institutos eclesisticos, donde no suelen
faltar los medios necesarios.
5. La Iglesia ha reconocido y fomentado en todo tiempo los progresos de las artes,
admitiendo en el servicio del culto cuanto en el curso de los siglos el genio ha
sabido hallar de bueno y bello, salva siempre la ley litrgica; por consiguiente, la
msica ms moderna se admite en la Iglesia, puesto que cuenta con composiciones
de tal bondad, seriedad y gravedad, que de ningn modo son indignas de las
solemnidades religiosas.
Sin embargo, como la msica moderna es principalmente profana, deber cuidarse
con mayor esmero que las composiciones musicales de estilo moderno que se
admitan en las iglesias no contengan cosa ninguna profana ni ofrezcan
reminiscencias de motivos teatrales, y no estn compuestas tampoco en su forma
externa imitando la factura de las composiciones profanas.
6. Entre los varios gneros de la msica moderna, el que aparece menos adecuado
a las funciones del culto es el teatral, que durante el pasado siglo estuvo muy en
boga, singularmente en Italia.
Por su misma naturaleza, este gnero ofrece la mxima oposicin al canto
gregoriano y a la polifona clsica, y por ende, a las condiciones ms importantes
de toda buena msica sagrada, adems de que la estructura, el ritmo y el llamado
convencionalismo de este gnero no se acomodan sino malsimamente a las
exigencias de la verdadera msica litrgica.
III. Texto Litrgico
7. La lengua propia de la Iglesia romana es la latina, por lo cual est prohibido que
en las solemnidades litrgicas se cante cosa alguna en lengua vulgar, y mucho ms
que se canten en lengua vulgar las partes variables o comunes de la misa o el
oficio.
8. Estando determinados para cada funcin litrgica los textos que han de ponerse
en msica y el orden en que se deben cantar, no es lcito alterar este orden, ni
cambiar los textos prescriptos por otros de eleccin privada, ni omitirlos
enteramente o en parte, como las rbricas no consienten que se suplan con el
rgano ciertos versculos, sino que stos han de recitarse sencillamente en el coro.
Pero es permitido, conforme a la costumbre de la Iglesia romana, cantar un motete
1
al Santsimo Sacramento despus del Benedictus de la misa solemne, como se
permite que, luego de cantar el ofertorio propio de la misa, pueda cantarse en el
tiempo que queda hasta el prefacio un breve motete con palabras aprobadas por la
Iglesia.
9. El texto litrgico ha de cantarse como est en los libros, sin alteraciones o
posposiciones de palabras, sin repeticiones indebidas, sin separar slabas, y
siempre con tal claridad que puedan entenderlo los fieles.
IV. Forma externa de las composiciones sagradas
10. Cada una de las partes de la misa y el oficio deben conservar musicalmente el
concepto y la forma que la tradicin eclesistica les ha dado y se conservan bien
expresadas en el canto gregoriano; diversa es, por consiguiente, la manera de
componerse un introito, un gradual, una antfona, un salmo, un himno, un Gloria in
excelsis, etc.
11. En este particular obsrvense las normas siguientes:

a) El Kyrie, Gloria, Credo, etc., de la misa deben conservar la unidad de
composicin que corresponde a su texto. No es, por tanto, lcito
componerlos en piezas separadas, de manera que cada una de ellas forme
una composicin musical completa, y tal que pueda separarse de las
restantes y reemplazarse con otra.
b) En el oficio de vsperas deben seguirse ordinariamente las disposiciones
del Caeremoniale episcoporum, que prescribe el canto gregoriano para la
salmodia y permite la msica figurada en los versos del Gloria Patri y en el
himno.
Sin embargo, ser lcito en las mayores solemnidades alternar, con el canto
gregoriano del coro, el llamado de contrapunto, o con versos de parecida
manera convenientemente compuestos.
1
Motete, en msica, composicin vocal, por lo general sobre texto sagrado, e histricamente destinado a
interpretarse en los oficios religiosos. El motete es una de las formas musicales ms importantes de la msica
polifnica desde el Siglo XIII hasta el XVIII, aunque posteriormente se siguieran componiendo pero en menor
medida y de una forma independiente. En los siglos XIII y XIV, el motete constaba de una serie de variaciones
polifnicas sobre un canto dado o Cantus Firmus. Este cantus firmus era una meloda ya existente, de origen
generalmente litrgico, y sobre el que se basaba la composicin polifnica. Sobre este cantus firmus, de lnea
meldica amplia y severa, se contrapona una nueva meloda con otro texto, ms amplia y variada, que se conoca
con el nombre de tropo. Por tanto, se denominaba motete a la voz que haca un contrapunto sobre el rgido
esquema del cantus firmus, a modo de discanto o diafona. El cantus firmus posea un texto corto, mientras el
discanto contena un texto con ms palabras. El texto utilizado estaba escrito en latn sobre un salmo o pasaje de
las Sagradas Escrituras. Posteriormente, el motete se convirti en una obra vocal polifnica a capella, con un
carcter dramtico e imitativo. Es evidente la evolucin manifiesta que se produjo en el motete, desde las primeras
obras de Perotn, pasando por Pier Luigi da Palestrina, Orlando di Lasso y Toms Luis de Victoria, hasta llegar a
los compositores romnticos.
15
16
Tambin podr permitirse alguna vez que cada uno de los salmos se ponga
enteramente en msica, siempre que en su composicin se conserve la
forma propia de la salmodia; esto es, siempre que parezca que los cantores
salmodian entre s, ya con motivos musicales nuevos, ya con motivos
sacados del canto gregoriano, o imitados de ste.
Pero quedan para siempre excluidos y prohibidos los salmos llamados de
concierto.
c) En los himnos de la Iglesia consrvese la forma tradicional de los
mismos. No es, por consiguiente, lcito componer, por ejemplo, el Tantum
ergo de manera que la primera estrofa tenga la forma de romanza
2
, cavatina
3
o
adagio
4
, y el Genitori de allegro
5
.
d) Las antfonas de vsperas deben ser cantadas ordinariamente con la meloda
gregoriana que les es propia; mas si en algn caso particular se cantasen con
msica, no debern tener, de ningn modo, ni la forma de meloda de concierto, ni
la amplitud de un motete o de una cantata
6
.
V. Cantores
12. Excepto las melodas propias del celebrante y los ministros, las cuales han de
cantarse siempre con msica gregoriana, sin ningn acompaamiento de rgano,
todo lo dems del canto litrgico es propio del coro de levitas; de manera que los
cantores de Iglesia, an cuando sean seglares, hacen propiamente el oficio de coro
eclesistico.
Por consiguiente, la msica que ejecuten debe, cuando menos en su mxima parte,
conservar el carcter de msica de coro.
Con esto no se entiende excluir absolutamente los solos; mas stos no deben
predominar de tal suerte que absorban la mayor parte del texto litrgico, sino que
deben tener el carcter de una sencilla frase meldica y estar ntimamente ligado el
resto de la composicin coral.
13. Del mismo principio se deduce que los cantores desempean en la Iglesia un
oficio litrgico; por lo cual las mujeres, que son incapaces de desempear tal oficio,
no pueden ser admitidas a formar parte del coro o la capilla musical. Y si se
2
Mus.Aria generalmente de carcter sencillo y tierno. Composicin musical del mismo carcter y meramente
instrumental. Aria breve y de carcter casi siempre amoroso. A veces tambin se aplica al aria ms importante de
una pera.
3
Ms. Aria de cortas dimensiones, que a veces consta de dos tiempos o partes. En su origen, aria con una sola
parte, sealada por su brevedad. Luego, sinnimo de aria de presentacin. En la pera clsica y romntica designa
un aria breve que sigue inmediatamente a otra larga que acaba de cantar el mismo personaje.
4
Ms. Con movimiento lento. Composicin o parte de ella que se ha de ejecutar con este movimiento.
5
Ms. Con movimiento moderadamente vivo. Composicin o parte de ella que se ha de ejecutar con este
movimiento.
6
Composicin potica de alguna extensin, escrita para que se le ponga msica y se cante.
quieren tener voces agudas de tiples
7
y contraltos
8
, debern ser de nios, segn uso
antiqusimo de la Iglesia.
14. Por ltimo, no se admitan en las capillas de msica sino hombres de conocida
piedad y probidad de vida, que con su modesta y religiosa actitud durante las
solemnidades litrgicas se muestren dignos del santo oficio que desempean. Ser,
adems, conveniente que, mientras cantan en la iglesia, los msicos vistan hbito
talar y sobrepelliz
9
, y que, si el coro se halla muy a la vista del pblico, se le pongan
celosas.
VI. rgano e instrumentos
15. Si bien la msica de la Iglesia es exclusivamente vocal, esto no obstante,
tambin se permite la msica con acompaamiento de rgano. En algn caso
particular, en los trminos debidos y con los debidos miramientos, podrn
asimismo admitirse otros instrumentos; pero no sin licencia especial del Ordinario,
segn prescripcin del Caeremoniale episcoporum.
16. Como el canto debe dominar siempre, el rgano y los dems instrumentos
deben sostenerlo sencillamente, y no oprimirlo.
17. No est permitido anteponer al canto largos preludios o interrumpirlo con
piezas de intermedio.
18. En el acompaamiento del canto, en los preludios, intermedios y dems pasajes
parecidos, el rgano debe tocarse segn la ndole del mismo instrumento, y debe
participar de todas las cualidades de la msica sagrada recordadas
precedentemente.
19. Est prohibido en las iglesias el uso del piano, como asimismo de todos los
instrumentos fragorosos o ligeros, como el tambor, el chinesco, los platillos y otros
semejantes.
20. Est rigurosamente prohibido que las llamadas bandas de msica toquen en las
iglesias, y slo en algn caso especial, supuesto el consentimiento del Ordinario,
ser permitido admitir un nmero juiciosamente escogido, corto y proporcionado
al ambiente, de instrumentos de aire, que vayan a ejecutar composiciones o
acompaar al canto, con msica escrita en estilo grave, conveniente y en todo
parecida a la del rgano.
7
Tiple: Voz humana ms aguda, propia especialmente de mujeres y nios.
8
Contralto: Ms. Voz media entre la de tiple y la de tenor.
9
Hbito talar: Dicho de un traje o de una vestidura que llega hasta los talones. Sobrepelliz: Vestidura blanca de
lienzo fino, con mangas perdidas o muy anchas, que llevan sobre la sotana los eclesisticos, y aun los legos que
sirven en las funciones de iglesia, y que llega desde el hombro hasta la cintura poco ms o menos.
17
18
21. En las procesiones que salgan de la iglesia, el Ordinario podr permitir que
asistan las bandas de msica, con tal de que no ejecuten composiciones profanas.
Sera de apetecer que en tales ocasiones las dichas msicas se limitasen a
acompaar algn himno religioso, escrito en latn o en lengua vulgar, cantada por
los cantores y las piadosas cofradas que asistan a la procesin.
VII. Extensin de la msica religiosa
22. No es lcito que por razn del canto o la msica se haga esperar al sacerdote en
el altar ms tiempo del que exige la liturgia. Segn las prescripciones de la Iglesia,
el Sanctus de la misa debe terminarse de cantar antes de la elevacin, a pesar de lo
cual, en este punto, hasta el celebrante suele tener que estar pendiente de la
msica. Conforme a la tradicin gregoriana, el Gloria y el Credo deben ser
relativamente breves.
23. En general, ha de condenarse como abuso gravsimo que, en las funciones
religiosas, la liturgia quede en lugar secundario y como al servicio de la msica,
cuando la msica forma parte de la liturgia y no es sino su humilde sierva.
VIII. Medios Principales
24. Para el puntual cumplimiento de cuanto aqu queda dispuesto, nombren los
obispos, si no las han nombrado ya, comisiones especiales de personas
verdaderamente competentes en cosas de msica sagrada, a las cuales, en la
manera que juzguen ms oportuna, se encomiende el encargo de vigilar cuanto se
refiere a la msica que se ejecuta en las iglesias. No cuiden slo de que la msica
sea buena de suyo, sino de que responda a las condiciones de los cantores y sea
buena la ejecucin.
25. En los seminarios de clrigos y en los institutos eclesisticos se ha de cultivar
con amor y diligencia, conforme a las disposiciones del Tridentino, el ya alabado
canto gregoriano tradicional, y en esta materia sean los superiores generosos de
estmulos y encomios con sus jvenes sbditos. Asimismo, promuvase con el
clero, donde sea posible, la fundacin de una Schola cantorum para la ejecucin de
la polifona sagrada y de la buena msica litrgica.
26. En las lecciones de liturgia, moral y derecho cannico que se explican a los
estudiantes de teologa, no dejen de tocarse aquellos puntos que ms
especialmente se refieren a los principios fundamentales y las reglas de la msica
sagrada, y procrese completar la doctrina con instrucciones especiales acerca de la
esttica del arte religioso, para que los clrigos no salgan del seminario ayunos de
estas nociones, tan necesarias a la plena cultura eclesistica.
27. Pngase cuidado en restablecer, por lo menos en las iglesias principales, las
antiguas Scholae cantorum, como se ha hecho ya con excelente fruto en buen
nmero de localidades. No ser difcil al clero verdaderamente celoso establecer
tales Scholae hasta en las iglesias de menor importancia y de aldea; antes bien, eso
le proporcionar el medio de reunir en torno suyo a nios y adultos, con ventaja
para s y edificacin del pueblo.
28. Procrese sostener y promover del mejor modo donde ya existan las escuelas
superiores de msica sagrada, y concrrase a fundarlas donde an no existan,
porque es muy importante que la Iglesia misma provea a la instruccin de sus
maestros, organistas y cantores, conforme a los verdaderos principios del arte
sagrado.
IX. Conclusin
29. Por ltimo, se recomienda a los maestros de capilla, cantores, eclesisticos,
superiores de seminarios, de institutos eclesisticos y de comunidades religiosas, a
los prrocos y rectores de iglesias, a los cannigos de colegiatas y catedrales, y
sobre todo a los Ordinarios diocesanos, que favorezcan con todo celo estas
prudentes reformas, desde hace mucho deseadas y por todos unnimemente
pedidas, para que no caiga en desprecio la misma autoridad de la Iglesia, que
repetidamente las ha propuesto y ahora de nuevo las inculca.
Dado en nuestro Palacio apostlico del Vaticano en la fiesta de la virgen y mrtir
Santa Cecilia, 22 de noviembre de 1903, primero de nuestro pontificado.
PO PP. X
19
20
CARTA APOSTLICA "DIVINI CULTUS SANCTITATEM" DE PO XI SOBRE LA MSICA
SAGRADA
Venerables Hermanos, Salud y bendicin apostlica.
I. EL DOGMA, LA LITURGIA Y EL ARTE
1. Autoridad de la Iglesia sobre asuntos litrgicos
10

Habiendo la Iglesia recibido de su fundador Jesucristo el encargo de velar por la
santidad del culto divino, tiene indudablemente autoridad, dejando siempre a
salvo lo substancial del Sacrificio y de los Sacramentos, de prescribir todo aquello
que sirva para regular dignamente dicho augusto ministerio pblico, como
ceremonias, ritos, frmulas, oraciones y canto, cuyo conjunto recibe el nombre
especial de Liturgia, o sea la accin sagrada por excelencia.
2. La Liturgia y su unin con el dogma y la vida
Y verdaderamente es cosa sagrada la liturgia, no slo como elevacin y unin de
las almas hasta Dios, sino tambin como testimonio de nuestra fe y la estrechsima
deuda que con Dios tenemos por los beneficios recibidos y de los cuales siempre
necesitamos. De aqu la ntima unin que hay entre el dogma y la liturgia, lo
mismo que entre el culto cristiano y la santificacin del pueblo. Por eso Celestino I
enseaba ya que el canon de la fe se hallaba expreso en las venerandas frmulas de
la liturgia, y escriba: "Las normas de la fe quedan establecidas por las normas de la
oracin. Los pastores de la grey cristiana desempean la misin que se les ha encomendado,
y, por tanto, abogan ante la divina clemencia por la causa del gnero humano, y cuanto
piden y oran, lo hacen acompaados de los gemidos de toda la Iglesia"
11
.
3. Participacin del pueblo en la Liturgia y el Canto, antiguamente
Estas oraciones colectivas que primero se llamaron opus Dei
12
, y despus officium
divinum, como deuda que debe pagarse diariamente al Seor, durante los primeros
siglos de la Iglesia, hacanse de da y de noche con gran concurso de fieles. Y es
indecible cun admirablemente ayudaban aquellas ingenuas melodas, que
acompaaban a las sagradas preces y el Santo Sacrificio a encender la piedad
10
El Motu Proprio debe considerarse como una recopilacin de leyes ya dadas en el transcurso de los siglos; la
Constitucin Apostlica, documento de importancia y alcance generales, en forma de Bula, es una nueva ley, un acto
legislativo como por ejemplo la ereccin de un obispado, el nombramiento de un obispo, la promulgacin de una
ley exige el cumplimiento de las disposiciones del Motu Proprio. Este, siendo "instruccin" se dirige principalmente
a las personas que han de ejecutar la msica sagrada y luego a los que han de vigilar su ejecucin. La Constitucin
Apostlica, empero, siendo ley, se dirige directamente a los Obispos, por cuanto ellos representan en sus
respectivas dicesis la autoridad, el poder ejecutivo, y son, en primer trmino, responsables de la aplicacin de las
leyes eclesisticas, obliga, naturalmente, tambin a todos los fieles, aunque en forma indirecta. Por consiguiente,
este documento, no se ocupa tanto de, msica sagrada como tal cuanto de los problemas de organizacin,
sealando los medios necesarios y convenientes por los cuales se llega a lograr la finalidad propuesta por el Motu
Proprio de Po X de cuya publicacin se celebr, en el ao 1928, el 25
Q
aniversario. (P. L.).
11
Epist. ad Episcopos Galliarum, Migne, Patrol. lat. 50, 535.
n
"Obra de Dios" y "Oficio Divino" son trminos que se emplean para significar las oraciones obligatorias que el
sacerdote debe elevar diariamente a Dios. San Benito, el patriarca de los monjes del Occidente consagr esos
trminos en su Regla.
cristiana en el pueblo. Fue entonces, especialmente en las vetustas baslicas, donde
Obispos, Clero y pueblo alternaban en las divinas alabanzas, cuando, como dice la
Historia, muchos de los brbaros se educaron en la civilizacin cristiana. All, en el
templo, era donde el propio opresor de la familia cristiana senta, mejor el valor y
la eficacia del dogma de la comunin de los santos. As, el emperador arriano
Valente qued como anonadado ante la majestad con que San Basilio celebr los
divinos misterios; y en Miln los herejes acusaban a San Ambrosio de hechizar a
las turbas con el canto de sus himnos litrgicos; y cierto es que aquellos mismos
himnos que tanto conmovieron a San Agustn, le decidieron a abrazar la fe de
Cristo. Fue tambin en las iglesias, donde casi todos los ciudadanos formaban
como inmenso coro, en el que los artistas, arquitectos, pintores, y escultores y los
mismos literatos aprendieron de la liturgia aquel conjunto de conocimientos
teolgicos que hoy tanto resplandecen y se admiran en los insignes monumentos
de la Edad Media.
4. La Iglesia foment siempre la vida litrgica
Por aqu se echa de ver por qu los Romanos Pontfices mostraron tan grande
solicitud en fomentar y proteger la Liturgia sagrada; y as como pusieron tanto
cuidado en expresar el dogma con palabras exactas, tambin se aplicaron a poner
en las sagradas normas de la liturgia, defendindolas y preservndolas de
adulteracin. Por eso tambin encontramos que los Santos Padres han
recomendado la liturgia, en sus homilas y el Concilio de Trento ha querido que sea
expuesta y explicada al pueblo cristiano.
II. EL "MOTU PROPRIO" DE PO X Y EL CENTENARIO DE GUIDO DE
AREZZO
5. Po X impuls hace 25 aos el movimiento litrgico con su Motu Proprio
Por lo que toca a los tiempos modernos, el Sumo Pontfice Po X, de feliz memoria,
al promulgar hace veinticinco aos el Motu proprio sobre la msica sagrada y el
canto gregoriano, habase prefijado como fin principal hacer que volviese a florecer
y se conservase en los fieles el verdadero espritu cristiano, tendiendo con
oportunas rdenes y sabias disposiciones a suprimir cuanto pudiera oponerse a la
dignidad del templo, donde los fieles se renen cabalmente para beber ese fervor
de piedad en su primera e indispensable fuente, que es la participacin activa en
los sacrosantos misterios y en la oracin solemne de la Iglesia. Importa, pues,
muchsimo, que cuanto sea ornamento de la sagrada liturgia est contenido en las
frmulas y en los lmites impuestos y deseados por la Iglesia, para que las artes,
como es deber esencial suyo, sirvan verdaderamente como nobilsimas siervas al
culto divino; lo cual no redundar en menoscabo de ella antes bien dar mayor
dignidad y esplendor al desarrollo de las artes mismas en el lugar sagrado.
6. La msica sagrada y el canto coadyuvaron a la renovacin litrgica
Esto se ha visto realizado y confirmado de maravillosa manera en lo que atae a la
msica y al canto litrgicos, puesto que all donde se han observado y cumplido
21
22
ntegramente las disposiciones de Po X, se ha logrado la restauracin de las ms
escogidas formas del arte y el consolador reflorecimiento del espritu religioso, ya
que el pueblo cristiano, compenetrado por un ms profundo sentimiento litrgico,
empez a tomar parte ms activa en el rito eucarstico, la oracin pblica y en la
salmodia. Y Nos mismo tuvimos una consoladora confirmacin de ello, cuando en
el primer ao de Nuestro Pontificado, un inmenso coro de clrigos de todas las
naciones acompa con melodas gregorianas el solemne acto litrgico celebrado
por Nos en la Baslica Vaticana.
7. Las normas de PO X
Nos duele, sin embargo advertir que las sabias disposiciones de Nuestro antecesor
no han logrado en todas partes la aplicacin debida, y por eso no se han obtenido
las mejoras que se esperaban. Sabemos, en efecto, que algunos han pretendido no
estar obligados a la observancia de aquellas disposiciones y leyes, no obstante la
solemnidad con que fueron promulgadas; que otros, despus de los primeros aos
de feliz enmienda han vuelto insensiblemente a permitir cierto gnero de msica,
que debe ser totalmente desterrado del templo, y, finalmente, que en algunos
sitios, con ocasin principalmente de conmemoraciones centenarias de ilustres
msicos, se han buscado pretextos para interpretar composiciones que, aun siendo
hermosas en s mismas, no responden ni a la majestad del lugar sagrado, ni a la
santidad de las normas litrgicas, y, por tanto, no se deben interpretar en la Iglesia.
8. Motivo de la Constitucin: El Motu Proprio y el ^ centenario de Arezzo
As, pues, precisamente para que el pueblo y el clero obedezcan en adelante con
ms exactitud las normas impuestas por Po X a toda la Iglesia, nos place aqu dar
algunas singulares disposiciones, sugeridas por la experiencia de veinticinco aos.
Y esto lo hacemos con tanto mayor gusto, cuanto que este ao, adems de
cumplirse el primer cuarto de siglo de la citada restauracin de la msica sacra, se
celebra tambin el centenario del monje Guido De Arezzo
13
, que hoy hace cerca de
novecientos aos, llamado a Roma por el Sumo Pontfice, expuso los felices
resultados del sistema por l hbilmente inventado para fijar, conservar y divulgar
ms fcilmente y con mayor esplendor de la Iglesia y del Arte aquella meloda
litrgica que trae su origen de los primeros das del Cristianismo. En el glorioso
templo Lateranense, primer lugar donde San Gregorio Magno, recogiendo,
ordenando y acreciendo el tesoro de la monodia
14
sagrada, herencia y monumento
de los Santos Padres, haba instituido la famosa Escuela que haba de perpetuar la
13
Guido De Arezzo, italiano (991-1033?) Terico de la msica. Conocido tambin con el nombre de Guido
Aretinus, fue un monje benedictino que ha pasado a la historia de la msica como uno de los ms importantes
reformadores del sistema de notacin musical. Despus de haber seguido estudios en la abada benedictina de
Pomposa, en Ferrara, hacia 1025 ingres como maestro en la escuela catedralicia de Arezzo, donde sobresali en la
enseanza del arte vocal y escribi su tratado principal, el Micrologus de disciplina artis musicae. En 1029 se retir al
convento de Avellana, en el que posiblemente muri en fecha que no se ha logrado precisar. A Guido De Arezzo
se debe la frmula que permite memorizar la entonacin precisa de las notas del hexacordo mayor, cuya
nomenclatura (Ut o Do, Re, Mi, Fa, Sol, La) extrajo de las slabas iniciales de cada hemistiquio del himno de San
Juan Ut queant laxis. La nota Si, se form casi un siglo y medio ms tarde con las maysculas del ltimo verso. Ut
fue sustituida en el siglo XVII por Do, ms fcil de pronunciar (aunque en Francia sigue llamndose igual).
14
Monodia: Ms. Canto a una sola voz.
interpretacin genuina y tradicional de los cantos litrgicos, all el monje Guido
hizo la primera experiencia de su invento, delante del clero de Roma, y en
presencia del mismo Sumo Pontfice, el cual, aprobando y elogiando la innovacin,
procur que sta se pudiese poco a poco difundir por todas partes, con inmensas
ventajas para todo gnero de msica.
9. Anuncio de nuevas normas
Por eso a todos los Obispos y Ordinarios, a quienes corresponde de modo singular
la custodia de la liturgia y el cuidado de las artes sagradas en el templo, les
prescribimos aqu algunas normas, como respuesta a los innumerables votos que
de todos los Congresos msica, y especialmente del celebrado hace poco en Roma,
nos han enviado muchos sagrados Pastores e ilustres heraldos de la restauracin
musical, a todos los cuales tributamos aqu merecida alabanza. Y prescribimos que
estas normas se cumplan y observen segn los medios y mtodos ms eficaces, que
aqu resumimos.
III. LA PARTE DISPOSlTIVA
10. Cultura musical en los Seminarios
Quienesquiera deseen iniciarse en el ministerio sacerdotal, no slo en los
Seminarios, sino tambin en las casas religiosas, sean instruidos en el canto
gregoriano y en la msica sagrada, desde los primeros aos de su juventud, a fin
de que en tal edad puedan ms fcilmente aprender cuanto se refiere al canto y a la
meloda, y adems les sea menos dificultoso suprimir o modificar defectos
naturales, si por casualidad los padecen, los cuales sera imposible remediar
despus, en edad ms adulta. Inicindose as esta enseanza del canto y de la
msica desde las clases elementales, y prosiguindola en el gimnasio y en el liceo,
los futuros sacerdotes, hechos ya, sin siquiera advertirlo, avezados cantores,
podrn recibir; sin fatiga ni dificultad la cultura superior que bien puede llamarse
esttica de la meloda gregoriana y del arte musical, de la polifona y del rgano;
conocimientos que se han hecho hoy tan convenientes a la cultura del clero.
11. Teora y prcticas frecuentes
Por tanto, as en los Seminarios como en los dems institutos de educacin
eclesistica, habr una breve pero frecuente y casi diaria leccin o ejecucin del
canto gregoriano y de msica sagrada, leccin que, si es dada con espritu
verdaderamente litrgico, servir ms bien de alivio que de pesadumbre a los
alumnos, despus de las fatigosas horas de otras enseanzas y estudios severos.
Esta ms completa y perfecta educacin litrgico-musical del clero conseguir, sin
duda, que recobre su antiguo esplendor y dignidad el oficio del coro, que es parte
principal del culto divino, y asimismo lograr que en las Escolanas y Capillas
musicales renazca su antigua gloria y grandeza.
23
24
IV. EL OFICIO CORAL
12. El cultivo del canto del Oficio
Todos aquellos que estn al frente de Baslicas, Iglesias Catedrales, Colegiatas y
Conventuales religiosas, o que de cualquier modo pertenezcan a ellas, deben
emplear todo su esfuerzo a fin de que se restaure el oficio coral segn las
prescripciones de la Iglesia; no slo en cuanto es de precepto genrico, como rezar
siempre el oficio divino digne, atente et devote, sino tambin en cuanto concierne al
arte del canto: puesto que en la salmodia se debe atender, ya a la precisin de los
tonos con sus propias cadencias medias y finales, ya a la pausa conveniente del
asterisco, ya, en fin, a la plena concordia en la recitacin de los versculos
salmdicos y de las estrofas de los himnos. Porque, si todo eso se cumple en sus
mnimos puntos, salmodiando todos perfectamente, no slo demostrarn la
unidad de sus espritus, aplicados a las alabanzas de Dios, sino que tambin en el
equilibrado alternar de ambas alas del coro, semejarn emular la alabanza eterna
de los Serafines, que en voz alta cantan alternativamente: "Santo, Santo, Santo".
13. Persona responsable de la Liturgia y el canto
A fin de que en adelante nadie pueda alegar excusas o pretextos por creerse
dispensado de la obligacin de obedecer a las leyes de la Iglesia, todos los Cabildos
y Comunidades religiosas debern tratar de estas disposiciones en oportunas
reuniones peridicas. Y, as como en otro tiempo haba un cantor o maestro del coro,
as tambin en adelante haya en todos los coros, tanto de cannigos como de
religiosos, una persona competente que vele por la observancia de las reglas
litrgicas y del canto coral, y corrija en la prctica los defectos de todo el coro y de
cada uno de sus componentes.
14. Insiste en el canto gregoriano autntico
Y aqu es oportuno recordar que por antigua y constante disciplina de la Iglesia,
como tambin en virtud de las mismas Constituciones Capitulares, hoy todava
vigentes, es necesario que todos cuantos estn obligados al oficio coral conozcan, a
lo menos en la medida conveniente, el canto gregoriano, al cual han de ajustarse
todas las iglesias, sin exceptuar ninguna, debe entenderse slo aquel que ha sido
restituido a la fidelidad de los antiguos cdices, y que ya est dado por la Iglesia en
edicin autntica.
V. CAPILLAS MUSICALES Y ESCOLANAS DE NIOS CANTORES
15. Capillas musicales
Tambin queremos recomendar aqu a quienes corresponde las Capillas musicales,
como aquellas que sucediendo en el curso de los tiempos a las antiguas Escolanas,
se instituyeron para este fin en Baslicas y en las iglesias mayores a fin de que se
ajustaran especialmente a la polifona sacra. A este propsito, suelen con toda
razn merecer la preferencia, despus de las venerandas melodas gregorianas,
sobre todo otro gnero de msica eclesistica. Por eso, Nos, ardientemente
deseamos que tales Capillas, as como florecieron desde el siglo XIV al XVI, as
tambin se restauren, especialmente dondequiera que la mayor frecuencia y
esplendor del culto divino exijan mayor nmero y ms exquisita seleccin de
cantores.
16. Escolanas de nios deben formarse en todas las iglesias
Respecto de las Escolanas de nios, se las debe fundar no slo para las iglesias
mayores y catedrales, sino tambin para las iglesias menores y parroquiales; a los
nios cantores los educarn en el canto maestros de capilla, para que sus voces,
segn la antigua costumbre de la Iglesia, se unan a los coros viriles, sobre todo
cuando en la polifona sacra se les confa, como sucedi siempre, la parte de
soprano, o tambin de cantus.
De los nios de coro, sobre todo en el siglo XVI, salieron, como es sabido, los
mejores compositores de polifona clsica, siendo el primero de todo ellos el gran
Pier Luigi da Palestrina.
VI. LA MSICA INSTRUMENTAL Y EL RGANO
17. La voz humana debe resonar en el templo
Y porque sabemos que en alguna regin se intenta fomentar de nuevo un gnero
de msica, no del todo sagrada a causa especialmente del inmoderado uso de los
instrumentos, Nos creemos aqu en el deber de afirmar que no es el canto con
acompaamiento de instrumentos el ideal de la Iglesia; pues antes que el instrumento es
la voz viva la que debe resonar en el templo, la voz del clero, la de los cantores del
pueblo y no se ha de creer que la Iglesia se opone al florecimiento del arte musical
cuando procura dar la preferencia a la voz humana sobre todo otro instrumento.
Porque ningn instrumento, ni aun el ms delicado y perfecto, podr nunca
competir en vigor de expresin con la voz del hombre, sobre todo cuando de ella
se sirve el alma para orar y alabar al Altsimo.
18. El tradicional instrumento de la Iglesia: el rgano
La Iglesia tiene adems su tradicional instrumento musical; queremos decir el
rgano, que por su maravillosa grandiosidad y majestad fue estimado digno de
enlazarse con los ritos litrgicos, ya acompaando al canto, ya durante los silencios
de los coros y segn las prescripciones de la Iglesia, difundiendo suavsimas
armonas. Pero tambin en esto hay que evitar esa mezcla de lo sagrado y de lo
profano, que a causa por un lado de modificaciones introducidas por los
constructores, y por otro lado de audacias musicales de algunos organistas, va
amenazando la pureza de la santa misin que el rgano est destinado a realizar
en la Iglesia.
19. Peligros del modernismo musical
Tambin Nos deseamos que, salvadas siempre las normas litrgicas, se desarrolle
cada da ms, y reciba nuevos perfeccionamientos cuanto se refiere al rgano. Pero
25
26
no podemos dejar de lamentarnos de que, as como aconteca en otros tiempos con
gneros de msica que la Iglesia con razn reprob, as tambin hoy se intente con
modernsimas formas volver a introducir en el templo el espritu de disipacin y
de mundanidad. Si tales formas comenzasen nuevamente a infiltrarse, la Iglesia no
tardara un punto en condenarlas.
Vuelvan a resonar en los templos slo aquellos acentos del rgano que estn en
armona con la majestad del lugar y con el santo perfume de los ritos. Solamente
as el arte del rgano volver a hallar su camino y su nuevo esplendor, con ventaja
verdadera de la liturgia sagrada.
VII. LA PARTICIPACIN DEL PUEBLO
20. El pueblo de espectador debe pasar a parte activa en el canto litrgico
A fin de que los fieles tomen parte ms activa en el culto divino, renuvese para el
pueblo el uso del canto gregoriano, en lo que al pueblo toca. Es necesario, en
efecto, que los fieles, no como extraos o mudos espectadores, sino
verdaderamente comprensivos y compenetrados de la belleza de la Liturgia,
asistan de tal modo a las sagradas funciones - aun cuando en ellas se celebren
procesiones solemnes -, que alterne su voz, segn las debidas normas, con la voz
del sacerdote y la del coro o schola cantorum. Porque, si esto felizmente sucede, no
habr ya que lamentar ese triste espectculo en que el pueblo nada responde, o
apenas responde con un murmullo bajo y confuso a las oraciones ms comunes
expresadas en lengua litrgica y hasta en lengua vulgar.
21. Enseanza general de la msica litrgica
Aplquense activamente uno y otro Clero, con la gua y tras del ejemplo de los
Obispos y Ordinarios, a fomentar, o directamente, o por medio de personas
entendidas, esta enseanza litrgico-musical del pueblo, como cosa que est tan
estrechamente unida con 1a doctrina cristiana. Y ello ser hasta fcil de obtener, si
esta instruccin en el canto litrgico se da principalmente en las escuelas,
congregaciones piadosas y otras asociaciones catlicas. Asimismo las comunidades
de religiosos, de monjas e instituciones femeninas sean celosas por conseguir este
fin en los diversos establecimientos de educacin que les estn confiados.
Igualmente confiamos que ayudarn no poco a este fin las sociedades que en
algunas regiones, y acatando siempre a las autoridades eclesisticas, dedican toda
su inteligente accin a restaurar la msica sagrada segn las normas de la Iglesia.
22. Formacin musical. Institutos de msica
Para alcanzar estos dichosos frutos, es indudablemente necesario que haya
maestros, y que stos sean muchsimos. A este propsito, no podemos dejar de
tributar las debidas Alabanzas a aquellas Scholas e Institutos de Msica fundados
en muchas partes del mundo catlico; pues, enseando con todo esmero y
diligencia las musicales disciplinas, forman sabios y meritsimos maestros.
Pero de manera especialsima Nos queremos aqu recordar y alabar a la Escuela
Superior de Msica Sacra
15
, institucin fundada por Po X en Roma el ao 1910. Esta
Escuela, que nuestro inmediato antecesor Benedicto XV fervorosamente protegi, a
la cual don un nuevo y decoroso domicilio, tambin ha merecido que Nos le
otorgsemos nuestro especial favor, como a preciosa herencia que nos han dejado
dos Papas; y por eso la recomendamos calurosamente a todos los Ordinarios del
mundo.
23. Msica sagrada maravillosa del pasado y vida interior
Bien sabemos cunta inteligencia y trabajo requiere todo lo que arriba hemos
ordenado. Pero quin no conoce las insignes obras maestras que, sin arredrarse
por dificultad alguna, dejaron a la posteridad Nuestros Predecesores, y eso
cabalmente porque estaban compenetrados del fervor de la piedad y encendidos
del espritu litrgico? Y esto no es de maravillar; pues todo lo que emana de la vida
interior de la Iglesia trasciende a los ms perfectos ideales de esta vida terrena. La
dificultad, pues, de esta santsima empresa, en vez de abatir, debe ms bien excitar
y elevar los nimos de los Sagrados Pastores. Todos los cuales, secundando
concorde y constantemente nuestra voluntad, prestarn al Obispo supremo una
cooperacin dignsima a su episcopal ministerio.
24. Decreto
Todo lo cual Nos lo proclamamos, declaramos y sancionamos, decretando que esta
Constitucin Apostlica sea y permanezca siendo siempre de pleno valor y
eficacia, obtenga su efecto pleno, sin que obste nada en contrario. A nadie, pues, le
sea lcito quebrantar esta Constitucin por Nos promulgada, ni contradecirla con
temeraria audacia.
Dado en San Pedro de Roma, en el quincuagsimo aniversario de nuestro
sacerdocio, da 20 de diciembre de 1928, sptimo de nuestro Pontificado.
PO PP. XI
15
La Escuela Superior de Msica Sacra fue fundada bajo esta denominacin en 1910 por la Asociacin Italiana de
Santa Cecilia. Fue abierta el 3 de enero y aprobada por S. S. Po X con el Breve "Expleverunt" del 4 de noviembre
de 1911. El 10 de julio de 1914, con Rescripto de la Secretara de Estado, S. S. la declar "Pontificia" otorg la
facultad de conferir los grados. El Sumo Pontfice Benedicto XV le otorg como residencia el Palacio del
"Apollinare". S. S. Po XI confirm la facultad de conferir los grados acadmicos, con el Motu Proprio del 22 de
noviembre de 1922. Hoy lleva el ttulo: Instituto Pontificio de Msica Sacra. Po X dirigi la "Epstola" Expleverunt
desiderii Nostri, 4-XI-1911 al Cardenal Rampolla un ao despus de la fundacin de la Escuela Superior de
Msica Sagrada; AAS. 3 (1911) 654-655; el Motu Proprio de Po XI Ad musicae sacrae, del 22-XI-1922 se halla en
AAS. (1920) 623-626; la facultad de conferir ttulos acadmicos va en el num. V de las disposiciones. AAS. 14, 625.
28
INSTRUCCIN DEL PAPA PO XII SOBRE LA MSICA SAGRADA
INTRODUCCIN
La disciplina de la msica sagrada siempre la tuvimos en grande estima; por ello
nos ha parecido oportuno, por medio de esta carta encclica, tratar ordenadamente
dicha materia, exponiendo al mismo tiempo con mayor amplitud muchas
cuestiones suscitadas y discutidas en los ltimos decenios, para que este tan noble
y tan hermoso arte ayude continuamente al mayor esplendor del culto divino y
fomente ms eficazmente la vida espiritual de los fieles. Al mismo tiempo hemos
querido responder a los deseos que no pocos de vosotros, Venerables Hermanos,
con prudencia nos habais expuesto y que hasta insignes maestros de esta
disciplina liberal y preclaros cultivadores de la msica sagrada tambin han
formulado en Congresos celebrados sobre tal materia, y, finalmente, atender a lo
que sugieren las experiencias de la vida pastoral y los progresos de la ciencia y de
los estudios sobre dicho arte. Esperamos as que las normas sabiamente
promulgadas por San Po X en aquel documento que l mismo llam con razn
cdigo jurdico de la msica sagrada
16
queden de nuevo confirmadas e inculcadas,
reciban nueva luz y se corroboren con nuevos razonamientos; y as, al adaptarse el
arte ilustre de la msica sagrada a la circunstancias actuales, y aun en cierto modo
enriquecerse, se hallar en condiciones de responder cada vez mejor a su fin tan
elevado.
MSICA, DON DE DIOS
1. Entre los muchos y grandes dones naturales con que Dios, en quien se halla la
armona de la perfecta concordia y la suma coherencia, ha enriquecido al hombre
creado a su imagen y semejanza
17
, se debe contar la msica, la cual, como las dems
artes liberales, se refiere al gozo espiritual y al descanso del alma. De ella dijo con
razn San Agustn: "La msica, es decir, la ciencia y el arte de modular rectamente,
para recuerdo de cosas grandes, ha sido concedida tambin por la liberalidad de
Dios a los mortales dotados de alma racional"
18
. Nada extrao, pues, que el canto
sagrado y el arte musical - segn consta por muchos documentos antiguos y
modernos - hayan sido empleados para dar brillo y esplendor a las ceremonias
religiosas siempre y en todas partes, aun entre los pueblos gentiles; y que de este
arte se haya servido principalmente el culto del sumo y verdadero Dios, ya desde
los tiempos primitivos. El pueblo de Dios, librado milagrosamente del Mar Rojo
por el poder divino, cant al Seor un himno de victoria; y Mara, hermana del
caudillo Moiss, en arranque proftico, cant al son de los tmpanos, acompaada
por el canto del pueblo
19
. Ms tarde, cuando el Arca de Dios fue conducida desde la
casa de Obededn a la ciudad de David, el rey mismo y todo Israel danzaban
delante del Seor con instrumentos hechos de madera, ctaras, liras, tambores,
16
Motu Proprio "Tra le sollecitudini" dell'ufficio pastorale: Acta Po X, 1, 77.
17
Cf. Gen. 1, 26.
18
Ep. 161, De origine animae hominis, 1, 2; PL 33, 725.
19
Cf. Ex. 15, 1-20.
sistros y cmbalos
20
. El mismo rey David fij las reglas de la msica y canto para el
culto sagrado
21
: reglas que, al volver el pueblo del destierro, se restablecieron de
nuevo, guardndose luego fielmente hasta la venida del Divino Redentor. Y en la
Iglesia fundada por el divino Salvador, ya desde el principio se usaba y tena en
honor el canto sagrado, como claramente lo indica el apstol San Pablo, cuando
escribe a los de feso: Llenaos del Espritu Santo, recitando entre vosotros salmos e
himnos y cantos espirituales
22
; y que este uso de cantar salmos estuviese en vigor
tambin en las reuniones de los cristianos lo indica l mismo con estas palabras:
Cuando os reuns, algunos de vosotros cantan el Salmo.
23
Que suceda lo mismo
despus de la edad apostlica lo atestigua Plinio, cuando escribe cmo los que
haban renegado de la fe afirmaban que sta era la sustancia de la culpa de que les
acusaban: que solan reunirse en das determinados antes de la aurora para cantar
un himno a Cristo como a Dios.
24
Palabras del procnsul romano de Bitinia, que
muestran claramente cmo ni siquiera en tiempo de persecucin cesaba del todo la
voz del canto de la Iglesia y lo confirma Tertuliano, cuando narra que en la reunin
de los cristianos se leen las Escrituras, se cantan salmos, se tiene la catequesis.
25

2. Restituida a la Iglesia la libertad y la paz, abundan los testimonios de los Padres
y Escritores eclesisticos, que confirman cmo los salmos e himnos del culto
litrgico eran casi de uso cotidiano. Ms an: poco a poco se crearon nuevas
formas de canto sagrado, se excogitaron nuevas clases de cantos, cada vez ms
perfeccionados por las Escuelas de canto, especialmente en Roma. Segn la
tradicin, Nuestro Predecesor, de f. m., San Gregorio Magno, recogi
cuidadosamente todo lo transmitido por los mayores, y le dio una ordenacin
sabia, velando con leyes y normas oportunas por la pureza e integridad del canto
sagrado. Poco a poco la modulacin romana del canto, partiendo de la Ciudad
Eterna, se introdujo en las dems regiones de Occidente, y no slo se enriqueci
con nuevas formas y melodas, sino que comenz a usarse una nueva especie de
canto sagrado: el himno religioso, a veces en lengua vulgar. El mismo canto coral,
que desde su restaurador, San Gregorio, comenz a llamarse Gregoriano, adquiri
ya desde los siglos VIII y IX nuevo esplendor en casi todas las regiones de la
Europa cristiana, siendo acompaado por el instrumento musical llamado
"rgano". A partir del siglo IX se aadi paulatinamente a este canto coral el canto
polifnico, cuya teora y prctica perfilada ms y ms en los siglos sucesivos
adquiri, sobre todo en los siglos XV y XVI, admirable perfeccin gracias a
consumados artistas. La Iglesia tuvo tambin siempre en gran honor este canto
polifnico, y de buen grado lo admiti para mayor realce de los ritos sagrados en
las mismas Baslicas romanas y en las ceremonias pontificias. Crecieron su eficacia
y esplendor, cuando a las voces de los cantores y al rgano se uni el sonido de
otros instrumentos musicales. De esta manera, por impulso y bajo los auspicios de
20
2 Sam. 6, 5.
21
Cf. 1 Par. 23, 5; 25, 2-31.
22
Eph. 5, 18 s.; cf. Col. 3, 16.
23
1 Cor. 14, 26.
24
Plin. Ep. 10, 96, 7.
25
Cf. Tertull. De anima 9 PL 2, 701; Apol. 39 PL 1, 540.
29
30
la Iglesia, la ordenacin de la msica sagrada ha recorrido en el decurso de los
siglos un largo camino, en el cual, aunque no sin lentitud y dificultad en muchos
casos, ha realizado paulatinamente progresos continuos: desde las sencillas e
ingenuas melodas gregorianas hasta las grandiosas y magnficas obras de arte, en
las que no slo la voz humana, sino tambin el rgano y los dems instrumentos
aaden dignidad, ornato y prodigiosa riqueza. El progreso de este arte musical, a
la par que demuestra claramente cunto se ha preocupado la Iglesia de hacer cada
vez ms esplndido y grato al pueblo cristiano el culto divino, explica tambin, por
otra parte, cmo en ms de una ocasin la Iglesia misma ha tenido que impedir se
pasaran los justos lmites y que, al comps del verdadero progreso, se infiltrase en
la msica sagrada, depravndola, lo que era profano y ajeno al culto divino.
3. Fieles fueron siempre los Sumos Pontfices al deber de tan solcita vigilancia; ya
el Concilio de Trento proscribi sabiamente aquellas msicas en las que, o en el
rgano o en el canto, se mezcla algo de sensual o impuro.
26
Y, por no citar a otros
muchos Papas, Nuestro Predecesor, de f. m., Benedicto XIV, con su Encclica del 19
de febrero de 1749, en vsperas del ao jubilar, con abundante doctrina y riqueza
de argumentos, exhortaba de modo particular a los Obispos para que por todos
medios prohibiesen los reprobables abusos indebidamente introducidos en la
msica sagrada.
27
Siguieron el mismo camino Nuestros Predecesores Len XII, Po
VIII
28
, Gregorio XVI, Po IX y Len XIII
29
. Ms, con razn se puede afirmar que fue
Nuestro Predecesor, de i. m., San Po X, quien llev a cabo la orgnica restauracin
y la reforma de la msica sagrada, volviendo a inculcar los principios y normas
transmitidos por la antigedad y reordenndolos oportunamente conforme a las
exigencias de los tiempos modernos.
30
Finalmente, como Nuestro inmediato
Predecesor, Po XI, de f. m., con la Constitucin apostlica Divini cultus
sanctitatem, del 20 de diciembre de 192931, as tambin Nos mismo con la encclica
Mediator Dei, del 20 de noviembre de 1947, hemos ampliado y corroborado las
prescripciones de los anteriores Pontfices
32
.
MSICA, IGLESIA
4. A nadie sorprender que la Iglesia se interese tanto por la msica sagrada. No se
trata, es verdad, de dictar leyes de carcter esttico o tcnico respecto a la noble
disciplina de la msica; en cambio, es intencin de la Iglesia defenderla de cuanto
pudiese rebajar su dignidad, llamada como est a prestar servicio en campo de tan
gran importancia como es el del culto divino.
En esto, la msica sacra no obedece a leyes y normas distintas de las que rigen en
toda forma de arte religioso. No ignoramos que en estos ltimos aos, algunos
26
Conc. Trid. sess 22 Decretum de observandis et evitandis. in celebratione Missae.
27
Cf. Benedicti XIV Litt. enc. Annus qui: Opera omnia (ed. Prati, 17, 1, 16).
28
Cf. Litt. apost. Bonum est confiteri Domino, d. d. 2 aug. 1828. Cf. Bullarium Romanum (ed. Prati, ex Typ. Aldina)
9, 139 ss.
29
Cf. AL 14 (1895) 237-247; cf. A.S.S. 27 (1894) 42-49.
30
Cf. Acta Pii X, 1, 75-87; A.S.S. 36 (1903-4) 329-339; 387-395.
31
Cf. A.A.S. 21 (1929) 33 ss.
32
Cf. A.A.S. 39 (1947) 521-595.
artistas, con grave ofensa de la piedad cristiana, han osado introducir en las
iglesias obras faltas de toda inspiracin religiosa y en abierta oposicin aun con las
justas reglas del arte. Quieren justificar su deplorable conducta con argumentos
espaciosos que dicen deducirse de la naturaleza e ndole misma del arte. Porque
van diciendo que la inspiracin artstica es libre, sin que sea lcito someterla a leyes
y normas morales o religiosas, ajenas al arte, porque as se lesionara gravemente la
dignidad del arte y se dificultara con limitaciones y obstculos el libre curso de la
accin del artista bajo el sacro impulso del espritu.
5. Argumentos que suscitan una cuestin, grave y difcil sin duda, que se refiere
por igual a toda manifestacin artstica y a todo artista; cuestin, que no se puede
solucionar con argumentos tomados del arte y la esttica, antes se debe examinar a
la luz del supremo principio del fin ltimo, norma sagrada e inviolable para todo
hombre y para toda accin humana. Porque el hombre se ordena a su fin ltimo -
que es Dios - segn una ley absoluta y necesaria fundada en la infinita perfeccin
de la naturaleza divina; y ello de una manera tan plena y tan perfecta, que ni Dios
mismo podra eximir a nadie de observarla. Esta ley eterna e inmutable manda que
el hombre y todas sus acciones manifiesten, en alabanza y gloria del Creador, la
infinita perfeccin de Dios y la imiten cuanto posible sea. Por eso, el hombre,
destinado por su naturaleza a alcanzar este fin supremo, debe en sus obras
conformarse al divino arquetipo y orientar en tal direccin todas sus facultades de
alma y cuerpo, ordenndolas rectamente entre s y sujetndolas debidamente a la
consecucin del fin. Por lo tanto, tambin el arte y las obras artsticas deben
juzgarse por su conformidad al ltimo fin del hombre; y el arte ciertamente debe
contarse entre las manifestaciones ms nobles del ingenio humano, pues tiende a
expresar con obras humanas la infinita belleza de Dios, de la que es como un
reflejo. En consecuencia, el conocido criterio de "el arte por el arte" - con el cual, al
prescindir de aquel fin que se halla impreso en toda criatura, se afirma
errneamente que el arte no tiene ms leyes que las derivadas de su propia
naturaleza - o no tiene valor alguno o infiere grave ofensa al mismo Dios, Creador
y fin ltimo. Mas la libertad del artista - que no significa un mpetu ciego para
obrar, llevado exclusivamente por el propio arbitrio o guiado por el deseo de
novedades - no se encuentra, cuando se la sujeta a la ley divina, coartada o
suprimida, antes bien se ennoblece y perfecciona.
6. Estos principios, que se deben aplicar a las creaciones de cualquier arte, es claro
que tambin valen para el arte religioso y sagrado. Ms an: el arte religioso dice
todava mayor relacin a Dios y al aumento de su alabanza y de su gloria, porque
con sus obras no se propone sino llegar hasta las almas de los fieles para llevarlas a
Dios por medio del odo y de la vista. Por todo lo cual, el artista, que no profesa las
verdades de la fe o se halla lejos de Dios en su modo de pensar y de obrar, de
ninguna manera debe ejercer el arte sagrado, pues no tiene, por as decirlo, ese ojo
interior que le permita ver todo cuanto la majestad y el culto de Dios exigen. Ni se
ha de esperar que sus creaciones, ajenas a la religin - aunque revelen competencia
y cierta habilidad en el artista - puedan inspirar esa piedad que conviene a la
31
majestad del templo de Dios; por lo tanto, jams sern dignas de ser admitidas en
el templo por la Iglesia, juez y guardiana de la vida religiosa.
Pero el artista, de fe firme y que lleva vida digna de un cristiano, impelido por el
amor de Dios y poniendo al servicio de la religin la dote que el Creador le ha
concedido, debe empearse muy de veras en expresar y proponer de manera hbil,
agradable y graciosa, por medio del color, del sonido o de la lnea, las verdades
que cree y la piedad que cultiva, de tal suerte que la expresin artstica sea para l
como un acto de culto y de la religin, apto para estimular al pueblo en la
profesin de la fe y en la prctica de la piedad. La Iglesia ha tenido y tendr
siempre en gran honor a estos artistas, y les abrir ampliamente las puertas de los
templos, pues para ella es muy grata y no pequea ayuda la que le ofrecen con su
arte y su trabajo, para cumplir ella con ms eficacia su ministerio apostlico.
7. La msica sagrada, en verdad, est ms obligada y santamente unida a estas
normas y leyes del arte, porque est ms cerca del culto divino que las dems
bellas artes, como la arquitectura, la pintura y la escultura: stas se cuidan de
preparar una mansin digna a los ritos divinos, pero aqulla ocupa lugar principal
en las mismas ceremonias sagradas y oficios divinos. Por esta razn, la Iglesia debe
tener sumo cuidado en alejar de la msica, precisamente porque es sierva de la
liturgia, todo lo que desdice del culto divino o impide a los fieles el alzar sus
mentes a Dios. Porque la dignidad de la msica sagrada y su altsima finalidad
estn en que con sus hermosas modulaciones y con su magnificencia embellece y
adorna las voces del sacerdote que ofrece, o del pueblo cristiano que alaba al
Altsimo; y eleva a Dios los espritus de los asistentes como por una fuerza y virtud
innata y hace ms vivas y fervorosas las preces litrgicas de la comunidad
cristiana, para que pueda con ms intensidad y eficacia alzar sus splicas y
alabanzas a Dios trino y uno. Gracias a la msica sagrada se acrece el honor que la
Iglesia, unida con Cristo, su Cabeza, tributa a Dios; se aumenta tambin el fruto
que los fieles sacan de la sagrada liturgia movidos por la msica religiosa, fruto
que se manifiesta en su vida y costumbres dignas de un cristiano, como lo ensea
la experiencia de todos los das y se halla confirmado por el frecuente testimonio
de escritores, tanto antiguos como modernos, de la literatura. San Agustn,
hablando de los cantos ejecutados con voz clara y modulada, dice: "Juzgo que aun
las palabras de la Sagrada Escritura ms religiosa y frecuentemente excitan
nuestras mentes a piedad y devocin, cuando se cantan con aquella destreza y
suavidad, que si no se cantaran, cuando todos y cada uno de los afectos de nuestra
alma tienen respectivamente su correspondencia en los tonos y en el canto que los
suscitan y despiertan por una relacin tan oculta como ntima"
33
.
8. De donde se puede fcilmente entender que la dignidad y valor de la msica
sagrada sern tanto mayores cuanto ms se acerquen al acto supremo del culto
cristiano, el sacrificio eucarstico del altar. Pues ninguna accin ms excelsa,
33
Aug. Confess., 10, 33; PL 32, 799 s.
32
ninguna ms sublime puede ejercer la msica que la de acompaar con la
suavidad de los sonidos al sacerdote que ofrece la divina vctima, asociarse con
alegra al dilogo que el sacerdote entabla con el pueblo, y ennoblecer con su arte
la accin sagrada que en el altar se realiza. Junto a tan excelso ministerio, ejercita la
msica el de realzar y acompaar otras ceremonias litrgicas, como el rezo del
oficio divino en el coro. Sumo honor y suma alabanza se deben, por lo tanto, a esa
msica litrgica.
9. Y, sin embargo, tambin es muy de estimar aquel gnero de msica que, aun no
sirviendo principalmente para la liturgia sagrada, es, por su contenido y finalidad,
de grande ayuda para la religin, y con toda razn lleva el nombre de "msica
religiosa". Esta clase de msica sagrada que naci en la Iglesia misma y prosper
felizmente bajo sus auspicios puede ejercer, como ensea la experiencia, un grande
y saludable influjo, usada ya en los templos para actos y ceremonias no litrgicas,
ya fuera del recinto sagrado para mayor esplendor de solemnidades y fiestas.
Porque las melodas de dichos cantos, escritos con frecuencia en lengua vulgar, se
graban en la memoria casi sin ningn esfuerzo y trabajo, y a una con la meloda se
imprimen en la mente la letra y las ideas que, repetidas, llegan a ser mejor
comprendidas. De donde los nios y nias, que aprenden los cantos sagrados en
temprana edad, logran ayuda extraordinaria para conocer, gustar y recordar las
verdades religiosas; y gran provecho deriva de ello el apostolado catequstico. A
adolescentes y adultos ofrecen esos cantos religiosos un deleite puro y casto,
mientras les recrean el nimo y dan a las asambleas y reuniones ms solemnes
cierta majestad religiosa; ms an: llevan a las mismas familias cristianas alegra
sana, suave consuelo y provecho espiritual. Luego si la msica religiosa popular
ayuda grandemente al apostolado catequstico, debe cultivarse y fomentarse con
todo cuidado.
10. Al poner de relieve el valor mltiple de la msica y su eficacia en el aspecto del
apostolado, hemos querido expresar algo que ser, sin duda, de mucho gozo y
consuelo para todos cuantos en una o en otra forma se consagran a cultivarla y
promoverla. Porque todos los que, segn su talento artstico, componen, o dirigen,
o ejecutan oralmente o con instrumentos msicos, realizan, sin duda alguna, un
verdadero y genuino apostolado, de muy diversas formas, y son acreedores a los
premios y honores de apstoles, que abundantemente dar a cada uno Cristo
nuestro Seor por el fiel cumplimiento de su oficio. Tengan, pues, en gran estima
esta su profesin, por la que no solamente son artistas y maestros de arte, sino
servidores de Cristo nuestro Seor y colaboradores suyos en el apostolado; y
acurdense de manifestar tambin en su vida y en sus costumbres la alta dignidad
de este su oficio.
MSICA SAGRADA
11. Siento tan grande, como dicho queda, la dignidad y la eficacia del canto
religioso, sumamente necesario es cuidar con solcito empeo su estructura en
todos los aspectos, para lograr de ella saludables frutos. Es necesario, ante todo,
33
34
que el canto y la msica sagrados, vinculados ms de cerca al culto litrgico de la
Iglesia, consigan el fin excelso que se proponen. Porque esta msica - como ya lo
adverta sabiamente Nuestro Predecesor San Po X - debe poseer las cualidades
propias de la liturgia y, ante todo, la santidad y la bondad de la forma; de donde se
logra necesariamente otra caracterstica suya, la universalidad
34
.
12. La msica debe ser santa. Que nada admita - ni permita ni insine en las
melodas con que es presentada - que sepa a profano. Santidad, a la que se ajusta,
sobre todo, el canto gregoriano que, a lo largo de tantos siglos, se usa en la Iglesia,
que con razn lo considera como patrimonio suyo. En efecto, por la ntima
conexin entre las palabras del texto sagrado y sus correspondientes melodas, este
canto sagrado no tan slo se ajusta perfectsimamente a aquellas, sino que
interpreta tambin su fuerza y eficacia a la par que destila dulce suavidad en el
espritu de los oyentes, logrndolo por "medios musicales" ciertamente llanos y
sencillos, ms de inspiracin artstica tan santa y tan sublime que en todos excita
sincera admiracin; y constituye, adems, una fuente inagotable de donde artistas
y compositores de msica sagrada sacan luego nuevas armonas. Conservar
cuidadosamente este precioso tesoro del sagrado canto gregoriano y lograr que el
pueblo cristiano lo viva intensamente es deber de aquellos en cuyas manos puso
Cristo nuestro Seor las riquezas de su Iglesia, para su custodia y distribucin. Por
eso, todo cuanto Nuestros Predecesores San Po X - con razn llamado "el
restaurador del canto gregoriano"
35
- y Po XI
36
sabiamente ordenaron e inculcaron,
tambin Nos, por reconocer las excelentes cualidades que adornan al genuino
canto gregoriano, lo deseamos y mandamos se lleve a efecto; a saber: que en la
celebracin de los ritos litrgicos se haga amplio uso de este canto sagrado; y que
con suma diligencia se cuide de ejecutarlo exacta, digna y piadosamente. Y si, para
las fiestas recientemente introducidas se hubieren de componer nuevos cantos, se
encarguen de ello compositores bien acreditados que con fidelidad observen las
leyes propias del verdadero canto gregoriano, de modo que las nuevas
composiciones, por su fuerza y su pureza, sean dignas de juntarse con las antiguas.
13. Al cumplir estas prescripciones en toda su plenitud, se habr logrado
debidamente la segunda condicin de la msica sagrada, la de ser obra
verdaderamente artstica; porque, si en todos los templos catlicos el canto
gregoriano resonare puro e incorrupto, al igual que la sagrada Liturgia Romana,
ofrecer la nota de universalidad, de suerte que los fieles, doquier se hallaren,
escucharn cantos que les son conocidos y como propios, y con gran alegra de su
alma experimentarn la admirable unidad de la Iglesia. Esta es una de las razones
principales de que la Iglesia desee tanto que el canto gregoriano se adapte todo lo
ms posible a las palabras latinas de la sagrada Liturgia. Bien sabedores, por lo
dems, de cmo la misma Sede Apostlica, por graves razones, ha concedido en
este punto algunas excepciones netamente delimitadas, queremos que no se
34
Acta Pii X, 1. o, 78.
35
Lettera al Card. Respighi, Acta Pii X, 1. o, 68-74; v. p. 73 ss.; A.S.S. 36 (1903-4) 325-329; 395-398; v. 398.
36
Pius XI Const. apost. Divini cultus: A.A.S. 21 (1929) 33 ss.
amplen o propaguen y extiendan a otras regiones sin el debido permiso de la
Santa Sede. Ms an, el Ordinario del lugar y dems sagrados pastores procuren
con diligencia que, aun donde se permita usar tales concesiones, aprendan los
fieles desde su niez las melodas Gregorianas ms fciles y ms usadas, y sepan
usarlas tambin en los sagrados ritos litrgicos, de modo que aun en esto
resplandezcan cada vez ms la unidad y universalidad de la Iglesia.
14. Sin embargo, all donde una costumbre secular o inmemorial exige que en la
misa solemne, luego de cantadas en latn las sagradas palabras litrgicas, se
inserten alguno cnticos populares en lengua vulgar, los Ordinarios de los lugares
podrn permitir o si, atendidas las circunstancias de personas y lugares, estiman
que es imprudente suprimir esta costumbre
37
, ms observada por completo la ley
que prescribe que los textos litrgicos no sean cantados en lengua vulgar, segn ya
antes se ha dicho para que cantores y fieles entiendan bien el significado de las
palabras litrgicas obre las que se apoya la meloda musical, nos place repetir la
exhortacin de los Padres del Concilio Tridentino, hecha sobre todo a los pastores
y a cuantos ejercen cura de almas, para que frecuentemente durante la celebracin
de las misas expongan por s o por otros algo de lo que en la misa se lee y declaren
alguno de los misterios que en este sacrificio se encierran, y ello de modo especial
en los domingos y das de fiesta
38
, y para que lo haga principalmente cuando se da
la catequesis al pueblo cristiano. Con mayor facilidad que en los tiempos pasados
podr esto hacerse en nuestros das, porque las palabras de la Liturgia se hallan
traducidas al lenguaje vulgar y su explicacin se encuentra en libros y folletos
manuales que, compuestos en casi todas las naciones por escritores competentes,
pueden ayudar e iluminar con eficacia a los fieles para que tambin ellos
entiendan, y en cierto modo participen, en lo que los sagrados ministros expresan
en lengua latina.
15. Claro es que todo lo que brevemente se ha expuesto sobre el canto Gregoriano
se refiere principalmente al rito romano latino de la Iglesia; ms - en lo que
procediere - se puede acomodar tambin a los cantos litrgicos de otros ritos, tanto
de los pueblos del Occidente - Ambrosiano, Galicano, Mozrabe - como de los
Orientales. En efecto, todos ellos demuestran la admirable riqueza de la Iglesia en
la accin litrgica y en las frmulas de orar; pero cada uno conserva tambin en su
propio canto litrgico preciosos tesoros, que conviene guardar y liberar no slo de
la ruina, sino aun de cualquier deterioro o deformacin. Entre los ms antiguos y
valiosos monumentos de msica sagrada ocupan, sin duda, lugar preeminente los
cantos litrgicos de los varios Ritos Orientales, cuyas melodas tanto influyeron en
los de la Iglesia occidental, con las adaptaciones requeridas por la ndole propia de
la Liturgia latina. Es deseo nuestro que la seleccin de cantos de los sagrados Ritos
Orientales - en la que con tan gran entusiasmo trabaja el Pontificio Instituto de
Ritos Orientales, con la cooperacin del Pontificio Instituto de Msica Sagrada - se
37
C.I.C. can. 5.
38
Conc. Trid. sess. 22 De sacrificio Missae, 8.
35
36
lleve a feliz trmino as en lo doctrinal como en lo prctico, de tal suerte que
tambin los alumnos pertenecientes al Rito Oriental, educados perfectamente en el
canto sagrado, puedan, cuando ya fueren sacerdotes, contribuir tambin con ello
eficazmente a aumentar la hermosura de la casa de Dios.
16. Ni se crea que, al exponer estas ideas en alabanza y recomendacin del canto
gregoriano, sea intencin nuestra el desterrar de los ritos de la Iglesia la polifona
sagrada, que, si est hermoseada con las debidas propiedades, puede ayudar
mucho a la magnificencia del culto divino, excitando piadosos afectos en las almas
de los fieles. Nadie, ciertamente, ignora que muchos de los cantos polifnicos,
compuestos principalmente en el siglo XVI, se distinguen por tal pureza de arte y
tal riqueza de meloda, que son plenamente dignos de acompaar los sagrados
ritos de la Iglesia, y darles realce. Si en el correr de los siglos ha decado poco a
poco el genuino arte polifnico, y no pocas veces se le han mezclado elementos
profanos, en estos ltimos decenios - gracias al incansable empeo de competentes
maestros - puede decirse que se ha logrado una feliz restauracin, al haber sido
estudiadas e investigadas con ardor las obras de los antiguos maestros, quedando
luego propuestas a la imitacin y emulacin de los compositores modernos. Y as
sucede que tanto en las baslicas y catedrales como en las iglesias de religiosos se
interpretan, con sumo honor para la sacra liturgia, magnficas obras de los
antiguos autores junto a las composiciones polifnicas de los modernos; ms an,
sabemos que hasta en iglesias ms pequeas se ejecutan, y no raras veces, cantos
polifnicos ms sencillos, pero dignos y verdaderamente artsticos. La Iglesia
ampara con su favor todos estos intentos, pues, como deca Nuestro Predecesor, de
i. m., San Po X, ella cultiv sin cesar el progreso de las artes y lo favoreci,
admitiendo para la vida prctica religiosa cuanto de bueno y hermoso invent el
ingenio humano a lo largo de los siglos, sin ms restriccin que las leyes
litrgicas
39
. Estas leyes advierten que tan grave asunto se vigile con toda prudencia
y cuidado, para que no se lleven al templo cantos polifnicos tales que, por cierta
especie de modulacin exuberante e hinchada, se oscurezcan con su exceso las
palabras sagradas de la liturgia, o interrumpan la accin del rito divino, o
sobrepasen, en fin, no sin desdoro del culto sagrado, la pericia y prctica de los
cantores.
17. Estas normas se han de aplicar tambin al uso del rgano y de los dems
instrumentos de msica. Entre los instrumentos a los que se les da entrada en las
iglesias ocupa con razn el primer puesto el rgano, que tan particularmente se
acomoda a los cnticos y ritos sagrados, comunica un notable esplendor y una
particular magnificencia a las ceremonias de la Iglesia, conmueve las almas de los
fieles con la grandiosidad y dulzura de sus sonidos, llena las almas de una alegra
casi celestial y las eleva con vehemencia hacia Dios y los bienes sobrenaturales.
Pero, adems del rgano, hay otros instrumentos que pueden ayudar eficazmente
a conseguir el elevado fin de la msica sagrada, con tal que nada tengan de
39
Acta Po X, l. c. 80.
profano, estridente o estrepitoso que desdiga de la funcin sagrada o de la
seriedad del lugar. Sobresalen el violn y dems instrumentos de arco, que, tanto
solos como acompaados por otros instrumentos de cuerda o por el rgano, tienen
singular eficacia para expresar los sentimientos, ya tristes, ya alegres. Por lo dems,
sobre las melodas musicales, que puedan admitirse en el culto catlico, ya
hablamos Nos mismo clara y terminantemente en la encclica Mediator Dei: "Ms
an, si no tienen ningn sabor profano, ni desdicen de la santidad del sitio o de la
accin sagrada, ni nacen de un prurito vaco de buscar algo raro o maravilloso,
dbenselas incluso abrir las puertas de nuestros templos, ya que pueden contribuir
no poco a la esplendidez de los actos litrgicos, a llevar ms en alto los corazones y
a nutrir una sincera devocin"
40
. Sin embargo, casi no es necesario advertir que,
donde falten los medio o la habilidad competente, es preferible abstenerse de tales
intentos, antes que producir una obra indigna del culto divino y de las reuniones
sagradas.
18. Adems de esta msica, la ms ntimamente relacionada con la sagrada
Liturgia de la Iglesia, existen - como decamos antes - los cnticos religiosos
populares, escritos de ordinario en lengua vulgar. Aunque nacidos del mismo
canto litrgico, al adaptarse ms a la mentalidad y a los sentimientos de cada
pueblo, se diferencian no poco unos de otros, segn la ndole diversa de los
pueblos y las regiones. Para que estos cnticos produzcan fruto y provecho
espiritual en el pueblo cristiano es necesario que se ajusten plenamente a la
doctrina de la fe cristiana, que la presenten y expliquen en forma precisa, que
utilicen una lengua fcil y una msica sencilla, que eviten la ampulosa y vana
prolijidad en las palabras y, por ltimo, aun siendo cortos y fciles, que se
impronten en una cierta dignidad y una cierta gravedad religiosa. Cnticos
sagrados de este tipo, nacidos de lo ms ntimo del alma popular, mueven
intensamente los sentimientos del alma y excitan los efectos piadosos, y, al ser
cantados en los actos religiosos por todo el pueblo como con una sola voz, levantan
con grande eficacia las almas de los fieles a las cosas del cielo. Por eso, aunque
hemos escrito antes que no se deben emplear durante las misas cantadas solemnes
sin permiso especial de la Santa Sede, con todo en las misas rezadas pueden
ayudar mucho a que los fieles no asistan al santo sacrificio como espectadores
mudos e inactivos, sino que acompaen la sagrada accin con su espritu y con su
voz y unan su piedad a las oraciones del sacerdote, con tal que esos cnticos se
adapten bien a las diversas partes de la misa, como con grande gozo sabemos que
se hace ya en muchas regiones del orbe catlico. En las funciones no estrictamente
litrgicas pueden tales cnticos religiosos, si reunieren las debidas cualidades,
contribuir maravillosamente para atraer con provecho al pueblo cristiano,
instruirlo, e infundirle una piedad sincera y hasta llenarlo de santa alegra; y eso,
tanto dentro como fuera del recinto sagrado, sobre todo en procesiones y
peregrinaciones a santuarios tradicionales, as como en los congresos nacionales e
internacionales. Tambin pueden ser singularmente tiles para educar a los nios
40
A.A.S. 39 (1947) 590.
37
38
en las verdades catlicas, as como para las agrupaciones de los jvenes y para las
reuniones de las asociaciones piadosas, segn bien y ms de una vez lo ha
demostrado la experiencia.
19. Por ello no podemos menos de exhortaros ahincadamente, Venerables
Hermanos, a que con el mayor cuidado y diligencia promovis este canto religioso
popular. Ni os faltarn peritos que, si antes no se hubiere ya hecho, cuiden
oportunamente de recoger tales cnticos, sistematizndolos a fin de que los fieles
puedan aprenderlos ms fcilmente, cantarlos con ms familiaridad y retenerlos
ms fijos en la memoria. Los que se consagran a la educacin de los nios no dejen
de usar debidamente estos medios tan eficaces; los Consiliarios de la juventud
catlica emplenlos asimismo con discrecin en el desempeo de su
importantsimo oficio. As puede esperarse que afortunadamente se obtenga
tambin otro bien que todos desean, a saber, que se destierren aquellas otras
canciones profanas que, o por lo enervante de la modulacin o por la letra
voluptuosa y lasciva que muchas veces las acompaa, suelen constituir un peligro
para los cristianos, especialmente para los jvenes; y cedan el puesto a estos
cnticos, que proporcionan un goce casto y puro, a la par que aumentan la fe y la
piedad. El pueblo cristiano comenzar a entonar ya aqu en la tierra aquel himno
de alabanza, que cantar eternamente en el cielo: Al que est sentado en el trono, y
al Cordero, bendicin, honra, gloria y potestad por los siglos de los siglos
41
.
20. Lo escrito hasta aqu se aplica principalmente a aquellos pueblos de la Iglesia
en los que la religin catlica ya se halla establecida firmemente. En los pases de
Misiones no es posible llevar a la prctica exactamente cada una de estas normas,
mientras no crezca suficientemente el nmero de los cristianos, se construyan
templos ms capaces, los hijos de los cristianos acudan regularmente a las escuelas
fundadas por la Iglesia y el nmero de sacerdotes corresponda a las necesidades.
Sin embargo, exhortamos incesantemente a los obreros apostlicos que trabajan
con celo en aquellas vastas porciones de la via del Seor a que, entre las graves
preocupaciones de su cargo, presten tambin atencin a este punto. Muchos de los
pueblos confiados a la labor de los misioneros tienen una aficin maravillosa a la
msica; y realzan con el canto sagrado las ceremonias del culto idoltrico. No es
prudente, por lo tanto, que los heraldos de Cristo verdadero Dios menosprecien y
descuiden en ninguna manera este medio tan eficaz de apostolado. Promuevan,
pues, de buena gana en su ministerio apostlico, los mensajeros del Evangelio en
las naciones paganas, este amor al canto religioso, que goza de tal honor entre los
que les estn confiados, de suerte que dichos pueblos puedan oponer a sus cnticos
religiosos, no raras veces admirados aun por las naciones civilizadas, otros
semejantes himnos sagrados cristianos, con los cuales, en la lengua y con las
melodas a ellos familiares, canten las verdades de la fe, la vida de Jesucristo y las
alabanzas de la Santsima Virgen y de los Santos. Recuerden tambin los mismos
misioneros que desde antiguo la Iglesia catlica, cuando enviaba los heraldos del
41
Ap 5, 13.
Evangelio a las regiones no iluminadas an por la fe, junto con los ritos sagrados
procuraba se les mandasen tambin los cnticos litrgicos - entre otros, las
melodas gregorianas - a fin de que los pueblos nuevos en el llamamiento a la fe,
cautivados por la suavidad de la msica, se resolviesen, ms fcilmente atrados, a
abrazar las verdades de la religin cristiana.
MEDIOS PRCTICOS
21. Para que se logre, Venerables Hermanos, el efecto deseado de todo lo que,
siguiendo las huellas de Nuestros Predecesores, hemos recomendado y ordenado
en esta Carta encclica, usad eficazmente todos los medios que os ofrece la excelsa
dignidad que Cristo Seor y la Iglesia os han confiado, los cuales, como la
experiencia ensea, se emplean con gran fruto en muchos templos del orbe
cristiano.
22. Y en primer lugar, que en la iglesia catedral y en los mayores templos de
vuestra jurisdiccin, permitindolo las circunstancias, haya una escogida Schola
cantorum que a los dems sirva de modelo y acicate para cultivar y perfeccionar
con celo el canto sagrado. Donde no se pudiera tener una Schola cantorum o no se
hallare competente nmero de Pueri cantores, se permite que tanto los hombres
como las mujeres y las jvenes en lugar exclusivamente dedicado a esto, fuera del
presbiterio, puedan cantar los textos litrgicos, con tal que los hombres estn
separados absolutamente de las mujeres y jvenes, evitando todo inconveniente y
gravando la conciencia de los Ordinarios en esta materia
42
. Dbese proveer con
gran solicitud a que todos los que aspiran a las sagradas rdenes en vuestros
Seminarios y en los Institutos misioneros y religiosos se formen diligentemente en
la msica sagrada y en el conocimiento terico y prctico del canto gregoriano,
mediante profesores excelentes en el arte, los cuales sean respetuosos con la
tradicin y fieles en todo a los preceptos y normas de la Santa Sede.
23. Si se descubriere entre los alumnos del Seminario o Colegio religioso alguno
que se distinguiese especialmente por su aptitud y amor al arte musical, no
descuiden de advertirlo al Prelado los Rectores del Seminario y directores del
Colegio, para darle ocasin de perfeccionar sus cualidades, envindolo al Instituto
Pontificio de Msica Sagrada de Roma o a otra Escuela de dicha disciplina, con tal
que el sujeto se halle dotado de virtud y buenas costumbres que induzcan a
esperar que ha de ser excelente sacerdote. Deben tambin procurar los Ordinarios
y Superiores religiosos tener a alguien de quien se puedan valer en materia tan
importante, a la cual no pueden, en medio del cmulo de sus deberes, dedicar por
s mismos su atencin. Gran cosa sera si en la Comisin diocesana de Arte
Cristiano se hallare algn perito en msica y canto sagrado, que pueda vigilar
sobre lo que se hace en la dicesis y comunicar al Ordinario lo hecho y lo que se
debe an hacer y de l reciba la direccin y la autoridad y la ponga en ejecucin. Si
por fortuna en alguna dicesis se encuentra ya Asociacin establecida para el
42
Decr. S. Rit. Congr. n. 3964, 4201, 4231
39
40
fomento de la msica sagrada, que ya hubiese sido elogiada y recomendada por
los Sumos Pontfices, el Ordinario podr, segn su prudencia, servirse de ella en el
cumplimiento de su cargo. Promoved y ayudad, Venerables Hermanos, con
vuestra proteccin los institutos pamente fundados para educar al pueblo en la
msica sagrada o para perfeccionar ms particularmente dicho arte, y que mucho
pueden contribuir con sus palabras y ejemplos al adelantamiento del canto
religioso, pues as, gozando de vitalidad y poseyendo excelentes y aptos
profesores, podrn promover en toda la dicesis el conocimiento, amor y uso de
audiciones de msica sagrada y conciertos religiosos, en armona con las leyes
eclesisticas y obediencia completa a la Santa Sede.
24. Despus de haber tratado largamente de esta materia movido de paternal
solicitud, Nos confiamos seguramente que vosotros, Venerables Hermanos,
dedicaris todo vuestro celo pastoral a este arte sagrado, que tanto sirve para
celebrar con dignidad y magnificencia el culto divino. Esperamos que todos los
que en la Iglesia, siguiendo vuestra inspiracin, fomentan y dirigen el arte musical,
reciban un nuevo impulso para promover con nuevo ardor e intensidad este
excelente gnero de apostolado. As suceder - lo deseamos - que este arte
nobilsimo, tenido en tanta estima por la Iglesia en todos los tiempos, tambin en
los nuestros se cultivar y perfeccionar hasta los esplendores genuinos de
santidad y de belleza; y de parte suya felizmente suceder que los hijos de la
Iglesia, con robusta fe, esperanza firme y ardiente caridad, rendirn a Dios Uno y
Trino, en los sagrados templos, el debido tributo de alabanza, traducido de una
manera digna y en una suave armona; ms an, que, hasta fuera de los templos
sagrados, en las familias y sociedades cristianas se realice lo que deca San
Cipriano a Donato: Resuenen los salmos durante la sobria refeccin; con tu
memoria tenaz y agradable voz acomete esta empresa; mejor educars a tus
carsimos con audiciones espirituales y con armona religiosa dulce a los odos
43
.
Confiando que estas Nuestras exhortaciones han de producir abundantes y alegres
frutos, a vosotros, Venerables Hermanos, y a todos y a cada uno de los confiados a
vuestro celo, en particular a aquellos que, secundando Nuestros deseos,
promueven la msica sagrada, impartimos con efusiva caridad la Bendicin
Apostlica, testimonio de Nuestra voluntad y augurio de celestes dones.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 25 de diciembre, en la fiesta de la Natividad
de Nuestro Seor Jesucristo, el ao 1955, decimosptimo de Nuestro Pontificado.
PO PP. XII
43
Cypriani Ep. ad Donatum (Ep. 1, 16) PL 4, 227.
INSTRUCCIN "MUSICAM SACRAM" DE LA SAGRADA CONGREGACIN DE RITOS Y
DEL CONSILIUM SOBRE LA MSICA EN LA SAGRADA LITURGIA
INTRODUCCIN
1. La msica sagrada, en lo que respecta a la renovacin litrgica, fue objeto de
atento estudio en el Concilio Vaticano II. ste aclar la funcin que desempea en
los divinos oficios, promulgando principios y leyes sobre la misma en la
Constitucin sobre la sagrada liturgia y dedicndole un captulo entero en dicha
Constitucin.
2. Las decisiones del Concilio han comenzado ya a ponerse en prctica en la
renovacin litrgica recientemente iniciada. Pero las nuevas normas referentes a la
organizacin de los ritos sagrados y a la participacin activa de los fieles han dado
origen a algunos problemas sobre la msica sagrada y sobre su funcin ministerial,
que parece se deben resolver para lograr una mejor comprensin de algunos
principios de la Constitucin sobre la sagrada liturgia.
3. En consecuencia, el Consilium, instituido por el Sumo Pontfice para poner en
prctica la Constitucin sobre la sagrada liturgia, ha examinado cuidadosamente
estos problemas y ha redactado la presente Instruccin. No pretende sta reunir
toda la legislacin sobre la msica sagrada, sino establecer unas normas
principales, las que parecen ms necesarias en el momento presente; es como la
continuacin y el complemento de la anterior Instruccin de esta Sagrada
Congregacin - preparada por este mismo Consilium - y publicada el 26 de
septiembre de 1964 para regular correctamente la aplicacin de la Constitucin
sobre la sagrada liturgia.
4. Es de esperar que pastores, msicos y fieles acojan con buen espritu estas
normas y las llevan a la prctica, y de esta manera, todos a una, se esfuercen por
conseguir el verdadero fin de la msica sagrada, que es la gloria de Dios y la
santificacin de los fieles
44
.

a) Se entiende por msica sagrada aquella que, creada para la celebracin
del culto divino, posee las cualidades de santidad y de perfeccin de
formas
45
.
b) Con el nombre de msica sagrada se designa aqu: el canto gregoriano, la
polifona sagrada antigua y moderna, en sus distintos gneros, la msica
sagrada para rgano y para otros instrumentos admitidos, y el canto
sagrado popular, litrgico y religioso
46
.
44
Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 112.
45
Cf. S. Pio X, Motu proprio Tra le sollecitudini, de 22 de noviembre de 1903, nm, 2: ASS 36 (1903-1904), p. 332.
46
3Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin sobre la msica sagrada y la sagrada liturgia, de 3 de
septiembre de 1958, nm. 4: AAS 50 (1958), p. 633.
41
42
I. Algunas Normas Generales
5. La accin litrgica adquiere una forma ms noble cuando se realiza con canto:
cada uno de los ministros desempea su funcin propia y el pueblo participa en
ella
47
. De esta manera, la oracin adopta una expresin ms penetrante; el misterio
de la sagrada liturgia y su carcter jerrquico y comunitario se manifiestan ms
claramente; mediante la unin de las voces, se llega a una ms profunda unin de
corazones; desde la belleza de lo sagrado, el espritu se eleva ms fcilmente a lo
invisible; en fin, toda la celebracin prefigura con ms claridad la liturgia santa de
la nueva Jerusaln.
Por tanto, los pastores de almas se esforzarn con diligencia por conseguir tal
forma de celebracin.
Incluso en las celebraciones sin canto, pero realizadas con el pueblo, se conservar
de manera apropiada la distribucin de ministerios y funciones que caracteriza a
las acciones sagradas celebradas con canto; se procurar, sobre todo, tener los
ministros necesarios y capaces, as como fomentar la participacin activa del
pueblo.
La preparacin prctica de cada celebracin litrgica se realizar con espritu de
colaboracin entre todos los que han de intervenir en ella y bajo la direccin del
rector de la iglesia, tanto en lo que atae a los ritos como a su aspecto pastoral y
musical.
6. Una organizacin autntica de la celebracin litrgica, adems de la debida
distribucin y desempeo de las funciones - en la que cada cual, ministro o
simple fiel, al desempear su oficio, har todo y slo aquello que corresponde por
la naturaleza de la accin y las normas litrgicas
48
-, requiere tambin que se
observen bien el sentido y la naturaleza propia de cada parte y de cada canto. Para
conseguir esto, es preciso, en primer lugar, que los textos que por s mismos
requieren canto se canten efectivamente, empleando el gnero y la forma que
requiera su propio carcter.
7. Entre la forma solemne y ms plena de las celebraciones litrgicas, en la cual
todo lo que exige canto se canta efectivamente, y la forma ms sencilla, en la que
no se emplea el canto, puede haber varios grados, segn que se conceda al canto
un lugar mayor o menor. Sin embargo, en la seleccin de partes que se deben
cantar se comenzar por aquellas que por su naturaleza son de mayor importancia;
en primer lugar, por aquellas que deben cantar el sacerdote o los ministros con
respuestas del pueblo; o el sacerdote junto con el pueblo; se aadirn despus,
poco a poco, las que son propias slo del pueblo o slo del grupo de cantores.
47
Concilio Vaticano 11, Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia, nm. 113.
48
Ibid., nm. 28
8. Siempre que pueda hacerse una seleccin de personas para la accin litrgica
que se celebra con canto, conviene dar preferencia a aquellas que son ms
competentes musicalmente, sobre todo si se trata de acciones litrgicas ms
solemnes o de aquellas que exigen un canto ms difcil o se transmiten por radio o
televisin
49
.
Si no se puede hacer esta seleccin, y el sacerdote o ministro no tiene voz para
cantar bien, puede recitar sin canto, pero con voz alta y clara, alguna que otra parte
ms difcil de las que le corresponden a l. Pero no se haga esto slo por
comodidad del sacerdote o del ministro.
9. En la seleccin del gnero de msica sagrada, tanto para el grupo de cantores
como para el pueblo, se tendrn en cuenta las posibilidades de los que deben
cantar. La Iglesia no rechaza en las acciones litrgicas ningn gnero de msica
sagrada, con tal que responda al espritu de la misma accin litrgica y a la
naturaleza de cada una de sus partes
50
y no impida la debida participacin activa
del pueblo
51
.
10. A fin de que los fieles participen activamente con ms gusto y mayor fruto,
conviene variar oportunamente, en la medida de lo posible, las formas de
celebracin y el grado de participacin, segn la solemnidad del da y de la
asamblea.
11. Tngase en cuenta que la verdadera solemnidad de la accin litrgica no
depende tanto de una forma rebuscada de canto o de un desarrollo magnfico de
ceremonias, cuanto de aquella celebracin digna y religiosa que tiene en cuenta la
integridad de la accin litrgica misma; es decir, la ejecucin de todas sus partes
segn su naturaleza propia. Una forma ms rica de canto y un desarrollo ms
solemne de las ceremonias siguen siendo, sin duda, deseables all donde se
disponga de medios para realizarlos bien; pero todo lo que conduzca a omitir, a
cambiar o a realizar indebidamente uno de los elementos de la accin litrgica
sera contrario a su verdadera solemnidad.
12. Corresponde exclusivamente a la Sede Apostlica establecer los grandes
principios generales, que son como el fundamento de la msica sagrada, en
conformidad con las normas tradicionales y especialmente con la Constitucin
sobre la sagrada liturgia.
49
Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin sobre la msica sagrada y la sagrada liturgia, de 3 de septiembre
de 1958, nm. 95: AAS 50 (1958), pp. 656 657.
50
Cf. Concilio Vaticano 11, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 116.
51
Cf. Ibid., nm. 28.
43
44
La reglamentacin de la msica sagrada pertenece tambin, en los lmites
establecidos, a las competentes Asambleas territoriales de Obispos legtimamente
constituidas, as como al Obispo
52
.
II. Los actores de la celebracin litrgica
13. Las acciones litrgicas son celebraciones de la Iglesia; es decir, del pueblo santo
congregado y ordenado bajo la presidencia del Obispo o de un presbtero
53
.
Ocupan en la accin litrgica un lugar especial: el sacerdote y sus ministros, por
causa del orden sagrado que han recibido; y, por causa de su ministerio, los
ayudantes, los lectores, los comentadores y los que forman parte del grupo de
cantores
54
.
14. El sacerdote preside la asamblea, haciendo las veces de Cristo. Las oraciones
que l canta o pronuncia en voz alta, puesto que son dichas en nombre de todo el
pueblo santo y de todos los asistentes
55
, deben ser religiosamente escuchadas por
todos.
15. Los fieles cumplen su funcin litrgica mediante la participacin plena,
consciente y activa que requiere la naturaleza de la misma liturgia; esta
participacin es un derecho y una obligacin para el pueblo cristiano, en virtud de
su bautismo
56
.
Esta participacin:
a) Debe ser ante todo interior; es decir, que por medio de ella los fieles se
unen en espritu a lo que pronuncian o escuchan, y cooperan a la divina
gracia
57
.
b) Pero la participacin debe ser tambin exterior; es decir, que la
participacin interior se exprese por medio de los gestos y las actitudes
corporales, por medio de las aclamaciones, las respuestas y el canto
58
.
Se debe educar tambin a los fieles a unirse interiormente a lo que cantan los
ministros o el coro, para que eleven su espritu a Dios al escucharles.
16. Nada ms festivo y ms grato en las celebraciones sagradas que una asamblea
que, toda entera, expresa su fe y su piedad por el canto. Por consiguiente, la
52
Cf. Ibid.., nm. 22.
53
Cf. Ibid.., nms. 26 y 41 42; Constitucin dogmtica Lumen gentium, sobre la Iglesia, nm. 28.
54
Cf. Concilio Vaticano 11, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 29.
55
Cf. Ibid.., nm. 33.
56
Cf. Ibid.., nm. 14.
57
Cf. Ibid.., nm. 11.
id.., nm. 30.
participacin activa de todo el pueblo, expresada por el canto, se promover
diligentemente de la siguiente manera:
a) Incluya, en primer lugar, las aclamaciones, las respuestas al saludo del
celebrante y de los ministros y a las oraciones letnicas, y adems las
antfonas y los salmos, y tambin los versculos intercalares o estribillo que
se repite, as como los himnos y los cnticos
59
.
b) Por medio de una catequesis y pedagoga adaptada se llevar
gradualmente al pueblo a participar cada vez ms en los cantos que le
corresponden, hasta lograr una plena participacin.
c) Sin embargo, algunos cantos del pueblo, sobre todo si los fieles no estn
an suficientemente instruidos o si se emplean composiciones musicales a
varias voces, podrn confiarse slo al coro, con tal que no se excluya al
pueblo de las otras partes que le corresponden. Pero no se puede aprobar la
prctica de confiar slo al grupo de cantores el canto de todo el Propio y de
todo el Ordinario, excluyendo totalmente al pueblo de la participacin
cantada.
17. Se observar tambin, en su momento, un silencio sagrado
60
. Por medio de este
silencio, los fieles no se ven reducidos a asistir a la accin litrgica como
espectadores mudos y extraos, sino que son asociados ms ntimamente al
misterio que se celebra, gracias a aquella disposicin interior que nace de la
palabra de Dios escuchada, de los cantos y de las oraciones que se pronuncian y de
la unin espiritual con el celebrante en las partes que dice l.
18. Entre los fieles, con cuidado especial, frmese en el canto sagrado a los
miembros de las asociaciones religiosas de seglares, de forma que contribuyan ms
eficazmente a la conservacin y promocin de la participacin del pueblo
61
. En
cuanto a la formacin de todo el pueblo para el canto, ser desarrollada seria y
pacientemente, al mismo tiempo que la formacin litrgica, segn la edad de los
fieles, su condicin, su gnero de vida y su nivel de cultura religiosa, comenzando
desde los primeros aos de formacin en las escuelas elementales
62
.
19. El coro - o capilla musical o schola cantorum - merece una atencin especial
por el ministerio litrgico que desempea. Su funcin, segn las normas del
Concilio relativas a la renovacin litrgica, ha alcanzado una importancia y un
peso mayor. A l le pertenece asegurar la justa interpretacin de las partes que le
59
Cf. Ibid.., nm. 30.
60
Cf. Concilio Vaticano 11, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 30.
61
Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Inter Oecumenici, de 26 de septiembre de 1964, nms. 19 y 59:
AAS 56 (1964), pp. 881 y 891.
62
Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 19; Sagrada
Congregacin de Ritos, Instruccin sobre la msica sagrada y la sagrada liturgia. de 3 de septiembre de 1958,
nms. 106 108: AAS 50 (1958), p. 660.
45
46
corresponden segn los distintos gneros de canto y promover la participacin
activa de los fieles en el canto. Por consiguiente:
a) Se tendrn un coro o capilla o schola cantorum y se fomentar con
diligencia, sobre todo en las catedrales y las dems iglesias mayores, en los
seminarios y las casas de estudio de religiosos.
b) Es igualmente oportuno establecer tales coros, incluso modestos, en las
iglesias pequeas.
20. Las capillas musicales existentes en las baslicas, las catedrales, los
monasterios y las dems iglesias mayores, que han adquirido un gran renombre a
travs de los siglos, conservando y cultivando un tesoro musical de un valor
incomparable, sern conservadas segn sus normas propias y tradicionales,
aprobadas por el Ordinario del lugar, para hacer ms solemne la celebracin de las
acciones sagradas.
Los maestros de capilla y los rectores de las iglesias cuiden, sin embargo, de que el
pueblo sea asociado siempre al canto, al menos en las piezas fciles que le
corresponden.
21. Procrese, sobre todo all donde no haya posibilidad de formar ni siquiera un
coro pequeo, que haya al menos uno o dos cantores bien formados que puedan
ejecutar algunos cantos ms sencillos con participacin del pueblo y dirigir y
sostener oportunamente a los mismos fieles.
Este cantor debe existir tambin en las iglesias que cuentan con un coro, en
previsin de las celebraciones en las que dicho coro no pueda intervenir y que, sin
embargo, hayan de realizarse con alguna solemnidad y, por tanto, con canto.
22. El grupo de cantores puede constar, segn las costumbres de cada pas y las
circunstancias, ya de hombres y nios, ya de hombres solos o de nios solos, ya de
hombres y mujeres, o, donde sea verdaderamente conveniente, slo de mujeres.
23. Los cantores, teniendo en cuenta las disposiciones de la iglesia, sitense de tal
manera que:
a) Aparezca claramente su funcin; a saber: que forman parte de la
asamblea de los fieles y realizan una funcin peculiar.
b) La realizacin de su ministerio litrgico resulte ms fcil
63
.
63
Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Inter Oecumenici, de 26 de septiembre de 1964, nm. 97: AAS 56
(1964), p. 889.
c) A cada uno de sus miembros le resulte asequible la participacin plena
en la misa; es decir, la participacin sacramental.
Cuando en el grupo de cantores hay tambin mujeres, dicho grupo se ha de situar
fuera del presbiterio.
24. Adems de la formacin musical, se dar tambin a los miembros del coro una
formacin litrgica y espiritual adecuada, de manera que, al desempear
perfectamente su funcin religiosa, no aporten solamente ms belleza a la accin
sagrada y un excelente ejemplo a los fieles, sino que adquieran ellos mismos un
verdadero fruto espiritual.
25. Para lograr ms fcilmente esta formacin tanto tcnica como espiritual,
prestarn su colaboracin las asociaciones de msica sagrada diocesanas,
nacionales e internacionales, sobre todo aquellas que han sido aprobadas y
repetidas veces recomendadas por la Sede Apostlica.
26. El sacerdote, los ministros sagrados y los ayudantes, el lector, los que
pertenecen al coro y el comentador pronunciarn los textos que les correspondan
de forma bien inteligible para que la respuesta del pueblo, cuando el rito lo exige,
resulte ms fcil y natural. Conviene que el sacerdote y los ministros de cada grado
unan su voz a la de toda la asamblea de los fieles en las partes que corresponden al
pueblo
64
.
III. El canto en la celebracin de la Misa
27. Para la celebracin de la Eucarista con el pueblo, sobre todo los domingos y
fiestas, se ha de preferir, en la medida de lo posible, e incluso varias veces en el
mismo da, la forma de misa cantada.
28. Consrvese la distincin entre misa solemne, misa cantada y misa rezada,
establecida en la Instruccin del ao l958
65
, segn las leyes litrgicas tradicionales y
en vigor. Sin embargo, para la misa cantada, y por razones de utilidad pastoral, se
proponen aqu varios grados de participacin, a fin de que resulte ms fcil,
conforme a las posibilidades de cada asamblea, mejorar la celebracin de la misa
por medio del canto.
El uso de estos grados de participacin se regular de la manera siguiente: el
primer grado puede utilizarse solo; el segundo y el tercer grado no sern
empleados, ntegra o parcialmente, sino con el primer grado. As los fieles sern
siempre orientados hacia una plena participacin en el canto.
64
Cf. Ibid.., nm. 48, b: AAS 56 (1964), p. 888.
65
Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin sobre la msica sagrada y la sagrada liturgia. de 3 de septiembre
de 1958, nm. 3: AAS 50 (1958), p. 633.
47
48
29. Pertenecen al primer grado:
a) En los ritos de entrada:
- El saludo del sacerdote con la respuesta del pueblo.
- La oracin.
b) En la liturgia de la palabra:
- Las aclamaciones al Evangelio.
c) En la liturgia eucarstica:
- La oracin sobre las ofrendas.
- El prefacio con su dilogo y el Sanctus.
- La doxologa final del canon.
- La oracin del Seor - Padrenuestro - con su monicin y embolismo.
- El Pax Domini.
- La oracin despus de la comunin.
- Las frmulas de despedida.
30. Pertenecen al segundo grado:
a) Kyrie, Gloria y Agnus Dei.
b) El Credo.
c) La oracin de los fieles.
31. Pertenecen al tercer grado:
a) Los cantos procesionales de entrada, y de comunin.
b) El canto despus de la lectura o la epstola.
c) El Alleluia antes del Evangelio.
d) El canto del ofertorio.
e) Las lecturas de la Sagrada Escritura, a no ser que se juzgue ms oportuno
proclamarlas sin canto.

32. La prctica legtima, en vigor en algunos lugares y muchas veces confirmada
por indultos, de utilizar otros cantos en lugar de los cantos de entrada, ofertorio y
comunin, que se encuentran en el Graduale Romanum, puede conservarse a juicio
de la autoridad territorial competente, con tal que esos cantos estn de acuerdo con
las partes de la misa y con la fiesta o tiempo litrgico. Esa misma autoridad
territorial debe aprobar los textos de esos cantos.
33. Conviene que la asamblea de los fieles, en la medida de lo posible, participe en
los cantos del Propio, sobre todo con respuestas fciles u otras formas musicales
adaptadas.
Dentro del Propio, tiene particular importancia el canto situado despus de las
lecturas en forma de gradual o de salmo responsorial. Por su naturaleza, es una
parte de la liturgia de la palabra; por consiguiente, se ha de ejecutar estando todos
sentados y escuchando; mejor an, en cuanto sea posible, tomando parte en l.
34. Los cantos llamados del Ordinario de la misa, si se cantan a varias voces,
pueden ser interpretados por el coro, segn las normas habituales, por la capilla
o con acompaamiento de instrumentos, con tal de que el pueblo no quede
totalmente excluido de la participacin en el canto.
En los dems casos, las piezas del Ordinario de la misa pueden distribuirse entre
el coro y el pueblo o tambin entre dos partes del mismo pueblo; se puede as
alternar por versculos o siguiendo otras divisiones convenientes que distribuyan
el conjunto del texto en secciones ms importantes. Pero en esos casos se tendr en
cuenta lo siguiente: el Smbolo es frmula de profesin de fe, y conviene que lo
canten todos o que se cante de forma que permita una conveniente participacin
de los fieles; el Sanctus es una aclamacin conclusiva del prefacio, y conviene que
habitualmente lo cante la asamblea juntamente con el sacerdote; el Agnus Dei
puede repetirse cuantas veces sea necesario, sobre todo en la concelebracin,
cuando acompaa a la fraccin; conviene que el pueblo participe en este canto al
menos con la invocacin final.
35. El Padrenuestro est bien que lo diga el pueblo juntamente con el sacerdote
66
. Si
se canta en latn, emplense las melodas oficiales ya existentes; pero si se canta en
lengua verncula, las melodas debe aprobarlas la autoridad territorial competente.
36. Nada impide que en las misas rezadas se cante alguna parte del Propio o del
Ordinario. Ms an, algunas veces puede ejecutarse tambin algn otro canto al
principio, al ofertorio, a la comunin y al final de la misa; pero no basta que ese
canto sea eucarstico; es preciso que est de acuerdo con las partes de la misa y
con la fiesta o tiempo litrgico.
IV. El canto del Oficio Divino
37. La celebracin cantada del Oficio divino es la ms en consonancia con la
naturaleza de esta oracin e indicio de mayor solemnidad y de ms profunda
unin de corazones en la alabanza del Seor; conforme al deseo expresado por la
Constitucin sobre la sagrada liturgia
67
, se recomienda encarecidamente esta forma
a los que tienen que cumplir el Oficio divino en el coro o en comn.
66
Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Inter Oecumenici, de 26 de septiembre de 1964, nm. 48, g: AAS
56 (1964), p. 888.
67
Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 99.
49
50
Conviene que stos canten al menos alguna parte del Oficio divino, y ante todo las
Horas principales, esto es, Laudes y Vsperas, principalmente los domingos y das
festivos.
Tambin los dems clrigos que viven en comn por razn de sus estudios o que
se renen para hacer ejercicios espirituales o celebrar otros congresos, santifiquen
oportunamente sus asambleas mediante la celebracin cantada de algunas partes
del Oficio divino.
38. En la celebracin cantada del Oficio divino, quedando a salvo el derecho
vigente para aquellos a quienes obliga el coro y a salvo tambin los indultos
particulares, se puede seguir el principio de una solemnizacin progresiva,
cantando ante todo las partes que por su naturaleza reclaman ms directamente el
canto, como son los dilogos, los himnos, los versculos y cnticos, y recitando lo
dems.
39. Debe invitarse a los fieles y formarles con la necesaria catequesis para celebrar
en comn, los domingos y das festivos, algunas partes del Oficio divino, sobre
todo las Vsperas u otras Horas, segn las costumbres de los lugares y de las
asambleas.
De manera general, se conducir a los fieles, sobre todo a los ms cultivados,
gracias a una buena formacin, a emplear en su oracin los salmos, interpretados
en su sentido cristiano, de forma que, poco a poco, se vean como conducidos de la
mano a gustar y practicar ms la oracin pblica de la Iglesia.
40. Esta educacin debe darse en particular a los miembros de los Institutos que
profesan los consejos evanglicos, a fin de que obtengan riquezas ms abundantes
para el crecimiento de su vida espiritual. Y conviene que, para participar ms
plenamente en la oracin pblica de la Iglesia, recen e incluso -en cuanto sea
posible - canten las Horas principales.
41. Conforme a la Constitucin sobre la sagrada liturgia y a la tradicin secular del
rito latino, los clrigos, en la celebracin del Oficio divino en el coro, conserven la
lengua latina
68
.
Puesto que la misma Constitucin sobre la sagrada liturgia
69
prev el uso de la
lengua verncula en el Oficio divino, tanto por parte de los fieles como por parte
de las religiosas y de los miembros de otros Institutos que profesan los consejos
evanglicos, y no son clrigos, procrese que se preparen melodas para utilizarlas
en el canto de Oficio divino en lengua verncula.
68
Cf. Concilio Vaticano 11, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 101, 1; Sagrada
Congregacin de Ritos, Instruccin Inter Oecumenici, de 26 de septiembre de 1964, nm. 85: AAS 56 (1964), p. 897.
69
Cf. Concilio Vaticano 11, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia. nm. 101, 2 y 3.
V. La msica en la celebracin de los sacramentos y sacramentales, en acciones
peculiares del ao litrgico, en las sagradas celebraciones de la Palabra de Dios y
en los ejercicios piadosos y sagrados
42. Como ha declarado el Concilio, siempre que los ritos, segn la naturaleza
propia de cada uno de ellos, suponen una celebracin comn, con asistencia y
participacin activa de los fieles, se deber preferir esto a una celebracin
individual y casi privada de estos mismos ritos
7
0. De este principio se deduce
lgicamente que se debe dar gran importancia al canto, ya que pone especialmente
de relieve el aspecto eclesial de la celebracin.
43. Por tanto, en la medida de lo posible, se celebrarn con canto los sacramentos y
sacramentales que tienen una particular importancia en la vida de toda la
comunidad parroquial, como son las confirmaciones, las ordenaciones, los
matrimonios, las consagraciones de iglesias o de altares, los funerales, etc. Esta
solemnidad de los ritos permitir su mayor eficacia pastoral. Sin embargo, se
cuidar especialmente de que, a ttulo de solemnidad, no se introduzca en la
celebracin nada que sea puramente profano o poco compatible con el culto
divino; esto se aplica, sobre todo, a la celebracin de los matrimonios.
44. Asimismo, se solemnizarn con el canto aquellas celebraciones a las que la
liturgia concede un relieve especial a lo largo del ao litrgico. Pero, en particular,
solemncense los sagrados ritos de la Semana Santa; mediante la celebracin del
misterio pascual, los fieles son conducidos como al corazn del ao litrgico y de
la liturgia misma.
45. Para la liturgia de los sacramentos y de los sacramentales y para las dems
funciones particulares del ao litrgico, se prepararn melodas apropiadas que
permitan dar a la celebracin, incluso en lengua verncula, ms solemnidad. Se
seguirn para ello las directrices dadas por la autoridad competente y se tendrn
en cuenta las posibilidades de cada asamblea.
46. La msica sagrada es tambin de gran eficacia para alimentar la piedad de los
fieles en las celebraciones de la palabra de Dios y en los ejercicios piadosos y
sagrados.
En las celebraciones de la palabra de Dios
71
se tomar como modelo la liturgia de la
palabra de la misa
72
; en los ejercicios piadosos y sagrados sern ms tiles sobre
todo los salmos, las obras de msica sagrada del tesoro antiguo y moderno, los
cantos religiosos populares, as como el sonido del rgano y de otros instrumentos
apropiados.
7
0
Cf. Ibid.., nm. 27.
71
Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Inter Oecumenici, de 26 de septiembre de 1964, nms. 37 39: AAS
56 (1964), pp. 884 885.
72
Cf. Ibid.., nm., 37: AAS 56 (1964), p. 885.
51
52
En estos mismos ejercicios piadosos y sagrados, y sobre todo en las celebraciones
de la palabra, se podr muy bien admitir ciertas obras musicales que no
encuentran ya lugar en la liturgia, pero que pueden, sin embargo, desarrollar el
espritu religioso y ayudar a la meditacin del misterio sagrado
73
.
VI. La lengua que se ha de emplear en las acciones litrgicas que se celebran con
canto y la conservacin del tesoro de msica sagrada
47. Conforme a la Constitucin sobre la sagrada liturgia, se conservar el uso de la
lengua latina en los ritos latinos, salvo derecho particular
74
.
Pero como el uso de la lengua verncula es muy til para el pueblo en no pocas
ocasiones
75
, ser de la incumbencia de la competente autoridad eclesistica
territorial determinar si ha de usarse la lengua verncula y en qu extensin; estas
decisiones tienen que ser aceptadas, es decir, confirmadas por la Sede
Apostlica
76
.
Observando exactamente estas normas, se emplear, pues, la forma de
participacin que mejor corresponda a las posibilidades de cada asamblea.
Los pastores de almas cuidarn de que, adems de en lengua verncula, los fieles
sean capaces tambin de recitar o cantar juntos en latn las partes del Ordinario de
la misa que les corresponde
77
.
48. All donde se haya introducido el uso de la lengua verncula en la celebracin
de la misa, los Ordinarios juzgarn si es oportuno mantener una o varias misas
celebradas en latn - especialmente la misa cantada - en algunas iglesias, sobre
todo en las grandes ciudades, que renan suficiente nmero de fieles de diversas
lenguas.
49. Por lo que se refiere al uso de la lengua latina o verncula en las sagradas
celebraciones de los seminarios, obsrvense las normas de la Sagrada
Congregacin de Seminarios y Universidades sobre la formacin litrgica de los
alumnos.
Los miembros de Institutos que profesan los consejos evanglicos observen en esto
las normas de la Carta apostlica Sacrificium laudis, de 15 de agosto de 1966, y de la
Instruccin sobre la lengua que han de emplear los religiosos en la celebracin del
Oficio divino y de la misa conventual o comunitaria, dada por esta Sagrada
Congregacin de Ritos el 23 de noviembre de 1965.
73
cf. nm. 59.
74
Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 36, 1.
75
Ibid., nm. 66, 2.
76
Ibid., nm. 36, 3.
77
Ibid., nm. 54; cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Inter Oecumenici, de 26 de septiembre de 1964,
nm. 59: AAS 56 (1964), p. 891.
50. En las acciones litrgicas con canto que se celebran en latn:
a) El canto gregoriano, como propio de la liturgia romana, en igualdad de
circunstancias ocupar el primer lugar
78
. Emplense oportunamente para
ello las melodas que se encuentran en las ediciones tpicas.
b) Tambin conviene que se prepare una edicin que contenga modos ms
sencillos, para uso de las iglesias menores
79
.
c) Las otras composiciones musicales escritas a una o varias voces, tanto si
estn tomadas del tesoro musical tradicional como si son nuevas, sern
tratadas con honor, favorecidas y utilizadas segn se juzgue oportuno
80
.

51. Teniendo en cuenta las condiciones locales, la utilidad pastoral de los fieles y el
carcter de cada lengua, los pastores de almas juzgarn si las piezas del tesoro de
msica sagrada compuestas en el pasado para textos latinos, adems de su
utilizacin en las acciones litrgicas celebradas en latn, pueden, sin inconveniente,
ser utilizadas tambin en aquellas que se realizan en lengua verncula. En efecto,
nada impide que en una misma celebracin algunas piezas se canten en una lengua
diferente.
52. Para conservar el tesoro de la msica sagrada y promover debidamente nuevas
creaciones, dse mucha importancia a la enseanza y a la prctica musical en los
seminarios, en los noviciados de religiosos de ambos sexos y en las casas de
estudios, as como tambin en los dems institutos y escuelas catlicas y
principalmente en los Institutos superiores especialmente destinados a esto
81
. Debe
promoverse ante todo el estudio y la prctica del canto gregoriano, ya que, por sus
cualidades propias, sigue siendo una base de gran valor para la cultura en msica
sagrada.
53. Las nuevas composiciones de msica sagrada han de adecuarse plenamente a
los principios y a las normas expuestas ms arriba. Por lo cual, han de presentar
las caractersticas de verdadera msica sacra y que no slo puedan ser cantadas
por las mayores scholae cantorum, sino que tambin estn al alcance de los coros
ms modestos y fomenten la participacin activa de toda la asamblea de los
fieles
82
.
En lo que concierne al tesoro musical tradicional, se pondrn de relieve, en primer
lugar, las obras que respondan a las exigencias de la renovacin litrgica. Despus,
78
Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 116.
79
Ibid., nm. 117.
8
0
Cf. Ibid.., nm. 116.
81
Ibid., nm. 115.
82
Ibid., num. 121.
53
54
los expertos especialmente competentes en este terreno estudiarn cuidadosamente
si otras piezas pueden adaptarse a estas mismas exigencias.
En cuanto a las composiciones que no corresponden a la naturaleza de la liturgia o
a la celebracin pastoral de la accin litrgica, sern oportunamente trasladadas a
los ejercicios piadosos, y, mejor an, a las celebraciones de la palabra de Dios
83
.
VII. La preparacin de melodas para los textos elaborados en lengua verncula
54. Al establecer las traducciones populares que han de ser musicalizadas -
especialmente la traduccin del Salterio -, los expertos cuidarn de compaginar
bien la fidelidad al texto latino con la aptitud para el canto del texto en lengua
verncula. Se respetar el carcter y las leyes de cada lengua; se tendrn en cuenta
tambin las costumbres y el carcter particular de cada pueblo: en la preparacin
de nuevas melodas, los msicos han de tener muy presentes estos datos junto con
las leyes de la msica sagrada.
La autoridad territorial competente cuidar, pues, de que en la Comisin
encargada de elaborar las traducciones populares haya expertos en las disciplinas
citadas, as como en lengua latina y en lengua verncula; su colaboracin debe
intervenir desde los comienzos del trabajo.
55. Pertenecer a la autoridad territorial competente decidir si pueden utilizarse
an determinados textos en lengua verncula procedentes de pocas de anteriores,
y a los cuales estn ligadas melodas tradicionales, aun cuando presenten algunas
variantes con relacin a las traducciones litrgicas oficiales en vigor.
56. Entre las melodas que han de prepararse para los textos en lengua verncula
tienen una importancia especial aquellos que pertenecen al sacerdote y a los
ministros, ya las ejecuten solos, ya las canten con la asamblea de los fieles, o las
dialoguen con ella. Al elaborarlas, los msicos han de discernir si las melodas
tradicionales de la liturgia latina ya utilizadas para el mismo fin pueden sugerir
soluciones para ejecutar estos mismos textos en lengua verncula.
57. Las nuevas melodas destinadas al sacerdote y a los ministros han de ser
aprobadas por la autoridad territorial competente
84
.
58. Las Conferencias Episcopales interesadas en ello cuidarn de que exista una
sola traduccin para una misma lengua, que ser utilizada en las diversas regiones
donde esta lengua se hable. Conviene tambin que haya, en la medida de lo
posible, uno o varios tonos comunes para las piezas que conciernen al sacerdote y
a los ministros, as como para las respuestas y aclamaciones del pueblo; as se
facilitar la participacin comn de los que hablen un mismo idioma.
83
Cf. nm. 46.
84
Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Inter Oecumenici, de 26 de septiembre de 1964, nm. 42: AAS 56
(1964), p. 886.
59. Los msicos abordarn este nuevo trabajo con el deseo de continuar una
tradicin que ha proporcionado a la Iglesia un verdadero tesoro para la celebracin
del culto divino. Examinarn las obras del pasado, sus gneros y sus
caractersticas, pero considerarn tambin con atencin las nuevas leyes y las
nuevas necesidades de la liturgia: as, las nuevas formas se desarrollarn, por
decirlo as, orgnicamente a partir de las ya existentes
85
, y las obras nuevas, en
modo alguno indignas de las antiguas, obtendrn su lugar, a su vez, en el tesoro
musical.
60. Las nuevas melodas que se han de componer para los textos en lengua
verncula necesitan evidentemente de la experiencia para llegar a una suficiente
madurez y perfeccin. No obstante, se debe evitar que, bajo el pretexto de
experimento, se realicen en las iglesias cosas que desdigan de la santidad del lugar,
la dignidad de la accin litrgica y la piedad de los fieles.
61. La adaptacin de la msica sagrada en las regiones que posean una tradicin
musical propia, sobre todo en los pases de misin, exigir a los expertos una
preparacin especial
86
: se trata, en efecto, de asociar el sentido de las realidades
sagradas con el espritu, las tradiciones y la expresin simblica de cada uno de
estos pueblos. Los que se consagren a este trabajo deben conocer suficientemente
tanto la liturgia y la tradicin musical de la Iglesia como la lengua, el canto popular
y la expresin simblica del pueblo para el cual trabajan.
VIII. La msica sagrada instrumental
62. Los instrumentos musicales pueden ser de gran utilidad en las celebraciones
sagradas, ya acompaen el canto, ya intervengan solos. Tngase en gran estima en
la Iglesia latina el rgano de tubos, como instrumento musical tradicional, cuyo
sonido puede aportar un esplendor notable a las ceremonias eclesisticas, y
levantar poderosamente las almas hacia Dios y hacia las realidades celestiales.
En el culto divino se pueden admitir otros instrumentos, a juicio y con el
consentimiento de la autoridad eclesistica territorial competente, siempre que
sean aptos o puedan adaptarse al uso sagrado, convengan a la dignidad del templo
y contribuyan realmente a la edificacin de los fieles
87
.
63. Para admitir instrumentos y para servirse de ellos se tendr en cuenta el
carcter y las costumbres de cada pueblo. Los instrumentos que, segn el comn
sentir y el uso normal, slo son adecuados para la msica profana sern excluidos
de toda accin litrgica, as como de los ejercicios piadosos y sagrados
88
. Todo
instrumento admitido en el culto se utilizar de forma que responda a las
85
Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia. nm. 23.
86Cf. Ibid.., nm. 119.
87
Ibid., nm. 120.
88
Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin sobre la msica sagrada y la sagrada liturgia, de 3 de septiembre
de 1958, nm. 70: AAS 50 (1958), p. 652.
55
56
exigencias de la accin litrgica, sirva a la belleza del culto y a la edificacin de los
fieles.
64. El empleo de instrumentos en el acompaamiento de los cantos puede ser
bueno para sostener las voces, facilitar la participacin y hacer ms profunda la
unidad de una asamblea. Pero el sonido de los instrumentos jams debe cubrir las
voces ni dificultar la comprensin del texto. Todo instrumento debe callar cuando
el sacerdote o un ministro pronuncian en voz alta un texto que les corresponda por
su funcin propia.
65. En las misas cantadas o rezadas se puede utilizar el rgano, o cualquier otro
instrumento legtimamente admitido para acompaar el canto del coro y del
pueblo. Se puede tocar en solo antes de la llegada del sacerdote al altar, en el
ofertorio, durante la comunin y al final de la misa.
La misma regla puede aplicarse, adaptndola correctamente, en las dems acciones
sagradas.
66. El sonido solo de estos instrumentos no est autorizado durante los tiempos de
Adviento y Cuaresma, durante el Triduo sacro, y en los Oficios o misas de
difuntos.
67. Es muy de desear que los organistas y dems instrumentistas no sean
solamente expertos en el instrumento que se les ha confiado sino que deben
conocer y penetrarse ntimamente del espritu de la liturgia, para que los que
ejercen este oficio, incluso desde hace tiempo, enriquezcan la celebracin segn la
verdadera naturaleza de cada uno de sus elementos, y favorezcan la participacin
de los fieles
89
.
IX. Las comisiones erigidas para el desarrollo de la msica sagrada
68. Las Comisiones diocesanas de msica sagrada aportan una contribucin de
gran valor para hacer progresar en la dicesis la msica sagrada de acuerdo con la
pastoral litrgica.
As, pues, y en la medida de lo posible, debern existir en cada dicesis; trabajarn
uniendo sus esfuerzos a los de la Comisin de liturgia.
Frecuentemente interesar incluso que las dos Comisiones estn reunidas en una
sola; en ese caso, estar constituida por expertos en ambas disciplinas; as se
facilitar el progreso en cuestin.
89
Cf. nms. 24, 25.
Se recomienda vivamente que, all donde parezca de ms utilidad varias dicesis
de una misma regin constituyan una sola Comisin, que pueda realizar un plan
de accin concertada y agrupar las fuerzas en orden a un mejor resultado.
69. La Comisin de liturgia, que deben establecer las Conferencias Episcopales
para ser consultada segn las necesidades
90
, velar tambin por la msica sagrada;
por consiguiente, constar tambin de msicos expertos. Interesa que esta
Comisin est en relacin no slo con las Comisiones diocesanas, sino tambin con
las dems asociaciones que se ocupen de la msica en la misma regin, y lo mismo
debe decirse del Instituto de pastoral litrgica, del que se habla en el nmero 44 de
la Constitucin.
El Sumo Pontfice Pablo VI aprob la presente Instruccin en la audiencia concedida al
Emmo. Sr. Cardenal Arcadio Mara Larraona, Prefecto de esta Sagrada Congregacin, el
da 9 de febrero de 1967, la confirm con su autoridad y mand publicarla, estableciendo al
mismo tiempo que comenzara a tener vigor el da 14 de mayo de 1967, Domingo de
Pentecosts.
PABLO PP. VI
90
Cf. Concilio Vaticano 11, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 44.
57
58
CONSTITUCIN APOSTLICA "LAUDIS CANTICUM" DE PABLO VI
con la que se promulga el oficio divino reformado por mandato del
Concilio Ecumnico Vaticano II
PABLO OBISPO SIERVO DE LOS SIERVOS DE DIOS PARA PERPETUA
MEMORIA
EL CNTICO DE ALABANZA DE LA IGLESIA
El cntico de alabanza que resuena eternamente en las moradas celestiales y que
Jesucristo, sumo Sacerdote, introdujo en este destierro ha sido continuado fiel y
constantemente por la Iglesia, con una maravillosa variedad de formas.
La Liturgia de las Horas, complemento de la Eucarista
La Liturgia de las Horas se desarroll poco a poco hasta convertirse en oracin de
la Iglesia local, de modo que, en tiempos y lugares establecidos, y bajo la
presidencia del sacerdote, vino a ser como un complemento necesario del acto
perfecto de culto divino que es el sacrificio eucarstico, el cual se extiende as y se
difunde a todos los momentos de la vida de los hombres.
Reformas y modificaciones del Oficio Divino
El libro del Oficio divino, incrementado gradualmente por numerosas aadiduras
en el correr de los tiempos, se convirti en instrumento apropiado para la accin
sagrada a la que estaba destinado. Sin embargo, toda vez que en las diversas
pocas histricas se introdujeron modificaciones notables en las celebraciones
litrgicas, entre las cuales hay que enumerar los cambios efectuados en la
celebracin del Oficio Divino, no debe maravillarnos que el libro mismo, llamado
en otro tiempo Breviario, fuera adaptado a formas muy diversas, que afectaban a
veces a puntos esenciales de su estructura.
El Breviario de San Po V
El Concilio Tridentino, por falta de tiempo, no consigui terminar la reforma del
Breviario, y confi el encargo de ello a la Sede Apostlica. El Breviario romano,
promulgado por nuestro predecesor San Po V en 1568, reafirm, sobre todo, de
acuerdo con el comn y ardiente deseo, la uniformidad de la oracin cannica, que
haba decado en aquel tiempo en la Iglesia latina.
En los siglos posteriores, fueron introducidas diversas innovaciones por los sumos
pontfices Sixto V, Clemente VIII, Urbano VIII, Clemente XI y otros.
El Breviario de San Po X
San Po X, en el ao 1911, hizo publicar un nuevo Breviario, preparado a
requerimiento suyo. Restablecida la antigua costumbre de recitar cada semana los
ciento cincuenta salmos, se renov totalmente la disposicin del Salterio, se
suprimi toda repeticin y se ofreci la posibilidad de cambiar el Salterio ferial y el
ciclo de la lectura bblica correspondiente con los Oficios de los santos. Adems, el
Oficio dominical fue valorizado y ampliado de modo que prevaleciera, la mayora
de las veces, sobre las fiestas de los santos.
Las Reformas de Po XII y Juan XXIII
Todo el trabajo de la reforma litrgica fue reanudado, por Po XII. El concedi que
la nueva versin del Salterio, preparada por el pontificio Instituto bblico, pudiera
usarse tanto en la recitacin privada como en la pblica; y, constituida en el ao
1947 una comisin especial, le encarg que estudiase el tema del Breviario. Sobre
esta cuestin, a partir del ao 1955, fueron consultados los obispos de todo el
mundo. Se comenz a disfrutar de los frutos de tan cuidadoso trabajo con el
decreto sobre la simplificacin de las rbricas, del 23 de marzo de 1955, y con las
normas sobre el Breviario que Juan XXIII public en el Cdigo de rbricas de 1960.
Las reformas del Vaticano II
Pero se haba atendido as solamente a una parte de la reforma litrgica, y el
mismo Sumo Pontfice Juan XXIII consideraba que los grandes principios puestos
como fundamento de la liturgia tenan necesidad de un estudio ms profundo. Por
ello confi tal encargo al Concilio Vaticano II, que, entonces, haba sido convocado
por l. Y as, el Concilio trat de la liturgia en general y de la oracin de las Horas
en particular con tanta abundancia y conocimiento de causa, con tanta piedad y
competencia, que difcilmente se podra encontrar algo semejante en toda la
historia de la Iglesia.
Durante el desarrollo del Concilio, fue ya nuestra preocupacin que, una vez
promulgada la Constitucin sobre la sagrada liturgia, sus disposiciones fueran
inmediatamente llevadas a la prctica.
Preparacin durante siete aos de la nueva Liturgia de las Horas
Por este motivo, en el mismo Consejo para la puesta en prctica de la
Constitucin sobre la sagrada liturgia, instituido por Nos, se cre un grupo
especial, que ha trabajado durante siete aos con gran diligencia e inters en la
preparacin del nuevo libro de la Liturgia de las Horas, sirvindose de la
aportacin de los doctos y expertos en materia litrgica, teolgica, espiritual y
pastoral.
Aprobacin de los principios y la estructura de la obra
Despus de haber consultado al episcopado universal y a numerosos pastores de
almas, a religiosos y laicos, el citado Consejo, como igualmente el Snodo de los
59
60
Obispos, reunido en 1967, aprobaron los principios y la estructura de toda la obra y
de cada una de sus partes.
Es conveniente exponer ahora, de forma detallada, lo que concierne a la nueva
ordenacin de la Liturgia de las Horas y a sus motivaciones.
EL OFICIO DIVINO ES ORACIN DE CLRIGOS, RELIGIOSOS Y LAICOS
1. Como se pide en la constitucin Sacrosanctum Concilium, se han tenido en cuenta
las condiciones en las que actualmente se encuentran los sacerdotes
comprometidos en el apostolado.
Toda vez que el Oficio es oracin de todo el pueblo de Dios, ha sido dispuesto y
preparado de suerte que puedan participar en l no solamente los clrigos, sino
tambin los religiosos y los mismos laicos. Introduciendo diversas formas de
celebracin, se ha querido dar una respuesta a las exigencias especficas de
personas de diverso orden y condicin: la oracin puede adaptarse a las diversas
comunidades que celebran la Liturgia de las Horas, de acuerdo con su condicin y
vocacin.
Santificacin de la jornada
2. La Liturgia de las Horas es santificacin de la jornada; por tanto, el orden de la
oracin ha sido renovado de suerte que las Horas cannicas puedan adaptarse ms
fcilmente a las diversas horas del da, teniendo en cuenta las condiciones en las
que se desarrolla la vida humana de nuestra poca.
Laudes y Vsperas, partes fundamentales
Por esto, ha sido suprimida la Hora de Prima. A las Laudes y a las Vsperas, como
partes fundamentales de todo el Oficio, se les ha dado la mxima importancia, ya
que son, por su propia ndole, la verdadera oracin de la maana y de la tarde. El
Oficio de lectura, si bien conserva su nota caracterstica de oracin nocturna para
aquellos que celebran las vigilias, puede adaptarse a cualquier hora del da.
Oficio de lectura y Hora intermedia
En lo que concierne a las dems Horas, la Hora intermedia Oficio de lectura y se ha
dispuesto de suerte que quien escoge una sola de las Horas de Tercia, Sexta y Nona
pueda adaptarla al momento del da en el que la celebra y no omita parte alguna
del Salterio distribuido en las diversas semanas.
Variedad de textos y ayudas para la meditacin de los Salmos
3. A fin de que, en la celebracin del Oficio, la mente est de acuerdo ms
fcilmente con la voz, y la Liturgia de las Horas sea verdaderamente fuente de
piedad y alimento para la oracin personal
91
, en el nuevo libro de las Horas la
91
Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, num. 90.
parte de oracin fijada para cada da ha sido reducida un tanto, mientras ha sido
aumentada notablemente la variedad de los textos, y se han introducido diversas
ayudas para la meditacin de los salmos: tales son los ttulos, las antfonas, las
oraciones slmicas, los momentos de silencio que podrn introducirse
oportunamente.
Salterio de la nueva Vulgata en cuatro semanas
4. Segn las normas publicadas por el Concilio
92
el Salterio, suprimido el ciclo
semanal, queda distribuido en cuatro semanas, y se adopta la nueva versin latina
preparada por la comisin para la edicin de la nueva Vulgata de la Biblia,
constituida por Nos. En esta nueva distribucin del Salterio han sido omitidos
unos pocos salmos y algunos versculos que contenan expresiones de cierta
dureza, teniendo presentes las dificultades que pueden encontrarse,
principalmente en la celebracin hecha en lengua vulgar.
Cnticos bblicos para Laudes y Vsperas
A las Laudes de la maana, para aumentar su riqueza espiritual, han sido aadidos
cnticos nuevos, tomados de los libros del Antiguo Testamento, mientras que otros
cnticos del Nuevo Testamento, como perlas preciosas, adornan la celebracin de
las Vsperas.
Nueva ordenacin de lecturas
5. El tesoro de la Palabra de Dios entra ms abundantemente en la nueva
ordenacin de las lecturas de la Sagrada Escritura, ordenacin que se ha dispuesto
de manera que se corresponda con la de las lecturas de la misa.
Las percopas presentan en su conjunto una cierta unidad temtica, y han sido
seleccionadas de modo que reproduzcan, a lo largo del ao, los momentos
culminantes de la historia de la salvacin.
Lecturas de Padres y de escritores eclesisticos
6. La lectura cotidiana de las obras de los santos Padres y de los escritores
eclesisticos, dispuesta segn los decretos del Concilio ecumnico, presenta los
mejores escritos de los autores cristianos, en particular de los Padres de la Iglesia.
Adems, para ofrecer en medida ms abundante las riquezas espirituales de estos
escritores, ser preparado otro leccionario facultativo, del que podrn obtenerse
frutos ms copiosos.
Verdad histrica
7. De los textos de la Liturgia de las Horas ha sido eliminado todo lo que no
responde a la verdad histrica; igualmente, las lecturas, especialmente las
92
Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, num. 91.
61
62
hagiogrficas, han sido revisadas a fin de exponer y colocar en su justa luz la
fisonoma espiritual y el papel ejercido por cada santo en la vida de la Iglesia.
Preces y Padrenuestro en Laudes y Vsperas
8. A las Laudes de la maana han sido aadidas unas preces, con las cuales se
quiere consagrar la jornada y el comienzo del trabajo cotidiano. En las Vsperas, se
hace una breve oracin de splica, estructurada como la oracin universal.
Al trmino de las preces, ha sido restablecida la oracin dominical. De este modo,
teniendo en cuenta el rezo que se hace de ella en la misa, queda restablecido en
nuestra poca el uso de la Iglesia antigua de recitar esta oracin tres veces al da.
Oracin para la vida espiritual del pueblo de Dios
Renovada, pues, y restaurada totalmente la oracin de la santa Iglesia, segn la
antiqusima tradicin y habida cuenta de las necesidades de nuestra poca, es
verdaderamente deseable que la Liturgia de las Horas penetre, anime y oriente
profundamente toda la oracin cristiana, se convierta en su expresin y alimente
con eficacia la vida espiritual del pueblo de Dios.
Oracin sin interrupcin
Por esto, confiamos mucho en que se despierte la conciencia de aquella oracin que
debe realizarse sin interrupcin
93
, tal como nuestro Seor Jesucristo ha ordenado
a su Iglesia. De hecho, el libro de la Liturgia de las Horas, dividido por tiempos
apropiados, est destinado a sostenerla continuamente y ayudarla. La misma
celebracin, especialmente cuando una comunidad se rene por este motivo,
manifiesta la verdadera naturaleza de la Iglesia en oracin, y aparece como su
seal maravillosa.
Oracin de toda la familia humana
La oracin cristiana es, ante todo, oracin de toda la familia humana, que en Cristo
se asocia
94
. En esta plegaria participa cada uno, pero es propia de todo el cuerpo;
por ello expresa la voz de la amada Esposa de Cristo, los deseos y votos de todo el
pueblo cristiano, las splicas y peticiones por las necesidades de todos los
hombres.
Oracin de Cristo y de la Iglesia
Esta oracin recibe su unidad del corazn de Cristo. Quiso, en efecto, nuestro
Redentor que la vida iniciada en el cuerpo mortal, con sus oraciones y su
sacrificio, continuase durante los siglos en su cuerpo mstico, que es la Iglesia
95
; de
donde se sigue que la oracin de la Iglesia es oracin que Cristo, unido a su
cuerpo, eleva al Padre
96
. Es necesario, pues, que, mientras celebramos el Oficio,
93
Cf. Lc 18, 1; 21, 36; 1T 5, 17; Ef 6, 18.
94
Cf. Concilio Vaticano II. Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, num. 83.
95
Pii XII, Encclica Mediator Dei, 20 de noviembre de 1947, nm. 2: AAS 39 (1947), p. 522.
96
Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, num. 84.
reconozcamos en Cristo nuestras propias voces y reconozcamos tambin su voz en
nosotros
97
.
Conocimiento de la Escritura
A fin de que brille ms claramente esta caracterstica de nuestra oracin, es
necesario que florezca de nuevo en todos aquel suave y vivo conocimiento de la
Sagrada Escritura
98
que respira la Liturgia de las Horas, de suerte que la Sagrada
Escritura se convierta realmente en la fuente
ORACIN DE LOS SALMOS
Sobre todo, la oracin de los salmos, que sigue de cerca y proclama la accin de
Dios en la historia de la salvacin, debe ser tomada con renovado amor por el
pueblo de Dios, lo que se realizar ms fcilmente si se promueve con diligencia
entre el clero un conocimiento ms profundo de los salmos, segn el sentido con
que se cantan en la sagrada liturgia, y si se hace partcipe de ello a todos los fieles
con una catequesis oportuna. La lectura ms abundante de la Sagrada Escritura, no
slo en la misa, sino tambin en la nueva Liturgia de las Horas, har, ciertamente,
que la historia de la salvacin se conmemore sin interrupcin y se anuncie
eficazmente su continuacin en la vida de los hombres.
Relacin entre la oracin de la Iglesia y la oracin personal
Puesto que la vida de Cristo en su cuerpo mstico perfecciona y eleva tambin la
vida propia o personal de todo fiel, debe rechazarse cualquier oposicin entre la
oracin de la Iglesia y la oracin personal; e incluso deben ser reforzadas e
incrementadas sus mutuas relaciones. La meditacin debe encontrar un alimento
continuo en las lecturas, en los salmos y en las dems partes de la Liturgia de las
Horas. El mismo rezo del Oficio debe adaptarse, en la medida de lo posible, a las
necesidades de una oracin viva y personal, por el hecho, previsto en la
Ordenacin general, que deben escogerse tiempos, modos y formas de celebracin
que responden mejor a las situaciones espirituales de los que oran. Cuando la
oracin del Oficio se convierte en verdadera oracin personal, entonces se
manifiestan mejor los lazos que unen entre s a la liturgia y a toda la vida cristiana.
La vida entera de los fieles, durante cada una de las horas del da y de la noche,
constituye como una leitourgia, mediante la cual ellos se ofrecen en servicio de
amor a Dios y a los hombres, adhirindose a la accin de Cristo, que con su vida
entre nosotros y el ofrecimiento de s mismo ha santificado la vida de todos los
hombres.
97
Cf. S. Agustn Comentarios sobre los salmos, 85, 1.
98
Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm. 24.
63
64
Oracin de todos los files
La Liturgia de las Horas expresa con claridad y confirma con eficacia esta profunda
verdad inherente a la vida cristiana. Por esto, el rezo de las Horas es propuesto a
todos los fieles, incluso a aquellos que legalmente no estn obligados a l.
Celebrar la Liturgia de las Horas en su tiempo
Aquellos, sin embargo, que han recibido de la Iglesia el mandato de celebrar la
Liturgia de las Horas deben seguir todos los das escrupulosamente el curso de la
plegaria hacindolo coincidir, en la medida de lo posible, con el tiempo verdadero
de cada una de las horas; den la debida importancia, en primer lugar, a las Laudes
de la maana y a las Vsperas.
Obligacin no por ley, sino por la importancia de la oracin y su utilidad pastoral
y asctica
Al celebrar el Oficio Divino, aquellos que por el orden sagrado recibido estn
destinados a ser de forma particular la seal de Cristo sacerdote, y aquellos que
con los votos de la profesin religiosa se han consagrado al servicio de Dios y de la
Iglesia de manera especial, no se sientan obligados nicamente por una ley a
observar, sino, ms bien, por la reconocida e intrnseca importancia de la oracin y
de su utilidad pastoral y asctica. Es muy deseable que la oracin pblica de la
Iglesia brote de una general renovacin espiritual y de la comprobada necesidad
intrnseca de todo el cuerpo de la Iglesia, la cual, a semejanza de su cabeza, no
puede ser presentada sino como Iglesia en oracin.
Alabanza divina en la Iglesia de nuestro tiempo
Por medio del nuevo libro de la Liturgia de las Horas, que ahora, en virtud de
nuestra autoridad apostlica, establecemos, aprobamos y promulgamos, resuene
cada vez ms esplndida y hermosa la alabanza divina en la Iglesia de nuestro
tiempo; que esta alabanza se una a la que los santos y los ngeles hacen sonar en
las moradas celestiales y, aumentando su perfeccin en los das de este destierro
terreno, se aproxime cada vez ms a aquella alabanza plena que eternamente se
tributa al que se sienta en el trono y al Cordero
99
.
Normas para su utilizacin y edicin
Establecemos, pues, que este nuevo libro de la Liturgia de las Horas pueda ser
empleado inmediatamente despus de su publicacin. Correr a cargo de las
Conferencias Episcopales hacer preparar las ediciones en las lenguas nacionales y,
tras la aprobacin o confirmacin de la Santa Sede, fijar el da en que las versiones
puedan o deban comenzar a utilizarse, tanto en su totalidad como parcialmente.
Desde el da en que ser obligatorio utilizar estas versiones para las celebraciones
en lengua vulgar, incluso aquellos que continen utilizando la lengua latina
debern servirse nicamente del texto renovado de la Liturgia de las Horas.
99
Cf. Ap. 5,13.
La excepcin del antiguo Breviario
Aquellos que, por su edad avanzada u otros motivos particulares, encontrasen
graves dificultades en el empleo del nuevo rito, con el permiso del propio
Ordinario, y solamente en el rezo individual, podrn conservar en todo o en parte
el uso del anterior Breviario romano.
Promulgacin
Queremos, adems, que cuanto hemos establecido y prescrito tenga fuerza y
eficacia ahora y en el futuro, sin que obsten, si fuere el caso, las constituciones y
ordenaciones apostlicas emanadas de nuestros predecesores, o cualquier otra
prescripcin, incluso digna de especial mencin y derogacin.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el da 1 de noviembre, solemnidad de Todos los
Santos, del ao 1970, octavo de nuestro pontificado.
PABLO PP. VI
65
EL MAGISTERIO DE JUAN PABLO II SOBRE EL ARTE, LA MSICA
SAGRADA Y LA ORACIN DE LOS SALMOS
CARTA DE JUAN PABLO II A LOS ARTISTAS
A los que con apasionada entrega buscan nuevas epifanas de la belleza para ofrecerlas al
mundo a travs de la creacin artstica. Dios vio cuanto haba hecho, y todo estaba muy
bien (Gn 1, 31).
El artista, imagen de Dios Creador
1. Nadie mejor que vosotros, artistas, geniales constructores de belleza, puede
intuir algo del "pathos" con el que Dios, en el alba de la creacin, contempl la obra
de sus manos. Un eco de aquel sentimiento se ha reflejado infinitas veces en la
mirada con que vosotros, al igual que los artistas de todos los tiempos, atrados por
el asombro del ancestral poder de los sonidos y de las palabras, de los colores y de
las formas, habis admirado la obra de vuestra inspiracin, descubriendo en ella
como la resonancia de aquel misterio de la creacin a la que Dios, nico creador de
todas las cosas, ha querido en cierto modo asociaros.
Por esto me ha parecido que no hay palabras ms apropiadas que las del Gnesis
para comenzar esta carta dirigida a vosotros, a quienes me siento unido por
experiencias que se remontan muy atrs en el tiempo y han marcado de modo
indeleble mi vida. Con este texto quiero situarme en el camino del fecundo dilogo
de la Iglesia con los artistas que en dos mil aos de historia no se ha interrumpido
nunca, y que se presenta tambin rico de perspectivas de futuro en el umbral del
tercer milenio.
En realidad, se trata de un dilogo no solamente motivado por circunstancias
histricas o por razones funcionales, sino basado en la esencia misma tanto de la
experiencia religiosa como de la creacin artstica. La pgina inicial de la Biblia nos
presenta a Dios casi como el modelo ejemplar de cada persona que produce una
obra: en el hombre artfice se refleja su imagen de Creador. Esta relacin se pone en
evidencia en la lengua polaca, gracias al parecido en el lxico entre las palabras
stweca (creador) y twrcam (artfice).
Cul es la diferencia entre creador y artfice? El que crea da el ser mismo, saca
alguna cosa de la nada ex nihilo sui et subiecti, se dice en latn y esto, en
sentido estricto, es el modo de proceder exclusivo del Omnipotente. El artfice, por
el contrario, utiliza algo ya existente, dndole forma y significado. Este modo de
67
68
actuar es propio del hombre en cuanto imagen de Dios. En efecto, despus de
haber dicho que Dios cre el hombre y la mujer a imagen suya
100
, la Biblia aade
que les confi la tarea de dominar la tierra
101
. Fue en el ltimo da de la creacin
102
. En
los das precedentes, como marcando el ritmo de la evolucin csmica, el Seor
haba creado el universo. Al final cre al hombre, el fruto ms noble de su
proyecto, al cual someti el mundo visible como un inmenso campo donde
expresar su capacidad creadora.
As pues, Dios ha llamado al hombre a la existencia, transmitindole la tarea de ser
artfice. En la creacin artstica el hombre se revela ms que nunca imagen de
Dios y lleva a cabo esta tarea ante todo plasmando la estupenda materia de la
propia humanidad y, despus, ejerciendo un dominio creativo sobre el universo
que le rodea. El Artista divino, con admirable condescendencia, trasmite al artista
humano un destello de su sabidura trascendente, llamndolo a compartir su
potencia creadora. Obviamente, es una participacin que deja intacta la distancia
infinita entre el Creador y la criatura, como sealaba el Cardenal Nicols de Cusa:
El arte creador, que el alma tiene la suerte de alojar, no se identifica con aquel arte
por esencia que es Dios, sino que es solamente una comunicacin y una
participacin del mismo
103
.
Por esto el artista, cuanto ms consciente es de su don, tanto ms se siente
movido a mirar hacia s mismo y hacia toda la creacin con ojos capaces de
contemplar y de agradecer, elevando a Dios su himno de alabanza. Slo as puede
comprenderse a fondo a s mismo, su propia vocacin y misin.
La especial vocacin del artista
2. No todos estn llamados a ser artistas en el sentido especfico de la palabra. Sin
embargo, segn la expresin del Gnesis, a cada hombre se le confa la tarea de ser
artfice de la propia vida; en cierto modo, debe hacer de ella una obra de arte, una
obra maestra.
Es importante entender la distincin, pero tambin la conexin, entre estas dos
facetas de la actividad humana. La distincin es evidente. En efecto, una cosa es la
disposicin por la cual el ser humano es autor de sus propios actos y responsable
de su valor moral, y otra la disposicin por la cual es artista y sabe actuar segn las
exigencias del arte, acogiendo con fidelidad sus dictmenes especficos
104
. Por eso
el artista es capaz de producir objetos, pero esto, de por s, nada dice an de sus
disposiciones morales. En efecto, en este caso, no se trata de realizarse uno mismo,
100
cf. Gn 1, 27.
101
cf. Gn 1, 28.
102
cf. Gn 1, 28-31.
103
Dialogus de ludo globi, Lib. II: Philosophisch-Theologische Schriften, Viena 1967, III, p. 332.
104
Las virtudes morales, y entre ellas en particular la prudencia, permiten al sujeto obrar en armona con el criterio
del bien y del mal moral, segn la recta ratio agibilium (el justo criterio de la conducta). El arte, al contrario, es
definido por la filosofa como recta ratio factibilium (el justo criterio de las realizaciones).
de formar la propia personalidad, sino solamente de poner en acto las capacidades
operativas, dando forma esttica a las ideas concebidas en la mente.
Pero si la distincin es fundamental, no lo es menos la conexin entre estas dos
disposiciones, la moral y la artstica. stas se condicionan profundamente de modo
recproco. En efecto, al modelar una obra el artista se expresa a s mismo hasta el
punto de que su produccin es un reflejo singular de su mismo ser, de lo que l es
y de cmo es. Esto se confirma en la historia de la humanidad, pues el artista,
cuando realiza una obra maestra, no slo da vida a su obra, sino que por medio de
ella, en cierto modo, descubre tambin su propia personalidad. En el arte
encuentra una dimensin nueva y un canal extraordinario de expresin para su
crecimiento espiritual. Por medio de las obras realizadas, el artista habla y se
comunica con los otros. La historia del arte, por ello, no es slo historia de las
obras, sino tambin de los hombres. Las obras de arte hablan de sus autores,
introducen en el conocimiento de su intimidad y revelan la original contribucin
que ofrecen a la historia de la cultura.
La vocacin artstica al servicio de la belleza
3. Escribe un conocido poeta polaco, Cyprian Norwid: La belleza sirve para
entusiasmar en el trabajo, el trabajo para resurgir
105
.
El tema de la belleza es propio de una reflexin sobre el arte. Ya se ha visto cuando
he recordado la mirada complacida de Dios ante la creacin. Al notar que lo que
haba creado era bueno, Dios vio tambin que era bello
106
. La relacin entre bueno y
bello suscita sugestivas reflexiones. La belleza es en un cierto sentido la expresin
visible del bien, as como el bien es la condicin metafsica de la belleza. Lo haban
comprendido acertadamente los griegos que, uniendo los dos conceptos, acuaron
una palabra que comprende a ambos: kalokagathia, es decir belleza-bondad. A
este respecto escribe Platn: La potencia del Bien se ha refugiado en la naturaleza
de lo Bello
107
.
El modo en que el hombre establece la propia relacin con el ser, con la verdad y
con el bien, es viviendo y trabajando. El artista vive una relacin peculiar con la
belleza. En un sentido muy real puede decirse que la belleza es la vocacin a la que
el Creador le llama con el don del talento artstico. Y, ciertamente, tambin ste
es un talento que hay que desarrollar segn la lgica de la parbola evanglica de
los talentos
108
.
Entramos aqu en un punto esencial. Quien percibe en s mismo esta especie de
destello divino que es la vocacin artstica de poeta, escritor, pintor, escultor,
105
Promtehidion: Bogumil vv. 185-186: Pisma wybrane, Varsovia 1968, vol. 2, p. 216.
106
La versin griega de los Setenta expres adecuadamente este aspecto, traduciendo el trmino t(o-)b (bueno) del
texto hebreo con kaln (bello).
107
Filebo, 65 A.
108
cf. Mt 25, 14-30.
69
70
arquitecto, msico, actor, etc. advierte al mismo tiempo la obligacin de no
malgastar ese talento, sino de desarrollarlo para ponerlo al servicio del prjimo y
de toda la humanidad.
El artista y el bien comn
4. La sociedad, en efecto, tiene necesidad de artistas, del mismo modo que tiene
necesidad de cientficos, tcnicos, trabajadores, profesionales, as como de testigos
de la fe, maestros, padres y madres, que garanticen el crecimiento de la persona y
el desarrollo de la comunidad por medio de ese arte eminente que es el arte de
educar. En el amplio panorama cultural de cada nacin, los artistas tienen su
propio lugar. Precisamente porque obedecen a su inspiracin en la realizacin de
obras verdaderamente vlidas y bellas, no slo enriquecen el patrimonio cultural
de cada nacin y de toda la humanidad, sino que prestan un servicio social
cualificado en beneficio del bien comn.
La diferente vocacin de cada artista, a la vez que determina el mbito de su
servicio, indica las tareas que debe asumir, el duro trabajo al que debe someterse y
la responsabilidad que debe afrontar. Un artista consciente de todo ello sabe
tambin que ha de trabajar sin dejarse llevar por la bsqueda de la gloria banal o la
avidez de una fcil popularidad, y menos an por la ambicin de posibles
ganancias personales. Existe, pues, una tica, o ms bien una espiritualidad del
servicio artstico que de un modo propio contribuye a la vida y al renacimiento de
un pueblo. Precisamente a esto parece querer aludir Cyprian Norwid cuando
afirma: La belleza sirve para entusiasmar en el trabajo, el trabajo para resurgir.
El arte ante el misterio del Verbo encarnado
5. La ley del Antiguo Testamento presenta una prohibicin explcita de representar
a Dios invisible e inexpresable con la ayuda de una imagen esculpida o de metal
fundido
109
, porque Dios transciende toda representacin material: Yo soy el que
soy
110
. Sin embargo, en el misterio de la Encarnacin el Hijo de Dios en persona se
ha hecho visible: Al llegar la plenitud de los tiempos, Dios envi a su Hijo, nacido
de mujer
111
. Dios se hizo hombre en Jesucristo, el cual ha pasado a ser as el punto
de referencia para comprender el enigma de la existencia humana, del mundo
creado y de Dios mismo
112
.
Esta manifestacin fundamental del Dios-Misterio aparece como animacin y
desafo para los cristianos, incluso en el plano de la creacin artstica. De ello se
deriva un desarrollo de la belleza que ha encontrado su savia precisamente en el
misterio de la Encarnacin. En efecto, el Hijo de Dios, al hacerse hombre, ha
introducido en la historia de la humanidad toda la riqueza evanglica de la verdad
109
Dt 27, 25.
110
Ex 3, 14.
111
Ga 4, 4.
112
Carta encclica. Fides et ratio (14 septiembre 1998), 80: AAS 91 (1999), 67.
y del bien, y con ella ha manifestado tambin una nueva dimensin de la belleza,
de la cual el mensaje evanglico est repleto.
La Sagrada Escritura se ha convertido as en una especie de inmenso
vocabulario
113
y de Atlas iconogrfico
114
del que se han nutrido la cultura y el arte
cristianos. El mismo Antiguo Testamento, interpretado a la luz del Nuevo, ha
dado lugar a inagotables filones de inspiracin. A partir de las narraciones de la
creacin, del pecado, del diluvio, del ciclo de los Patriarcas, de los acontecimientos
del xodo, hasta tantos otros episodios y personajes de la historia de la salvacin, el
texto bblico ha inspirado la imaginacin de pintores, poetas, msicos, autores de
teatro y de cine. Una figura como la de Job, por citar slo un ejemplo, con su
desgarradora y siempre actual problemtica del dolor, contina suscitando el
inters filosfico, literario y artstico. Y qu decir del Nuevo Testamento? Desde la
Navidad al Glgota, desde la Transfiguracin a la Resurreccin, desde los milagros
a las enseanzas de Cristo, llegando hasta los acontecimientos narrados en los
Hechos de los Apstoles o los descritos por el Apocalipsis en clave escatolgica, la
palabra bblica se ha hecho innumerables veces imagen, msica o poesa, evocando
con el lenguaje del arte el misterio del Verbo hecho carne.
Todo ello constituye un vasto captulo de fe y belleza en la historia de la cultura,
del que se han beneficiado especialmente los creyentes en su experiencia de
oracin y de vida. Para muchos de ellos, en pocas de escasa alfabetizacin, las
expresiones figurativas de la Biblia representaron incluso una concreta mediacin
catequtica
115
. Pero para todos, creyentes o no, las obras inspiradas en la Escritura
son un reflejo del misterio insondable que rodea y est presente en el mundo.
Alianza fecunda entre Evangelio y Arte
6. La autntica intuicin artstica va ms all de lo que perciben los sentidos y,
penetrando la realidad, intenta interpretar su misterio escondido. Dicha intuicin
brota de lo ms ntimo del alma humana, all donde la aspiracin a dar sentido a la
propia vida se ve acompaada por la percepcin fugaz de la belleza y de la unidad
misteriosa de las cosas. Todos los artistas tienen en comn la experiencia de la
distancia insondable que existe entre la obra de sus manos, por lograda que sea, y
la perfeccin fulgurante de la belleza percibida en el fervor del momento creativo:
lo que logran expresar en lo que pintan, esculpen o crean es slo un tenue reflejo
del esplendor que durante unos instantes ha brillado ante los ojos de su espritu.
El creyente no se maravilla de esto: sabe que por un momento se ha asomado al
abismo de luz que tiene su fuente originaria en Dios. Acaso debe sorprenderse de
que el espritu quede como abrumado hasta el punto de no poder expresarse sino
la
P. Claudel.
114
M. Chagall.
115
San Gregorio Magno formul magistralmente este principio pedaggico en una carta del 599 al Obispo de
Marsella, Sereno: La pintura se usa en las iglesias para que los analfabetos, al menos mirando a las paredes,
puedan leer lo que no son capaces de descifrar en los cdices, Epistulae, IX, 209: CCL 140 A, 1714.
71
con balbuceos? El verdadero artista est dispuesto a reconocer su limitacin y
hacer suyas las palabras del apstol Pablo, segn el cual Dios no habita en
santuarios fabricados por manos humanas, de modo que no debemos pensar que
la divinidad sea algo semejante al oro, la plata o la piedra, modelados por el arte y
el ingenio humano
116
. Si ya la realidad ntima de las cosas est siempre ms all
de las capacidades de la penetracin humana, cunto ms Dios en la profundidad
de su insondable misterio!
El conocimiento de la fe es de otra naturaleza. Supone un encuentro personal con
Dios en Jesucristo. Este conocimiento, sin embargo, puede tambin enriquecerse a
travs de la intuicin artstica. Un modelo elocuente de contemplacin esttica que
se sublima en la fe son, por ejemplo, las obras del Beato Anglico
117
. A este respecto,
es muy significativa la lauda exttica que San Francisco de Ass repite dos veces en
la chartula compuesta despus de haber recibido en el monte Verna los estigmas
de Cristo: T eres belleza ... T eres belleza!
118
. San Buenaventura comenta:
Contemplaba en las cosas bellas al Bellsimo y, siguiendo las huellas impresas en
las criaturas, segua a todas partes al Amado
119
.
116
Hch 17, 24.29.
117
Beato Anglico (Italia, 1400-1455). Pintor italiano de principios del renacimiento que supo combinar la vida de
fraile dominico con la de pintor consumado. Fue llamado Anglico y tambin Beato por su temtica religiosa, la
serenidad de sus obras y porque era un hombre de extraordinaria devocin. Naci en Vicchio, Toscana, y su
verdadero nombre era el de Guido di Pietro. En 1418 ingres en un convento dominico en Fiesole y alrededor de
1425 se convirti en fraile de la orden con el nombre de Giovanni da Fiesole. Aunque se desconoce quin fue su
maestro, se cree que comenz su carrera artstica como iluminador de misales y otros libros religiosos. Despus
empez a pintar retablos y tablas. Entre las obras importantes de sus comienzos se cuentan la Madonna de la
estrella (c. 1428-1433, San Marcos, Florencia) y Cristo en la gloria rodeado de santos y de ngeles (National
Gallery, Londres), donde aparecen pintadas ms de 250 figuras diferentes. Tambin a ese periodo pertenecen dos
obras tituladas La coronacin de la Virgen (San Marcos y Museo del Louvre, Pars) y El juicio universal (San
Marcos). La madurez de su estilo se aprecia por primera vez en la Madonna dei Linaioli (1433, San Marcos), en
donde pinta una serie de doce ngeles tocando instrumentos musicales. En 1436, los dominicos de Fiesole se
trasladaron al convento de San Marcos de Florencia que acababa de ser reconstruido por Michelozzo. Fray
Anglico, sirvindose a veces de ayudantes, pint numerosos frescos en el claustro, la sala capitular y las entradas
a las veinte celdas de los frailes de los corredores superiores. Los ms impresionantes son La crucifixin, Cristo
peregrino y La transfiguracin. El retablo que hizo para San Marcos (c. 1439) es una de las primeras
representaciones de lo que se conoce como conversacin sacra: la Virgen acompaada de ngeles y santos que
parecen compartir un espacio comn.
En 1445, Fray Anglico fue llamado a Roma por el papa Eugenio IV para pintar unos frescos en la capilla del
Sacramento del Vaticano, hoy desaparecida. En 1447, pint los frescos de la catedral de Orvieto junto con su
discpulo Benozzo Gozzoli. Sus ltimas obras importantes, los frescos realizados en el Vaticano para decorar la
capilla del papa Nicols V, representan episodios de las Vidas de san Lorenzo y de san Esteban (1447-1449), y
probablemente hayan sido pintados por ayudantes a partir de diseos del maestro. Desde 1449 hasta 1452, Fra
Anglico fue el prior de su convento de Fiesole. Muri en el convento dominico de Roma el 18 de marzo de 1455.
Fray Anglico combin la elegancia decorativa del gtico, de Gentile da Fabriano, con el estilo ms realista de
otros maestros del renacimiento como el pintor Masaccio y los escultores Ghiberti y Donatello, que trabajaban en
Florencia, y aplic tambin las teoras sobre la perspectiva de Leon Battista Alberti. Las expresiones de devocin
en los rostros son muy logradas, as como la utilizacin del color que consigue dar mayor intensidad emotiva a la
obra. Su maestra en la creacin de figuras monumentales, en la representacin del movimiento y en la capacidad
para crear planos de profundidad a travs de la perspectiva lineal, especialmente en los frescos realizados en
Roma, lo confirman como uno de los pintores ms importantes del primer renacimiento. En el Museo del Prado de
Madrid se conserva una de sus obras ms representativas: La Anunciacin (1430-1432), realizada para el convento
dominico de Fiesde.
118
Alabanzas al Dios altsimo, vv. 7 y 10: Fonti Francescane, n. 261, Padua 1982, p. 177.
119
Legenda maior, IX, 1: Fonti Francescane, n. 1162, l. c., p. 911.
Una sensibilidad semejante se encuentra en la espiritualidad oriental, donde Cristo
es calificado como el Bellsimo, de belleza superior a todos los mortales
120
.
Macario el Grande comenta del siguiente modo la belleza transfigurante y
liberadora del Resucitado: El alma que ha sido plenamente iluminada por la
belleza indecible de la gloria luminosa del rostro de Cristo, est llena del Espritu
Santo... es toda ojo, toda luz, toda rostro
121
.
Toda forma autntica de arte es, a su modo, una va de acceso a la realidad ms
profunda del hombre y del mundo. Por ello, constituye un acercamiento muy
vlido al horizonte de la fe, donde la vicisitud humana encuentra su interpretacin
completa. Este es el motivo por el que la plenitud evanglica de la verdad suscit
desde el principio el inters de los artistas, particularmente sensibles a todas las
manifestaciones de la ntima belleza de la realidad.
Los principios
7. El arte que el cristianismo encontr en sus comienzos era el fruto maduro del
mundo clsico, manifestaba sus cnones estticos y, al mismo tiempo, transmita
sus valores. La fe impona a los cristianos, tanto en el campo de la vida y del
pensamiento como en el del arte, un discernimiento que no permita una recepcin
automtica de este patrimonio. As, el arte de inspiracin cristiana comenz de
forma silenciosa, estrechamente vinculado a la necesidad de los creyentes de
buscar signos con los que expresar, basndose en la Escritura, los misterios de la fe
y de disponer al mismo tiempo de un cdigo simblico, gracias al cual poder
reconocerse e identificarse, especialmente en los tiempos difciles de persecucin.
Quin no recuerda aquellos smbolos que fueron tambin los primeros inicios de
un arte pictrico o plstico? El pez, los panes o el pastor evocaban el misterio,
llegando a ser, casi insensiblemente, los esbozos de un nuevo arte.
Cuando, con el edicto de Constantino, se permiti a los cristianos expresarse con
plena libertad, el arte se convirti en un cauce privilegiado de manifestacin de la
fe. Comenzaron a aparecer majestuosas baslicas, en las que se asuman los cnones
arquitectnicos del antiguo paganismo, plegndolos a su vez a las exigencias del
nuevo culto. Cmo no recordar, al menos, las antiguas Baslicas de San Pedro y de
San Juan de Letrn, construidas por cuenta del mismo Constantino, o ese
esplendor del arte bizantino, la Haghia Sophia de Constantinopla, querida por
Justiniano?
Mientras la arquitectura diseaba el espacio sagrado, la necesidad de contemplar el
misterio y de proponerlo de forma inmediata a los sencillos suscit
progresivamente las primeras manifestaciones de la pintura y la escultura. Surgan
al mismo tiempo los rudimentos de un arte de la palabra y del sonido. Y, mientras
Agustn inclua entre los numerosos temas de su produccin un De msica,
120
Enkomia del Orths del Santo y Gran Sbado.
121
Homila, I, 2: PG 34, 451.
73
74
Hilario, Ambrosio, Prudencio, Efrn el Sirio, Gregorio Nacianceno y Paulino de
Nola, por citar slo algunos nombres, se hacan promotores de una poesa
cristiana, que con frecuencia alcanzaba un alto valor no slo teolgico, sino
tambin literario. Su programa potico valoraba las formas heredadas de los
clsicos, pero se inspiraba en la savia pura del Evangelio, como sentenciaba con
acierto el santo poeta de Nola: Nuestro nico arte es la fe y Cristo nuestro
canto.
122
Por su parte, Gregorio Magno, con la compilacin del Antiphonarium,
pona poco despus las bases para el desarrollo orgnico de una msica sagrada
tan original que de l ha tomado su nombre. Con sus inspiradas modulaciones el
Canto gregoriano se convertir con los siglos en la expresin meldica
caracterstica de la fe de la Iglesia en la celebracin litrgica de los sagrados
misterios. Lo bello se conjugaba as con lo verdadero, para que tambin a
travs de las vas del arte los nimos fueran llevados de lo sensible a lo eterno.
En este itinerario no faltaron momentos difciles. Precisamente la antigedad
conoci una spera controversia sobre la representacin del misterio cristiano, que
ha pasado a la historia con el nombre de lucha iconoclasta. Las imgenes
sagradas, muy difundidas en la devocin del pueblo de Dios, fueron objeto de una
violenta contestacin. El Concilio celebrado en Nicea el ao 787, que estableci la
licitud de las imgenes y de su culto, fue un acontecimiento histrico no slo para
la fe, sino tambin para la cultura misma. El argumento decisivo que invocaron los
Obispos para dirimir la discusin fue el misterio de la Encarnacin: si el Hijo de
Dios ha entrado en el mundo de las realidades visibles, tendiendo un puente con
su humanidad entre lo visible y lo invisible, de forma anloga se puede pensar que
una representacin del misterio puede ser usada, en la lgica del signo, como
evocacin sensible del misterio. El icono no se venera por s mismo, sino que lleva
al sujeto representado
123
.
La Edad Media
8. Los siglos posteriores fueron testigos de un gran desarrollo del arte cristiano. En
Oriente continu floreciendo el arte de los iconos, vinculado a significativos
cnones teolgicos y estticos y apoyado en la conviccin de que, en cierto sentido,
el icono es un sacramento. En efecto, de forma anloga a lo que sucede en los
sacramentos, hace presente el misterio de la Encarnacin en uno u otro de sus
aspectos. Precisamente por esto la belleza del icono puede ser admirada sobre todo
dentro de un templo con lmparas que arden, produciendo infinitos reflejos de luz
en la penumbra. Escribe al respecto Pavel Florenskij: El oro, brbaro, pesado y
ftil a la luz difusa del da, se reaviva a la luz temblorosa de una lmpara o de una
vela, pues resplandece en miradas de centellas, haciendo presentir otras luces no
terrestres que llenan el espacio celeste
124
.
1
22
At nobis ars una fides et musica Christus: Carmen 20, 31: CCL 203, 144.
123
Cf. Carta ap. Duodecimum saeculum, al cumplirse el XII centenario del II Concilio de Nicea (4 diciembre 1987),
8-9: AAS 80 (1988), 247-249.
124
La prospettiva rovesciata ed altri scritti, Roma 1984, p. 63.
En Occidente los puntos de vista de los que parten los artistas son muy diversos,
dependiendo en parte de las convicciones de fondo propias del ambiente cultural
de su tiempo. El patrimonio artstico que se ha ido formando a lo largo de los
siglos cuenta con innumerables obras sagradas de gran inspiracin, que provocan
una profunda admiracin an en el observador de hoy. Se aprecia, en primer
lugar, en las grandes construcciones para el culto, donde la funcionalidad se
conjuga siempre con la fantasa, la cual se deja inspirar por el sentido de la belleza
y por la intuicin del misterio. De aqu nacen los estilos tan conocidos en la historia
del arte. La fuerza y la sencillez del romnico, expresada en las catedrales o en los
monasterios, se va desarrollando gradualmente en la esbeltez y el esplendor del
gtico. En estas formas, no se aprecia nicamente el genio de un artista, sino el
alma de un pueblo. En el juego de luces y sombras, en las formas a veces robustas
y a veces estilizadas, intervienen consideraciones de tcnica estructural, pero
tambin las tensiones caractersticas de la experiencia de Dios, misterio
tremendo y fascinante. Cmo sintetizar en pocas palabras, y para las diversas
expresiones del arte, el poder creativo de los largos siglos del medievo cristiano?
Una entera cultura, aunque siempre con las limitaciones propias de todo lo
humano, se impregn del Evangelio y, cuando el pensamiento teolgico produca
la Summa de Santo Toms, el arte de las iglesias doblegaba la materia a la
adoracin del misterio, a la vez que un gran poeta como Dante Alighieri poda
componer el poema sacro, en el que han dejado su huella el cielo y la tierra
125
,
como l mismo llamaba la Divina Comedia.
Humanismo y Renacimiento
9. El frtil ambiente cultural en el que surge el extraordinario florecimiento artstico
del Humanismo y del Renacimiento, tiene repercusiones significativas tambin en
el modo en que los artistas de este perodo abordan el tema religioso.
Naturalmente, al menos en aqullos ms importantes, las inspiraciones son tan
variadas como sus estilos. No es mi intencin, sin embargo, recordar cosas que
vosotros, artistas, sabis de sobra. Al escribiros desde este Palacio Apostlico, que
es tambin como un tesoro de obras maestras acaso nico en el mundo, quisiera
ms bien hacerme voz de los grandes artistas que prodigaron aqu las riquezas de
su ingenio, impregnado con frecuencia de gran hondura espiritual. Desde aqu
habla Miguel ngel, que en la Capilla Sixtina, desde la Creacin al Juicio
Universal, ha recogido en cierto modo el drama y el misterio del mundo, dando
rostro a Dios Padre, a Cristo juez y al hombre en su fatigoso camino desde los
orgenes hasta el final de la historia. Desde aqu habla el genio delicado y profundo
de Rafael, mostrando en la variedad de sus pinturas, y especialmente en la
Disputa del Apartamento de la Signatura, el misterio de la revelacin del Dios
Trinitario, que en la Eucarista se hace compaa del hombre y proyecta luz sobre
las preguntas y las expectativas de la inteligencia humana. Desde aqu, desde la
majestuosa Baslica dedicada al Prncipe de los Apstoles, desde la columnata que
arranca de sus puertas como dos brazos abiertos para acoger a la humanidad,
125
Paraso XXV, 1-2.
75
76
siguen hablando an Bramante, Bernini, Borromini o Maderno, por citar slo los
ms grandes, ofreciendo plsticamente el sentido del misterio que hace de la
Iglesia una comunidad universal, hospitalaria, madre y compaera de viaje de
cada hombre en la bsqueda de Dios.
El arte sagrado ha encontrado en este extraordinario complejo una expresin de
excepcional fuerza, alcanzando niveles de imperecedero valor esttico y religioso a
la vez. Sea bajo el impulso del Humanismo y del Renacimiento, sea por influjo de
las sucesivas tendencias de la cultura y de la ciencia, su caracterstica ms
destacada es el creciente inters por el hombre, el mundo y la realidad de la
historia. Este inters, por s mismo, en modo alguno supone un peligro para la fe
cristiana, centrada en el misterio de la Encarnacin y, por consiguiente, en la
valoracin del hombre por parte de Dios. Lo demuestran precisamente los grandes
artistas apenas mencionados. Baste pensar en el modo en que Miguel ngel
expresa, en sus pinturas y esculturas, la belleza del cuerpo humano
126
.
Por lo dems, en el nuevo ambiente de los ltimos siglos, donde parece que parte
de la sociedad se ha hecho indiferente a la fe, tampoco el arte religioso ha
interrumpido su camino. La constatacin se ampla si, de las artes figurativas,
pasamos a considerar el gran desarrollo que tambin en este perodo de tiempo ha
tenido la msica sagrada, compuesta para las celebraciones litrgicas o vinculada
al menos a temas religiosos. Adems de tantos artistas que se han dedicado
preferentemente a ella cmo no recordar a Pier Luigi da Palestrina, a Orlando
di Lasso y Toms Luis de Victoria? , es bien sabido que muchos grandes
compositores desde Hndel a Bach, desde Mozart a Schubert, desde Beethoven
a Berlioz, desde Liszt a Ver di nos han dejado asimismo obras de gran
inspiracin en este campo.
Hacia un dilogo renovado
10. Es cierto, sin embargo, que en la edad moderna, junto a este humanismo
cristiano que ha seguido produciendo significativas obras de cultura y arte, se ha
ido tambin afirmando progresivamente una forma de humanismo caracterizado
por la ausencia de Dios y con frecuencia por la oposicin a l. Este clima ha llevado
a veces a una cierta separacin entre el mundo del arte y el de la fe, al menos en el
sentido de un menor inters en muchos artistas por los temas religiosos.
Vosotros sabis que, a pesar de ello, la Iglesia ha seguido alimentando un gran
aprecio por el valor del arte como tal. En efecto, el arte, incluso ms all de sus
expresiones ms tpicamente religiosas, cuando es autntico, tiene una ntima
afinidad con el mundo de la fe, de modo que, hasta en las condiciones de mayor
desapego de la cultura respecto a la Iglesia, precisamente el arte contina siendo
una especie de puente tendido hacia la experiencia religiosa. En cuanto bsqueda
126
Cf. Homila durante la Santa Misa al trmino de los trabajos de restauracin de los frescos de Miguel ngel (8
abril 1994): L'Osservatore Romano, ed. semanal en lengua espaola, 15 abril 1994, 12.
de la belleza, fruto de una imaginacin que va ms all de lo cotidiano, es por su
naturaleza una especie de llamada al Misterio. Incluso cuando escudria las
profundidades ms oscuras del alma o los aspectos ms desconcertantes del mal, el
artista se hace de algn modo voz de la expectativa universal de redencin.
Se comprende as el especial inters de la Iglesia por el dilogo con el arte y su
deseo de que en nuestro tiempo se realice una nueva alianza con los artistas, como
auspiciaba mi venerado predecesor Pablo VI en su vibrante discurso dirigido a los
artistas durante el singular encuentro en la Capilla Sixtina el 7 de mayo de 1964
127
.
La Iglesia espera que de esta colaboracin surja una renovada epifana de belleza
para nuestro tiempo, as como respuestas adecuadas a las exigencias propias de la
comunidad cristiana.
En el espritu del Concilio Vaticano II
11. El Concilio Vaticano II ha puesto las bases de una renovada relacin entre la
Iglesia y la cultura, que tiene inmediatas repercusiones tambin en el mundo del
arte. Es una relacin que se presenta bajo el signo de la amistad, de la apertura y
del dilogo. En la Constitucin pastoral Gaudium et Spes, los Padres conciliares
subrayaron la gran importancia de la literatura y las artes en la vida del hombre:
Tambin la literatura y el arte tienen gran importancia para la vida de la Iglesia,
ya que pretenden estudiar la ndole propia del hombre, sus problemas y su
experiencia en el esfuerzo por conocerse mejor y perfeccionarse a s mismo y al
mundo; se afanan por descubrir su situacin en la historia y en el universo, por
iluminar las miserias y los gozos, las necesidades y las capacidades de los hombres,
y por disear un mejor destino para el hombre
128
.
Sobre esta base, al concluir el Concilio, los Padres dirigieron un saludo y una
llamada a los artistas: Este mundo en que vivimos decan tiene necesidad de
la belleza para no caer en la desesperanza. La belleza, como la verdad, pone alegra
en el corazn de los hombres; es el fruto precioso que resiste a la usura del tiempo,
que une a las generaciones y las hace comunicarse en la admiracin
129
.
Precisamente en este espritu de estima profunda por la belleza, la Constitucin
Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada Liturgia haba recordado la histrica
amistad de la Iglesia con el arte y, hablando ms especficamente del arte sacro,
cumbre del arte religioso, no dud en considerar noble ministerio a la
actividad de los artistas cuando sus obras son capaces de reflejar de algn modo la
infinita belleza de Dios y de dirigir el pensamiento de los hombres hacia l
13
0.
Tambin por su aportacin se manifiesta mejor el conocimiento de Dios y la
predicacin evanglica se hace ms transparente a la inteligencia humana
131
. A la
luz de esto, no debe sorprender la afirmacin del P. Marie Dominique Chenu,
127
Cf. AAS 56 (1964), 438-444.
128
N. 62.
129
Mensaje a los artistas (8 diciembre 1965): AAS 54 (1966), 13.
130
Cf. n. 122.
131
Const. pastoral Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 62.
77
78
segn la cual el historiador de la teologa hara un trabajo incompleto si no
reservara la debida atencin a las realizaciones artsticas, tanto literarias como
plsticas, que a su manera no son solamente ilustraciones estticas, sino
verdaderos "lugares" teolgicos
132
.
La Iglesia tiene necesidad del arte
12. Para transmitir el mensaje que Cristo le ha confiado, la Iglesia tiene necesidad
del arte. En efecto, debe hacer perceptible, ms an, fascinante en lo posible, el
mundo del espritu, de lo invisible, de Dios. Debe por tanto acuar en frmulas
significativas lo que en s mismo es inefable. Ahora bien, el arte posee esa
capacidad peculiar de reflejar uno u otro aspecto del mensaje, traducindolo en
colores, formas o sonidos que ayudan a la intuicin de quien contempla o escucha.
Todo esto, sin privar al mensaje mismo de su valor trascendente y de su halo de
misterio.
La Iglesia necesita, en particular, de aquellos que sepan realizar todo esto en el
mbito literario y figurativo, sirvindose de las infinitas posibilidades de las
imgenes y de sus connotaciones simblicas. Cristo mismo ha utilizado
abundantemente las imgenes en su predicacin, en plena coherencia con la
decisin de ser l mismo, en la Encarnacin, icono del Dios invisible.
La Iglesia necesita tambin de los msicos. Cuntas piezas sacras han compuesto a
lo largo de los siglos personas profundamente imbuidas del sentido del misterio!
Innumerables creyentes han alimentado su fe con las melodas surgidas del
corazn de otros creyentes, que han pasado a formar parte de la liturgia o que, al
menos, son de gran ayuda para el decoro de su celebracin. En el canto, la fe se
experimenta como exuberancia de alegra, de amor, de confiada espera en la
intervencin salvfica de Dios.
La Iglesia tiene necesidad de arquitectos, porque requiere lugares para reunir al
pueblo cristiano y celebrar los misterios de la salvacin. Tras las terribles
destrucciones de la ltima guerra mundial y la expansin de las metrpolis,
muchos arquitectos de la nueva generacin se han fraguado teniendo en cuenta las
exigencias del culto cristiano, confirmando as la capacidad de inspiracin que el
tema religioso posee, incluso por lo que se refiere a los criterios arquitectnicos de
nuestro tiempo. En efecto, no pocas veces se han construido templos que son, a la
vez, lugares de oracin y autnticas obras de arte.
El arte, tiene necesidad de la Iglesia?
13. La Iglesia, pues, tiene necesidad del arte. Pero, se puede decir tambin que el
arte necesita a la Iglesia? La pregunta puede parecer provocadora. En realidad, si
se entiende de manera apropiada, tiene una motivacin legtima y profunda. El
artista busca siempre el sentido recndito de las cosas y su ansia es conseguir
m
La teologia nel XII secolo, Jaca Book, Miln 1992, p. 9.
expresar el mundo de lo inefable. Cmo ignorar, pues, la gran inspiracin que le
puede venir de esa especie de patria del alma que es la religin? No es acaso en el
mbito religioso donde se plantean las ms importantes preguntas personales y se
buscan las respuestas existenciales definitivas?
De hecho, los temas religiosos son de los ms tratados por los artistas de todas las
pocas. La Iglesia ha recurrido a su capacidad creativa para interpretar el mensaje
evanglico y su aplicacin concreta en la vida de la comunidad cristiana. Esta
colaboracin ha dado lugar a un mutuo enriquecimiento espiritual. En definitiva,
ha salido beneficiada la comprensin del hombre, de su imagen autntica, de su
verdad. Se ha puesto de relieve tambin una peculiar relacin entre el arte y la
revelacin cristiana. Esto no quiere decir que el genio humano no haya sido
incentivado tambin por otros contextos religiosos. Baste recordar el arte antiguo,
especialmente griego y romano, o el todava floreciente de las antiqusimas
civilizaciones del Oriente. Sin embargo, sigue siendo verdad que el cristianismo, en
virtud del dogma central de la Encarnacin del Verbo de Dios, ofrece al artista un
horizonte particularmente rico de motivos de inspiracin. Cmo se empobrecera
el arte si se abandonara el filn inagotable del Evangelio!
Llamada a los artistas
14. Con esta Carta me dirijo a vosotros, artistas del mundo entero, para
confirmaros mi estima y para contribuir a reanudar una ms provechosa
cooperacin entre el arte y la Iglesia. La ma es una invitacin a redescubrir la
profundidad de la dimensin espiritual y religiosa que ha caracterizado el arte en
todos los tiempos, en sus ms nobles formas expresivas. En este sentido os dirijo
una llamada a vosotros, artistas de la palabra escrita y oral, del teatro y de la
msica, de las artes plsticas y de las ms modernas tecnologas de la
comunicacin. Hago una llamada especial a los artistas cristianos. Quiero recordar
a cada uno de vosotros que la alianza establecida desde siempre entre el Evangelio
y el arte, ms all de las exigencias funcionales, implica la invitacin a adentrarse
con intuicin creativa en el misterio del Dios encarnado y, al mismo tiempo, en el
misterio del hombre.
Todo ser humano es, en cierto sentido, un desconocido para s mismo. Jesucristo
no solamente revela a Dios, sino que manifiesta plenamente el hombre al propio
hombre
13
3. En Cristo, Dios ha reconciliado consigo al mundo. Todos los creyentes
estn llamados a dar testimonio de ello; pero os toca a vosotros, hombres y mujeres
que habis dedicado vuestra vida al arte, decir con la riqueza de vuestra genialidad
que en Cristo el mundo ha sido redimido: redimido el hombre, redimido el cuerpo
humano, redimida la creacin entera, de la cual san Pablo ha escrito que espera
ansiosa la revelacin de los hijos de Dios
1
34. Espera la revelacin de los hijos de
Dios tambin mediante el arte y en el arte. sta es vuestra misin. En contacto con
133
CONC. ECUM. VAT. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 22.
134
Rm 8, 19.
79
80
las obras de arte, la humanidad de todos los tiempos tambin la de hoy
espera ser iluminada sobre el propio rumbo y el propio destino.
Espritu creador e inspiracin artstica
15. En la Iglesia resuena con frecuencia la invocacin al Espritu Santo: Veni,
Creator Spiritus... - Ven, Espritu creador, visita las almas de tus fieles y llena de
la divina gracia los corazones que T mismo creaste
135
.
El Espritu Santo, el soplo (ruah), es Aqul al que se refiere el libro del Gnesis:
La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del abismo, y un viento de
Dios aleteaba por encima de las aguas1
36
. Hay una gran afinidad entre las palabras
soplo - espiracin e inspiracin. El Espritu es el misterioso artista del
universo. En la perspectiva del tercer milenio, quisiera que todos los artistas
reciban abundantemente el don de las inspiraciones creativas, de las que surge
toda autntica obra de arte.
Queridos artistas, sabis muy bien que hay muchos estmulos, interiores y
exteriores, que pueden inspirar vuestro talento. No obstante, en toda inspiracin
autntica hay una cierta vibracin de aquel soplo con el que el Espritu creador
impregnaba desde el principio la obra de la creacin. Presidiendo sobre las
misteriosas leyes que gobiernan el universo, el soplo divino del Espritu creador se
encuentra con el genio del hombre, impulsando su capacidad creativa. Lo alcanza
con una especie de iluminacin interior, que une al mismo tiempo la tendencia al
bien y a lo bello, despertando en l las energas de la mente y del corazn, y
hacindolo as apto para concebir la idea y darle forma en la obra de arte. Se habla
justamente entonces, si bien de manera anloga, de momentos de gracia, porque
el ser humano es capaz de tener una cierta experiencia del Absoluto que le
transciende.
La Belleza que salva
16. Ya en los umbrales del tercer milenio, deseo a todos vosotros, queridos artistas,
que os lleguen con particular intensidad estas inspiraciones creativas. Que la
belleza que transmitis a las generaciones del maana provoque asombro en ellas.
Ante la sacralidad de la vida y del ser humano, ante las maravillas del universo, la
nica actitud apropiada es el asombro.
De esto, desde el asombro, podr surgir aquel entusiasmo del que habla Norwid en
el poema al que me refera al comienzo. Los hombres de hoy y de maana tienen
necesidad de este entusiasmo para afrontar y superar los desafos cruciales que se
avistan en el horizonte. Gracias a l la humanidad, despus de cada momento de
extravo, podr ponerse en pie y reanudar su camino. Precisamente en este sentido
se ha dicho, con profunda intuicin, que la belleza salvar al mundo
137
.
135
Himno de Vsperas de Pentecosts.
136
Gen 1, 2.
F. DOSTOIEVSKI, El Idiota, p. III, cap. V.
La belleza es clave del misterio y llamada a lo trascendente. Es una invitacin a
gustar la vida y a soar el futuro. Por eso la belleza de las cosas creadas no puede
saciar del todo y suscita esa arcana nostalgia de Dios que un enamorado de la
belleza como san Agustn ha sabido interpretar de manera inigualable: Tarde te
am, belleza tan antigua y tan nueva, tarde te am!1
38
.
Os deseo, artistas del mundo, que vuestros mltiples caminos conduzcan a todos
hacia aquel ocano infinito de belleza, en el que el asombro se convierte en
admiracin, embriaguez, gozo indecible.
Que el misterio de Cristo resucitado, con cuya contemplacin exulta en estos das
la Iglesia, os inspire y oriente.
Que os acompae la Santsima Virgen, la tota pulchra que innumerables artistas
han plasmado y que el gran Dante contempla en el fulgor del Paraso como
belleza, que alegraba los ojos de todos los otros santos1
39
.
Surge del caos el mundo del espritu. Las palabras que Adam Michiewicz
escriba en un momento de gran prueba para la patria polaca
140
, me sugieren un
auspicio para vosotros: que vuestro arte contribuya a la consolidacin de una
autntica belleza que, casi como un destello del Espritu de Dios, transfigure la
materia, abriendo las almas al sentido de lo eterno.
Con mis mejores deseos.
Vaticano, 4 de abril de 1999, Pascua de Resurreccin.
JUAN PABLO II PP.
138
Sero te amavi! Pulchritudo tam antiqua et tam nova, sero te amavi!: Confesiones, 10, 27, 38: CCL 27, 251.
139
Paraso, XXXI, 134-135.
140
Oda do mlodosci, v. 69: Wybr poezji, Breslau 1986, vol. I, p. 63.
81
82
EL MAGISTERIO DE JUAN PABLO II SOBRE EL ARTE,
LA MSICA SAGRADA Y LA ORACIN DE LOS SALMOS

DISCURSO DE JUAN PABLO II A LOS PARTICIPANTES EN EL CONGRESO
INTERNACIONAL DE MSICA
Sbado 27 de Enero de 2001,
Seor cardenal, queridos amigos:
1. Os saludo cordialmente a todos vosotros, participantes en el Congreso
internacional de msica sacra, y expreso mi profunda gratitud a las autoridades
que han organizado el encuentro: el Consejo pontificio para la cultura, la Academia
nacional de Santa Cecilia, el Instituto pontificio de msica sacra, el Teatro de la
pera de Roma y la Academia pontificia de bellas artes y letras de los virtuosos del
Panten. Agradezco de modo particular al cardenal Paul Poupard las amables
palabras de saludo que me ha dirigido en vuestro nombre.
Me alegra acogeros, compositores, msicos, expertos en liturgia y maestros de
msica sacra, que habis venido de todo el mundo. Vuestra competencia asegura a
este congreso una autntica calidad artstica y litrgica, y una indiscutible
dimensin universal. Doy la bienvenida a los cualificados representantes del
patriarcado ecumnico de Constantinopla, del patriarcado de la Iglesia ortodoxa
rusa y de la Federacin luterana mundial, cuya presencia constituye una invitacin
estimulante a poner en comn nuestros tesoros musicales. Estos encuentros
permitirn avanzar por el camino de la unidad a travs de la oracin, que
encuentra una de sus expresiones ms hermosas en nuestros patrimonios
culturales y espirituales. Por ltimo, saludo con respeto y gratitud a los
representantes de la comunidad juda, que han querido aportar su experiencia
especfica a los expertos de msica sacra cristiana.
2. "El cntico de alabanza que resuena perpetuamente en el cielo y que Jesucristo,
sumo sacerdote, trajo a la tierra ha sido acompaado por la Iglesia constante y
fielmente, con una esplndida variedad de formas, a lo largo de los siglos"
141
. La
constitucin apostlica "Laudis canticum", con la que el Papa Pablo VI promulg
en 1970 el Oficio divino, en la dinmica de la renovacin litrgica inaugurada por
el concilio Vaticano II, expresa desde el comienzo la vocacin profunda de la
Iglesia, llamada a vivir el servicio diario de la accin de gracias en una continua
alabanza trinitaria. La Iglesia despliega su canto perpetuo en la polifona de las
mltiples formas de arte. Su tradicin musical constituye un patrimonio de valor
inestimable, puesto que la msica sacra est llamada a traducir la verdad del
misterio que se celebra en la liturgia
142
.
141
L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 11 de julio de 1971, p. 9.
142
cf. Sacrosanctum Concilium, 112.
Siguiendo la antigua tradicin juda
143
, de la que se haban alimentado Cristo y los
Apstoles
144
, la msica sacra se ha desarrollado a lo largo de los siglos en todos los
continentes, segn la ndole propia de las culturas, manifestando la magnfica
creatividad desplegada por las diversas familias litrgicas de Oriente y Occidente.
El ltimo Concilio recogi la herencia del pasado y realiz un valioso trabajo
sistemtico desde la perspectiva pastoral, dedicando a la msica sacra todo un
captulo de la constitucin "Sacrosanctum Concilium" sobre la sagrada liturgia. Ya
en tiempos del Papa Pablo VI la Sagrada Congregacin de ritos precis la
aplicacin de esta reflexin mediante la instruccin "Musicam sacram", de 5 de
marzo de 1967.
3. La msica sacra es parte integrante de la liturgia. El canto gregoriano,
reconocido por la Iglesia como "el canto propio de la liturgia romana"
145
, es un
patrimonio espiritual y cultural nico y universal, que se nos ha transmitido como
la expresin musical ms lmpida de la msica sacra, al servicio de la palabra de
Dios. Su influencia en el desarrollo de la msica en Europa fue considerable. Tanto
los doctos trabajos de paleografa de la abada de Saint-Pierre de Solesmes y la
edicin de las recopilaciones de canto gregoriano, fomentadas por el Papa Pablo
VI, como la multiplicacin de los coros gregorianos, han contribuido a la
renovacin de la liturgia y de la msica sacra en particular.
La Iglesia, si bien reconoce el lugar preeminente del canto gregoriano, se muestra
tambin acogedora de otras formas musicales, especialmente la polifona. En todo
caso, es conveniente que estas diversas formas musicales sean acordes "con el
espritu de la accin litrgica"
146
. Desde esta perspectiva, es particularmente
evocadora la obra de Pier Luigi da Palestrina, el maestro de la polifona clsica. Su
inspiracin le convierte en modelo de compositores de la msica sacra, que l puso
al servicio de la liturgia.
4. El siglo XX, especialmente su segunda parte, asisti al desarrollo de la msica
religiosa popular de acuerdo con el deseo expresado por el concilio Vaticano II de
que se la "fomentara con empeo"
147
. Esta forma de canto es particularmente idnea
para la participacin de los fieles, tanto en las prcticas de devocin como en la
misma liturgia. Requiere de los compositores y poetas cualidades de creatividad,
para desvelar al corazn de los fieles el significado ms profundo del texto, cuyo
instrumento es la msica. Esto vale tambin para la msica tradicional, por la que
el Concilio manifest gran estima y pidi que se le diera "el lugar que le
corresponde, tanto en la formacin de su sentido religioso como en la adaptacin
del culto a su idiosincrasia"
148
.
143
cf. 1 Cr 16, 4-9. 23; Sal 80.
144
cf. Mt 26, 30; Ef 5, 19; Col 3, 16.
145
Sacrosanctum Concilium, 116.
146
ib.
147
ib., 118.
148
ib., 119.
83
84
El canto popular, que es un vnculo de unidad y una expresin de alegra de la
comunidad en oracin, fomenta la proclamacin de la nica fe y da a las grandes
asambleas litrgicas una solemnidad incomparable y sobria. Durante el gran
jubileo he tenido la alegra de ver y or a gran nmero de fieles reunidos en la
plaza de San Pedro que celebraban al unsono la accin de gracias de la Iglesia.
Expreso una vez ms mi gratitud a quienes han contribuido a las celebraciones
jubilares: el uso de los recursos de la msica sacra, especialmente durante las
celebraciones papales, ha sido ejemplar. El canto gregoriano, la polifona clsica y
contempornea, as como los himnos populares, particularmente el Himno del
gran jubileo, han permitido la realizacin de celebraciones litrgicas fervorosas y
de alta calidad. El rgano y la msica instrumental tambin han tenido su lugar en
las celebraciones del jubileo y han dado una magnfica contribucin a la unin de
los corazones en la fe y en la caridad, trascendiendo la diversidad de lenguas y
culturas.
Durante el Ao jubilar tambin se han llevado a cabo numerosos actos culturales,
particularmente conciertos de msica religiosa. Esta forma de expresin musical,
extensin de la msica sacra en sentido estricto, reviste especial importancia. Hoy,
al conmemorar el centenario de la muerte del gran compositor Giuseppe Verdi,
que tanto debi a la herencia cristiana, deseo agradecer a los compositores,
directores, msicos y cantores, as como a los directivos de sociedades,
organizaciones y asociaciones musicales sus esfuerzos por promover un repertorio
culturalmente rico, que expresa los grandes valores vinculados a la revelacin
bblica, la vida de Cristo y de los santos, y a los misterios de vida y muerte
celebrados por la liturgia cristiana. Asimismo, la msica religiosa construye
puentes entre el mensaje de salvacin y quienes, a pesar de no acoger an
plenamente a Cristo, son sensibles a la belleza, porque "la belleza es clave del
misterio y llamada a lo trascendente"
149
. La belleza hace posible un dilogo
fructuoso.
5. La aplicacin de las orientaciones del concilio Vaticano II sobre la renovacin de
la msica sacra y del canto litrgico - en particular en los coros, en las capillas
musicales y en las scholae cantorum - exige hoy una slida formacin de los
pastores y de los fieles en el mbito cultural, espiritual, litrgico y musical.
Requiere tambin una reflexin profunda para definir los criterios de constitucin
y difusin de un repertorio de calidad, que permita a la expresin musical servir
de manera adecuada a su fin ltimo, que es "la gloria de Dios y la santificacin de
los fieles"
150
. Esto vale, en particular, para la msica instrumental. Aunque el
rgano de tubos sigue siendo el instrumento por excelencia de la msica sacra, las
composiciones musicales actuales integran grupos de instrumentos cada vez ms
variados. Espero que esta riqueza ayude a la Iglesia orante, para que la sinfona de
su alabanza se armonice con el "diapasn" de Cristo Salvador.
149
Carta a los Artistas, 16.
150
Sacrosanctum Concilium, 112.
6. Queridos amigos msicos, poetas y liturgistas, vuestra aportacin es
indispensable. "Cuntas piezas sacras han compuesto a lo largo de los siglos
personas profundamente imbuidas del sentido del misterio! Innumerables
creyentes han alimentado su fe con las melodas que surgieron del corazn de
otros creyentes y que han pasado a formar parte de la liturgia o que, al menos, son
de gran ayuda para el decoro de su celebracin. En el canto la fe se experimenta
como exuberancia de alegra, de amor, de confiada espera en la intervencin
salvfica de Dios"
151
.
Estoy seguro de vuestra generosa colaboracin para conservar e incrementar el
patrimonio cultural de la msica sacra al servicio de una liturgia fervorosa, lugar
privilegiado de inculturacin de la fe y de evangelizacin de las culturas. Con esta
finalidad, os encomiendo a la intercesin de la Virgen Mara, que supo cantar las
maravillas de Dios, y os imparto con afecto a vosotros y a vuestros seres queridos
la bendicin apostlica.
Discurso de Juan Pablo II a los participantes en el Congreso internacional de msica, el
sbado, 27 de enero de 2001
151
Carta a los Artistas, 12.
85
86
EL MAGISTERIO DE JUAN PABLO II SOBRE EL ARTE,
LA MSICA SAGRADA Y LA ORACIN DE LOS SALMOS

LOS SALMOS EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA
Catequesis de Juan Pablo II en la audiencia general del mircoles, 28 de marzo de
2001
1. En la carta apostlica "Novo millennio ineunte" expres el deseo de que la Iglesia
se distinga cada vez ms en el "arte de la oracin", aprendindolo siempre de
nuevo de los labios mismos del divino Maestro
152
. Ese compromiso ha de vivirse
sobre todo en la liturgia, fuente y cumbre de la vida eclesial. En esta lnea es
importante prestar mayor atencin pastoral a la promocin de la Liturgia de las
Horas, como oracin de todo el pueblo de Dios
153
. En efecto, aunque los sacerdotes y
los religiosos tienen un mandato preciso de celebrarla, tambin a los laicos se les
recomienda encarecidamente. Esta fue la intencin de mi venerado predecesor
Pablo VI al publicar, hace poco ms de treinta aos, la constitucin "Laudis
canticum", en la que estableca el modelo vigente de esta oracin, deseando que "el
pueblo de Dios acoja con renovado afecto"
154
los salmos y los cnticos, estructura
fundamental de la Liturgia de las Horas.
Es un dato esperanzador que muchos laicos, tanto en las parroquias como en las
agrupaciones eclesiales, hayan aprendido a valorarla. Con todo, sigue siendo una
oracin que supone una adecuada formacin catequstica y bblica, para poderla
gustar a fondo.
Con esta finalidad comenzamos hoy una serie de catequesis sobre los salmos y los
cnticos propuestos en la oracin matutina de las Laudes. De este modo, deseo
estimular y ayudar a todos a orar con las mismas palabras utilizadas por Jess
y presentes desde hace milenios en la oracin de Israel y en la de la Iglesia.
2. Podramos introducirnos en la comprensin de los salmos por diversos caminos.
El primero consistira en presentar su estructura literaria, sus autores, su
formacin, los contextos en que surgieron. Tambin sera sugestiva una lectura que
pusiera de relieve su carcter potico, que en ocasiones alcanza niveles altsimos de
intuicin lrica y de expresin simblica. No menos interesante sera recorrer los
salmos considerando los diversos sentimientos del alma humana que manifiestan:
alegra, gratitud, accin de gracias, amor, ternura, entusiasmo, pero tambin
intenso sufrimiento, recriminacin, solicitud de ayuda y de justicia, que a veces
desembocan en rabia e imprecacin. En los salmos el ser humano se descubre
plenamente a s mismo.
Nuestra lectura buscar sobre todo destacar el significado religioso de los salmos,
mostrando cmo, aun habiendo sido escritos hace muchos siglos por creyentes
152
(cf. n. 32).
153
(cf. ib. , 34).
154
(cf. AAS 63 [1971] 532).
judos, pueden ser usados en la oracin de los discpulos de Cristo. Para ello nos
serviremos de los resultados de la exgesis, pero a la vez veremos lo que nos
ensea la Tradicin, y sobre todo escucharemos lo que nos dicen los Padres de la
Iglesia.
3. En efecto, los santos Padres, con profunda penetracin espiritual, supieron
discernir y sealar que Cristo mismo, en la plenitud de su misterio, es la gran
"clave" de lectura de los salmos. Estaban plenamente convencidos de que en los
salmos se habla de Cristo. Jess resucitado se aplic a s mismo los salmos, cuando
dijo a los discpulos: "Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito en la Ley
de Moiss, en los Profetas y en los Salmos acerca de m"
155
. Los Padres aaden que
en los salmos se habla de Cristo, o incluso que es Cristo mismo quien habla. Al
decir esto, no pensaban solamente en la persona individual de Jess, sino en el
Christus totus, en el Cristo total, formado por Cristo cabeza y por sus miembros.
As nace, para el cristiano, la posibilidad de leer el Salterio a la luz de todo el
misterio de Cristo. Precisamente desde esta perspectiva se descubre tambin la
dimensin eclesial, particularmente puesta de relieve por el canto coral de los
salmos. De este modo se comprende que los salmos hayan sido tomados, desde los
primeros siglos, como oracin del pueblo de Dios. Si en algunos perodos
histricos prevaleci una tendencia a preferir otras plegarias, fue gran mrito de
los monjes el que se mantuviera en alto la antorcha del Salterio. Uno de ellos, san
Romualdo, fundador de la Camldula, en el alba del segundo milenio cristiano, -
como afirma su bigrafo Bruno de Querfurt - lleg a sostener que los salmos son el
nico camino para hacer una oracin realmente profunda
156
.
4. Con esta afirmacin, a primera vista exagerada, en realidad se remontaba a la
mejor tradicin de los primeros siglos cristianos, cuando el Salterio se haba
convertido en el libro por excelencia de la oracin eclesial. Esta fue la opcin
decisiva frente a las tendencias herticas que continuamente se cernan sobre la
unidad de fe y de comunin. A este respecto, es interesante una estupenda carta
que san Atanasio escribi a Marcelino
157
, en la primera mitad del siglo IV, mientras
la hereja arriana dominaba, atentando contra la fe en la divinidad de Cristo. Frente
a los herejes que atraan hacia s a la gente tambin con cantos y plegarias que
respondan muy bien a los sentimientos religiosos, el gran Padre de la Iglesia se
dedic con todas sus fuerzas a ensear el Salterio transmitido por la Escritura
158
.
As, al "Padrenuestro", la oracin del Seor por antonomasia, se aadi la praxis,
que pronto se hizo universal entre los bautizados, de la oracin de los salmos.
5. Tambin gracias a la oracin comunitaria de los salmos, la conciencia cristiana
ha recordado y comprendido que es imposible dirigirse al Padre que est en los
155
(Lc 24, 44).
156
"Una via in psalmis" (Passio sanctorum Benedicti et Johannes ac sociorum eorumdem: MPH VI, 1893, 427).
157
Ver en este documento: "Carta de San Atanasio, arzobispo, a Marcelino sobre la interpretacin de los salmos", Pg. 171
158
(cf. PG 27, 12 ss).
87
88
cielos sin una autntica comunin de vida con los hermanos y hermanas que estn
en la tierra. No slo eso; los cristianos, al insertarse vitalmente en la tradicin
orante de los judos, aprendieron a orar cantando las magnalia Dei, es decir, las
maravillas realizadas por Dios tanto en la creacin del mundo y de la humanidad,
como en la historia de Israel y de la Iglesia. Sin embargo, esta forma de oracin,
tomada de la Escritura, no excluye ciertamente expresiones ms libres, y estas no
slo continuarn caracterizando la oracin personal, sino tambin enriqueciendo la
misma oracin litrgica, por ejemplo con himnos y troparios
159
.
En cualquier caso, el libro del Salterio ha de ser la fuente ideal de la oracin
cristiana, y en l seguir inspirndose la Iglesia en el nuevo milenio.
Catequesis de Juan Pablo II en la audiencia general del mircoles, 28 de marzo de 2001.
159
Tropario es una forma de Himno Bizantino.
EL MAGISTERIO DE JUAN PABLO II SOBRE EL ARTE,
LA MSICA SAGRADA Y LA ORACIN DE LOS SALMOS

LA LITURGIA DE LAS HORAS, ORACIN DE LA IGLESIA
Catequesis de Juan Pablo II en la audiencia general del mircoles, 4 de abril de
2001
1. Antes de comenzar el comentario de los salmos y cnticos de las Laudes,
completamos hoy la reflexin introductoria que iniciamos en la anterior catequesis.
Y lo hacemos tomando como punto de partida un aspecto muy arraigado en la
tradicin espiritual: al cantar los salmos, el cristiano experimenta una especie de
sintona entre el Espritu presente en las Escrituras y el Espritu que habita en l
por la gracia bautismal. Ms que orar con sus propias palabras, se hace eco de los
"gemidos inenarrables" de los que habla San Pablo
160
, con los cuales el Espritu del
Seor impulsa a los creyentes a unirse a la invocacin caracterstica de Jess:
"Abb, Padre!""i.
Los antiguos monjes estaban tan seguros de esta verdad, que no se preocupaban de
cantar los salmos en su lengua materna, pues les bastaba la conviccin de que eran,
de algn modo, "rganos" del Espritu Santo. Estaban convencidos de que por su fe
los versculos de los salmos les proporcionaban una "energa" particular del
Espritu Santo. Esa misma conviccin se manifiesta en la utilizacin caracterstica
de los salmos que se llam "oracin jaculatoria" - de la palabra latina "iaculum", es
decir, dardo - para indicar expresiones salmdicas brevsimas que podan ser
"lanzadas", casi como flechas incendiarias, por ejemplo contra las tentaciones. Juan
Cassiano, escritor que vivi entre los siglos IV y V, recuerda que algunos monjes
haban descubierto la eficacia extraordinaria del brevsimo incipit del salmo 69:
"Dios mo, ven en mi auxilio; Seor, date prisa en socorrerme", que desde entonces
se convirti en el prtico de ingreso de la Liturgia de las Horas
162
.
2. Adems de la presencia del Espritu Santo, otra dimensin importante es la de la
accin sacerdotal que Cristo realiza en esta oracin, asociando a s a la Iglesia su
esposa. A este respecto, precisamente refirindose a la Liturgia de las Horas, el
concilio Vaticano II ensea: "El sumo sacerdote de la nueva y eterna Alianza,
Jesucristo (...) une a s toda la comunidad humana y la asocia al canto de este
divino himno de alabanza. En efecto, esta funcin sacerdotal se prolonga a travs
de su Iglesia, que no slo en la celebracin de la Eucarista, sino tambin de otros
modos, sobre todo recitando el Oficio divino, alaba al Seor sin interrupcin e
intercede por la salvacin del mundo entero"
163
.
Tambin la Liturgia de las Horas, por consiguiente, tiene el carcter de oracin
pblica, en la que la Iglesia est particularmente implicada. As, es iluminador
160
cf. Rm 8, 26.
161
Rm 8, 15; Ga 4, 6.
162
cf. Conlationes 10, 10: CPL 512, 298 ss.
163
Sacrosanctum Concilium, 83.
89
90
redescubrir cmo la Iglesia fue definiendo progresivamente este compromiso
especfico suyo de oracin realizada de acuerdo con las diversas fases del da. Para
ello es preciso remontarse a los primeros tiempos de la comunidad apostlica,
cuando an exista un estrecho vnculo entre la oracin cristiana y las as llamadas
"plegarias legales" - es decir, prescritas por la Ley de Moiss - que se rezaban en
determinadas horas del da en el templo de Jerusaln. El libro de los Hechos de los
Apstoles dice que "acudan al templo todos los das"
164
o que "suban al templo
para la oracin de la hora nona"
165
. Y, por otra parte, sabemos tambin que las
"plegarias legales" por excelencia eran precisamente la de la maana y la de la
tarde.
3. Gradualmente los discpulos de Jess descubrieron algunos salmos
particularmente adecuados para determinados momentos del da, de la semana o
del ao, viendo en ellos un sentido profundo en relacin con el misterio cristiano.
Un testigo autorizado de este proceso es san Cipriano, que, en la primera mitad del
siglo III, escribe: "Es necesario orar al inicio del da para celebrar con la oracin de
la maana la resurreccin del Seor. Eso corresponde a lo que una vez el Espritu
Santo indic en los Salmos con estas palabras: Rey mo y Dios mo. A ti te suplico,
Seor, por la maana escuchars mi voz, por la maana te expongo mi causa y me
quedo aguardando
166
. Luego, cuando se pone el sol y declina el da, es preciso hacer
nuevamente oracin. En efecto, dado que Cristo es el verdadero sol y el verdadero
da, en el momento en que declinan el sol y el da del mundo, pidiendo en la
oracin que vuelva a brillar sobre nosotros la luz, invocamos que Cristo nos traiga
de nuevo la gracia de la luz eterna"
167
.
4. La tradicin cristiana no se limit a perpetuar la juda, sino que innov algunas
cosas, que acabaron por caracterizar de forma diversa toda la experiencia de
oracin que vivieron los discpulos de Jess. En efecto, adems de rezar, por la
maana y por la tarde, el Padrenuestro, los cristianos escogieron con libertad los
salmos para celebrar con ellos su oracin diaria. A lo largo de la historia, este
proceso sugiri la utilizacin de determinados salmos para algunos momentos de
fe particularmente significativos. Entre estos ocupaba el primer lugar la oracin de
la vigilia, que preparaba para el da del Seor, el domingo, en el cual se celebraba
la Pascua de Resurreccin.
Una caracterstica tpicamente cristiana fue, luego, la doxologa trinitaria, que se
aadi al final de cada salmo y cntico: "Gloria al Padre y al Hijo y al Espritu
Santo". As cada salmo y cntico es iluminado por la plenitud de Dios.
5. La oracin cristiana nace, se alimenta y se desarrolla en torno al evento por
excelencia de la fe: el misterio pascual de Cristo. De esta forma, por la maana y
164
Hch 2, 46.
165
Hch 3, 1.
166
Sal 5, 3-4.
167
De oratione dominica, 35: PL 39, 655.
por la tarde, al salir y al ponerse el sol, se recordaba la Pascua, el paso del Seor de
la muerte a la vida. El smbolo de Cristo "luz del mundo" es la lmpara encendida
durante la oracin de Vsperas, que por eso se llama tambin lucernario. Las horas
del da remiten, a su vez al relato de la pasin del Seor, y la hora Tertia tambin a
la venida del Espritu Santo en Pentecosts. Por ltimo, la oracin de la noche tiene
carcter escatolgico, pues evoca la vigilancia recomendada por Jess en la espera
de su vuelta
168
.
Al hacer su oracin con esta cadencia, los cristianos respondieron al mandato del
Seor de "orar sin cesar"
169
, pero sin olvidar que, de algn modo, toda la vida debe
convertirse en oracin. A este respecto escribe Orgenes: "Ora sin cesar quien une
oracin a las obras y obras a la oracin"
1
'
170
Este horizonte en su conjunto constituye el hbitat natural del rezo de los salmos.
Si se sienten y se viven as, la doxologa trinitaria que corona todo salmo se
transforma, para cada creyente en Cristo, en una continua inmersin, en la ola del
Espritu y en comunin con todo el pueblo de Dios, en el ocano de vida y de paz
en el que se halla sumergido con el bautismo, o sea, en el misterio del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo.
Catequesis de Juan Pablo II en la audiencia general del mircoles, 4 de abril de 2001.
168
cf. Mc 13, 35-37.
169
cf. Lc 18, 1; 21, 36; 1 Ts 5, 17; Ef 6, 18.
170
Sobre la oracin XII, 2: PG 11, 452 c.
91
92
EL MAGISTERIO DE JUAN PABLO II SOBRE EL ARTE,
LA MSICA SAGRADA Y LA ORACIN DE LOS SALMOS

LA LITURGIA DE LAS VSPERAS
Catequesis de Juan Pablo II en la audiencia general del mircoles 8 de octubre de
2003
1. Dado que "todava peregrinos en este mundo (...) experimentamos las pruebas
cotidianas" del amor de Dios
171
, siempre se ha sentido en la Iglesia la necesidad de
dedicar a la alabanza divina los das y las horas de la existencia humana. As, la
aurora y el ocaso del sol, momentos religiosos tpicos en todos los pueblos, ya
convertidos en sagrados en la tradicin bblica por la ofrenda matutina y
vespertina del holocausto
172
y del incienso
173
, representan para los cristianos, desde
los primeros siglos, dos momentos especiales de oracin.
El surgir del sol y su ocaso no son momentos annimos de la jornada. Tienen una
fisonoma inconfundible: la belleza gozosa de una aurora y el esplendor triunfal de
un ocaso marcan los ritmos del universo, en los que est profundamente implicada
la vida del hombre. Adems, el misterio de la salvacin, que se realiza en la
historia, tiene sus momentos vinculados a fases diversas del tiempo. Por eso,
juntamente con la celebracin de las Laudes al inicio de la jornada, se ha
consolidado progresivamente en la Iglesia la celebracin de las Vsperas al caer la
tarde. Ambas Horas litrgicas poseen su propia carga evocativa, que recuerda los
dos aspectos esenciales del misterio pascual: "Por la tarde el Seor est en la cruz,
por la maana resucita... Por la tarde yo narro los sufrimientos que padeci en su
muerte; por la maana anuncio la vida de l, que resucita"
174
.
Las dos Horas, Laudes y Vsperas, precisamente por estar vinculadas al recuerdo
de la muerte y la resurreccin de Cristo, constituyen, "segn la venerable tradicin
de la Iglesia universal, el doble eje del Oficio diario"
175
.
2. En la antigedad, despus de la puesta del sol, al encenderse los candiles en las
casas se produca un ambiente de alegra y comunin. Tambin la comunidad
cristiana, cuando encenda la lmpara al caer la tarde, invocaba con gratitud el don
de la luz espiritual. Se trataba del "lucernario", es decir, el encendido ritual de la
lmpara, cuya llama es smbolo de Cristo, "Sol sin ocaso".
En efecto, al oscurecer, los cristianos saben que Dios ilumina tambin la noche
oscura con el resplandor de su presencia y con la luz de sus enseanzas. Conviene
recordar, a este propsito, el antiqusimo himno del lucernario, llamado Fs
hilarn, acogido en la liturgia bizantina armenia y etipica: "Oh luz gozosa de la
171Prefacio VI dominical del tiempo ordinario.
172
cf. Ex 29, 38-39.
173
cf. Ex 30, 6-8.
174
San Agustn, Esposizioni sui Salmi, XXVI, Roma 1971, p. 109.
175
Sacrosanctum Concilium, 89.
santa gloria del Padre celeste e inmortal, santo y feliz, Jesucristo! Al llegar al ocaso
del sol y, viendo la luz vespertina, alabamos a Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo.
Es digno cantarte en todo tiempo con voces armoniosas, Oh Hijo de Dios, que nos
das la vida!: por eso, el universo proclama tu gloria". Tambin Occidente ha
compuesto muchos himnos para celebrar a Cristo luz.
Inspirndose en el simbolismo de la luz, la oracin de las Vsperas se ha
desarrollado como sacrificio vespertino de alabanza y accin de gracias por el don
de la luz fsica y espiritual, y por los dems dones de la creacin y la redencin.
San Cipriano escribe: "Al caer el sol y morir el da, se debe necesariamente orar de
nuevo. En efecto, ya que Cristo es el sol verdadero, al ocaso del sol y del da de este
mundo oramos y pedimos que venga de nuevo sobre nosotros la luz e invocamos
la venida de Cristo, que nos traer la gracia de la luz eterna"
176
.
3. La tarde es tiempo propicio para considerar ante Dios, en la oracin, la jornada
transcurrida. Es el momento oportuno "para dar gracias por lo que se nos ha dado
o lo que hemos realizado con rectitud"
177
. Tambin es el tiempo para pedir perdn
por el mal que hayamos cometido, implorando de la misericordia divina que
Cristo vuelva a resplandecer en nuestro corazn.
Sin embargo, la cada de la tarde evoca tambin el "mysterium noctis". Las tinieblas
se perciben como ocasin de frecuentes tentaciones, de particular debilidad, de
ceder ante los ataques del maligno. La noche, con sus asechanzas, se presenta como
smbolo de todas las maldades, de las que Cristo vino a liberarnos. Por otra parte,
cada da al oscurecer, la oracin nos hace partcipes del misterio pascual, en el que
"la noche brilla como el da"
178
. De este modo, la oracin hace florecer la esperanza
en el paso del da transitorio al "dies perennis", de la tenue luz de la lmpara a la
"lux perpetua", de la vigilante espera del alba al encuentro con el Rey de la gloria
eterna.
4. Para el hombre antiguo, ms an que para nosotros, el sucederse de la noche y
del da marcaba el ritmo de la existencia, suscitando la reflexin sobre los grandes
problemas de la vida. El progreso moderno ha alterado, en parte, la relacin entre
la vida humana y el tiempo csmico. Pero el intenso ritmo de las actividades
humanas no ha apartado totalmente a los hombres de hoy de los ritmos del ciclo
solar.
Por eso, los dos ejes de la oracin diaria conservan todo su valor, ya que estn
vinculados a fenmenos inmutables y a simbolismos inmediatos. La maana y la
tarde constituyen momentos siempre oportunos para dedicarse a la oracin, tanto
de forma comunitaria como individual. Las Horas de Laudes y Vsperas, unidas a
momentos importantes de nuestra vida y actividad, se presentan como un medio
176
De oratione dominica, 35: PL 4, 560.
177
San Basilio, Regulae fusius tractatae, Resp. 37, 3: PG 3, 1015.
178
Exultet.
93
eficaz para orientar nuestro camino diario y dirigirlo hacia Cristo, "luz del
mundo"
179
.
Catequesis de Juan Pablo II en la audiencia general del mircoles 8 de octubre de 2003.
179
Jn 8, 12.
94
EL MAGISTERIO DE JUAN PABLO II SOBRE EL ARTE,
LA MSICA SAGRADA Y LA ORACIN DE LOS SALMOS

LA ESTRUCTURA DE LAS VSPERAS
Catequesis de Juan Pablo II en la audiencia general del mircoles 15 de octubre de
2003
1. Gracias a numerosos testimonios sabemos que, a partir del siglo IV, las Laudes y
las Vsperas ya son una institucin estable en todas las grandes Iglesias orientales y
occidentales. As lo testimonia, por ejemplo, san Ambrosio: "Como cada da, yendo
a la iglesia o dedicndonos a la oracin en casa, comenzamos desde Dios y en l
concluimos, as tambin el da entero de nuestra vida en la tierra y el curso de cada
jornada ha de tener siempre principio en l y terminar en l"
180
.
As como las Laudes se colocan al amanecer, las Vsperas se sitan hacia el ocaso, a
la hora en que, en el templo de Jerusaln, se ofreca el holocausto con el incienso. A
aquella hora Jess, despus de su muerte en la cruz, reposaba en el sepulcro,
habindose entregado a s mismo al Padre por la salvacin del mundo.
Las diversas Iglesias, siguiendo sus tradiciones respectivas, han organizado segn
sus propios ritos el Oficio divino. Aqu tomamos en consideracin el rito romano.
2. Abre la plegaria la invocacin "Deus in adiutorium", segundo versculo del
salmo 69, que san Benito prescribe para cada Hora. El versculo recuerda que slo
de Dios puede venirnos la gracia de alabarlo dignamente. Sigue el Gloria al Padre,
porque la glorificacin de la Trinidad expresa la orientacin esencial de la oracin
cristiana. Por ltimo, excepto en Cuaresma, se aade el Aleluya, expresin juda
que significa "Alabad al Seor", y que se ha convertido, para los cristianos, en una
gozosa manifestacin de confianza en la proteccin que Dios reserva a su pueblo.
El canto del himno hace resonar los motivos de la alabanza de la Iglesia en oracin,
evocando con inspiracin potica los misterios realizados para la salvacin del
hombre en la hora vespertina, en particular, el sacrificio consumado por Cristo en
la cruz.
3. La salmodia de las Vsperas consta de dos salmos adecuados para esta hora y de
un cntico tomado del Nuevo Testamento. La tipologa de los salmos destinados a
las Vsperas presenta varios matices. Hay salmos lucernarios, en los que es
explcita la mencin de la noche, de la lmpara o de la luz; salmos que manifiestan
confianza en Dios, refugio seguro en la precariedad de la vida humana; salmos de
accin de gracias y de alabanza; salmos en los que se transparenta el sentido
escatolgico evocado por el final del da, y otros de carcter sapiencial o de tono
penitencial. Encontramos, adems, los salmos del Hallel, con referencia a la ltima
Cena de Jess con los discpulos. En la Iglesia latina se han transmitido elementos
180
De Abraham, II, 5, 22.
95
96
que favorecen la comprensin de los salmos y su interpretacin cristiana, como los
ttulos, las oraciones slmicas y, sobre todo, las antfonas
181
.
Un lugar de relieve tiene la lectura breve, que en las Vsperas se toma del Nuevo
Testamento. Tiene la finalidad de proponer con fuerza y eficacia alguna sentencia
bblica y grabarla en el corazn, para que se traduzca en vida
182
. Para facilitar la
interiorizacin de cuanto se ha escuchado, a la lectura sigue un oportuno silencio y
un responsorio, que tiene la funcin de "responder", con el canto de algunos
versculos, al mensaje de la lectura, favoreciendo su acogida cordial por parte de
los participantes en la oracin.
4. Con gran honor, introducido por el signo de la cruz, se entona el cntico
evanglico de la bienaventurada Virgen Mara
183
. Ya atestiguado por la Regla de
San Benito
184
, el uso de cantar en las Laudes el Benedictus y en las Vsperas el
Magnficat, "que la Iglesia romana ha empleado y ha popularizado a lo largo de los
siglos"
185
. En efecto, estos cnticos son ejemplares para expresar el sentido de
alabanza y de accin de gracias a Dios por el don de la redencin.
En la celebracin comunitaria del Oficio divino, el gesto de incensar el altar, al
sacerdote y al pueblo, mientras se entonan los cnticos evanglicos, puede sugerir
- a la luz de la tradicin juda de ofrecer el incienso da y noche sobre el altar de los
perfumes - el carcter oblativo del "sacrificio de alabanza", expresado en la liturgia
de las Horas. Unindonos a Cristo en la oracin, podemos vivir personalmente lo
que se afirma en la carta a los Hebreos: "Ofrezcamos sin cesar, por medio de l, a
Dios un sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de los labios que celebran su
nombre"
186
.
5. Despus del cntico, las preces dirigidas al Padre o, a veces, a Cristo, expresan la
voz suplicante de la Iglesia, que recuerda la solicitud divina por la humanidad,
obra de sus manos. En efecto, la caracterstica de las intercesiones vespertinas
consiste en pedir la ayuda divina para toda clase de personas, para la comunidad
cristiana y para la sociedad civil. Por ltimo, se recuerda a los fieles difuntos.
La liturgia de las Vsperas tiene su coronamiento en la oracin de Jess, el
Padrenuestro, sntesis de toda alabanza y de toda splica de los hijos de Dios
regenerados por el agua y el Espritu. Al final de la jornada, la tradicin cristiana
ha relacionado el perdn implorado a Dios en el Padrenuestro con la reconciliacin
fraterna de los hombres entre s: el sol no debe ponerse mientras alguien est
airado
187
.
181
cf. Ordenacin general de la liturgia de las Horas, 110-120.
182
cf. ib., 45, 156 y 172.
183
cf. Lc 1, 46-55.
184
cap. 12 y 17.
185
Ordenacin general de la liturgia de las Horas, 50.
186
Hb 13, 15; cf. Sal 49, 14. 23; Os 14, 3.
187
cf. Ef 4, 26.
La plegaria vespertina concluye con una oracin que, en sintona con Cristo
crucificado, expresa la entrega de nuestra existencia en las manos del Padre,
conscientes de que jams nos faltar su bendicin.
Catequesis de Juan Pablo II en la audiencia general del mircoles 15 de octubre de 2003.
97
98
EL MAGISTERIO DE JUAN PABLO II SOBRE EL ARTE,
LA MSICA SAGRADA Y LA ORACIN DE LOS SALMOS

QUIRGRAFO DE JUAN PABLO II SOBRE LA MSICA SACRA EN EL CENTENARIO DEL
MOTU PROPRIO TRA LE SOLLECITUDINI
Dado en Roma el 22 de noviembre, memoria de Santa Cecilia, del ao 2003
1. Impulsado por el vivo deseo de mantener y procurar el decoro de la casa de
Dios, mi predecesor san Po X public, hace cien aos, el motu proprio "Tra le
sollecitudini", que tena como objeto la renovacin de la msica sagrada en las
funciones del culto. Con l quiso dar a la Iglesia indicaciones concretas en ese
sector vital de la liturgia, presentndolas como cdigo jurdico de la msica
sagrada
188
. Tambin esa intervencin formaba parte del programa de su
pontificado, que haba sintetizado en el lema: Instaurare omnia in Christo.
El centenario de ese documento me brinda la oportunidad de recordar la
importante funcin de la msica sagrada, que san Po X presenta como medio de
elevacin del espritu a Dios y como valiosa ayuda para los fieles en la
participacin activa en los sacrosantos misterios y en la pblica y solemne oracin
de la Iglesia
189
.
La especial atencin que se ha de dedicar a la msica sagrada, recuerda el santo
Pontfice, deriva del hecho de que como parte integrante de la liturgia solemne, la
msica sagrada tiende a su mismo fin, el cual consiste en la gloria de Dios y la
santificacin y edificacin de los fieles
190
. Interpretando y expresando el sentido
profundo del texto sagrado al que est ntimamente unida, es capaz de aadir
ms eficacia al texto mismo, para que (...) los fieles se preparen mejor a recibir los
frutos de la gracia, propios de la celebracin de los sagrados misterios
191
.
2. El concilio Vaticano II utiliz este enfoque en el captulo VI de la constitucin
Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia, donde se recuerda con claridad
la funcin eclesial de la msica sagrada: La tradicin musical de la Iglesia
universal constituye un tesoro de valor inestimable que sobresale entre las dems
expresiones artsticas, principalmente porque el canto sagrado, unido a las
palabras, constituye una parte necesaria o integral de la liturgia solemne
192
. El
Concilio recuerda, asimismo, que los cantos sagrados han sido alabados tanto por
la sagrada Escritura como por los Santos Padres y los Romanos Pontfices, quienes
en los ltimos tiempos, empezando por san Po X, han expuesto con mayor
precisin la funcin ministerial de la msica sagrada en el servicio divino
193
.
En efecto, continuando la antigua tradicin bblica, a la que se atuvieron el mismo
188 Pii X Pontificis Maximi Acta, vol. I, p. 77.
189
Ib.
190
Ib., n. 1, p. 78. 4 Ib.
191
Ib.
192
Concilio ecumnico Vaticano II, constitucin sobre la sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium, 112.
193
Ib.
Seor y los Apstoles
194
, la Iglesia, a lo largo de toda su historia ha favorecido el
canto en las celebraciones litrgicas, proporcionando, segn la creatividad de cada
cultura, estupendos ejemplos de comentario meldico de los textos sagrados en los
ritos tanto de Occidente como de Oriente.
Tambin ha sido constante la atencin de mis predecesores a este delicado sector,
con respecto al cual han recordado los principios fundamentales que deben animar
la produccin de msica sagrada, especialmente si est destinada a la liturgia.
Adems del Papa san Po X, hay que recordar, entre otros, a los Papas Benedicto
XIV, con la encclica "Annus qui"
195
, Po XII, con las encclicas "Mediator Dei"
196
y
"Musicae sacrae disciplina"
197
, y por ltimo Pablo VI con sus luminosos
pronunciamientos diseminados en mltiples intervenciones.
Los padres del concilio Vaticano II no dejaron de reafirmar esos principios, con
vistas a su aplicacin a las nuevas condiciones de los tiempos. Lo hicieron en un
captulo especfico, el sexto, de la constitucin Sacrosanctum Concilium
198
. El Papa
Pablo VI provey despus a la traduccin de esos principios en normas concretas,
sobre todo por medio de la instruccin Musicam sacram
199
, publicada, con su
aprobacin, el 5 de marzo de 1967 por la entonces Sagrada Congregacin de Ritos.
Es necesario referirse constantemente a esos principios de inspiracin conciliar
para promover, en conformidad con las exigencias de la reforma litrgica, un
desarrollo que est, tambin en este campo, a la altura de la tradicin litrgico-
musical de la Iglesia. El texto de la constitucin Sacrosanctum Concilium, en el que
se afirma que la Iglesia aprueba y admite en el culto divino todas las formas
artsticas autnticas dotadas de las debidas cualidades
200
, encuentra los criterios
194
cf. Mt 26, 30; Ef 5, 19; Col 3, 16
195
De 19 de febrero de 1749.
196
De 20 de noviembre de 1947.
197
De 25 de diciembre de 1955.
198
En la Iglesia - la obra de la salvacin - se realiza por la Liturgia.
6. Por esta razn, as como Cristo fue enviado por el Padre, l, a su vez, envi a los Apstoles llenos del Espritu
Santo. No slo los envi a predicar el Evangelio a toda criatura y a anunciar que el Hijo de Dios, con su Muerte y
Resurreccin, nos libr del poder de Satans y de la muerte, y nos condujo al reino del Padre, sino tambin a
realizar la obra de salvacin que proclamaban, mediante el sacrificio y los sacramentos, en torno a los cuales gira
toda la vida litrgica. Y as, por el bautismo, los hombres son injertados en el misterio pascual de Jesucristo:
mueren con l, son sepultados con l y resucitan con l; reciben el espritu de adopcin de hijos "por el que
clamamos: Abb, Padre" (Rom 8, 15) y se convierten as en los verdaderos adoradores que busca el Padre.
Asimismo, cuantas veces comen la cena del Seor, proclaman su Muerte hasta que vuelva. Por eso, el da mismo
de Pentecosts, en que la Iglesia se manifest al mundo "los que recibieron la palabra de Pedro" fueron bautizados.
Y con perseverancia escuchaban la enseanza de los Apstoles, se reunan en la fraccin del pan y en la oracin,
alabando a Dios, gozando de la estima general del pueblo" (Hch 2, 14-47). Desde entonces, la Iglesia nunca ha
dejado de reunirse para celebrar el misterio pascual: leyendo "cuanto a l se refieren en toda la Escritura" (Lc 24,
27), celebrando la Eucarista, en la cual "se hace de nuevo presentes la victoria y el triunfo de su Muerte", y dando
gracias al mismo tiempo "a Dios por el don inefable" (2 Cor 9, 15) en Cristo Jess, "para alabar su gloria" (Ef 1, 12),
por la fuerza del Espritu Santo.
199 Ver en este documento: "Instruccin "Musicam Sacram" de la Sagrada Congregacin de Ritos y del Consilium
sobre la msica en la sagrada liturgia. Pablo VI, de 5 de marzo de 1967", Pg: 37.
200
Ib.
99
100
adecuados de aplicacin en los nmeros 50-53 de la instruccin Musicam sacram
que he mencionado
201
.
3. En varias ocasiones tambin yo he recordado la valiosa funcin y la gran
importancia de la msica y del canto para una participacin ms activa e intensa
en las celebraciones litrgicas
202
, y he destacado la necesidad de purificar el culto
de impropiedades de estilo, de formas de expresin descuidadas, de msicas y
textos desaliados, y poco acordes con la grandeza del acto que se celebra
203
, para
asegurar dignidad y bondad de formas a la msica litrgica.
Desde esta perspectiva, a la luz del magisterio de san Po X y de mis dems
predecesores, y teniendo en cuenta en particular los pronunciamientos del concilio
Vaticano II, deseo proponer de nuevo algunos principios fundamentales para este
importante sector de la vida de la Iglesia, con la intencin de hacer que la msica
litrgica responda cada vez ms a su funcin especfica.
4. De acuerdo con las enseanzas de san Po X y del concilio Vaticano II, es preciso
ante todo subrayar que la msica destinada a los ritos sagrados debe tener como
punto de referencia la santidad: de hecho, la msica sagrada ser tanto ms santa
cuanto ms estrechamente est vinculada a la accin litrgica
204
. Precisamente por
eso, no todo lo que est fuera del templo (profanum) es apto indistintamente para
franquear sus umbrales, afirmaba sabiamente mi venerado predecesor Pablo VI,
comentando un decreto del concilio de Trento
205
, y precisaba que si la msica
instrumental o vocal, no posee al mismo tiempo el sentido de la oracin, de la
dignidad y de la belleza, se impide a s misma la entrada en la esfera de lo sagrado
y de lo religioso
206
. Por otra parte, hoy la misma categora de msica sagrada ha
ampliado hasta tal punto su significado, que incluye repertorios que no pueden
entrar en la celebracin sin violar el espritu y las normas de la liturgia misma.
La reforma llevada a cabo por san Po X tenda especficamente a purificar la
msica de iglesia de la contaminacin de la msica profana teatral, que en muchos
pases haba contaminado el repertorio y la praxis musical litrgica. Tambin en
nuestro tiempo se ha de considerar atentamente, como puse de relieve en la
encclica Ecclesia de Eucaristia, que no todas las expresiones de las artes figurativas
y de la msica son capaces de expresar adecuadamente el Misterio, captado en la
201
Cf. Sagrada Congregacin de Ritos, instruccin sobre la msica en la sagrada liturgia Musicam sacram, 5 de
marzo de 1967, nn. 50-53: AAS 59 (1967) 314-316.
202
Cf., por ejemplo, Discurso al Instituto pontificio de msica sagrada en el 90 aniversario de su fundacin, 19 de
enero de 2001, n. 1: L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 26 de enero de 2001, p. 4.
203
Audiencia general del 26 de febrero de 2003, n. 3: L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 28 de
febrero de 2003, p. 12.
204
Sacrosanctum Concilium, 112.
205
Discurso a los participantes en la asamblea general de la Asociacin italiana Santa Cecilia, 18 de septiembre de
1968: Insegnamenti VI (1968) 479.
206
Ib.
plenitud de la fe de la Iglesia
207
. Por consiguiente, no todas las formas musicales
pueden considerarse aptas para las celebraciones litrgicas.
5. Otro principio enunciado por san Po X en el motu proprio "Tra le sollecitudini",
principio por lo dems ntimamente relacionado con el anterior, es el de la bondad
de las formas. No puede haber msica destinada a la celebracin de los ritos
sagrados que no sea antes arte verdadero, capaz de tener la eficacia que se
propone la Iglesia al admitir en su liturgia el arte de los sonidos
208
.
Y, sin embargo, esa cualidad por s sola no basta, pues la msica litrgica debe
responder a sus requisitos especficos: la plena adhesin a los textos que presenta,
la consonancia con el tiempo y el momento litrgico al que est destinada, y la
adecuada correspondencia a los gestos que el rito propone. En efecto, los diversos
momentos litrgicos exigen una expresin musical propia, siempre idnea para
expresar la naturaleza propia de un rito determinado, ya proclamando las
maravillas de Dios, ya manifestando sentimientos de alabanza, de splica o incluso
de tristeza por la experiencia del dolor humano, pero una experiencia que la fe
abre a la perspectiva de la esperanza cristiana.
6. Conviene destacar que el canto y la msica requeridos por la reforma litrgica
deben responder tambin a exigencias legtimas de adaptacin e inculturacin. Sin
embargo, es evidente que toda innovacin en esta delicada materia debe respetar
criterios peculiares, como la bsqueda de expresiones musicales que respondan a
la implicacin necesaria de toda la asamblea en la celebracin y eviten, al mismo
tiempo, cualquier concesin a la ligereza y a la superficialidad. Tambin se han de
evitar, en general, las formas de inculturacin elitistas, que introducen en la
liturgia composiciones antiguas o contemporneas que quiz tienen valor artstico,
pero que utilizan un lenguaje incomprensible para la mayora.
En este sentido, san Po X indic usando el trmino universalidad otro
requisito de la msica destinada al culto: Aun concedindose a toda nacin
afirm que admita en sus composiciones religiosas aquellas formas particulares
que constituyen el carcter especfico de su propia msica, este debe estar de tal
modo subordinado a los caracteres generales de la msica sagrada, que ningn fiel
procedente de otra nacin experimente al orla una impresin que no sea buena
209
.
En otras palabras, el mbito sagrado de la celebracin litrgica jams debe
convertirse en un laboratorio de experimentaciones o de prcticas compositivas y
ejecutivas introducidas sin una esmerada verificacin.
7. Entre las expresiones musicales que responden mejor a las cualidades requeridas
por la nocin de msica sagrada, especialmente de la litrgica, ocupa un lugar
particular el canto gregoriano. El concilio Vaticano II lo reconoce como canto
207
Juan Pablo II, carta encclica Ecclesia de Eucharistia, 17 de abril de 2003, n. 50: AAS 95 (2003) 467.
208 Motu proprio Tra le sollecitudini, 2, p. 78.
209
Ib. pp. 78-79.
101
102
propio de la liturgia romana
210
al que es preciso reservar, en igualdad de
condiciones, el primer puesto en las acciones litrgicas con canto celebradas en
lengua latina
211
. San Po X explic que la Iglesia lo hered de los antiguos Padres,
lo ha conservado celosamente durante el curso de los siglos en sus cdices
litrgicos y lo sigue proponiendo a los fieles como suyo, considerndolo como
modelo acabado de msica sagrada
212
. Por tanto, el canto gregoriano sigue siendo
tambin hoy elemento de unidad en la liturgia romana.
Como ya haba hecho san Po X, tambin el concilio Vaticano II reconoce que no
se excluyen de ninguna manera otros tipos de msica sagrada, especialmente la
polifona, en la celebracin de los oficios divinos
213
. Por tanto, es preciso examinar
con esmero los nuevos lenguajes musicales, para experimentar la posibilidad de
expresar tambin con ellos las inagotables riquezas del Misterio que se propone de
nuevo en la liturgia y favorecer as la participacin activa de los fieles en las
celebraciones
214
.
8. La importancia de conservar e incrementar el patrimonio secular de la Iglesia
induce a tener especialmente en cuenta una recomendacin especfica de la
constitucin Sacrosanctum Concilium: Promuvanse diligentemente las scholae
cantorum, especialmente en las iglesias catedrales
215
. A su vez, la instruccin
Musicam sacram precisa la funcin ministerial de la schola: El coro, capilla
musical o schola cantorum merece particular atencin por el servicio litrgico que
cumple. Su tarea ha cobrado mayor importancia y relieve por las normas del
Concilio que se refieren a la reforma litrgica; le corresponde cuidar la ejecucin
debida de las partes propias, segn los distintos gneros de cantos, y favorecer as
la participacin activa de los fieles en el canto. Por tanto, (...) tiene que haber un
coro o capilla musical o schola cantorum, formada cuidadosamente, en particular
en las catedrales y dems iglesias mayores, en los seminarios y casas de estudio de
los religiosos
216
. La funcin de la schola sigue siendo vlida, pues desempea en la
asamblea el papel de gua y apoyo y, en ciertos momentos de la liturgia, tiene un
papel especfico.
De la buena coordinacin de todos el sacerdote celebrante y el dicono, los
aclitos, los ministros, los lectores, el salmista, la schola cantorum, los msicos, el
cantor y la asamblea brota el clima espiritual correcto que hace que el momento
litrgico sea verdaderamente intenso, participado y provechoso. As pues, el
aspecto musical de las celebraciones litrgicas no puede dejarse ni a la
improvisacin ni al arbitrio de las personas, sino que debe encomendarse a una
210
Sacrosanctum Concilium, 116.
211
Cf. Musicam sacram, 50.
212
Tra le sollecitudini, n. 3, p. 79.
213
Sacrosanctum Concilium, 116.
214
Cf. ib., 30.
215
Ib., 114.
216
Musicam sacram, 19.
direccin bien concertada, respetando las normas y las competencias, como fruto
significativo de una adecuada formacin litrgica.
9. Por tanto, tambin en este campo urge promover una slida formacin tanto de
los pastores como de los fieles laicos. San Po X insista particularmente en la
formacin musical de los clrigos. Tambin el concilio Vaticano II hizo una
recomendacin en este sentido: Dse mucha importancia a la enseanza y a la
prctica musical en los seminarios, en los noviciados de religiosos y religiosas, y en
las casas de estudios, as como en los dems institutos y escuelas catlicas
217
.
Esa indicacin espera realizarse plenamente. Por consiguiente, considero oportuno
recordarla, para que los futuros pastores puedan adquirir una adecuada
sensibilidad tambin en este campo.
En esa labor formativa desempean un papel especial las escuelas de msica
sagrada, que san Po X exhortaba a sostener y promover
218
, y que el concilio
Vaticano II recomienda constituir donde sea posible
219
. Fruto concreto de la reforma
de san Po X fue la ereccin en Roma, en 1911, ocho aos despus del motu
proprio, de la Pontificia Escuela superior de msica sagrada, que se convirti
luego en el Pontificio Instituto de msica sagrada. Adems de esta institucin
acadmica, ya casi centenaria, que ha prestado y presta un cualificado servicio a la
Iglesia, hay muchas otras escuelas instituidas en las Iglesias particulares, que
merecen ser sostenidas y potenciadas con vistas a un conocimiento y una ejecucin
cada vez mejores de buena msica litrgica.
10. Habiendo reconocido y favorecido siempre la Iglesia el progreso de las artes, no
hay que maravillarse de que, adems del canto gregoriano y la polifona, admita en
las celebraciones tambin la msica ms moderna, con tal de que respete tanto el
espritu litrgico como los verdaderos valores del arte. Por eso, se permite a las
Iglesias en las diversas naciones valorizar, en las composiciones destinadas al
culto, aquellas formas particulares que constituyen el carcter especfico de su
propia msica
220
. En la lnea de mi santo Predecesor y de cuanto estableci ms
recientemente la constitucin Sacrosanctum Concilium
221
, tambin yo, en la
encclica Ecclesia de Eucharistia, quise permitir las nuevas aportaciones musicales,
mencionando, junto a las inspiradas melodas gregorianas, los numerosos, y a
menudo insignes, autores que se han afirmado con los textos litrgicos de la santa
misa
222
.
11. En el siglo pasado, con la renovacin llevada a cabo por el concilio Vaticano II,
se produjo un desarrollo especial del canto popular religioso, del que la
217
Sacrosanctum Concilium, 115.
218
Cf. Tra le sollecitudini, 28, p. 86.
219
Cf. Sacrosanctum Concilium, 115.
220
Tra le sollecitudini, 2, p. 79.
221
Cf. Sacrosanctum Concilium, 119.
222
Ecclesia de Eucharistia, 49.
103
104
Sacrosanctum Concilium dice: Fomntese con empeo el canto popular religioso,
de modo que en los ejercicios piadosos y sagrados y en las propias acciones
litrgicas puedan resonar las voces de los fieles
223
. Este canto es particularmente
apto para la participacin de los fieles no slo en las prcticas de devocin, segn
las normas y preceptos de las rbricas
224
, sino tambin en la liturgia misma. En
efecto, el canto popular constituye un vnculo de unidad y una expresin de
alegra de la comunidad en oracin, fomenta la proclamacin de la nica fe y da a
las grandes asambleas litrgicas una solemnidad incomparable y sobria
225
.
12. Con respecto a las composiciones musicales litrgicas, hago ma la ley
general, que san Po X formulaba en estos trminos: Una composicin religiosa
ser tanto ms sagrada y litrgica cuanto ms se acerque en aire, inspiracin y
sabor a la meloda gregoriana, y ser tanto menos digna del templo cuanto ms
diste de este modelo supremo
226
. Evidentemente, no se trata de copiar el canto
gregoriano, sino ms bien de hacer que las nuevas composiciones estn
impregnadas del mismo espritu que suscit y model sucesivamente ese canto.
Slo un artista profundamente imbuido del "sensus Ecclesiae" puede intentar
percibir y traducir en meloda la verdad del misterio que se celebra en la liturgia
227
.
Desde esta perspectiva, escrib en la Carta a los artistas: Cuntas piezas sagradas
han compuesto a lo largo de los siglos personas profundamente imbuidas del
sentido del misterio! Innumerables creyentes han alimentado su fe con las
melodas que surgieron del corazn de otros creyentes y que han pasado a formar
parte de la liturgia o que, al menos, son de gran ayuda para el decoro de su
celebracin. En el canto la fe se experimenta como exuberancia de alegra, de amor,
de confiada espera en la intervencin salvfica de Dios
228
.
Es, pues, necesaria una renovada y profunda consideracin de los principios en
que debe basarse la formacin y la difusin de un repertorio de calidad. Slo as se
podr permitir a la expresin musical servir de manera apropiada a su fin ltimo,
que es la gloria de Dios y la santificacin de los fieles
229
.
S bien que tambin hoy existen compositores capaces de ofrecer, con este espritu,
su indispensable aportacin y su competente colaboracin para incrementar el
patrimonio de la msica al servicio de una liturgia vivida cada vez ms
intensamente. Les expreso mi confianza, unida a la exhortacin ms cordial para
que pongan todo su empeo en acrecentar el repertorio de composiciones que sean
223
Sacrosanctum Concilium, 118.
224
Ib.
225
Juan Pablo II, Discurso al Congreso internacional de msica sagrada, 27 de enero de 2001, n. 4: L'Osservatore
Romano, edicin en lengua espaola, 2 de febrero de 2001, p. 3.
226
Tra le sollecitudini, 3, p. 79.
227
Cf. Sacrosanctum Concilium, 112.
228
Juan Pablo II, Carta a los artistas, 4 de abril de 1999, n. 12: L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola,
23 de abril de 1999, p. 11.
229
36 Sacrosanctum Concilium, 112
dignas de la altura de los misterios celebrados y, al mismo tiempo, adecuadas a la
sensibilidad actual.
13. Por ltimo, quisiera recordar una vez ms lo que san Po X dispona en el plano
operativo, para favorecer la aplicacin efectiva de las indicaciones dadas en el
motu proprio. Dirigindose a los obispos, prescriba que instituyeran en sus
dicesis comisiones especiales de personas verdaderamente competentes en cosas
de msica sagrada
230
. Donde se aplic la disposicin pontificia, no faltaron los
frutos. Actualmente son numerosas las comisiones nacionales, diocesanas e
interdiocesanas que dan su valiosa aportacin a la preparacin de repertorios
locales, tratando de realizar un discernimiento que tenga en cuenta la calidad de
los textos y de las msicas. Deseo que los obispos sigan secundando el
compromiso de esas comisiones, favoreciendo su eficacia en el mbito pastoral
231
.
A la luz de la experiencia madurada durante estos aos, para asegurar mejor el
cumplimiento del importante deber de reglamentar y promover la sagrada liturgia,
pido a la Congregacin para el culto divino y la disciplina de los sacramentos que
intensifique la atencin, segn sus finalidades institucionales
232
, al sector de la
msica sagrada litrgica, valindose de las competencias de las diversas
comisiones e instituciones especializadas en este campo, as como de la aportacin
del Instituto pontificio de msica sagrada. En efecto, es importante que las
composiciones musicales utilizadas en las celebraciones litrgicas respondan a los
criterios oportunamente enunciados por san Po X y sabiamente desarrollados
tanto por el concilio Vaticano II como por el magisterio sucesivo de la Iglesia.
Desde esta perspectiva, confo en que tambin las Conferencias episcopales
realicen esmeradamente el examen de los textos destinados al canto litrgico
233
, y
presten especial atencin a valorar y promover melodas que sean verdaderamente
aptas para el uso sagrado
234
.
14. Igualmente en el plano prctico, el motu proprio, de cuya promulgacin se
celebra el centsimo aniversario, afronta tambin la cuestin de los instrumentos
musicales que se pueden utilizar en la liturgia latina. Entre ellos, reconoce sin
vacilacin la prioridad del rgano de tubos, estableciendo oportunas normas sobre
su uso
235
. El concilio Vaticano II acogi plenamente la orientacin de mi santo
predecesor, estableciendo: Tngase en gran estima en la Iglesia latina el rgano de
tubos como un instrumento musical tradicional, cuyo sonido puede aadir un
230
Tra le sollecitudini, 24, p. 85.
231
Cf. Juan Pablo II, carta apostlica Vicesimus quintus annus, 4 de diciembre de 1988, 20: AAS 81 (1989) 916.
232
Cf. Juan Pablo II, constitucin apostlica Pastor bonus, 28 de junio de 1988, n. 65: AAS 80 (1988) 877.
233
Cf. Juan Pablo II, carta encclica Dies Domini, 31 de mayo de 1998, n. 50: AAS 90 (1998) 745; Congregacin para
el culto divino y la disciplina de los sacramentos, instruccin Liturgiam authenticam, 28 de marzo de 2001, n. 108:
AAS 93 (2001) 719.
234
Cf. Institutio generalis Missalis Romani, editio typica III, 393.
235
Cf. Tra le sollecitudini, 15-18, p. 84.
105
106
esplendor admirable a las ceremonias de la Iglesia, levantando poderosamente las
almas hacia Dios y hacia las realidades celestiales
236
.
Sin embargo, es preciso constatar que las composiciones actuales utilizan a
menudo mdulos musicales diversos, que no carecen de dignidad. En la medida
en que ayuden a la oracin de la Iglesia, pueden constituir un valioso
enriquecimiento. Con todo, es necesario vigilar a fin de que los instrumentos sean
idneos para el uso sagrado, convengan a la dignidad del templo, sean capaces de
sostener el canto de los fieles y favorezcan su edificacin.
15. Deseo que la conmemoracin del centenario del motu proprio "Tra le
sollecitudini", por intercesin de su santo autor, juntamente con la de santa Cecilia,
patrona de la msica sagrada, anime y estimule a cuantos se ocupan de este
importante aspecto de las celebraciones litrgicas. Los cultivadores de la msica
sagrada, dedicndose con renovado impulso a un sector de tan vital importancia,
contribuirn a la maduracin de la vida espiritual del pueblo de Dios. Por su parte,
los fieles, expresando de modo armonioso y solemne su fe con el canto,
experimentarn cada vez ms a fondo su riqueza y se esforzarn por traducir sus
impulsos en los comportamientos de la vida diaria. As, gracias al compromiso
concorde de pastores de almas, msicos y fieles, se podr alcanzar lo que la
constitucin Sacrosanctum Concilium califica como verdadero fin de la msica
sagrada, es decir, la gloria de Dios y la santificacin de los fieles
237
.
Que tambin en esto sea ejemplo y modelo la Virgen Mara, que supo cantar de
modo nico, en el Magnficat, las maravillas que Dios realiza en la historia del
hombre. Con este deseo, imparto a todos con afecto mi bendicin.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 22 de noviembre, memoria de Santa Cecilia,
del ao 2003, vigsimo sexto de mi pontificado.
JUAN PABLO II PP.
236
Sacrosanctum Concilium, 120.
237
Ib., 112
LA MSICA SAGRADA
SOBRE LA DIGNIDAD DE LA MSICA SAGRADA, DE LA CONSTITUCIN PASTORAL
"SACRO SANCTUM CONCILIUM" DEL CONCILIO ECUMNICO VATICANO II
Dignidad de la Msica Sagrada
112. La tradicin musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor
inestimable, que sobresale entre las dems expresiones artsticas, principalmente
porque el canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria o
integral de la Liturgia solemne. En efecto, el canto sagrado ha sido ensalzado tanto
por la Sagrada Escritura, como por los Santos Padres, los Romanos Pontfices, los
cuales, en los ltimos tiempos, empezando por San Po X, han expuesto con mayor
precisin la funcin ministerial de la msica sacra en el servicio divino. La msica
sacra, por consiguiente, ser tanto ms santa cuanto ms ntimamente est unida a
la accin litrgica, ya sea expresando con mayor delicadeza la oracin o
fomentando la unanimidad, ya sea enriqueciendo la mayor solemnidad los ritos
sagrados. Adems, la Iglesia aprueba y admite en el culto divino todas las formas
de arte autntico que estn adornadas de las debidas cualidades. Por tanto, el
sacrosanto Concilio, manteniendo las normas y preceptos de la tradicin y
disciplinas eclesisticas y atendiendo a la finalidad de la msica sacra, que es
gloria de Dios y la santificacin de los fieles, establece lo siguiente:
Primaca de la Liturgia solemne
113. La accin litrgica reviste una forma ms noble cuando los oficios divinos se
celebran solemnemente con canto y en ellos intervienen ministros sagrados y el
pueblo participa activamente. En cuanto a la lengua que debe usarse, cmplase lo
dispuesto en el artculo 36
238
; en cuanto a la Misa, el artculo 54
239
; en cuanto a los
sacramentos, el artculo 63
24
, en cuanto al Oficio divino, el artculo 101
241
.
238
Lengua litrgica
36. 1. Se conservar el uso de la lengua latina en los ritos latinos, salvo derecho particular.
2. Sin embargo, como el uso de la lengua vulgar es muy til para el pueblo en no pocas ocasiones, tanto en la
Misa como en la administracin de los Sacramentos y en otras partes de la Liturgia, se le podr dar mayor cabida,
ante todo, en las lecturas y moniciones, en algunas oraciones y cantos, conforme a las normas que acerca de esta
materia se establecen para cada caso en los captulos siguientes.
3. Supuesto el cumplimiento de estas normas, ser de incumbencia de la competente autoridad eclesistica
territorial, de la que se habla en el artculo 22, 2, determinar si ha de usarse la lengua verncula y en qu extensin;
si hiciera falta se consultar a los Obispos de las regiones limtrofes de la misma lengua. Estas decisiones tienen
que ser aceptadas, es decir, confirmadas por la Sede Apostlica.
4. La traduccin del texto latino a la lengua verncula, que ha de usarse en la Liturgia, debe ser aprobada por la
competente autoridad eclesistica territorial antes mencionada.
239
Lengua verncula y latn
107
108
Participacin activa de los fieles
114. Consrvese y cult vese con sumo cuidado el tesoro de la msi ca sacra.
Fomntense diligentemente las "Scholae cantorum", sobre todo en las iglesias
catedrales. Los Obispos y dems pastores de almas procuren cuidadosamente que
en cual quier accin sagrada con canto, toda l a comunidad de los fi eles pueda
aportar la participacin activa que le corresponde, a tenor de los artculos 28
242
y
30
2
43.
Formacin musical
115. Dse mucha i mpor t anci a a l a enseanza y a l a prct i ca musi cal en l os
semi narios, en los noviciados de religiosos de ambos sexos y en las casas de
estudios, as como tambin en los dems institutos y escuelas catlicas; para que se
pueda impartir esta enseanza, frmense con esmero profesores encargados de la
msica sacra. Se recomienda, adems, que, segn las circunstancias, se erijan
i nst it ut os superi ores de msi ca sacra. Dse tambi n una genui na educaci n
litrgica a los compositores y cantores, en particular a los nios.
54. En las Misas celebradas con asistencia del pueblo puede darse el lugar debido a la lengua verncula,
principalmente en las lecturas y en la oracin comn y, segn las circunstancias del lugar, tambin en las partes
que corresponden al pueblo, a tenor del artculo 36 de esta Constitucin. Procrese, sin embargo, que los fieles
sean capaces tambin de recitar o cantar juntos en latn las partes del ordinario de la Misa que les corresponde. Si
en algn sitio parece oportuno el uso ms amplio de la lengua verncula, cmplase lo prescrito en el artculo 40 de
esta Constitucin.
240
Mayor cabida a la lengua verncula
63. Como ciertamente el uso de la lengua verncula puede ser muy til para el pueblo en la administracin de los
sacramentos y de los sacramentales, debe drsele mayor cabida, conforme a las normas siguientes:
a) En la administracin de los sacramentos y sacramentales se puede usar la lengua verncula a tenor del artculo
36.
b) Las competentes autoridades eclesisticas territoriales, de que se habla en el artculo 22, prrafo 2, de esta
Constitucin, preparen cuanto antes, de acuerdo con la nueva edicin del Ritual romano, rituales particulares
acomodados a las necesidades de cada regin; tambin en cuanto a la lengua y una vez aceptados por la Sede
Apostlica, emplense en las correspondientes regiones. En la redaccin de estos rituales o particulares
colecciones de ritos no se omitan las instrucciones que, en el Ritual romano, preceden a cada rito, tanto las
pastorales y de rbrica como las que encierran una especial importancia comunitaria.
241
Uso del latn o de la lengua verncula
101. 1. De acuerdo con la tradicin secular del rito latino, en el Oficio divino se ha de conservar para los clrigos
la lengua latina. Sin embargo, para aquellos clrigos a quienes el uso del latn significa un grave obstculo en el
rezo digno del Oficio, el ordinario puede conceder en cada caso particular el uso de una traduccin verncula
segn la norma del artculo 36.
2. El superior competente puede conceder a las monjas y tambin a los miembros, varones no clrigos o
mujeres, de los Institutos de estado de perfeccin, el uso de la lengua verncula en el Oficio divino, aun para la
recitacin coral, con tal que la versin est aprobada.
3. Cualquier clrigo que, obligado al Oficio divino, lo celebra en lengua verncula con un grupo de fieles o con
aquellos a quienes se refiere el 2, satisface su obligacin siempre que la traduccin est aprobada.
242
Cada cual desempee su oficio
28. En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o simple fiel, al desempear su oficio, har todo y slo
aquello que le corresponde por la naturaleza de la accin y las normas litrgicas.
243
Participacin activa de los fieles
30. Para promover la participacin activa se fomentarn las aclamaciones del pueblo, las respuestas, la salmodia,
las antfonas, los cantos y tambin las acciones o gestos y posturas corporales. Gurdese, adems, a su debido
tiempo, un silencio sagrado.
Canto gregoriano y canto polifnico
116. La Iglesia reconoce el canto gregoriano como el propio de la liturgia romana;
en igualdad de circunstancias, por tanto, hay que darle el primer lugar en las
acciones litrgicas. Los dems gneros de msica sacra, y en particular la polifona,
de ninguna manera han de excluirse en la celebracin de los oficios divinos, con tal
que respondan al espritu de la accin litrgica a tenor del artculo 30.
Edicin de libros de canto gregoriano
117. Compltese la edicin tpica de los libros de canto gregoriano; ms an:
preprese una edicin ms crtica de los libros ya editados despus de la reforma
de San Po X. Tambin conviene que se prepare una edicin que contenga modos
ms sencillos, para uso de las iglesias menores.
Canto religioso popular
118. Fomntese con empeo el canto religioso popular, de modo que en los
ejercicios piadosos y sagrados y en las mismas acciones litrgicas, de acuerdo con
las normas y prescripciones de las rbricas, resuenen las voces de los fieles.
Estima de la tradicin musical propia
119. Como en ciertas regiones, principalmente en las misiones, hay pueblos con
tradicin musical propia que tiene mucha importancia en su vida religiosa y social,
dse a esta msica la debida estima y el lugar correspondiente no slo al formar su
sentido religioso, sino tambin al acomodar el culto a su idiosincrasia, a tenor de
los artculos 39 y 40
244
. Por esta razn, en la formacin musical de los misioneros
procrese cuidadosamente que, dentro de lo posible, puedan promover la msica
tradicional de su pueblo, tanto en las escuelas como en las acciones sagradas.
rgano de tubos y otros instrumentos
120. Tngase en gran estima en la Iglesia latina el rgano de tubos, como
instrumento musical tradicional, cuyo sonido puede aportar un esplendor notable
a las ceremonias eclesisticas y levantar poderosamente las almas hacia Dios y
hacia las realidades celestiales. En el culto divino se pueden admitir otros
244
39. Corresponder a la competente autoridad eclesistica territorial, de la que se habla en el artculo 22, 2,
determinar estas adaptaciones dentro de los lmites establecidos, en las ediciones tpicas de los libros litrgicos,
sobre todo en lo tocante a la administracin de los Sacramentos, de los sacramentales, procesiones, lengua
litrgica, msica y arte sagrados, siempre de conformidad con las normas fundamentales contenidas en esta
Constitucin.
40. Sin embargo, en ciertos lugares y circunstancias, urge una adaptacin ms profunda de la Liturgia, lo cual
implica mayores dificultades. Por tanto:
1). La competente autoridad eclesistica territorial, de que se habla en el artculo 22, 2, considerar con solicitud
y prudencia los elementos que se pueden tomar de las tradiciones y genio de cada pueblo para incorporarlos al
culto divino. Las adaptaciones que se consideren tiles o necesarias se propondrn a la Sede Apostlica para
introducirlas con su consentimiento.
2). Para que la adaptacin se realice con la necesaria cautela, si es preciso, la Sede Apostlica conceder a la misma
autoridad eclesistica territorial la facultad de permitir y dirigir las experiencias previas necesarias en algunos
grupos preparados para ello y por un tiempo determinado.
3). Como las leyes litrgicas suelen presentar dificultades especiales en cuanto a la adaptacin, sobre todo en las
misiones, al elaborarlas se emplear la colaboracin de hombres peritos en la cuestin de que se trata.
109
110
instrumentos, a juicio y con el consentimiento de la autoridad eclesistica
territorial competente, a tenor de los arts. 22 2
245
; 37
246
y 40, siempre que sean aptos o
puedan adaptarse al uso sagrado, convengan a la dignidad del templo y
contribuyan realmente a la edificacin de los fieles.
Cualidades y misin de los compositores
121. Los compositores verdaderamente cristianos deben sentirse llamados a
cultivar la msica sacra y a acrecentar su tesoro. Compongan obras que presenten
las caractersticas de verdadera msica sacra y que no slo puedan ser cantadas
por las mayores "Scholae cantorum", sino que tambin estn al alcance de los coros
ms modestos y fomenten la participacin activa de toda la asamblea de los fieles.
Los textos destinados al canto sagrado deben estar de acuerdo con la doctrina
catlica; ms an: deben tomarse principalmente de la Sagrada Escritura y de las
fuentes litrgicas.
245 22. 2. En virtud del poder concedido por el derecho la reglamentacin de las cuestiones litrgicas corresponde
tambin, dentro de los lmites establecidos, a las competentes asambleas territoriales de Obispos de distintas
clases, legtimamente constituidos.
246
37. La Iglesia no pretende imponer una rgida uniformidad en aquello que no afecta a la fe o al bien de toda la
comunidad, ni siquiera en la Liturgia: por el contrario, respeta y promueve el genio y las cualidades peculiares de
las distintas razas y pueblos. Estudia con simpata y, si puede, conserva integro lo que en las costumbres de los
pueblos encuentra que no est indisolublemente vinculado a supersticiones y errores, y aun a veces lo acepta en la
misma Liturgia, con tal que se pueda armonizar con el verdadero y autntico espritu litrgico.
LA MSICA SAGRADA

LA MSICA SAGRADA EN EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA
1156. "La tradicin musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor
inestimable que sobresale entre las dems expresiones artsticas, principalmente
porque el canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria o
integral de la liturgia solemne"
247
. La composicin y el canto de Salmos inspirados,
con frecuencia acompaados de instrumentos musicales, estaban ya estrechamente
ligados a las celebraciones litrgicas de la Antigua Alianza. La Iglesia contina y
desarrolla esta tradicin: "Recitad entre vosotros salmos, himnos y cnticos
inspirados; cantad y salmodiad en vuestro corazn al Seor"
248
. "El que canta ora
dos veces"
249
.
1157. El canto y la msica cumplen su funcin de signos de una manera tanto ms
significativa cuanto "ms estrechamente estn vinculadas a la accin litrgica"
250
,
segn tres criterios principales: la belleza expresiva de la oracin, la participacin
unnime de la asamblea en los momentos previstos y el carcter solemne de la
celebracin. Participan as de la finalidad de las palabras y de las acciones
litrgicas: la gloria de Dios y la santificacin de los fieles
251
: Cunto llor al or
vuestros himnos y cnticos, fuertemente conmovido por las voces de vuestra
Iglesia, que suavemente cantaba! Entraban aquellas voces en mis odos, y vuestra
verdad se derreta en mi corazn, y con esto se inflamaba el afecto de piedad, y
corran las lgrimas, y me iba bien con ellas
252
.
1158. La armona de los signos (canto, msica, palabras y acciones) es tanto ms
expresiva y fecunda cuanto ms se expresa en la riqueza cultural propia del pueblo
de Dios que celebra
253
. Por eso "fomntese con empeo el canto religioso popular,
de modo que en los ejercicios piadosos y sagrados y en las mismas acciones
litrgicas", conforme a las normas de la Iglesia "resuenen las voces de los fieles"
254
.
Pero "los textos destinados al canto sagrado deben estar de acuerdo con la doctrina
catlica; ms an, deben tomase principalmente de la Sagrada Escritura y de las
fuentes litrgicas"
255
.
247
SC 112.
248
Ef 5,19; cf Col 3,16-17.
249
S. Agustn, sal. 72,1.
250
SC 112.
251
Cf. SC 112.
252
S. Agustn, Conf. IX, 6 ,14.
253
Cf. SC 119.
254
SC 118.
255
SC 121.
111
112

LA MSICA SAGRADA

NOTA HISTRICA SOBRE LA MSICA SAGRADA
I. Orgenes
Desde el comienzo del cristianismo la msica fue empleada en las reuniones que,
medio secretas, en lugares apartados y, casi siempre de noche, transcurran entre
lecturas, rezos y cantos, aunque de manera muy restringida, no solo porque las
persecuciones obligaban a la discrecin (no hay que olvidar que el pueblo judo
estaba bajo el dominio del Imperio romano) sino porque era muy pequeo el
repertorio y pocos los intrpretes.
La primera msica utilizada fue la msica hebrea y greco-romana. Se puede
asegurar que emplearon ante todo la salmodia o declamacin meldica de los
salmos, que eran los antiguos poemas escritos por el rey David y por Asaf.
Voceaban el antiguo grito: "aleluya", o cantaban el "amn", o hacan la invocacin:
"gloria al Padre".
Las primeras creaciones musicales cristianas fueron improvisaciones, a manera de
adoraciones, splicas o exhortaciones. Por otra parte, se incorporaron a la liturgia
cantos modelados sobre himnos paganos, a los cuales fueron adaptados textos
cristianos.
Habindose iniciado las persecuciones desde muy pronto, ya que en el ao 41
sobrevino la de Herodes Agripa, los seguidores de la nueva religin comenzaron a
huir. Esta dispersin tuvo como consecuencia la formacin de varios ncleos
cristianos en oriente, Jerusaln, Antioqua, Alejandra, Grecia y Bizancio; y en
occidente, Miln y Roma. Cada uno de estos centros comenz a crear su propia
liturgia, o forma de realizar los actos religiosos. Con el correr del tiempo el
cristianismo se expandi por todo el occidente europeo.
La msica cristiana, tanto de oriente como de occidente, tuvo, durante los primeros
siglos, caractersticas comunes, heredadas sobre todo de la msica hebrea y de la
msica griega.
La msica del primer gran ncleo cristiano en occidente, fue el de Miln, cuya
liturgia fue establecida por san Ambrosio. Mientras la msica ambrosiana cobraba
enorme resonancia, se comenz a organizar el canto romano, que con el correr del
tiempo vendra a ser el canto gregoriano.
Los papas de los siglos V y VI desempearon un papel importantsimo en el
desarrollo del arte y la msica. Pero a finales del Siglo VI, el 7 de septiembre del
ao 592 cuando, con el ascenso al papado de Gregorio I llamado magno, el canto
romano alcanz su ms perfecta expresin.
Este papa, de la familia noble de los Anicii, haba sido pretor de Roma a los 30 aos
y fundador de varias abadas. Enviado por el papa Pelagio II como legado a
Bizancio ante el emperador Tiberio Constancio, permaneci all durante siete aos
y particip del esplendor de la liturgia y la msica bizantina en la catedral de santa
Sofa. Cuando regres a Roma fue nombrado secretario de la Santa Sede, pero
adems diriga el canto y, como arcediano, es decir dicono principal, interpretaba
las piezas ms difciles del repertorio.
Una vez en el pontificado inici una obra que puede resumirse en dos aspectos: en
primer lugar la compilacin y seleccin de las melodas, para que fueran copiadas
y coleccionadas en un libro llamado antifonario. En segundo lugar dedic gran
parte de su esfuerzo a la formacin de msicos, organizando en cada iglesia un
grupo de cantores que se conoci con el nombre de Schola cantorum.
Emprendi luego la tarea de unificacin de las liturgias, lo cual logr en gran
parte. Desde entonces al canto de la liturgia romana se le comenz a llamar canto
gregoriano, denominacin sta que se extiende tambin a la creacin musical
posterior a Gregorio magno, si conserva las mismas caractersticas.
Y cules son esas caractersticas?
Es msica vocal, esto es, que se canta sin acompaamiento de instrumentos.
Se canta al unsono, o sea que todos los cantores entonan la misma meloda.
A esta manera de canto se le llama monodia.
Se canta con ritmo libre segn el desarrollo del texto literario y no con
esquemas medidos, como podran ser los de una marcha, una danza, una
sinfona, etc.
Es una msica modal escrita en unas escalas de sonidos muy particulares,
que sirven para despertar variados sentimientos, como recogimiento,
alegra, tristeza, serenidad, etc.
Su meloda es silbica si a cada slaba del texto corresponde un sonido y es
melismtica cuando a una slaba corresponden varios sonidos. Hay
melismas que contienen ms de 50 de ellos.
El texto est en latn, lengua del imperio Romano extendida por Europa,
pues an no existan las lenguas romances. Solo unos poqusimos trozos
estaban en griego. Estos textos eran tomados de los salmos y otros libros
del antiguo Testamento; algunos provenan de los evangelios y otros eran
de inspiracin propia, generalmente annima, que como lo anota Hugo
Riemann "eran llenos de inspiracin potica y de pensamientos sublimes".
Desde su nacimiento, la msica cristiana fue, por otra parte, una oracin cantada,
que deba realizarse no de manera puramente material, sino con devocin, o como
lo deca San Pablo, "cantando a Dios en vuestro corazn".
113
114
San Agustn habra de decir ms tarde: "el que canta, ora dos veces". Esta intencin
constituye la finalidad misma de este canto, razn por la cual casi toda la msica
gregoriana es de autor desconocido. Solo de unos poqusimos trozos se conoce el
autor, y ello porque no son composiciones de las ms antiguas, sino de los siglos XI
y XII en adelante.
Las distintas formas de las piezas musicales reciben el nombre de Gneros. El ms
antiguo es quizs la Salmodia.
Los cristianos copiaron de los hebreos la costumbre de cantar salmos enteros. Este
canto se realizaba en forma casi recitada y alternada entre un solista y el coro o
entre dos coros. La estructura de la salmodia es silbica, es decir, que a cada slaba
del texto corresponde un sonido de la meloda. Este gnero tuvo gran acogida en
Roma a partir del siglo V, cuando el pueblo entero intervena en la interpretacin.
En el canto gregoriano hay varias melodas con las que se pueden entonar los
salmos.
II. Comn de la misa
La misa es un rito que tuvo origen en Bizancio, y en forma muy semejante en
Antioqua, en el siglo IV. Es una celebracin para alabar a la divinidad y
agradecerle sus favores. As mismo, hace actual el sacrificio de Jess en la cruz y su
resurreccin.
A partir de los primeros siglos se fueron incorporando varias partes que se
cantaban con textos que no cambiaban de una celebracin a otra, llamados comn
de la misa, y que constituyen los gneros: Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Benedictus y
Agnus Dei, que se conservan hasta nuestros das.
El Kyrie pertenece a las formas litrgicas ms antiguas. Fue tomada de expresiones
paganas con las que las gentes se dirigan al sol o a los dolos y se conserv en
lengua griega cuando entr a formar parte de la misa. Las palabras Kyrie eleison
significan, Seor, ten piedad, y se cantaban a la manera de las liturgias orientales,
repitindolas varias veces. A fines el Siglo VI se aadi el Christe eleison, que quiere
decir, Cristo, ten piedad. A pesar de su origen tan antiguo los Kyries llegados hasta
nosotros son del siglo X en adelante.
El Sanctus data de los albores mismos del cristianismo y tuvo su origen en la
esplendorosa liturgia de Bizancio, en el siglo II, con la creacin del trisagio,
consistente en tres aclamaciones con la misma palabra.
El Agnus Dei solo aparece a fines del siglo VII. Consiste en unas breves splicas
que hacen eco a la expresin "cordero", utilizada por san Juan en el Apocalipsis.
Estos himnos produjeron profunda impresin en san Agustn, y por su sencillez
sedujeron al pueblo en general.
La antfona de los salmos era el canto alternado entre dos coros y practicado por
los judos desde la antigedad. Pas al culto cristiano por vez primera en la iglesia
ambrosiana de Miln. Si se cantaba entre un solista y el coro, se llamaba
responsorio.
El responsorio y la antfona tuvieron, como decamos arriba gran importancia en la
liturgia de las horas, que era una oracin que se cantaba cada tres horas, durante
todo el da, inicialmente en Alejandra y Antioqua y en el siglo V en Roma.
En el siglo VI la antfona adquiere carcter propio y autonoma como preludio de
un salmo, de acuerdo con su nombre, ya que antfona quiere decir lo que se canta
con anterioridad. Su forma es silbica o apenas adornada.
III. Propio de la misa
La misa tena tambin unas partes que eran variables segn la fiesta que se
estuviera celebrando. De estas partes, tres eran justamente antfonas, a saber: el
Introito, o canto de entrada, el Ofertorio para la procesin con las ofrendas, y la
Comunin, el ms antiguo de estos tres cantos, pues data del siglo IV, que se
entonaba durante la reparticin del pan.
IV. Himnos, antfonas, propio de la misa
Haba otras tres partes de la misa, tambin variables de acuerdo con la celebracin
del da, como las dos ltimas del anterior segmento, las que se cantaban entre la
lectura de la epstola y la del evangelio.
Estos tres gneros llevaban los nombres de gradual, tracto y aleluya, y se cean a la
manera responsorial, es decir que se cantaban entre solista y coro. Musicalmente
eran las partes ms importantes y exigentes. Se confiaban por ello a cantores
expertos, y podan constar de dos o ms partes.
"Alleluia" es el antiguo grito de Israel, que quiere decir, "alabad a Dios", y su canto
fue vivamente inspirado, como lo atestigua san Agustn en el siglo IV, al referir
que los cantores gritaban de gozo para expresar su inmensa alegra. Fue trado del
oriente y rpidamente introducido en Roma.
Estos cantos jubilosos constan de la entonacin de la palabra aleluya y sobre sta
ltima "A" se prolongan ricas y extensas vocalizaciones, llamadas Jubilus. Luego
viene un versculo de un salmo o del evangelio, que se canta tambin en forma
muy adornada, para concluir con la repeticin del aleluya inicial.
Por otra parte el canto gregoriano tuvo, despus de la muerte de Gregorio magno,
un constante enriquecimiento en todas sus manifestaciones, y es as como en el
siglo X, en el convento de San Gallen, en Suiza, que haba sido creado en tiempo de
Carlomagno, se form una de las escuelas ms notables en el cultivo del canto
religioso. Aqu nacieron los gneros conocidos como secuencia y tropo.
115
116
La secuencia fue un gnero nuevo que sigui modelos bizantinos y consista en
acomodar textos latinos a las muchas notas que tena el canto del aleluya. Fue
concretando su forma en estrofas con versos medidos, como los de los himnos, y
rimados como los versos de nuestras lenguas modernas.
El tropo es un gnero cuyo origen ha de buscarse en Bizancio, y que consisti en
acomodar textos latinos a las muchas notas de algunas piezas, ya fueran de la misa
o del oficio. Aparecen las versiones tropadas del Kyrie eleison al cual le fueron
interpoladas expresiones de adoracin entre la palabra kyrie y la palabra eleison,
valindose de las notas de los melismas en la pieza original.
Por ltimo vamos a mencionar algunos otros gneros, de los cuales vale la pena
destacar el responsorio.
Siguiendo una tradicin muy antigua se practicaba, especialmente en los
conventos, el canto o liturgia de las horas, llamado tambin el oficio, en donde
tuvieron gran importancia los salmos, las antfonas y los responsorios, como se
mencion anteriormente. Estos ltimos se entonaban despus de una lectura
bblica, en forma alternada entre un cantor y el coro.
El texto es pues la razn de ser del canto gregoriano. En realidad el canto del texto
se basa en el principio agustiniano que citbamos: "el que canta ora dos veces". El
canto gregoriano, y por extensin, toda la msica sagrada, jams podr entenderse
sin el texto, el cual prevalece sobre la meloda y es el que le da sentido a sta. Por lo
tanto, al interpretarlo, los cantores deben haber entendido muy bien el sentido del
texto. En consecuencia, se debe evitar cualquier impostacin de voz de tipo
opertico en que se intente el lucimiento del o los intrpretes.
LA MSICA SAGRADA

NOTA HISTRICA SOBRE EL CANTO GREGORIANO
Historia del Canto Gregoriano, del original editado en Internet por los monjes benedictinos
del Monasterio de Santo Domingo de Silos.
Introduccin
El origen de la antigua msica eclesistica, con carcter de monodia, cantada en la
liturgia del Rito Romano bajo el nombre de Canto Gregoriano, se remonta a un
pasado lejano. El nombre tradicional se deriva del Papa Gregorio el Grande (hacia
el ao 600). Gregorio I, fue Doctor de la Iglesia. Curs leyes y hacia el ao 570
obtuvo el cargo de praefectus urbis. Se retir despus a su propia casa, la cual
convirti en cenobio. En el ao 578 se orden sacerdote y en el 590 fue elegido
Papa; tuvo que hacer frente a una gran crisis por haber fracasado la restauracin de
Justiniano. Fue el primer pontfice que con su revisin pastoral y su reforma se
abri al mundo germnico. Debido a un dato aportado por su bigrafo, se admiti
ms tarde y de manera generalizada, que este Papa no slo haba pulido y
arreglado el repertorio musical de la antigua msica eclesistica, sino que incluso
fue l mismo autor, bien en parte o bien totalmente, de numerosas melodas.
Fueron sus obras: pastorales, Regula pastoralis; hagiogrficas, Libri quattuor
dialogorum; y homilticas Homiliae 22 in Ezech, y Homiliae 40 in Evang. En su
iconografa se le representa recurrentemente escribiendo bajo el dictado e
inspiracin del Espritu Santo, que aparece simblicamente en forma de paloma
situada cerca de su odo.
Sin embargo, el Canto Gregoriano que en la actualidad podemos encontrar
recopilado en varios volmenes y formando un todo unitario, no es obra de un
solo hombre ni siquiera de una sola generacin. El conocimiento que poseemos de
la historia y del origen de las melodas eclesisticas est lejos de ser profundo ya
que apenas han llegado hasta nosotros algunos pocos manuscritos anteriores al
siglo IX. Afortunadamente, el estudio comparado de los viejos textos y de las
formas litrgicas ha arrojado nueva luz sobre este tema. Los graduales y las
antfonas actuales contienen todos los cantos correspondientes al ao eclesistico,
pero el orden en el que se nos presentan, no nos indica de qu periodos proceden
las diferentes melodas ni tampoco a qu cambios han estado sometidos y cmo se
han producido en el transcurso de los siglos.
El cristianismo no rompi nunca con las formas culturales que ya existan en el
momento de su aparicin. Lo que hizo fue retomarlas y, solamente en caso de
necesidad, adaptarlas para su propio empleo. El lenguaje y el arte del medio
cultural se pusieron al servicio de la propagacin del nuevo mensaje religioso. De
este modo, los primeros cristianos utilizaron, sin duda, las melodas que
previamente conocan.
En Jerusaln y sus alrededores, donde se sita la zona en la que surgieron los
primeros cristianos organizados, existan dos culturas, una al lado de otra, y
117
118
tambin entremezcladas: la cultura tradicional puramente juda que tena
expresin en el templo y en los servicios de las sinagogas y la cultura de la
civilizacin helenstica que haba surgido en los ltimos siglos antes de Jesucristo y
que se extenda por los pases de la cuenca del Mediterrneo, desde Alejandra en
Egipto, hasta Roma.
Esta cultura cre un lenguaje comn, el llamado griego helenstico, y en ella se
fundieron otras varias culturas propias de los diferentes pueblos que formaban
parte de este mundo tan amplio y variado. La liturgia de Roma - que se celebraba,
en principio, en lengua griega y a partir del siglo IV ya en latn - empleaba
palabras de origen hebreo procedentes de la poca anterior a Cristo, como
"Hosanna", "Aleluya", "Amn", y tambin palabras griegas como "Kyrie eleison" y
"Agios" o "Theos".
La msica primitiva proviene, esencialmente, de las sinagogas judas. Carecemos
de datos acerca de la antigua msica helenstica para poder constatar sus huellas o
su influencia sobre la msica cristiana. En la liturgia cristiana podemos detectar,
por el contrario, el claro influjo de la liturgia juda, como, por ejemplo, la plegaria
que se entona cuando se enciende la lmpara a la cada de la tarde (Vsperas)
"Deus in adjutorium meum intende. Domine ad adjuvandum me festina", o la
santificacin de las horas en los oficios (Primas, Tercias, Sextas y Nonas). Desde la
salida hasta la puesta del sol, los antiguos cristianos dividan el da en doce horas.
La alternancia de la lectura de los textos de la Sagrada Escritura y de los cantos se
ha conservado a travs de los siglos, al igual que el hecho de que la persona de
mayor rango entre las presentes dirija los rezos y que el dilogo establecido entre
este "presbyteros" (sacerdote) y el pueblo (congregacin), sea contestado por stos
ltimos, siempre sobre sencillos motivos. El cantante solista mantuvo su
importancia entre los primeros cristianos. En Occidente, su papel fue poco a poco
siendo asumido por la "schola" (un pequeo grupo de cantores elegidos), y aqu
reside la razn de la paulatina decadencia y posterior abandono de la florida
ornamentacin original de la meloda.
Debido a su origen en las sinagogas, el Canto Gregoriano fue, en su principio,
exclusivamente vocal. Los etopes y los coptos todava utilizaban los antiguos
instrumentos de percusin tal y como se menciona en los salmos y que en los
cultos de la antigedad tan slo eran utilizados en el templo de Jerusaln. Habra
de transcurrir mucho tiempo antes de que el rgano hiciese su aparicin en las
iglesias occidentales; en Oriente, por el contrario, este instrumento se emple en las
festividades profanas.
Durante los siglos que siguieron, el rgano encontr su verdadero lugar en los
templos, acompaando, incluso, a la msica Gregoriana que, en principio era,
como antes apuntamos, nicamente de carcter vocal. Para unos, el verdadero
Canto Gregoriano debe conservar esta forma desnuda de interpretacin vocal sin
acompaamiento, mientras que otros afirman que es conveniente el rgano y no
desean ser privados de un acompaamiento que se les ha hecho tan familiar.
En Occidente surgieron dos nuevos factores que determinaron poderosamente el
curso de la msica religiosa. Uno de ellos fue la oposicin de la Iglesia Romana al
excesivo empleo en las funciones litrgicas de los himnos; el otro fue el cambio que
sufri la lengua de la liturgia con el paso del griego al latn, lo cual supuso que a
partir del siglo IV hubiese que retraducir los salmos a prosa latina. A partir de
estos momentos, al mantener la lnea meldica solista con carcter improvisatorio,
que con frecuencia haca uso de temas tradicionales, es posible encontrar de nuevo
la expresin libre de los sentimientos descritos en los textos de los salmos,
sentimientos de alegra, de serenidad, de arrepentimiento y de paz, de odio y de
amor, es decir, todos aquellos sentimientos en los que los salmos son tan
abundantes. Es aqu donde encontramos el verdadero fondo de la riqueza antifonal
del repertorio que pertenece al Canto Gregoriano, muy en particular los cantos que
acompaan ciertas partes de la celebracin eucarstica (misa): el Introito, el Ofertorio
y la Comunin.
El Canto Gregoriano constituye una autntica fuente de inspiracin para el libre
desarrollo de la meloda y la expresin emocional de la msica occidental.
Origen y Evolucin
No es posible saber con exactitud las caractersticas de las expresiones musicales
de los siglos anteriores al proceso que puso en marcha Constantino
256
y que acab
convirtiendo el cristianismo en la religin del estado, ya que a la falta de
documentacin se une el hecho de la clandestinidad de los fieles. No obstante, todo
parece indicar que esa msica debi ser mayoritariamente sagrada y no difera en
lo esencial de la que vena ejecutndose desde antiguo en las sinagogas de las
comunidades hebreas - hecho ste que se detallar ms adelante -, tanto en
Jerusaln como en general en el rea mediterrnea. La primera de estas
afirmaciones se desprende de la prctica inexistencia de msica profana en las
culturas anteriores y contemporneas al nacimiento del cristianismo y la segunda
de que ste se consideraba a s mismo por entonces poco ms que una secta
disidente dentro del judasmo. La creciente incorporacin de gentiles a la nueva
iglesia provoc sin duda la asimilacin de influencias grecolatinas en los cnticos
litrgicos, que acabaron de enriquecerse poco despus con la difusin de las
tradiciones musicales celtas, sobre todo con posterioridad a la cada del imperio
romano, sobre el 476. La recitacin meldica y la cantilena
257
son con seguridad los
dos elementos hebraicos ms destacados en la formacin de la nueva msica, as
como la teora y los primeros rudimentos de notacin resultan clara herencia de los
griegos. Por lo que hace referencia a los celtas, las riqusimas tradiciones
encarnadas en sus bardos debieron tener una proyeccin ms all del estricto
256
A partir del edicto de Miln, del ao 313.
257
Cantilena: Cantar, copla, composicin potica breve, hecha generalmente para que se cante.
119
120
plano musical, ya que es muy probable que su elaborado concepto de la
escenificacin haya dado soporte a la transformacin de los primitivos rituales en
la liturgia mucho ms especializada de los siglos inmediatamente posteriores.
Como quiera que fuera, la primera conservacin y transmisin de la msica en el
sentido estricto que se haya realizado en Occidente, lo fue por motivos prcticos: la
necesidad de fijar por escrito los cnticos que congregaban a los fieles. De estos
primitivos salterios, el ms vetusto que se conoce es el denominado Cdice
Alejandrino, del siglo V, que se conserva en el museo Britnico. Contiene un total de
trece cnticos, incluidos un Benedictus y un Magnficat, cantos estos
fundamentales en el desarrollo actual de la liturgia y, como casi todos los
ejemplares antiguos y contra lo que comnmente se cree, es de pequeo formato.
El mencionado fondo comn que puede rastrearse en este perodo formativo y en
cierto sentido vacilante dejar paso, entre los siglos IV-VI, a las diversas
manifestaciones de la msica bizantina y del ritual ambrosiano de la escuela de
Miln, que desembocarn en la primera creacin original del genio musical de
Occidente: el canto llano Gregoriano.
Al tratar sobre el canto de los cristianos se olvida frecuentemente sealar que su
forma primitiva se tom de las formas cantadas en las sinagogas. Es importante
sealar el olvido de este hecho y ciertamente esta ignorancia acerca de una de
nuestras principales fuentes conduce a muy diversas interpretaciones del canto
llano, as como a errores sobre los que deberemos insistir. Es evidente que la forma
meldica exacta del repertorio se ha alterado y que ya no lo podemos considerar
como un heredero directo del repertorio de la sinagoga; innumerables influencias
modificaron su aspecto musical. Sin embargo, cuando se escuchaba atentamente el
canto judo, se descubran en l los trminos generales del discurso meldico
cristiano: la palabra elevada hasta su mayor grado posible de solemnidad gracias a
la tensin de la voz, el dilogo de los clrigos y su ritmo libre, la vocalizacin, etc.
Cabe preguntarse cmo se ha llegado a considerar que este dialecto musical sea
exclusivamente de origen latino. Cules son sus relaciones con las msicas judaica
y latina? Cmo a lo largo de los siglos ha ido acumulando dicciones que
desfiguran su forma original? Estos son, en definitiva, los problemas que plantea la
existencia del Canto Gregoriano.
Sabido es que el "sustratum" de las costumbres del cristianismo primitivo tiene sus
races en el judasmo. El hecho es conocido, pero al haberse separado los cristianos
de este judasmo, se acepta corrientemente que no han querido conservar de l ni
el menor rasgo, lo cual, evidentemente, es inexacto pues a travs de la Biblia el
mundo cristiano se liga profundamente al pasado.
Muchos detalles nos llevan al culto judo: rezos, formas de devocin, etc., y en
particular, la manera de tratar los textos sagrados, o sea, declamacin meldica o
cantilacin. Esta manera de transmitir las tradiciones existe an actualmente en la
Iglesia latina bajo una forma esquematizada pero reconocible en las lecturas del
Evangelio o de la Epstola y en las oraciones como el prefacio de la Misa cantada.
Ningn texto importante en los sistemas de tradicin oral actuales se transmite sin
esta forma de cantilacin y se tiene la certidumbre que existi ya en el mundo
judo. La dispersin de los apstoles hacia Grecia, Egipto e Italia, sumi al culto en
una atmsfera muy diferente. Hubo oleadas sucesivas de misioneros que partieron
de los puntos ms diversos de la cristiandad: Palestina, Siria, Grecia, Egipto... y
esto durante varios siglos. Sus costumbres se haban ya fijado y fueron ellas las que
tuvieron que enfrentarse con ambientes dispares: Galia, Pennsula Ibrica, etc., y en
este extremo Occidente, no lo olvidemos, es el mundo donde nace el cartesianismo,
un mundo de anlisis que se opone a las reacciones intuitivas de Oriente.
La tradicin oral
Un ltimo hecho es evidente: la lucha entre un mundo de tradicin oral y un
mundo de tradicin escrita. El mundo judo es an un baluarte de la tradicin oral,
aunque la Biblia haya sido copiada desde mucho antes del siglo V A. de C. Se
aprende la misma an como un canto de memoria, sin libros, repitindola
versculo a versculo siguiendo al maestro. Lo mismo ocurre entre los musulmanes
que aprenden el Corn. Ritmo y meloda combinados se graban tan
profundamente en la memoria que algunos rabinos solo citan el texto con su
vestidura musical.
En oposicin a este mundo tradicional, los universos griego y latino cultivaban la
escritura. Sin embargo, los discursos y los textos importantes se recitaban como los
cantos, a pesar de que estas regiones de razn "razonadora" compartan con la Galia
una tendencia profunda hacia el anlisis. Ahora bien, el canto escapaba a la
escritura hasta el da que probablemente en Hispania o en la Galia se tuvo la idea
de probar a denotarlo.
Corra entonces el siglo IX. Se precisaron casi tres siglos para que la notacin fuera
perfectamente legible.
La implantacin del Gregoriano
El complejo proceso que da lugar al establecimiento de los cnones que conocemos
genricamente como gregorianos, se desarrolla entre el papado de san Gregorio
Magno (590-604) y los decenios que continuaron al reunificador reinado de
Carlomagno (768-814), y poco tiene en realidad que ver con el pontfice que le dio
el nombre, que no era ni siquiera msico, aunque s con el espritu que impuls su
vigorosa reforma litrgica.
Quiz el punto de partida habra que situarlo en el momento del primer desarrollo
bizantino, hacia finales del siglo IV, bajo el patriarcado de San Juan Crisstomo,
precursor de las codificaciones que preservaron el canto litrgico de la poca y
defensor de la msica ante la mayora de los ascetas, ermitaos y cenobitas. El
121
122
emperador Justiniano (482-565) marca el siguiente hito en el proceso de
recopilacin y fijacin del repertorio, al regular las modalidades de la liturgia en su
imponente baslica de la "Divina Sabidura" (Hagia Sophia o Santa Sofa, en
Estambul), y Andrs de Creta, un siglo ms tarde, fija las reglas de un nuevo
gnero: el Kanon.
En el siglo VIII, los monjes Juan Damasceno, Cosmas de Majumas y Tefano,
realizan una sntesis de los elementos precedentes, por lo que se les considera los
verdaderos creadores del rito bizantino.
Para cuando Carlomagno decide unificar los hbitos musicales del Imperio, tras su
coronacin en Roma por Len III en el ao 800, el proceso haba sufrido diversas
complicaciones, entre las cuales no sera la menor el propio origen del emperador,
quien aport numerosos elementos de la tradicin musical de los francos a las
estructuras bizantinas, colaborando con ello a la creacin del conglomerado que
acabara conocindose por el poco preciso nombre de Canto Gregoriano.
A modo de resumen de los principales hitos de este complejo desarrollo que
permiti la fusin de las tradiciones francas con el apogeo musical bizantino y los
restos del primitivo rito romano, puede mencionarse un manuscrito del siglo XI,
conservado en la Abada suiza de Sankt Gallen, en el que se da una cronologa de
compiladores, as como la Vita Sancti Gregorii, de Juan el Dicono, la Ecclesiastical
History of the English People (731) de Beda el Venerable o a diversos papados, que
habran configurado una lnea de sucesin ininterrumpida entre las primitivas
manifestaciones del canto llano romano y el esplendor del ciclo carolingio.
No obstante, tras el cmulo de pruebas y contrapruebas que se han ido aportando
para verificar o no la evolucin del canto llano a travs de un proceso unificado,
desde Gregorio hasta la baja Edad Media, todo parece indicar que resulta ms
verosmil hablar de agregados y fusiones antes que de esa pretendida lnea sin
interrupciones, cosa que hubiese sido difcil de conseguir en los convulsos siglos
por los que atraves el proceso.
La Trayectoria
Los especialistas califican en la actualidad como antiguo romano el repertorio que
evolucion desde la poca de los catecmenos y que desapareci en el curso del
siglo XIV. La refundicin de este repertorio en lo que se conocer desde entonces
como Canto Gregoriano, se produce concretamente entre los aos 680 y 730 y en
centros concretos como Corbie y sobre todo Metz, en la Galia, o en la ya
mencionada abada suiza de Sankt Gallen, lugar del que son originarias las
primeras notaciones semiolgicas de las que se tiene conocimiento
258
. A partir de
ellos, el Gregoriano se divulg rpidamente por el norte de Europa.
258
Para una mayor profundizacin de este tema: "Semiologa gregoriana" de Dom Eugene Cardine. Solesmes,
1970. Editado por Abada de Silos, Burgos, y traducido por Francisco Lara.
Posteriormente, el Gregoriano sufri importantes modificaciones que pueden
resumirse en cuatro puntos: la introduccin del pautado; la diferencia en las
modalidades de ejecucin; la creciente generalizacin del canto a varias voces y la
imposicin del comps regular, condicin indispensable para las cadencias
armnicas que se pusieron en boga a partir del siglo XII.
Los elementos caractersticos de este Gregoriano original, esencialmente
mondico
259
, fueron sin embargo de una riqueza tan considerable como para
sobrevivir y reaparecer en la inspiracin de las canciones de los goliardos y de los
primeros trovadores. La produccin de obras litrgicas que puedan considerarse
autnticamente Gregorianas concluy hacia finales del siglo XI, pero su huella o su
imitacin se advierte en muchas composiciones posteriores, incluso tan tardas
como las misas de Du Mont, en pleno siglo XVII.
Lo que se ha conservado de la que se considera edad de oro del canto llano, entre
los siglos V y VIII, arrebata con frecuencia de entusiasmo a los musiclogos y
parece justificar el desconcertante renacimiento masivo que ha experimentado el
gnero en los ltimos aos
260
. Sin embargo, pese a estas devociones y a las precisas
pautas apuntadas, contina siendo complicado hacerse una idea de la realidad
musical de Occidente en la poca de la unificacin carolingia. Aparte del rito
cltico, desaparecido en la prctica hacia el siglo VII, es importante apuntar la
supervivencia diferenciada de otros tres:
Rito Ambrosiano. Anterior a la liturgia romana, parece haberse caracterizado por
la exuberancia de sus ejercicios de vocalizacin y por el papel preponderante que
desempeaban en l las antfonas y los responsorios. Limitado en principio a la
dicesis de Miln, en ella se conservan la mayor parte de sus textos originales,
aunque resulta imposible reproducir con estos documentos las autnticas melodas
que cant y ense San Ambrosio.
Rito mozrabe o visigtico. Recuperado en el siglo XVI por el captulo de la
Catedral de Toledo, haba sido no obstante abolido ya en el siglo XI, por lo que la
interpretacin de las antiguas notaciones neumticas en las que se basa resulta por
lo menos difcil de certificar, aunque de ellas desciende la reglamentacin
interpretativa moderna del canto mozrabe.
Al final del primer milenio, la liturgia Gregoriana del papado Romano fue
finalmente aceptada a nivel universal. Hasta ese tiempo, Europa Occidental se
acomod a una amplia variedad de liturgias las cuales estaban influenciadas, al
menos en parte, por las caractersticas tnicas de la poblacin local y de la
estructura social prevaleciente: el antiguo rito galicano, rito ste de la religin del
estado de los merovingios, la liturgia celta de los incontables monasterios
259
Antfonas, salmodias, graduales, tractos, responsorios, aleluyas ...
260
Tal es el caso de las grabaciones de los monjes de la Abada de Silos.
123
124
irlandeses, la liturgia adoptada en Miln, la cual fue por siglos la ciudad ms
poderosa de Italia, la ceremonial cortesana de los duques lombardos en el sur de
Italia, los dos ritos de la liturgia romana y, finalmente, la liturgia de la Pennsula
Ibrica, la cual reclama una especial atencin en funcin de su naturaleza colorista
y su altamente revelada individualidad debida en gran parte a su carcter
nacional.
El viejo rito toledano floreci durante el siglo VII durante el reinado de los
visigodos con su centro poltico y eclesistico en Toledo. Debe su revelacin al
erudito Isidoro de Sevilla (muerto en el 636), as como a los tres prelados visigodos
los nobles Eugenio III y sus sucesores, Ildefonso y Julin. A medida que el reino
visigodo fue sometido por los rabes en el 711, los siete siglos de este gobierno a lo
largo de Espaa trajeron algunos cambios en trminos de religin y rito. En
general, los cristianos no fueron privados de practicar su fe, pero fueron descritos
tambin como rabes o, mejor dicho, como mozrabes (literalmente "falsos"
rabes), de aqu que la designacin del rito visigodo se denomine mozrabe.
La situacin no cambi hasta despus del ao 1000, cuando la reconquista gradual
de la pennsula condujo a la supresin progresiva y a la extirpacin eventual de la
vieja liturgia indgena visigtica y mozrabe junto con sus cantos, todos los cuales
estuvieron permitidos bajo el dominio de los rabes. Es necesario, en cualquier
caso, distinguir entre dos liturgias diferentes: por un lado la denominada
mozrabe (tambin descrita como "hispnica" o "visigtica"), y la liturgia romana,
la cual vino a dominar lentamente la totalidad de la Pennsula Ibrica en los aos
posteriores al 1050.
Los vestigios del rito mozrabe sobrevivieron a travs de la tradicin oral, y fue
gracias a una de las mayores figuras nacionales espaolas, el Cardenal Jimnez de
Cisneros (muerto en 1517), que esta tradicin se salv de dos modos diferentes: las
frmulas melodicadas cantadas por el predicador o en alternancia con l durante la
misa y que fueron impresas por Cisneros en el ao 1500, y las melodas actuales
que fueron transcritas en tres grandes libros corales guardados en la Capilla
Mozarbica de la Catedral de Toledo, los cuales fueron reproducidos por Casiano
Rojo y Germn Prado, dos monjes benedictinos de Silos, en una monografa la cual
fue publicada en el ao 1929.
Si bien la mayora de las melodas publicadas en la coleccin del 1500 pueden
considerarse, al menos en su base estilstica, como genuinamente hispnicas, no
puede decirse lo mismo de los cantos contenidos en los libros corales. Debe hacerse
notar, por ejemplo, que sus melodas difieren de las neumatizaciones antiguas, a
pesar de que los textos en s mismos son virtualmente idnticos.
Diramos que ninguno de ellos inspira palpablemente el rito mozrabe, ya que
ninguno puede emplazarse en cualquiera de las categoras estilsticas conocidas
que existan alrededor del ao 1500, por lo cual podramos denominarlos como
melodas neomozrabes, y si bien puede que no sean del todo genuinos, s que al
menos estn lo ms cerca de serlo en funcin de lo que conocemos.
Rito galicano. Ms ambigua an es la herencia de la liturgia de la Iglesia de las
Galias, ya que fue suprimida por el padre de Carlomagno, Pipino el Breve, en el
siglo VII. Por tanto, pese a los esfuerzos de la corriente conocida como
"neogalicanismo", poco o nada es lo que ha podido recuperarse de sus
caractersticas originales.
Teora de la Msica
Hagamos intervenir aqu una nocin griega: la de la msica terica. El canto no
est considerado como la msica verdadera, que es una ciencia al nivel de los
estudios ms superiores. Desde entonces se abre un foso: a un lado estn los
cantores tradicionales, que graban en la memoria y transmiten los textos
importantes pero que ignoran la teora musical; al otro lado estn los sabios, para
quienes esta ciencia forma parte del trivium (gramtica, retrica y dialctica),
ciencia del lenguaje en el que la msica analiza el ritmo verbal, o del cuadrivium
(aritmtica, geometra, msica y astronoma), ciencia matemtica y fsica que
realiza el anlisis acstico de los sonidos. Los cristianos de los primeros siglos
conocieron ambos aspectos, pero solo la msica formaba parte de los estudios,
transmitindose el cantus instintivo con los textos. La msica no es ms que la
sierva de la filosofa, una de las disciplinas que forman el pensamiento; no es una
finalidad en s. Esta es la razn por la que ningn sabio cristiano de los primeros
siglos escriba an de msica.
San Agustn (354-430), consignando en tratados el conjunto del saber de su poca,
adems de dar reglas para la vida monstica
261
, nos lega el primer "De msica"
cristiano. Aunque incompleta, solo trata el ritmo, esta obra da impulso a la msica
cristiana. Despus del ejemplo del maestro, es posible estudiar la msica. Poco a
poco se relacionar con la ciencia del cantus. Todo ello exigi tiempo. Agustn
escriba a fines del siglo IV, y habr que esperar hasta el 850 la obra de Aureliano
de Regom, el primer clrigo erudito, que conociendo el cantus, empieza a
confrontar los dos aspectos de su saber: prctica y teora.
Los Cantus
Las condiciones del desarrollo del canto llano se muestran pues alejadas de lo que
podramos llamar pura corriente musical. La propia naturaleza de esta msica se
opone a ello. No se compone; se reproduce tal como se ha recibido. No se trata de
invencin artstica, sino de la reproduccin fiel de un prototipo al que son
atribuidas virtudes de eficacia altamente respetables. No debe cambiarse ni una
sola nota. Sin embargo, hay que notar que la transmisin ha podido causar graves
transformaciones. Ya San Ireneo se quejaba en Lin de olvidar el griego. Puede
pensarse que las melodas no han debido de sobrevivir mucho ms tiempo que la
261 Regla de San Agustn.
125
126
misma lengua. Tampoco es posible, salvo en raros casos, hablar de focos de
msica. Por ejemplo, no puede establecerse comparacin entre el Miln de San
Ambrosio y una ciudad actual como Salzburgo, y tngase en cuenta que Miln fue
el escenario de una reforma, puesto que San Ambrosio impuso all las costumbres
orientales con el rito ambrosiano.
En la Iglesia primitiva se practicaron varios gneros de canto. La lectura de los
testamentos impone la cantilacin siempre presente incluso en los cultos no
cristianos. Despus es seguro que hubo salmodia, es decir, canto de los salmos. Se
duda sobre su forma meldica precisa, pero se sabe que los versculos se cantaban
con la misma meloda, ya sea alternando entre dos grupos, ya sea sin alternancia, o
con la respuesta consistente en una aclamacin del auditorio: es el canto
responsorial, que se presiente en la carta de Plinio el Joven (61-113)
262
.
Cien aos ms tarde, Hiplito de Roma (m. h. 235) indica que los fieles responden
con un aleluya al canto del salmo hecho por el dicono. Una frmula se repite a
menudo: los escritores mencionan a los cristianos que cantan salmos, cnticos e
himnos. No puede tomarse esta expresin como una descripcin precisa. Es un
comodn bblico. Los cnticos, sin embargo, son ciertos pasajes bblicos destinados
a ser cantados y poseen la misma expresin que los salmos. Actualmente los
conocemos todava.
La cuestin de los himnos es delicada. Segn una antigua expresin, el himno es
esencialmente un canto; un canto de alabanza y de alabanza dirigida a Dios o a un
dios. Si uno de estos elementos falta, no hay himno. Al tomar este sentido, la
palabra incluye tambin los salmos y los cnticos, de los que algunos cumplen las
tres condiciones. De todos modos, no se designa el himno tal como lo entendemos
en la actualidad, como una composicin estrfica sin estribillo cantada sobre una
meloda popular y que aparece con San Ambrosio.
El conjunto, ciertamente, era muy simple. El secreto, la discrecin, estaban
impuestas por las circunstancias. Un solo caso escapa a este silencio: el de la
devocin a las tumbas. En realidad esta devocin no era esencialmente cristiana y
recibi a menudo censuras de la jerarqua. Quines cantaban pues en esta iglesia?
El sacerdote celebrante cantaba seguramente sus oraciones improvisadas como las
del actual prefacio de la misa. Aparte se encuentra el lector que se encarga de la
lectura pblica con declamacin meldica de las epstolas, evangelios y salmos. Su
funcin lo convierte en maestro y se encuentran frecuentes alusiones a los salmos
que ensea a la concurrencia.
El cantor no aparece hasta ms tarde y por vez primera en los cnones del Concilio
de Laodicea (343-381). nico entonces en el templo y solo en su plpito, es
cannicamente designado por la jerarqua y no agrupa a su alrededor una
262
Carmen secum in vicem del ao 110
numerosa schola como se suele creer. La schola no aparece en Occidente hasta
terminado el siglo VII. Se puede creer que el cantor no ha formado parte siempre
del clero. No est citado entre los diferentes rdenes que conducen al sacerdocio, y
si se le nombra es para indicar que los lectores y los cantores no estn
comprendidos en el clero sujeto al celibato
263
. Este cantor es el intrprete de la
muchedumbre, quien probablemente responde a sus cantos como a las
invocaciones del sacerdote con cortas aclamaciones del tipo Kyrie Eleison.
A causa de la clandestinidad de la Iglesia hasta el siglo IV, la unidad de los
principios litrgicos y de los detalles que hoy nos son familiares, no pueden
encontrarse ni en la liturgia ni en lo que se desprende de los cantos. Los jefes de las
comunidades eran libres de improvisar en muchos casos, lo cual motiv
diferencias entre las iglesias locales e incluso muchas herejas. A partir de la
libertad de la Iglesia, la orientacin cambia. Occidente tender a una unificacin
progresiva, mientras que Oriente contina con sus costumbres locales como en el
pasado. As pues, encontramos actualmente numerosos ritos en Oriente, mientras
que en Occidente el Gregoriano ha conquistado lentamente Europa.
A pesar de los cambios frecuentes y de las recprocas influencias, no debe
sorprender la total separacin que se producir en el siglo XI entre dos mundos tan
diferentemente construidos. La clave de la unin occidental era Roma, pero la obra
fue lenta. En principio se necesit una cierta diversidad. Se constituyeron grupos
locales que dejaron sentir apenas su existencia en el siglo IV. Poco tiempo despus,
el Papa se encuentra enfrentado a un grupo milans, a un grupo hispnico, a los
celtas irreductibles en Irlanda, a los galos apegados a su rito y todos se obstinan y
defienden su personalidad. Estos grupos se dibujan en el perodo que se extiende
del siglo IV al VIII y sern asimilados progresivamente por Roma: Galia en el siglo
VIII; Hispania no lo ser hasta el siglo XI. Los celtas, evangelizados desde el siglo
VI por los desvelos de San Gregorio, no renunciarn ms que muy lentamente a
sus anteriores ritos, y Miln conserva an los suyos.
En el centro mismo del rito romano se destaca la liturgia monstica hoy todava
conforme al esquema de San Benito (orden benedictina), anterior al Gregoriano.
Las restantes divergencias se allanan en el siglo XVI, despus de las decisiones del
concilio de Trento en 1563. La iglesia de Occidente deba adoptar pues los libros
romanos. Los ritos monsticos escapaban a esta orden y las ciudades capaces de
demostrar que sus costumbres tenan ms de doscientos aos de existencia,
podran solicitar conservarlas. Por razones prcticas, el clero opt por los libros
impresos garantizados por Roma. Solamente Toledo, Miln, Braga y Lin pidieron
conservar sus ritos anteriores. Estas consideraciones valen para la msica
estrechamente ligada al texto, y ms an por estar admitido en la Edad Media que
cada iglesia confeccionase, segn su propio criterio, la seleccin de textos. No se
trataba de introducir novedades. La eleccin se ejerca entre las obras clsicas y
263
Concilio de Venecia, 463
127
128
conocidas tales como la lista de los aleluyas de Pentecosts o la de los graduales.
Excepcionalmente algunas piezas propias de cada iglesia se destinaban a las fiestas
locales. Cualquiera que fuese su lugar en el ao litrgico, la msica de una obra
cambiaba poco. La lista de variantes es particular y no coincide con las de los
neumas (signos grficos musicales sin representacin de sistema de notacin
musical), o de las variantes de los textos.
Los primeros sntomas de la unificacin se hacen sentir a partir del siglo IV. La
liturgia entonces se hace abundante y se dirige a una muchedumbre numerosa.
Debe vigilarse su contenido. Cada Papa va a redactar una liturgia anual: la
"cantilena circuli anni" que a nuestros ojos no responde al ttulo, pues las obras
para cantar figuran all desprovistas de toda configuracin musical. Alguna de
estas redacciones son clebres. El Sacramentario Leoniano obra de San Len (440-
461), y el gelasiano, obra de San Gelasio (492-496). Estos constituyen tambin
grandes etapas. Ninguna tuvo la suerte del Gregoriano. La obra de San Gregorio
(590-604), adopta textos anteriores, incluye nuevas aportaciones, y no ha sido
redactada en la forma en que nos ha llegado. Pero es esta forma precisa la que se
ha impuesto y la que ha dado su nombre al canto que implcitamente lleva consigo
y que seguramente nada o poco debe a San Gregorio.
La doble historia del texto y de la msica, es difcil para el perodo que va desde
los aos 600 a 750. El gelasiano se haba extendido mucho y el Gregoriano tuvo que
agregrsele. Adems, en esta poca, parece que Roma conoce otras costumbres: el
viejo canto romano, del que se dice que es el antecesor del Gregoriano, y sobre
cuyo tema se discute todava. Una de las costumbres pudo ser la de la curia
romana y otra la de las iglesias de la ciudad. Nada es seguro. El viejo canto
romano, de todas formas, solo est representado por algunos libros y por restos en
la liturgia. Su aspecto lo muestra menos sutil que el Gregoriano, pero ms prolijo y
ms arcaico.
El apogeo del Gregoriano
Se considera que el Gregoriano alcanz su apogeo en el transcurso del siglo VIII.
Notemos de nuevo la posibilidad de una influencia oriental en este coronamiento
ya que varios papas del siglo VII y VIII fueron griegos. El gregoriano fue llevado a
la Galia a partir del ao 753. El Papa Esteban II (m. en 757) amenazado por los
lombardos, fue conducido ante Pipino el Breve (al que consagr de nuevo rey de
Francia) por Crodegand de Metz. A este respecto se ha evocado el asombro que
habra experimentado Crodegand viendo las ceremonias romanas, pero el empleo
del tiempo en este ao trgico, deja entrever por el contrario que el Papa se vio
contrariado en la Galia ante un ritual diferente al suyo. A partir de esta poca los
chantres fueron enviados de la Galia a Roma, y esta suministr a su vez libros a la
Galia con el fin de promover una reforma. No obstante hubo un siglo de
dificultades. La msica no siempre estaba escrita y la tradicin se perda.
La formacin de un chantre duraba casi diez aos y el repertorio, tan rpidamente
transmitido, se alteraba. Adems, todo deja entrever que Roma no envi siempre
libros iguales. Se volva a la fuente, pero esta fuente que para Ambrosio haba sido
Oriente, se hallaba, para Carlomagno, en Roma.
Poco a poco toda Europa occidental adopt este campo que primeramente se
llamaba romano y que muy pronto se llam Gregoriano. El repertorio se completa
con piezas nuevas, cuya msica se modela de acuerdo con la del antiguo
repertorio. As ocurre con el Oficio de Difuntos o el de la Trinidad, ambos del siglo
IX.
Las piezas nuevas fueron tan numerosas que se impuso la necesidad de ponerlas
por escrito. Hasta entonces se proceda de la manera clsica, an usual en Oriente.
El cantor ensea, los alumnos escuchan, repiten y solos la recuerdan con esta
memoria milenaria de las civilizaciones en escritura. Todo cambi cuando el
repertorio fue ms abundante y se llen sobre todo de obras compuestas y ya no
adaptadas a los antiguos esquemas.
Para representar la meloda sobre el pergamino, se utilizaron signos parecidos a los
acentos del lenguaje: los neumas. Signos aislados al principio, sirven en los
manuscritos para anotar precisamente las obras nuevas que el cantor teme olvidar.
Este es el caso de algunas obras del siglo noveno.
Con bastante rapidez se pas de estas primeras obras, todas ellas silbicas, a la
notacin del repertorio clsico. Fue preciso representar los grupos vocalizados del
repertorio que entonces precisamente llevaban el nombre de neumas y constituan
un elemento muy importante: el kanon de la meloda, referido anteriormente.
Los signos aislados unos de otros traducan mal estos melismas. Fueron agrupados
y, como los sonidos, resultaron solidarios unos de otros. El nombre que designaba
lo cantado pas a lo escrito, que se llam neuma. Sin embargo, a finales del siglo X
se aadieron aumentaciones de volumen a los signos para designar el lugar exacto
donde se localizaba el sonido. Este procedimiento exiga que se separasen de
nuevo unos signos de los otros. La etapa siguiente fue la del pautado musical. El
invento, que se debe a Guido De Arezzo (992-1050), se extendi rpidamente y
menos de cincuenta aos despus de la muerte de Guido, hacia 1090, se le puede
encontrar en Italia y en el norte de Francia. Guido De Arezzo, monje benedictino
italiano, fue el renovador de la notacin musical. Invent la pauta de cuatro lneas
y dio a cada una de stas y a los espacios una significacin sonora (la que
predomina actualmente). Dio nombre, adems, a las seis primeras notas de la
escala (ut, re, mi, fa, sol, la), basndose en la primera slaba de cada uno de los
versos del himno de San Juan Bautista, escrito por Pablo el Dicono "Ut queant
laxis"
264
:
264
Antiphonale Monasticum, 922, Liber Hymnarius, 382.
129
130
Ut queant laxis Para que modo amplio
Resonare fibras resuenen ntimamente
Mira gestorum tus gestos milagrosos
Famuli tuorum al servidor tuyo
Solve poluti limpia de impurezas
Labii reatum sus labios pecadores
Sancte Iones San Juan
Tambin design las distintas octavas con letras maysculas y dobles. Como el
sonido ut, por ser cerrado, no pareca prestarse tan bien a los ejercicios de
solmizacin o de solfeo, el italiano Bononcini (m. en 1673), lo supli por Do, slaba
ms abierta y ms sonora, pero los franceses todava usan a veces el Ut. Estas
innovaciones encontraron gran resistencia entre los frailes de su abada de
Pomposa, lo que le oblig a trasladarse a Arezzo, donde fue profesor en la escuela
de la catedral. Su reforma, expuesta en los tratados Micrologus (h. 1025) y Regulae
rythmicae, acab con el anterior sistema de neumas.
Este perfeccionamiento entraaba un peligro; no resultaba indiferente que notas
emitidas a la vez fueran disociadas: se desmembraba el neuma. Por otra parte,
haban existido sonidos imprecisos, deslizados, temblorosos, etc., descritos por los
tratados. Los neumas daban cuenta de ello, pero el pentagrama slo admita
intervalos precisos de tono y semitono. Las notas indeterminadas desaparecan,
pues los manuscritos con lneas no las tenan en cuenta. Por otra parte se debe
constatar que el nuevo tipo, una vez establecido, fue escrupulosamente
conservado. Solo la apariencia externa del manuscrito es distinta: las notas se
aslan cada vez ms. Los melismas son ilegibles.
Nuevos Gneros
Paralelamente a la escritura aparecen nuevos tipos de meloda. Sin duda eran ya
habituales, pues el liturgista Amaler cita, sin concederle importancia, la existencia
del tropo a principios del siglo IX. Estos tipos tendrn una existencia bastante
breve. Son los tropos propiamente dichos, las secuencias y los oficios rtmicos. El
tropo intercala en la meloda litrgica preexistente nuevos textos cantados entre los
textos litrgicos. Las secuencias son un tropo de la vocalizacin del aleluya, pero
su gran nmero as como su forma ms evolucionada hacen de ellos un gnero
aparte. Los dos gneros se reservan para las fiestas de carcter alegre. El nico
tropo conservado por la liturgia est tomada del Benedicamus domino
265
. El
repertorio de las secuencias es algo ms rico; el concilio de Trento ha dejado que
subsistieran cinco.
Los oficios rtmicos son conjuntos poticos compuestos para el auspicio nocturno.
En general comprenden antfonas y responsorios con melodas a menudo propias,
pero que circulan de uno a otro de estos oficios. La coquetera quiere que las obras
265
Es el llamado "O filiis" pascual independizado.
se sucedan en el orden de los modos eclesisticos, pero a pesar de la teora, el
inters de estos conjuntos reside sobre todo en el abandono progresivo de las
frmulas modales para ceder el lugar a la tonalidad.
Las deformaciones
La alteracin del canto llano tena otra razn: la de que el hombre medieval
descubra la polifona. A una meloda aprendida globalmente se sobrepona un
arte difcil donde era preciso aislar las notas y darles un contrapunto preciso. Las
voces fundamentales eran dobladas una o dos veces. Se comprende que este
edificio fuera frgil y que la vocalizacin no resistiera. Este proceso por s solo
retardaba los ritmos. Una segunda razn intervino: era imposible mantener en
equilibrio varias voces superpuestas sin un elemento de medida. Apareci el
comps que impuso un ritmo ms o menos preciso incluso en la ejecucin
mondica a melismas y recitados. Los cantos son entonces tan lentos que los
espaoles (en su canto mozrabe autctono) experimentan la necesidad de adornar
cada nota con un mordente
266
. Culver haba dado hacia el ao 900 un autntico
pequeo solfeo de esta polifona primitiva llamada organum. Sus ejemplos estaban
tomados de obras silbicas simples: himnos, antfonas... Este arte era
probablemente instintivo, muy antiguo, y segn el solfeo, continuaba
presentndose enteramente como un arte de improvisacin oral en el que cada uno
segua en el libro la voz principal, el canto llano, para darle su revestimiento a la
quinta y a la cuarta. La polifona reciba su consagracin aunque el talento del
cantor se hizo exigente y se manifest en las obras ms complicadas: versculos del
aleluya, de responsorios, secuencias. Poco a poco se independizan algunos
fragmentos tomados de obras clebres que sern alargados al infinito para servir
de base a nuevas formas polifnicas (tenores). Se comprende pues que en adelante
se considere que un Oficio es solemne tan solo si se canta de esta manera. Se siguen
copiando manuscritos cada vez ms ricos, mayores, ms bellos. Su fidelidad al
modelo del siglo XII ser perfecta, pero el espritu se ha perdido.
El Gregoriano, sin embargo, sobreviva oscuramente. Incluso en el transcurso de
una misa polifnica, las declamaciones meldicas del Prefacio, de la Epstola y del
Evangelio, venan a recordar oportunamente que existe algo ms que el comps y
el acorde. A pesar de todo se oan estos primeros elementos de msica modal,
mondica, rtmica. Adems, muchas iglesias demasiado pobres, no podan
permitirse el lujo de una capilla, de grado o por fuerza, era preciso quedarse con el
Gregoriano, y el Gregoriano conoci muchas deformaciones. Tras la interpretacin
ms lenta debida a las innovaciones medievales, lleg el Renacimiento que resucit
el gusto por la antigedad. El metro rein sobre la poesa e incluso sobre el
Gregoriano. Se usaron las largas, breves y semibreves de la notacin mensural para
expresar la cantidad propia de la lengua latina. El siglo XVI se deleit con este arte
imprevisto.
266
Mordente: Mus. Quiebro., adorno musical de dos, tres o cuatro notas que se ejecutan rpidamente antes de otra.
131
132
Las tentativas de reforma
Despus vino el Concilio de Trento y su reforma. En la Santa Sede, y sin duda con
derecho, se opin que el Gregoriano mereca tambin ser retocado, quiz
abreviado. Ello fue encomendado a Giovanni Palestrina y Anbal Zoilo en el ao
1577. En 1582, Giovanni Guidetti, alumno de Palestrina, obtena el privilegio de
editar el canto reformado. Sin embargo en esta poca apareci nicamente el
Directorium cori (1582). Tras la muerte de Palestrina en el ao 1594, se observa una
pausa. Despus apareci una edicin del Gradual en 1614-1615, la famosa edicin
medicea. Por primera vez no apareca la meloda que haban conservado los
propios manuscritos del siglo XVI. Una distribucin matemtica de los acentos, la
supresin de la mayor parte de melismas, el hecho de transportar lo que no estaba
en el tono, eran los menores defectos de esta edicin. En 1632 los signos fueron a su
vez condenados por una orden de Urbano VIII; el viejo repertorio desapareci. En
principio, los libros romanos recomendados por el Concilio de Trento, haban sido
adoptados en Francia salvo en Lin. Pero las dicesis en estado de anarqua
litrgica, conservaban tambin sus antiguos libros. Entonces surgieron numerosas
tentativas destinadas a restaurar el canto oficial. Fue el movimiento neogalicano,
mal llamado as puesto que se extenda a una gran parte de Europa.
En primer lugar llegaron los tericos Kumilhat (1611-1682) y Nivers (1632-1714),
que dejaron una obra considerable. Despus en 1669 aparecieron las misas de Du
Mont, todava cantadas, que nos dan una idea de lo que fueron estas reformas.
Varios breviarios notados fueron publicados en provincias, siendo el ms
importante el de monseor de Harl (Paris, 1681). Estos ensayos continuaron
durante todo el siglo XVIII. En 1736 y 1739 el breviario de monseor de Vitinmille,
en 1741 el tratado de Lebeae, en 1750 el tratado de Poison y en 1783 el breviario de
Bianc.
Un movimiento basado en el buen sentido, se hizo esperar hasta principios del
siglo XIX. Saureaun (1771-1834) estuvo encargado de restaurar las escuelas del
canto sacro desaparecidas en la tormenta. Al fundar una escuela de msica clsica
y religiosa, pens primeramente en las ediciones de msica antigua. El impulso
haba sido dado. Las publicaciones anrquicas seguan apareciendo, pero se
presenta una vuelta al buen sentido. Varias creaciones de este perodo han
ayudado mucho para una comprensin ms clara, ante todo, la instalacin de los
benedictinos en Solesmes en 1835 bajo la direccin de Dom. Grandger para quien
la liturgia solo exista unida a la msica. En el aspecto laico, ms fugaz, se fund la
escuela Nierdermeier, en 1853. Luis Nierdermeier era un protestante suizo atrado
por el Gregoriano y se traslad a Francia para fundar una escuela donde los
organistas y maestros de la capilla aprendieran su oficio. Sus alumnos fueron
numerosos; la mayor parte de los organistas del siglo XIX procedan de su escuela.
Finalmente, Charles Bord (1863-1909), reuni a los cantores de Saint Gervais con el
nico intento de cantar el Gregoriano y la polifona del Renacimiento. El terreno
estaba preparado, el xito lleg inmediatamente y se acrecent ms tarde cuando
Bord fund la schola cantorum con V. de Indi y A. Gilmau. Sin embargo, estos
esfuerzos de los msicos laicos no tenan la continuidad de una institucin
monstica como la de Solesmes, donde por expresa voluntad del fundador, el
Gregoriano formaba parte de la liturgia. Se estableci una especie de competencia
entre la abada que reuna sabios pero que todava editaba poco, y algunos editores
que se apresuraban a aprovechar los privilegios que les haban sido concedidos.
Hacia 1850 aparecieron las detestables publicaciones de De Brauch. La edicin de
Reims y Cambray, en 1855, ya sealaba un claro progreso. En 1859, Solesmes haba
recibido una importante ayuda. Dom. Joseph Pothier
267
(futuro abad de Saint
Wandrille), con la ayuda de Dom. Jausion, prepar rpidamente una edicin del
Gradual editado en 1883 y despus del Antifonario editado en 1891. Durante este
tiempo, dos religiosos, Dom. Jausion y Dom. Mocquereau
268
, colaboradores de
Dom. Pothier, recorran de nuevo las bibliotecas. En este periodo Dom.
Mocquereau tuvo la idea de una paleografa musical cuya aparicin se inici en
1889 y cuyo objeto era poner a la disposicin de todos los investigadores el facsmil
de los principales manuscritos Gregorianos. En ella se reproducen
fotogrficamente relevantes manuscritos de canto desde el siglo X hasta el XIII.
Esta inestimable coleccin ha sido el punto de apoyo de la mayor parte los de
trabajos relativos al canto litrgico, y continua publicndose con regularidad. Por
otra parte, a medida que la tcnica de la fotografa se perfeccionaba, el scriptorium
de Solesmes se enriqueca, as como su biblioteca, y permita estudios cada vez ms
precisos y sobre un mayor nmero de manuscritos. Otros centros de investigacin
se han constituido poco a poco, por ejemplo Vern, Marialach, Montserrat, Silos...
de tal manera que, lejos de estar aislada, la abada de Solesmes es el centro de una
labor cada vez ms conocida.
Tcnica
La modalidad corresponde al conjunto de reglas a la que obedece la meloda
medieval. En primer lugar determina la sucesin de intervalos para cada tipo
concreto de meloda. La palabra modus es una mala traduccin del griego tropos,
manera de ser. No se deben buscar relaciones entre la modalidad griega antigua y
la de la Edad Media latina. Por el contrario, son estrechas las relaciones entre el
optohechos bizantino y el sistema de los modos latinos.
Una organizacin debe ser lgica y por esta razn tras varios siglos se organiza en
gamas el contenido de los modos, creando as un equvoco con la msica moderna
clsica, procedimiento arbitrario pues la Edad Media, como el mundo bizantino,
267
Dom. Joseph Pothier, (Bouzemont, Francia 1835-1923 Conques, Blgica) Monje benedictino y musiclogo francs,
discpulo y colaborador del Dom. Guranger de la abada de Solesmes, contribuy al renacimiento y restauracin
del canto gregoriano. Exiliado en Bgica en 1901, fue nombrado por el Papa San Po X presidente de la Comisin
pontificia para la edicin vaticana de los Libros litrgicos gregorianos, residiendo en Roma desde 1904 a 1913.
Alguno de sus estudios Les Mlodies grgoriennes d'aprs la tradition, 1880.
268
Dom. Andr Mocquereauc, (La Tessoualle, 1849-Solesmes, 1930) Benedictino y musiclogo francs. Miembro de
la orden benedictina desde 1875, investig la msica religiosa y cre en Solesmes un estudio paleogrfico para la
reconstruccin del canto gregoriano. Fue director de la publicacin de Paleografa Musical (1889), principal
rgano de la reforma del canto eclesistico, y fund la Revista Gregoriana (1911).
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ignora este principio y considera un modo como una especie de meloda, una
reserva de tipos meldicos donde se puedan encontrar incisos correspondientes a
una necesidad inmediata. Existen cuatro grandes formularios medievales sobre los
puntos de partida re, mi, fa, sol. Segn el desarrollo se haga en sentido ascendente o
descendente, se consideran estas formas como autnticas o plagales, lo que eleva a
ocho el nmero de modos. Adems, cada frmula puede transponerse dos veces en
la escala medieval.
El espacio cubierto con cada esquema es el de una octava, que puede considerarse
mejor como una cuarta y una quinta unidas que como una octava propiamente
dicha. Los tratados antiguos enuncian estos formularios por medio de incisos
meldicos y no por sucesiones de grados conjuntos. La meloda medieval acude a
ellos para constituir sus piezas pero no al azar. Los fragmentos tienen valor de
inicio, enlace, terminacin, etc., al igual que en toda la msica oriental.
El Ritmo
El ritmo de todo canto llano se impone por s mismo cuando se lee un manuscrito
en neumas y se recuerdan las melodas declamadas y las vocalizaciones de los ritos
orientales. Prescindiendo de diferencias materiales (dialecto musical, emisin
diferente que modifica la voz, lenguaje), la sustancia de los cantos es la misma en
los dos casos. Resulta fcil ver que la meloda propiamente litrgica es libre,
mientras que los poemas, genio potico humano, estn medidos con discrecin.
Todos los textos del celebrante pueden considerarse como emitidos libremente, as
como los cantos litrgicos de la schola, incluso en el ltimo trmino, se perfila ya
un solfeo tan exigente como el de Solesmes, necesario para el estudio completo del
texto. Este solfeo, fundado en la indivisibilidad del tiempo primero, no molesta al
ejecutante del mismo modo que el comps no molesta al pianista. En los dos casos,
tanto en la audicin como en la ejecucin, se trata de no confundir tcnica y sentido
musical.
En el interior del sistema solesmense, generalmente practicado en las abadas y gran
parte de las parroquias cuando unas y otras han consentido en cantar la liturgia, ha
habido discusiones muy speras. Dom. Joseph Pothier, autntico fundador del
scriptorium y de los estudios, era un encarnizado defensor del acento latino como
polo a cuyo alrededor se organizaba la meloda, en tanto que su sucesor, Dom.
Andr Mocquereau, organizaba esta meloda por ella misma y para ella misma. En
oposicin se encontrarn las teoras mensuralistas, que tienden a superponer a
todo trance una medida a la meloda. Aparecen varas teoras de las cuales
ninguna ha logrado imponerse todava.
a) El padre Dauchebreau mide los neumas y los divide en largos y breves.
Cabe preguntarse qu explicacin da esta teora al hecho de que, segn los
manuscritos, la meloda permanece aunque los neumas empleados para
traducirla cambian a menudo.
b) G. Houdard pensaba que cada neuma deba ser considerado como un
solo tiempo. Todas sus notas deben ser expresadas en este tiempo. Ahora
bien, puede haber muchas notas en ciertos neumas del siglo X e incluso ms
tarde.
c) Dom. Giannine organiza las melodas en largas y breves, suministrando
medidas irregulares pero que prolongan la meloda ms all de lo
verosmil.
d) Peter Vagder constituye unos pies mtricos con los neumas.
e) Monseor Foucault reconstituye de otro modo unos pies mtricos.
f) E. Hammer se afirma con discrecin en la prosodia del lenguaje y
descarta, con razn, toda posibilidad de medida para las vocalizaciones, y
g) Para J. W. A. Voaler los neumas son largos o breves por s mismos.
La Notacin
No existe notacin hasta el siglo VIII (transmisin oral). A partir del siglo IX se
encuentran notaciones en neumas muy raras por otra parte en este siglo y cuyo
origen se ignora. En el siglo X esta notacin es corriente. Se precisa con puntos
situados en la extremidad de los signos desde fines del siglo X. El pautado musical
interviene hacia 1050. Se encuentran ejemplos de l en el norte de Francia y en
Italia desde finales del siglo XI.
En el siglo XII la notacin se vuelve muy cuadrada y a partir de esta poca
prcticamente ya no cambian los libros litrgicos. Solo se ve una diferencia de
dimensiones a medida que el tiempo transcurre, pues las notas son cada vez
mayores y ya no estn ligadas entre s como en el siglo XII, donde el esquema de
los neumas est an presente. Despus del siglo XIII, los copistas escriben a
menudo en neumas sin lneas, in campo aperto, al principio, en ciertas regiones,
donde el pentagrama interviene lentamente, y donde la escritura es legible sin
pautado. Despus, cuando se trata de insertar una notacin en un espacio
demasiado estrecho (Sankt Gallen), en el que la notacin no ha sido prevista, se
hace casi siempre con neumas sin lneas (Aquitania). Un cuadro de neumas no
puede ser preciso y general a un mismo tiempo porque los neumas cambian de
forma segn las regiones. Los nombres de los neumas dependen ya de su forma,
ya de su naturaleza.
Formas de canto llano, "la cantilacin"
La cantilacin es probablemente la forma ms antigua de la adaptacin de la
msica a los textos. Combinada para textos en prosa, se aplica en todas partes, en
pases de tradicin oral a los grandes textos esenciales: leyes, enseanza, etc., y
135
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parece correcto pensar que es la nica forma de la msica cristiana que no ha
experimentado jams una reforma. De tal manera, est en conexin con la
sustancia misma de la declamacin solemne de un texto. Consiste en cantar el texto
en pequeas proposiciones, subrayando la puntuacin. Por lo tanto, es un gnero
que, en principio, solo se aplica a la prosa y entre la prosa a textos a los que la
expresin verbal debe conferir una solemnidad especial.
Las reformas que han tenido transcendencia histrica, como por ejemplo la de
Alcuino, consisten en corregir el propio texto para que se haga comprensible para
los oyentes.
El arte del lector ha sido una de las disciplinas ms vigiladas en las iglesias
antiguas. La cantilacin se compone de dos elementos: el tono del recitado y las
cadencias, ciertamente muy variadas. El tono del recitado sirve para la lectura de la
frase. Las cadencias se adaptan a las diversas puntuaciones, al modo de los
"taamin" hebreos, retrocediendo para colocar los acentos en notas determinadas.
Se trata de una tcnica muy difcil que no es practicada por los cantores, sino por el
celebrante o el dicono en funciones de lector.
La Salmodia. Las formas derivadas, antfonas y responsorios
Las voces son disonantes, pero la piedad es nica. Hay casi tantas salmodias
corales como variedades de pueblos: San Jernimo, carta de Paula y Eustaquia a
Marcela... Esta forma no puede llegarnos, en ningn caso, del mundo griego
antiguo que la ignora. Nos llega del mundo judo y es probable que el mundo
bizantino haya contribuido a organizar la disposicin que nos ha sido transmitida.
Los salmos son cantados desde los albores del cristianismo. La asamblea responde
aleluya al salmo que canta el dicono durante el gape (siglo III). A partir de esta
respuesta elemental, las formas se han complicado gradualmente; se les han
aadido adornos. Por va de estratificaciones sucesivas, de esclerosis de las capas
precedentes adornadas, estos adornos se convierten en el fondo de la meloda en la
poca siguiente. As hemos recibido la forma del tracto, la de la salmodia
responsorial moderna y la de la salmodia antifnica, antfona en lo sucesivo
aislada o ligada a su salmo, caso del oficio. La salmodia actual est
minuciosamente reglamentada. Comporta una frmula inicial repetida solamente
en los cnticos, un recitado, dos en el salmo In exitu
269
, frmula de mediante y de
conclusin. Cada uno de los versos es cantado en un principio por la mitad del
coro. La adaptacin de la forma meldica al texto es difcil, y cada versculo debe
ser estudiado con cuidado. Es un arte ms rgido y menos rico que la cantilacin.
Adems, el salmo est encuadrado por una antfona en el mismo tono. Finalmente,
la salmodia utiliza los ocho modos tonos gregorianos, pero cada tono ha
suministrado diversas formas meldicas.
El tracto es una salmodia adornada, cantada despus del gradual en los das de
269
Antiphonale Monasticum, 132, Psalterium Monasticum, 310
penitencia. Se compone de varios versculos, hasta catorce, que pueden provenir
incluso de salmos diferentes. Es cantado por un solista. El nombre viene, sin duda,
de que este tipo es cantado sin ninguna repeticin. En fin, la meloda del tracto,
meloda salmdica en principio, est muy adornada, pero se compone de frmulas
modelo relacionadas entre s.
La antfona y la salmodia antifnica no son quiz anteriores al siglo IV, en el que
fueron impuestas a la iglesia oriental y despus, probablemente por San Ambrosio
a imitacin de los ritos orientales, en Occidente. Se ignora la forma precisa de las
melodas llamadas antifnicas del siglo IV: alternancia de dos coros o alternancia
del salmo y de su estribillo. Es probable que las antiguas iglesias no hicieran una
clasificacin de estas frmulas antes de adoptarlas y que hayan existido muchas
que ignoremos an. En todo caso, parece que la idea de cantar un salmo con
estribillo intercalado es muy antigua; es la forma del salmo Aleluya de Hiplito.
Hemos conservado varias formas siempre calificadas de antfonas; el salmo con
estribillo intercalado corresponde a una forma muy antigua: es la de Hiplito. El
estribillo ha sido alargado por los especialistas. Se convirti en antfona mucho
ms culta que el estribillo inicial y que solo ha sido cantado antes y despus del
salmo. En un solo caso, en el del salmo Penite, el estribillo se entona an despus
de cada versculo.
Tropos y Secuencias
Los tropos estn constituidos casi siempre por interpolaciones verbales cantadas
con la meloda litrgica despus o antes del texto original. El procedimiento clsico
consiste en cantar primero la pieza litrgica hasta el final de la primera
vocalizacin que despus se reanuda superponiendo una slaba por nota. Este
procedimiento es clsico para nosotros ya que es el de Sankt Gallen, pero hay otros
que son por lo menos igualmente antiguos. Los tropos del Kyrie y del Gradual
consisten a menudo en una frase musical y verbal nueva, expuesta antes del texto
litrgico. Ahora bien, los tropos del Kyrie son muy anteriores a la carta de Nckera.
Los tropos se encuentran en la mayor parte de las piezas de la Misa y del Oficio.
Los ms extendidos son los del ordinario de la misa, Kyrie, Sanctus, y Agnus Dei.
Casi siempre en prosa, estn extendidos entre las invocaciones y son bastante
breves. Si alcanzan una cierta dimensin, estn en verso. En el oficio nocturno, es el
Benedicamus Domino el que recibe un tropo y adopta la forma de un himno estrfico
breve. Para la Misa, las secuencias se limitan a la vocalizacin del Aleluya. En los
oficios estn reservadas a los responsorios que terminan los nocturnos, terceros,
sexto y noveno entre los seculares, y son ms cortos que en la Misa. Su
composicin vara. La constante absoluta es la divisin del texto en estrofas
iguales, dos a dos, exactamente como si se tratara de alternar dos coros. La meloda
est igualmente repetida en dos estrofas y cambia al mismo tiempo que la forma de
estas. Esta alternancia no empieza siempre en el mismo principio del poema. Se
encuentra a menudo una primera estrofa impar que utiliza la forma del mismo
aleluya, partindolo en caso necesario, la primera mitad de la palabra antes, la
segunda mitad despus del primer verso. Al principio, las estrofas fueron
137
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asonantadas, en "a" por lo general, pero tambin en "e". Despus aparece la rima y
los poemas toman una forma verbal afectada e incluso decadente, forma esta que
ha llegado hasta nuestros das.
Como escuchar Gregoriano
Es conocida la deuda contrada con la fundacin monstica de Solesmes donde,
mientras la documentacin gregoriana es custodiada como en un museo de gran
riqueza, continan los estudios sistemticos y resuena a diario, al igual que en
Silos, el canto vivo de la tradicin. Este breve excursus nos ha introducido, por lo
menos en parte, en las pluriseculares vicisitudes del Gregoriano. Sin embargo no se
ha mencionado todava lo esencial de sus caractersticas: debemos atraer la
atencin sobre las connotaciones musicolgicas y especialmente sobre la identidad
ritual de la que brota su verdadera originalidad esttica y espiritual, y por este
motivo asociar ambas perspectivas para tratarlas conjuntamente. El Gregoriano no
es un canto para la liturgia, sino la misma liturgia cantada. Todo cuanto lo
constituye, su sustancia sonora, movimiento rtmico, dibujo de intervalos, sabor
modal, tcnica constructiva en consideracin del equilibrio de fraseo o de la
expansin de las formas, corresponde a la plegaria y al servicio del momento ritual
especfico en cuyo interior se colocan texto y gesto. Fuera de tal horizonte
hermenutico los discursos sobre el Gregoriano, sean de naturaleza sutilmente
tcnica o carcomidos de retrica o de fantasa piadosa, se muestran incompletos o
mistificadores. Pero la propia experiencia de audicin, ms all de un horizonte
que no contextualice todos los elementos ni valore todo el peso de la relacin
canto-plegaria, resultara poco pertinente, por no decir falaz.
El Gregoriano es el modelo de canto puramente vocal y nadie piense en un
arcasmo, en pobreza o en pauperismo, sino en un proyecto que sostiene una
espiritualidad concreta, bien definida por los padres de la Iglesia. El "organum"
por excelencia es el hombre, la persona hecha de corazn, mente y voz. La
comunicacin personal entre lo divino y lo humano pasa a travs de la riqueza del
desnudo don de s. En la interpretacin coral, despus, los fieles-litrgicos
plantean de modo simblico y actualizan existencialmente un recproco perderse y
reencontrarse, como don de caridad y signo de unidad, despojada de oropeles.
El Gregoriano se articula como flujo verbomeldico prescindiendo de
organizaciones mtricas o rigor mensural, lo cual significa lo contrario de meloda
fastuosa en la que el texto podra convertirse en "pretexto". El movimiento
intervoclico, tanto en el caso de utilizar una o pocas notas por slaba (estilo
silbico o poco ornamentado), o en el de la expansin melismtica, se inspira
siempre en la palabra viva, en su nacer y agotarse, pasando por la intensidad de un
acento, tnico o pattico. Y el movimiento rtmico, primero a nivel de unidades
semnticas y despus en el juego combinatorio en coherentes secuencias de incisos
y frases cada vez ms articuladas, produce la versin de una "lectura" igualmente
atenta a fragmentos, segmentos y secuencias, calibrada y ofrecida con estudiado
clculo.
Aqu se honra la plenitud de la "palabra dada", tanto ms desde el momento que
una parte de los mensajes son credos y acogidos en la fe como Palabra divina y
reveladora. La Biblia es la esencial fuente literaria del Gregoriano. El estatuto de la
comunicacin oral, tpica para los libros sacros, sigue predominando, aunque
partiendo de antiguas himnodias ms libres se haya llegado a la formalizacin
sonora esmerada de los textos, y por ello son tambin determinantes los contextos,
los rituales. La poesa sonora del gregoriano alcanza su mxima expresividad
cuando concuerda con todos los cdigos de comunicacin ritual, ya que intenta
imprimir en el hombre que escucha (y en Dios que es invocado, si fuera posible)
los estigmas de un dilogo amoroso.
Elemento de identidad del Gregoriano es tambin su sabor modal. Sus melodas no
se estructuran siguiendo las reglas que presiden las armonas y las escalas mayores
o menores. La ortodoxia del sistema tonal nos ha habituado nicamente a dos
modos, afirmados desde el siglo XVII y socializados despus en la cultura europea.
Pero el canto litrgico, configura cada paso como un modo, elemental o
desarrollado, es decir, como una individualidad internamente dotada de propias y
caractersticas relaciones a intervalos, sobre todo en razn de la posicin del
semitono. Gradualmente, durante el renacimiento carolingio ya mencionado
anteriormente, se produjo una "sistematizacin" docta (inspirada en modelos
griegos) y funcional por su sencillo enlace entre fragmentos de canto (antfonas) y
salmodias. Nacieron los Tonarios, como compilaciones clasificadoras de todas las
melodas dentro de un esquema de ocho modos, denominado Octoechos. El nuevo
sistema se bas en cuatro modos denominados "autnticos" y otros cuatro
llamados "plgales" con motivo del desarrollo de los sonidos en la regin baja de la
gama modal. El equilibrio meldico de los fragmentos se reflej sobre la calculada
tensin entre las notas bajas (finales) que son re, mi, fa, sol o sus transposiciones, y
una lnea recitativa (que podra compararse a una "dominante"), aunque no
siempre correspondiera al quinto grado. Tal disgresin terica termin
remitindose a los valores que los antiguos perciban y amaban: valores de
naturaleza tica, identificados en la msica helnica (se consideraba que el ethos de
los modos influa en los comportamientos humanos) y sobre todo de naturaleza
simblica, muy importante para la celebracin. La eleccin modal colorea la pieza,
le confiere una suerte de hbito ceremonial, asocia un peculiar timbre meldico a
un comportamiento concreto de plegaria o a un determinado mensaje de
revelacin. La repetitividad ritual juega con las mltiples variantes comunicativas
de las que se vale; el recorrido entre significantes y significado se simplifica y se
torna unvoco y seguro.
Actualmente, sin embargo, lejos de un tipo de conocimiento y de experiencia
litrgica, los modos suscitan ms bien la fascinacin de atmsferas inslitas o
exticas: lo que "ambientaba" peligra de percibirse como algo que "altera" aunque
sigue siendo encantador y agradable. Otro aspecto que confiere un gran valor al
gregoriano es su variedad y riqueza de formas musicales, derivadas tanto de
determinados comportamientos corales inducidos por los ritos, como de
139
140
verdaderas dimensiones de la plegaria, cuya verdad conserva en su base un valor
antropolgico.
Aquel oyente que, carente de una iniciacin litrgica y de la experiencia personal
de una celebracin autntica, con todo su empeo ldico pero exigente, es capaz
de captar el Canto Gregoriano no slo desde su exterior, sino desde su ms ntima
expresin, se ver tentado de leerlo de un modo plano, con el consiguiente riesgo de
percibir (aunque inconfesadamente) la "monotona" de su meloda. Llegados a ese
momento y ya en cierta medida, en el mismo repertorio, existe un "exceso de
msica" que ha afectado objetivamente a la peculiaridad de algunas actitudes
oratorias, reducido las formas y planificado las funciones, sin embargo, la
apropiacin subjetiva puede rescatar este dato.
No as la simple audicin, y mucho menos la audicin de "interpretaciones"
descontextualizadas. El canto litrgico es autntico si se percibe y se experimenta
en l, alternativamente, el hombre que celebra "fragmentos iniciales", que se alegra
"aleluya", que se acalora y aplaude "aclamaciones", que escucha como un
discpulo "lecciones", que gime como afligido "lamentaciones", que pide como un
mendigo "letanas", que suspira o desea encauzar su camino hacia otro lugar
"procesionales", que medita la Palabra de Dios "responsorios", que come
hambriento esta Palabra "salmodia"... Todo ello queda encuadrado dentro de un
drama participado coralmente, incluso cuando intervienen distintas aportaciones
ministeriales.
Como cantar Gregoriano
Adems de unas leves nociones de solfeo, junto con una voz "moderadamente"
armoniosa, son diez las reglas bsicas para una perfecta interpretacin del Canto
Gregoriano. A saber:
Actitud interior. El Canto Gregoriano es una oracin cantada. Por ello, una
interpretacin creble exige una actitud espiritual bsica que se adapte a los
textos y a su contenido. Es necesario conocer algo de latn y gozar de una
gran paz espiritual.
Actitud exterior. El lenguaje corporal de cada uno refleja su actitud interior.
La autodisciplina, la calma y la tranquilidad, la actitud al caminar, estar de
pie o sentarse, la expresin del rostro... son factores esenciales. El
nerviosismo, la dejadez, la mmica, el parloteo o una pose corporal forzada
dejan traslucir falta de madurez y desinters y provocan incredulidad
respecto al canto.
Homogeneidad. El rezo monstico cantado alcanza su cumbre al fusionarse
con la voz. La homogeneidad del sonido es por ello una meta esencial de la
interpretacin del Canto Gregoriano. Slo se puede alcanzar mediante un
autocontrol consecuente, un "escucharse unos a otros" constante y una
manera de cantar concentrada y esencialmente contenida. Cantar sin
director supone a este respecto un gran reto. La perfecta entonacin es una
necesidad insoslayable. La coloracin vocal unitaria es esencial para la
homogeneidad. Oscurecer la vocalizacin no es aconsejable dado que
perturba el carcter del canto y la reproduccin del texto.
Ligadura. Cantar con ligaduras facilita mucho el fraseo, evita excesos
mtricos y es insustituible para la reproduccin de un estilo verdadero de
los elementos de parfrasis menores compuestos a partir de los grupos
neumticos (la resolucin de las notas independientes destruye la meloda).
Dinmica y fraseo. El fraseo, de acuerdo con el texto y la meloda, genera
msica viva (el canto sin fraseo es aburrido para el cantante y el oyente).
Ello se logra con entradas giles y diminuendos ms largos, por lo que la
acstica del lugar debe tenerse en cuenta.
Respiracin del coro. La respiracin debe efectuarse de la forma ms
silenciosa posible de acuerdo con el vecino y hacer posible la continuidad
del fraseo durante largos arcos meldicos.
Valores de la escritura neumtica. El ritmo se rige por el texto y sus
acentos silbicos. En la llamada ejecucin melismtica se incluyen dos o
ms notas sobre una slaba; a una nota acentuada le siguen de una a dos sin
acento, de forma que se origina un cambio constante de grupos ternarios y
binarios.
Pausas. Las pausas son elementos esenciales en la interpretacin de la
msica y deben estar estructuradas correspondientemente de manera
flexible con la estructura de la pieza.
Texto. La comprensin del texto de acuerdo con las exigencias del latn
debe hacer creble la comprensin de los contenidos. Tambin deben
tenerse muy en cuenta forzosamente los acentos silbicos y no pronunciar
"t" aspiradas ni "s" sonoras.
Modos. Para la eleccin de la modalidad es esencial una secuencia de
modos eclesisticos. Para conseguir una mejor comprensin del texto, sobre
todo en espacios amplios, resulta ventajoso que el coro posea una voz de
tenor para cantar en un mbito de saludo.
Canto Gregoriano. Partes del Da
La vida del monje transcurre entre la oracin y el trabajo, bien intelectual
(estudiando las ciencias eclesisticas), bien manualmente, cada uno de acuerdo con
su especialidad y las necesidades del Monasterio. Pero donde el monje se identifica
141
142
realmente como tal es en la oracin, recitada siempre como canto, el Canto
Gregoriano.
Siete son las veces en las que el gregoriano inunda cada rincn de la Abada:
Maitines. Primera de las horas cannicas en la que se
reza antes del amanecer. Da comienzo a la vida del
monje, sobre las seis de la maana.
Laudes. Parte del Oficio Divino que sigue a Maitines.
Se realiza aproximadamente a las siete y media.
Tercia. Hora menor del Oficio Divino, despus de la
Eucarista en diario y a las diez y media en festivo.
Sexta. Hora menor que precede a la Tercia. Se ejecuta
alrededor de la una y cuarenta y cinco.
Nona. Ultima de las horas menores antes de la Vspera.
Se canta alrededor de las cuatro de la tarde.
Vsperas. Hora que precede a la Nona, en la que se
canta a las siete de la tarde.
Completas. Ultima parte del rezo Divino, con el que se
da fin a las horas cannicas del da. Se realiza a las diez
menos veinte de la noche.
El canto en el Monasterio de Silos
Apropiadamente, algunos de los registros de Canto Gregoriano que ms
emotivamente impresionan, son los realizados por los monjes de Silos y que los
cantan como parte de sus oficios religiosos diarios, y que con su armona y dulzura
inundan cada rincn de la vieja Abada. Sin duda, su tono ligero y tranquilo aade
un tinte peculiar que es ayudado por las vocales redondeadas y consonantes
suaves de su pronunciacin hispana.
Los monjes de la Abada de Silos han contribuido a llenar el catlogo de discos de
Canto Gregoriano con obras intensas y suaves. Particularmente cautivadoras son
las frases finales que a menudo parecen difuminarse en la nada, como absorbidas
por los muros de piedra que rodean el coro. Esto es inherente en la msica que con
frecuencia se va alejando al final de cada frase, y de las palabras latinas siempre
acentuadas en la penltima slaba, dndole al canto un sentimiento de dilatada
tristeza en cada frase.
En la coleccin gregoriana de Silos, el canto es viril, exacto y estudiado e
inevitablemente atractivo. La ornamentacin y alargamiento en las notas, junto con
la obligada y nasal licuescencia, producen de inmediato una gran sensacin de paz,
la paz espiritual que todo hombre alguna vez buscamos en nuestro interior,
daado por el devenir de la vida diaria.
Ahora, nos encontramos ante un fenmeno sociolgico difcil de evaluar. La
popularidad de estos monjes humildes y sencillos, ha traspasado nuestras
fronteras dando la vuelta al mundo, pero cuando todo vuelva a su cauce y la
imposicin de la moda le haga caer en el olvido, el Canto Gregoriano seguir ah,
como lo ha hecho durante siglos, para servirnos de refugio espiritual,
independientemente de nuestras tendencias religiosas porque, como bien dice el
Rvdmo. P. Abad Dom. Clemente Serna, "la espiritualidad, no est reida con la
creencia".
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LA MSICA SAGRADA

APUNTES SOBRE FORMACIN MUSICAL
Del Liceo Digital
Qu es la Msica? La Msica es un ARTE
Al igual que otras artes, es un medio de expresin, y por lo tanto de comunicacin
entre los hombres, que utiliza elementos fsicos como son los instrumentos
musicales, conocimientos cientficos como son los que conforman la fsica acstica
o fsica del sonido y la audicin, y mediante el empleo de diversos procedimientos
tcnicos los combina para obtener como resultado una obra musical.
Definicin de msica
La Msica es el arte de combinar los sonidos y los silencios, a lo largo de un
tiempo, produciendo una secuencia sonora que transmite sensaciones agradables
al odo, mediante las cuales se pretende expresar o comunicar un estado del
espritu.
El origen etimolgico proviene de la palabra Musa, que en idioma griego antiguo
aluda un grupo de personajes mticos femeninos, que inspiraban a los artistas. En
la antigua mitologa griega haba siete diosas que presidan las artes y las ciencias;
la de la msica se llamaba Euterpe.
Sonidos musicales. Definicin de sonido
El sonido es una continuidad de vibraciones del aire, ordenadas por la repeticin
en iguales perodos de tiempo llamados ciclos, algunos de los cuales son
percibidos por el odo humano. Los elementos componentes de los sonidos son:
La frecuencia que es la cantidad de veces que se produce la vibracin en
una unidad de tiempo. Para el sonido, dado su rango, se mide en ciclos por
segundo. La frecuencia determina lo que se denomina habitualmente la
altura lo que clasifica los sonidos en graves o agudos.
La intensidad que viene determinada por la potencia impresa a las
vibraciones del aire. Por su intensidad los sonidos se clasifican en fuertes o
suaves.
La duracin que depende de su extensin a lo largo del tiempo, por la cual
los sonidos se clasifican en largos o breves, o cortos.
El timbre que viene dado por las vibraciones armnicas, dependientes de la
condicin de la fuente sonora.
Las vibraciones armnicas, tambin llamadas resonancias que son
vibraciones cuyas frecuencias constituyen mltiplos o submltiplos de la
vibracin principal, y que por lo tanto se insertan en ellas, produciendo el
efecto de identidad propia de cada sonido segn los elementos fsicos que
estn vibrando. El timbre es lo que permite identificar las distintas voces y
los distintos instrumentos musicales.
Audicin
El odo humano es capaz de percibir, escuchar y reconocer, los sonidos cuya
frecuencia se encuentra comprendida entre aproximadamente 30 y 20.000 ciclos
por segundo. Sin embargo, existen vibraciones sonoras inferiores y superiores a
dichas frecuencias, que en algunos casos pueden ser percibidas por otros seres
vivos; caso de los perros que perciben sonidos superiores a los 20.000 ciclos,
existiendo dispositivos electrnicos que han sido fabricados para producirlos, y
que resultan inaudibles para los humanos, pero sirven para hacer seales a los
perros. De esta forma tenemos los infrasonidos, que son los sonidos de frecuencia
inferior a 30 ciclos por segundo y los ultrasonidos, que son los aquellos de
frecuencia superior a 20.000 ciclos por segundo.
Frecuencias de los sonidos musicales
Las frecuencias que corresponden a los sonidos bsicos que integran la msica,
tienen su origen en la voz humana, y que es el sonido principal para el hombre.
Antes de que el hombre primitivo descubriera elementos musicales tales como
producir sonidos golpeando objetos o sus propias manos, lo que origina los
instrumentos musicales, pudo realizar variaciones con su propia voz, tal vez
imitando sonidos existentes en la naturaleza, como el canto de algunas aves.
En su forma actual, la msica es histricamente muy reciente. Se origina a finales
de la Edad Media y en el Renacimiento. Durante muchos siglos, la msica ha sido
predominantemente vocal.
El desarrollo de la estructura sonora de la msica occidental actual proviene
principalmente del empleo del canto puramente vocal en el culto religioso
cristiano, especialmente vinculado a la lectura de textos sagrados en el ceremonial
religioso, que tiene su origen en la prctica religiosa hebrea de leer los Salmos en
forma entonada.
Esas prcticas rituales, como la respuesta realizada por la comunidad de fieles a las
oraciones o recitaciones del sacerdote, conform el coro, el cual evolucion
posteriormente, convirtindose en una forma autnoma de expresin musical. El
desarrollo de la msica coral, puso en evidencia que las personas tienen voces de
distintas alturas, porque las estructuras de sus cuerdas vocales y elementos
resonantes (cavidades bucal, nasal y torxica) determinan que cada persona tenga
una gama distinta de frecuencias vocales mxima y mnima.
A consecuencia de ello, es posible que distintos miembros de un coro canten las
mismas secuencias de sonido a diferentes alturas, lo que resulta ms agradable,
pudiendo realizar el canto de dos formas.
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La monofona es la forma musical en que varias voces - o instrumentos
musicales - siguen la misma secuencia sonora, cantando al unsono.
La polifona es la forma musical en que varias voces o instrumentos
ejecutan en forma simultnea distintas secuencias musicales, en diferentes
gamas de alturas de frecuencias, cada una de las cuales se denomina parte.
El desarrollo de la tcnica de los sonidos musicales, condujo a identificar un
conjunto bsico de sonidos, cuyas frecuencias conforman una serie, llamada escala
musical.
Las Notas Musicales
Las Notas son cada uno de los componentes del grupo bsico de sonidos
musicales, que tienen una frecuencia fija respectiva y que estn separadas por una
"distancia de frecuencia" igual entre ellas. Adems de esas notas bsicas, entre
algunas de ellas se utilizan las frecuencias del centro entre cada nota:
Sostenido. Es el valor de una nota que est la mitad ms arriba de su
frecuencia.
Bemol. Es el valor de una nota que est la mitad ms abajo de su frecuencia.
Obviamente, una nota inferior en sostenido, es igual a la siguiente nota en bemol.
Los nombres que en los pases latinos se dan a las notas que se utilizan
universalmente como base sonora de la msica occidental, corresponden a las
slabas iniciales de cada lnea de un antiguo himno religioso cristiano, escrito en
latn, el Himno a San Juan Bautista atribuido a Guido De Arrezzo
270
.
El nombre de la nota inicial, fue cambiado en algn momento por Do, que es la
primera slaba de la palabra latina Domine (Seor). En pases no latinos, a pesar de
que las notas musicales son las mismas, se las designa con letras, siguiendo el
sistema propuesto por Boecio, a principios del siglo IV, que comenzaba por la nota
La: C (Do), D (re), E (mi), F (fa), G (sol), A (la), B (si)27
1
.
Elementos componentes de la msica
Como secuencia o sucesin de sonidos, la msica est compuesta por diversos
elementos. Siendo la msica esencialmente una produccin organizada de sonidos
a lo largo de un tiempo, uno de sus elementos fundamentales es el surgimiento,
dentro de esa sucesin, de ciertos patrones de repeticin - que constituyen series -
generalmente no de un nico sonido o nota, sino de un conjunto de ellos, a los que
en extensin idiomtica se suele denominar como "frases". Considerando esa
270 Ver en este documento: "Nota Histrica sobre el Canto Gregoriano". Pg: 113
271
Esta notacin es la empleada en los pases sajones, en tanto en los pases alemanes se emplea en vez de la B, la
letra H para la nota La.
correlacin de los distintos sonidos unitarios con los tiempos de duracin de una
pieza musical, y con sus propias formas de secuenciamiento, se distinguen en la
msica diversos componentes:
La Meloda
La meloda, que constituye el conjunto predominante de los sonidos musicales de
una pieza en el cual la sucesin sonora, si bien est pautada por silencios, es muy
continuada y se integra con diversas combinaciones de sonidos en las sucesivas
unidades de tiempo.
Puede decirse que la meloda es lo que conforma la identidad propia caracterstica
de cada pieza musical, aquella secuencia de sonidos absolutamente distinta de
otra, que constituye lo que generalmente se denomina "el tema". En algunas obras
musicales mayores, como una sinfona, se identifican especficamente un primer
tema y un segundo tema, sobre el cual luego se realizan variaciones que pueden
consistir en combinar las notas del tema de diversas maneras, como variar la
posicin del conjunto de las notas en la escala musical manteniendo entre ellas la
misma relacin, en ejecutarlas en orden inverso al anterior, combinarlas en
distintos instrumentos, u otros modos.
El ritmo
En realidad, existen varios posibles conceptos respecto del ritmo. En un primer
sentido, puede considerarse el ritmo como equivalente al comps o pulso;
consistente en la relacin que existe entre el transcurso del tiempo medido en sus
propias unidades (por ejemplo, segundos o sus fracciones), y la duracin de las
notas, para lo cual puede tomarse como base el valor de una "redonda". En este
aspecto, la relacin que se aplique entre la duracin estructurada de los valores de
las distintas notas (que est predeterminada) y una unidad cronolgica, ha de
determinar la "velocidad" o ritmo de ejecucin de la pieza musical; el cual puede
ser medido con un instrumento de relojera llamado metrnomo y se supone que sea
uniforme a lo largo de toda esa ejecucin.
Este ritmo generalmente no es captado directamente en la audicin de la pieza
musical; pero fcilmente se percibe cuando - como suele suceder - un msico o
incluso quien est escuchando, comienza a marcarlo con movimientos del pi o de
la mano a menudo en forma involuntaria e inadvertida. Adems, el ritmo se
manifiesta en una especie de secuencia de acentuacin de una nota dentro de un
grupo de varias, que va repitindose.
Este concepto de ritmo, se vincula asimismo a lo que a veces se denomina ritmo
propio. Por una parte, la "velocidad" de emisin de las notas de una obra musical,
est en principio dispuesta por su autor, cuando en la escritura de la respectiva
partitura especifica el "tempo", lo cual se realiza utilizando expresiones en italiano,
tales como "lento", "moderato", "allegro", "allegro vivace", etc. Pero, por otra parte, la
interpretacin de cul sea concretamente la duracin de los compases dentro de
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esas especificaciones, queda en cierto modo librada a la propia determinacin del
ejecutante, o en otros casos, del director de la orquesta; lo que determina lo que se
designa como "ritmo propio".
En este mismo aspecto, como expresin de lo que se denomina ritmo propio, puede
ocurrir que an durante el transcurso de la ejecucin de una pieza musical, en
algunos trozos los ejecutantes o el director modifiquen los tiempos aplicables a los
compases, disminuyendo o acelerando la velocidad, dentro de ciertos mrgenes
razonables, como forma de establecer una propia concepcin esttica de esa pieza
musical.
En otro sentido, puede hablarse del ritmo considerndolo como una sucesin
sonora que se caracteriza por emplear un corto nmero de sonidos iguales, y
silencios, repetidos en ciclos iguales de tiempo, sonidos y silencios que tienen la
caracterstica de ser de muy breve duracin, como golpes en instrumentos de
percusin, aunque no necesariamente se utilice ese tipo de instrumento para
"marcar" el ritmo.
En este aspecto, el ritmo se exterioriza, percibindose como sonido; pero no
necesariamente ese ritmo es correspondiente con el anterior. Es posible, en efecto,
que el tiempo de ejecucin de una serie rtmica de una obra no coincida con la
duracin de un comps - generalmente no coincide - sino que abarque varios
compases e incluso no en forma exacta. En este sentido, puede haber
eventualmente, en una pieza musical, un ritmo primario, en el cual los tiempos de
los ciclos son breves; pero tambin pueden existir, al mismo tiempo, ritmos de
ciclos largos, que pueden operar abarcando grupos de ritmos cortos; lo cual puede
ocurrir incluso dentro de la propia meloda, donde las secuencias de frases de
notas pueden tener ciertas repeticiones segn un determinado patrn seriado.
Tambin se denomina ritmo, especialmente en obras musicales de tipo popular, a
un formato secuencial de sonidos, fundamentalmente de acompaamiento de las
melodas principales, que constituye un "modelo" de obra musical; como puede
ser el tango, el bolero, el samba brasileo, el jazz, la "salsa" y otras numerosas obras
musicales; que son especialmente determinantes de la forma de bailar esas
msicas. En este sentido, ocasionalmente se modifica el ritmo originario de una
pieza musical, y se refiere a que la misma est "en tiempo" del otro tipo de ritmo
musical (en tiempo de bolero, por ejemplo).
La Armona
La Armona consiste en la correlacin entre los sonidos combinados de manera que
la secuencia resulte agradable. Existen buenas razones para considerar que el
carcter agradable o desagradable de los sonidos musicales, a partir de sus
frecuencias y ritmos - sobre todo los de ciclo corto - depende de su relacin con
otras vibraciones existentes en la funcionalidad cerebral.
Muchos ritmos utilizados en la msica, responden a los de ciertos fenmenos que
ocurren en la naturaleza. Por ejemplo, muchas manifestaciones musicales
vinculadas a la vida del campo, toman como base ritmos tales como los
determinados por la marcha del caballo.
En el siglo XV, la escuela musical de la Catedral de San Marcos, de Venecia, inici
el estudio sistemtico de la armona, especialmente los acordes, o sonidos
concordantes.
El acorde es un conjunto de tres o ms sonidos simultneos; que principalmente se
usan para marcar el ritmo. Existe un importante nmero de acordes normalizados,
los ms simples compuestos de tres notas alternadas; a los cuales se los designa
con el nombre de la nota inferior del grupo. El acorde de Do, est compuesto por
Do, Mi, Sol; y se escritura con los nmeros secuenciales de las dos ltimas notas (3,
5), colocando el ms alto arriba.
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EL CARISMA DEL CANTOR AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD
EL SERVICIO DE CANTOR EN EL CAMINO NEOCATECUMENAL. CATEQUESIS DE KIKO
ARGELLO EN LA II CONVIVENCIA DE CANTORES EN MADRID, MARZO 1978
"Que el Seor nos conceda humildad para este servicio y poder expresar en el ambn los
sentimientos del salmista para ayudar a la asamblea y esto es solo gracia. La Paz".
El cantor
Este servicio es importante en la comunidad. Qu misin tiene el cantor en la
comunidad?: ayudar a los de fe ms dbil, la msica acompaa y sirve a ste,
acompaar a la palabra.
El canto es un sacramento (signo visible), es una forma por la que la comunidad
dice a Dios, mediante signos, que la Palabra proclamada ha sido fecunda, que ha
cumplido su misin en medio de nosotros. Dice la Escritura que la Palabra de Dios
es como la lluvia que cae sobre tierra y siempre la fecunda, nunca vuelve a Dios
vaca. La respuesta a la Palabra en la asamblea es el canto.
Siempre que cantamos Palabra de Dios, se la devolvemos hecha carne, hecha canto,
cantada a una voz. Cul es la misin de la Palabra en la comunidad? La Palabra
crea la comunin, la koinona, el amor entre nosotros. Los amigos cuando se lo
pasan bien cantan juntos, no as los enemigos. De alguna forma la Palabra logra
ponernos en comunin. El canto crea la comunin. Tiene la misin de hacer de la
pluralidad, suma de personalidades individuales sin comunin interior, la
comunidad. El canto expresa lo que hace la Palabra en medio de la pluralidad.
La primera expresin en la comunidad, los primeros berridos, son los cantos, que
preanuncian que se empieza a crear la comunin. Cuando se est en crisis no se
canta. Por eso, dime cmo canta una comunidad y te dir que espritu tiene.
El cantor ayuda a que la comunidad cante, ensea los cantos. El cantor expresa que
la comunidad nunca subsiste sin Cristo que la fecunda, la perdona, la conduce por
el camino que va al Padre, l est con nosotros, suscita catequistas, nos lleva paso
por paso. La comunidad no puede cantar sin su cabeza, Cristo. El solista representa
a Cristo; la comunidad responde al solista. Ningn salmo se canta sin estar unido a
Cristo.
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Todos tenemos un acusador, satn, te quiere convencer que t eres un cerdo, un
imbcil, que ests neurtico, que nuca cambiars de vida y te invita a largarte de
aqu. Que te vayas y te dejes de cristianismos, nos dice que Dios no puede
querernos. El abogado, el que nos defiende, es el Espritu Santo parclito. Nos dice
lo contrario: Cristo ha muerto por todos los pecados. Para salvar al pecador.
La fuerza del pecado es la ley, dice San Pablo; paga, no tienes salidas, el pecado te
aplasta como una losa, te mete hasta el fondo. La imagen de Cristo es que ha
muerto por los pecados. La imagen de Jess en la cruz significa que cuando te
sientas oprimido por el pecado, me sienta cercado, la ley me condena, Jess ha
dado la vida por la Ley, Dios me acepta, no me rechaza, me vuelve a perdonar,
tengo en Jess una luz para mis pecados, Jess ha abierto un camino, es el nico
que me quiere pecador, no quiere que peque porque el pecado me destruye.
Viendo a Cristo conozco a Dios, Cristo intercede, hace de puente, comunica a Dios,
el Espritu de Dios, que me ama. Por eso Cristo canta con nosotros, dice en el salmo
16: "los enemigos me acusan: venga de T mi sentencia, los dems me condenan, T
ves la rectitud, soy inocente, tengo...."; Jess reza con nosotros. Nos permite decir:
"T me escrutas por la noche y ves que no tengo malicia en mi corazn". Jess se
ha hecho uno contigo, se presenta ante el padre unido a t. Jess muere, se hace
carne conmigo, se ha hecho Kiko, pecador.
Nunca cantamos la Palabra de Dios sin Jess. T sabes que no hay malicia en m,
puedo decirlo porque Cristo est cantndolo conmigo, me acompaa. Hay una
parte que la canta el solista. La comunidad unida a Cristo remacha. Es importante
que el cantor haga el servicio con un mnimo de humildad: "la humildad es la
verdad" dice Santa Teresa.
La msica es a la Palabra lo que el Espritu al cuerpo. Cada palabra tiene una
msica, la msica es el tonillo. Al hablar lo hacemos con una msica. Lo que nos
molesta a veces es el tonillo Nos dice la cosa con retintn! Cada palabra tiene una
msica. Esa msica, es el espritu de la palabra, como el cuerpo, y que procede del
espritu del hombre, de cmo lo sienta, por eso el que habla, por su msica se
puede conocer si suena a falso, pues es difcil engaar, pues no depende de la
razn sino del subconsciente, no la puedes controlar. Uno se enrolla porque
quisiera decir la verdad pero no la dice, no da de lo de dentro y se le nota. Otro, el
neurtico, todos los das contando batallitas. Otro, habla y todos le escuchan,
cuenta sus vivencias, nos damos cuenta de que al hablar da algo, todo el que se da
aporta, da algo. Cuando uno se enrolla Qu quiere decir que se enrolla?: que
envuelve, intenta camuflar sus palabras, y se nota. La msica de las palabras no se
puede cambiar. Por eso lo lectores de la Iglesia no eran gente de la radio, en primer
lugar porque no haba; se elegan entre los que tenan fe, que podan testificar el
Evangelio. Cuando lo proclamaban metan su msica, su vida.
Cuando la comunidad llegue a su madurez surgirn ministerios segn su fe. Todo
esto es para decir que con la Palabra cantada es peor. Todo cambia cuando se habla
con el Espritu. De lo contrario al hablar uno dice su verdad: que es un pecador, y
no hay quien lo aguante.
Cantar es difcil, no porque haya que vocalizar, etc., sino porque es difcil expresar
lo de dentro, mostrar el contenido del Evangelio. Os invito a cantar en la Verdad,
que sale siempre del corazn, para no ser signos de vuestro pecado. La msica no
se puede camuflar. Se va a descubrir en el camino el servicio de salmista,
importante y difcil.
Cmo se forma un cantor? El cantor se va formando conforme vive su fe. Hacer
buenos cantores es hacer gente que viva el cristianismo. Conforme vive su fe, crece
su posibilidad de decir. Ahora que hace falta un mnimo de voz, aunque lo
importante es que se sienta, y no se siente porque uno quiera, se nota si uno est
afectado, canta con afectacin. En la asamblea cristiana no haba este ministerio.
Es importante la postura, pues quita si no el respeto a la Liturgia, porque hay una
presencia; con el cuerpo se dice aqu est Cristo. Estamos en el nombre del Seor,
haciendo un servicio, est el Espritu del siervo sufriente. El cantor es el que tiene
ms Espritu de este siervo, y posibilidades de exultar. El canto es la expresin
religiosa ms alta, ms que el templo, la msica. Todas las religiones tienen sus
cantos. Cantar con todas las fuerzas, alzando la voz a Dios. El canto es a la Palabra
lo que el Espritu es al cuerpo, como la danza expresa el amor comunicado, es una
forma de sentirnos unidos al hombre, una asamblea que expresa lo que hace el
Espritu Santo.
Vamos a un tipo de asamblea comunitaria. El Seor nos llama a convertirnos a
cantor, a trabajar nuestro servicio, conocer un mnimo la guitarra. Lo ms
importante del canto es lo que lo conforma, la forma de decir, el msico viene
detrs al servicio del Espritu. El cantor es un instrumento al servicio del Espritu.
Tenemos la responsabilidad de que no se cante de cualquier forma, por eso hay
que aprender bien los cantos, cantarlos cercanos a nosotros los catequistas, ya que
el Seor nos los ha inspirado para abrir este carisma.
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EL CARISMA DEL CANTOR AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD

EL CARISMA DEL SALMISTA-CANTOR. APUNTES DE UNA CATEQUESIS DE KIKO
ARGELLO EN LA CONVIVENCIA DE CANTORES EN ROMA, EL 16 MARZO DE 1980
Est surgiendo un nuevo carisma, un nuevo servicio a la Iglesia: el Salmista-
Cantor. Es el carisma de David, quien desde dentro de su pueblo y con su pueblo
ha elevado al Eterno el grito de la splica y de la alabanza.
Es el carisma de Nuestro Seor Jesucristo, verdadero y nico Cantor, que desde
dentro de nuestra condicin humana, para nosotros y en nombre de todos
nosotros, ha elevado el "sacrificium laudis" al Padre de la Misericordia, con
corazn y labios puros que han confesado su amor.
El canto es muy importante en la comunidad cristiana. En muchos de los Ritos
cristianos antiguos - lo mismo ocurre en los hebreos - toda la liturgia es cantada.
El canto expresa la verdadera naturaleza de la Iglesia: pueblo orante y exultante,
reunido por la palabra de Dios en el Amor. El fruto de la Palabra, bajando como
roco y tomando posesin de la asamblea, ha producido - amor, comunin fraterna
- vuelve a Dios subiendo hasta lo alto como suave perfume en forma de canto a
una sola voz, "con un solo corazn y una sola alma".
Vosotros estis llamados a reconstruir la asamblea que canta, que "expresa con el
canto la exultacin del espritu" dice el Pregn solemne de la Pascua. Dnde
encontramos hoy una asamblea as?
Pablo VI, en una serie de catequesis tenidas los mircoles desde el 8 de julio al 15
de septiembre de 1976, dedicadas al tema de la reconstruccin de la Iglesia en la
presente generacin, ha afirmado: "Hay que construir la Iglesia, lo repetimos, la
Iglesia debe ser construida en el siglo presente". Nuestro tiempo necesita
reemprender la construccin de la Iglesia, psicolgica y pastoralmente, como si
comenzara de nuevo, por decirlo as, a regenerarse.
Hay que volver a levantar el templo del Seor. En dnde? En nosotros, en
nosotros habita el eterno! "La Palabra se ha hecho carne y ha puesto su Tienda
entre nosotros". Nosotros somos la "Tienda de la Reunin", el Santuario de su
"Shekinh", de su Presencia. Hay que restaurar en el Templo del Seor un culto
espiritual, un sacerdocio real y proftico. Por eso estamos abriendo un camino de
retorno para los alejados, para los ateos. Hay que reconstruir la casa para acoger a
los alejados.
El carisma del Salmista-Cantor es fundamental en esta obra de reconstruccin. El
Seor os confa una misin en la reconstruccin de la Iglesia en la presente
generacin. Salomn construy el templo y se preocup de los cantores, y antes
que l David, sobre todo. Es una cosa nueva a la que Dios nos est llamando. No
tenemos una tradicin, porque este carisma se haba perdido prcticamente desde
haca siglos en la Asamblea cristiana. Exista tal vez el maestro de coro que
enseaba los cantos de iglesia a los dems, pero aqu no se trata de esto.
Ya no sabamos lo qu es "expresar con el canto la exultacin del espritu".
Entonces tenemos que buscarlo, inventarlo, tras las huellas de la experiencia ms
antigua de la Iglesia, y segn lo que el Espritu Santo est suscitando en nuestras
comunidades.
El canto es la expresin ms alta de la experiencia del espritu religioso. La msica
es a la palabra lo que el alma es al cuerpo. Toda palabra tiene una msica, es decir,
un alma. Se pueden decir las mismas palabras con msica diversa y el significado
cambia. La msica lo dice todo, ms que la palabra. Es precisamente su aliento, su
alma. De esa msica t no eres consciente cuando pronuncias la palabra. Por eso es
difcil que puedas engaar: la msica que pones sin darte cuenta en la palabra
expresa lo profundo de ti, si eres verdadero, autntico o no. La msica se te escapa,
no puedes dominarla, te traiciona.
He ah la importancia de la msica que acompaa y anima la palabra. Esto vale
para el hablar normal ya sea en conversaciones, ruedas de experiencias, catequesis,
ecos de la Palabra, etc. En este nivel hablas y hablas y no dices nada, aburres,
cansas, o bien hablas y agarras los corazones, no cansas, porque transmites un
espritu, una vida, de lo profundo. Cuando uno habla como un disco se desconecta,
pero cuando habla con "msica espiritual" te est dando el alma, el amor, la vida.
Si esto vale tratndose de la palabra simple, mucho ms tratndose del servicio de
cantor y tambin de lector de la comunidad.
El problema de fondo es que para cantar y leer como se debe se necesita fe. Por eso
no todos pueden cantar o leer. Hay cantores y lectores estupendos a los que les
falta algo: el "pathos" el sentimiento, no comunican nada. No han recibido el
carisma los que leen o cantan con una tcnica perfecta, sino quien tiene el espritu,
y da ese espritu a la palabra y al canto. Se trata de ser testimonios! Uno puede
tener una tcnica estupenda o una voz excepcional, y sin embargo cantar o
proclamar como un bronce que resuena.
Ciertamente hace falta tambin un mnimo de tcnica para cantar y tocar. Si no lo
tienes recibes lecciones de un maestro. Indicar que amas el carisma. Pero para
cantar con espritu se requiere la conversin. Y para esto est el Camino
Neocatecumenal.
Entonces el servicio de Cantor es la sntesis de tres elementos: la Palabra, la msica
y el espritu (la fe) del que canta.
Cantad adems con humildad: sed conscientes de que no podis engaar a la
asamblea. Cantas con la medida de fe que tienes. Sabes que si el Seor te est
eligiendo como cantor te dar este carisma.
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Un Padre de la Iglesia deca "Nunca debemos dejar de hacer el bien por miedo a la
vanidad". Satans te acusa: No ves que eres un vanidoso, que cantas para
construirte a ti mismo? Y con falsa humildad te hace una mala jugada. Ms t
humllate y confa en el Seor.
Antes de cantar ponte en la presencia de Dios. Piensa en l. Piensa que no cantas
para agradar a los presentes. T proclamas. El canto es una proclamacin. A
quin? A Dios. Vete al atril y disponte a cantarle al Seor. Al atril: un atril slido
como un trono, como el Sina!, desde el que Dios ha proclamado la Palabra de vida
para nosotros.
Amad a la Palabra: amor a la Palabra, y a lo que la contiene: el Libro, y lo que la
sostiene: el atril, el ambn. Por el cuidado y el respeto a estos signos se ve vuestro
amor a la liturgia. Y en la liturgia un momento fundamental es el canto, el
"sacrificium laudis" (sacrificio de alabanza). En el atril tienes una actitud que
expresa con el cuerpo lo que ests haciendo. All no ejecutas un canto de Kiko, sino
que cantas una alabanza a nuestro Dios. Por eso no puedes cantar sin convertirte.
Es importante conocer bien los cantos y cantarlos sin deformarlos, cantarlos segn
la "tradicin". Hay muchos que no soportan cantar como canta otro, por conflictos,
por antipatas, etc., y retuercen, aaden una nota por aqu, un acorde por all. El
canto lo ha compuesto otro. Qu es lo que tienes que poner t? La expresin, el
alma, el espritu, que viene de tu conversin!
Hay distintas clases de cantos: salmos, himnos, aclamaciones, etc. Cada uno tiene
una estructura propia, una expresin diferente. Dice San Agustn: "cuando el
salmo llora, llora t con el salmo. Cuando re, re t con el salmo. Cuando el salmo
reza, reza tambin t con l".
Las notas sirven para expresar un contenido. Y as: "Desde lo hondo a ti grito,
Seor, Seor, escucha mi voz!". El salmo exorciza: David cantaba y Sal se
calmaba, el demonio lo dejaba. Por eso tambin deca San Pablo: "cantad".
Preparad bien los cantos de la Vigilia Pascual: preparaos y preparad tambin a la
comunidad. Se ve la importancia de una fiesta tambin por esto: por el cuidado de
la preparacin. Los cantos particularmente importantes son tres: el Pregn Pascual,
Caballo y caballero, la Bendicin del Agua y tambin el Gloria.
Cmo hay que distribuirse los cantos? Que haga cada canto el que mejor lo hace,
por el bien de la celebracin. Ensead a los presbteros la Anfora y la Bendicin
del Agua. Hay presbteros que no se atreven a cantar, porque dicen que tienen mal
odo, que no han cantado nunca. No hay nadie desentonado por principio: todos
tenemos las cuerdas vocales perfectas. Est desentonando el que tiene conflictos
internos. En efecto, la msica tiene relacin con el espritu y frecuentemente no es
ms que cuestin de complejos internos. El odo se puede educar. Yo he hecho
cantar a curas que decan: yo cantar? Imposible! Si tu presbtero dice: no!, le
debes obedecer, amarlo, dar la vida por l. De otro modo cmo le mostrars que
Dios ha dado la vida por ti amndote? Cristo te ha amado a ti cuando le decas con
tu vida: no, cuando eras su enemigo, te ha comprado a un precio derramando
toda su sangre. Y ya Resucitado, vivo y rey para siempre a la derecha del Padre te
enva su Espritu Santo.
Hay una gradualidad en los cantos del Camino Neocatecumenal: cantado antes de
tiempo un determinado canto puede ser un moralismo. Y los cantos que nacen en
las diversas comunidades tendrn que ser cribados. Que el Seor os d el espritu
de David!
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158
EL CARISMA DEL CANTOR AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD

LA VOCACIN DEL CANTOR EN LA TRADICIN HEBREA
De A.J. Heschel. Traducido al Espaol del original en Italiano: Por James Arosemena
Qu cosa le espera a una persona que entra en una Sinagoga? Para estudiar se
frecuenta la Biblioteca, para adquirir riquezas de valor esttico se va al museo de
arte, para escuchar msica, se va al concierto. Y, cul es la razn para ir a la
Sinagoga? Hay muchas oportunidades para adquirir los valores mundanos, oficios,
tcnicas, pero dnde se puede ir para aprender las profundidades del Espritu?
Existen muchas oportunidades para hablar en pblico, pero dnde encontramos
oportunidades para el silencio? Muchos nos ensearon como ser elocuentes, pero
quin nos ensea a callar? Ciertamente es importante desarrollar un sentido de
"humorismo" pero no es ms importante poseer un sentido de Reverencia?
dnde se puede adquirir la Sabidura Eterna de la compasin? dnde el miedo
de la propia crueldad, volverse sensible al peligro de la propia torpeza? dnde se
puede aprender y aprehender que la verdad ms profunda se encuentra a travs
de la contricin?
Constantemente nos encontramos necesitados del don de la purificacin. Tenemos
necesidad de experimentar momentos en los cuales el Espritu entra en nuestra
historia. Cada uno posee un sentido de la belleza y es capaz de distinguir entre lo
que es hermoso y lo que es feo, pero tenemos que ser sensibles no solo a la esttica,
ms al Espritu. Y es en la Sinagoga donde podemos buscar esta interioridad y
sensibilidad. Para intentar lograr una certeza espiritual, uno no puede apoyarse en
sus propias fuerzas. Necesitamos una atmsfera en la cual nuestra sed espiritual
est permanentemente condividida por una comunidad. Ciertamente necesitamos
de estudiantes, de estudiosos, de maestros y de especialistas, pero sobre todo
necesitamos de testigos, de hombres sumergidos en la vida de adoracin, que al
menos por un momento, se den cuenta que la vida pierde sentido sin la estrecha
unin a Dios.
Es deber del cantor crear la comunidad litrgica y transformar una pluralidad de
individuos que rezan en una unidad de personas que adoran. Pensando en su
experiencia religiosa, un hebreo se da cuenta que los momentos religiosos ms
sobresalientes de su existencia tuvieron lugar durante la oracin. El culto es la
fuente de la experiencia religiosa, de lo que llamamos introspeccin. En el pasado
las horas vividas en la liturgia eran la fuente de nuestra fe y nos tendramos que
interrogar si estas fuentes estn todava vivas en nuestros tiempos.
Un da, despus de una liturgia, escuch decir a una seora anciana: "Fue una
liturgia encantadora, casi lloro". Es esto lo que la oracin significa para nosotros?
Dios es serio, aunque tambin es "carioso" con sus criaturas lo que no ha de
confundirse con el sentimiento. Y nosotros nos imaginamos que el sentimentalismo
sea oracin. "Servid al Seor con temor y exultad con temblor". La oracin es gozo
y temor, confianza y terror juntos.
He crecido en una familia donde el espritu era una cosa concreta. No haba
elegancia, pero si contricin, no haba muchas riquezas, pero si un gran deseo de
Dios. Mi familia era un lugar donde, encontrando a un hebreo, encontraba el
hebrasmo y cuando entrbamos en una Sinagoga, cualquier cosa poda suceder.
Todava hoy, cuando voy a la Sinagoga espero siempre volver a experimentar
nuevamente esta atmsfera. Pero qu cosa encuentro en las Sinagogas de hoy da?
qu cosa "sucede" en realidad en nuestras liturgias? Uno se tendra que dar cuenta
de las dificultades del cantor. Con frecuencia la invitacin a orar se rompe como
contra un muro de acero. No siempre la Asamblea est abierta a la adoracin y el
cantor est llamado a abrir una brecha a la indiferencia general, la tiene que
conquistar, para poder rezar en nombre propio, con frecuencia tiene antes que
despertar a aquellos que duermen, antes de poder afirmar que es "Shaliach Tzibur"
o sea "el enviado de la Comunidad". La tragedia de la Sinagoga de hoy es la
despersonalizacin de la oracin.
Ser cantor se ha convertido en una destreza, una tcnica, un oficio, una cosa en el
fondo impersonal. Como consecuencia de esto los sonidos que emite el cantor no
invitan o no suscitan a la Asamblea a participar, entra por los odos, pero no toca el
corazn.
La palabra en lengua hebrea ms apropiada para referirse al cantor es "Baal
Tefillah" o sea "Maestro de Oracin". La misin del cantor es la de conducir a la
oracin; no est de pie delante del arca como un artista, aislado, buscando mostrar
su habilidad o su voz y ni siquiera est delante del arca como un singular
individuo, sino que est junto a su comunidad, con la cual tendra que
identificarse. El representa, al mismo tiempo que inspira, a la comunidad.
En la Sinagoga la msica no tiene una finalidad en s misma, sino que es un medio
que debe ayudar a la experiencia religiosa. Su funcin es la de ayudarnos a vivir
por un momento en la Presencia de Dios: a abrirnos hacia l en la alabanza, en el
conocimiento de nosotros mismos y en la esperanza.
Nos hemos acostumbrado a creer que el mundo es un vaco espiritual y que son
solo los ngeles que proclaman: "llena est la tierra de Su Gloria". Como si solo los
serafines estuviesen dotados de la capacidad de glorificar. Los cielos proclaman la
gloria de Dios. cmo lo hacen? cmo lo manifiestan?
No emiten discursos, no dicen palabras, ni siquiera se siente su voz. Los cielos no
tienen voz, no se puede escuchar la Gloria. Es deber del hombre revelar lo que est
escondido, de ser voz de la Gloria, de cantar su silencio, de exprimir, de decir lo
que est en el corazn de todas las criaturas. La Gloria est aqu, invisible y
silenciosa pero el hombre es su voz. Su deber es ser el canto, as todo el cosmos es
una asamblea en busca de un cantor. De tal manera que cada sptimo da
proclamamos: todos te bendecimos, todos te alaban, todos dicen: ninguno es Santo
como el Seor. Qu odo ha escuchado como los rboles cantan a Dios? Alguna
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vez ha pensado nuestra razn de invitar al sol a alabar al Seor? Con todo lo que el
odo no escucha, y que la razn no percibe, nuestra oracin lo explica a nuestra
alma. Se trata de una verdad que solo el espritu puede acoger: "todas tus obras te
bendicen, Seor". No estamos solos en nuestra alabanza y culto. Donde quiera que
exista la vida, existe una liturgia silenciosa. El universo busca continuamente la
unidad a travs de la adoracin y el hombre es el cantor del universo y a l le fue
conferida la facultad de subir a Dios a travs de esta csmica oracin. Cantar es
intuir y afirmar que el espritu es real y que la gloria est presente.
Cantando percibimos lo que est "ms all" de cualquier percepcin. El canto, y
particularmente el canto litrgico, no es nicamente un modo de expresin, sino
una forma de descender el cielo sobre la tierra. El valor numrico de la palabra
shirah (canto), equivale al valor numrico de la palabra tefillah (oracin).
La msica sinagogal es ante todo msica al servicio de la palabra litrgica. Su alma
es la "nussach" (uncin) y su integridad depende del cultivo de la "nussach". Una
de las razones principales del decaimiento de la oracin sinagogal es la prdida de
la "nussach", la prdida del sentido del verdadero canto.
Rezar sin la "nussach" significa perder la participacin activa en la comunidad. Si la
gente no es capaz de rezar, sin duda ser capaz de cantar, y el canto le conducir a
la oracin. Lo que entiendo como desapego entre la msica sinagogal y la palabra
litrgica, no es un cantar sin palabras, sino un cantar que contradice la palabra
litrgica. Un problema que es a su vez espiritual y tcnico. La voz del cantor no
debe reemplazar, y ni siquiera interpretar errneamente el espritu de las palabras.
El cantor que prefiera hacer sentir su voz ms que ser aquel que transmite la
palabra, alejndose as del espritu de las palabras, no lograr nunca acercar la
comunidad al espritu de las palabras, no podr acercar la comunidad a la oracin.
"Se humilde frente a las palabras", esta frase tendra que ser un imperativo para el
cantor. Delante de la Santidad del Arca, un autntico cantor se dara cuenta de que
su auditorio no son los hombres, sino Dios mismo; se dar cuenta que no est all
para entretener a la gente, sino para representar al pueblo de Israel y le suceder
que llegar a momentos en los cuales olvidar el mundo entero, ignorar la
comunidad, y ser invadido por la conciencia de saber que est en la presencia de
Dios.
Entonces la comunidad se dar cuenta que el cantor no da un concierto, sino que
adora a Dios; que rezar no significa escuchar a un cantor, sino identificarse con
aquello que viene proclamado. Oracin es canto. "Cantad a l, salmodiad para l,
meditad sobre todas sus maravillas, sobre el misterio que nos encierra".
La maravilla supera cualquier descripcin, el misterio sobrepasa las facultades de
cualquier forma lingstica. La nica forma lingstica que parece compatible con
el milagro y el misterio de la existencia es el lenguaje de la msica, por ello la
msica es ms que la sola expresividad. Es ms bien, una forma de penetrar en un
reino que est ms all de todo aquello que se puede expresar verbalmente.
La expresin verbal tiene el peligro de hacer o transmitir una cosa "de forma literal
o literalmente" y de servir como sustituto para la intuicin. Las palabras humanas
se convierten en "eslogans" y estos se transforman en dolos. Pero la msica es el
rechazo de la poquedad y limitacin humanas.
La msica es un antdoto contra la idolatra de las palabras humanas. Mientras
otras fuerzas en la sociedad se alan para ocultar nuestra mente, la msica nos
regala momentos en la cual el Inefable se convierte en vida. Se deca que cuando el
templo estaba todava en pie, quien transgrediera la ley, llevara su sacrificio de
expiacin a Jerusaln, el sacerdote lo escrutaba y discerna todos sus pensamientos,
y si perciba que el hombre aquel no se haba arrepentido completamente, lo
mandaba donde los levitas que comenzaban a cantar salmos para llevar al pecador
a la Teshuv, o sea, al arrepentimiento, al dolor de los pecados, a la contricin. La
msica tiene el poder de conducirnos a las sombras del arrepentimiento, a una
insoportable toma de conciencia de nuestra vanidad y fragilidad, y a la tremenda
reverencia debida a Dios.
Sin embargo, la msica es un vehculo que puede transmitir cualquier cosa: Puede
expresar ya sea vulgaridad como posibilidad de participacin de lo que es sublime;
puede transmitir vanidad o inspirar humildad, puede generar furor o puede
estimular a la prctica de la compasin; puede incitar al vaco o llenar de sentido y
de maravilla una determinada situacin; con frecuencia es la voz de la ms alta
reverencia; pero frecuentemente es la expresin ms alta de la arrogancia.
Antes de entrar en la sinagoga, olvido todo aquello que s y busco iniciar desde el
inicio. Algunas veces las palabras se abren, otras veces permanecen cerradas, pero
an as es el canto que introduce aquel que se encuentra y reconoce con una fe
pobre, y la voz del cantor puede ser una puerta.
Una de las cosas que contaminan el canto de los cantores de hoy da es la falta de
sentido del misterio que est en la raz de toda conciencia religiosa. La msica
alcanza su dimensin religiosa cuando cesa de satisfacerse del sentimiento y de la
imaginacin. La msica religiosa es una tentativa de transmitir aquello que est
cerca de nosotros, pero que no podemos percibir con nuestros sentidos.
La progresiva prdida de esta tensin somete todo el canto sinagogal a un peligro
que es el de convertirse en una distorsin del espritu. La msica es el alma del
lenguaje. Una buena frase es mucho ms que simples palabras unidas entre s. Una
frase sin tono, sin una cualidad musical es como un cuerpo sin alma. El secreto de
una frase bien concebida se encuentra en la creacin de una cualidad tonal que
corresponda al sentido profundo de las palabras que se dicen. Desgraciadamente
esta armona falta muchas veces en la expresin de los cantores.
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Algunas veces quedamos y probamos el sin sabor cuando escuchamos frases y
conjuntos de maravillosos pensamientos expresados con tonos falsos: palabras
sublimes pero melodas vulgares. Cuntas cosas que se escuchan en nuestras
sinagogas no tienen nada que ver con nuestra liturgia. Cunta msica que
escuchamos distorsiona y adems contradice las palabras, en vez de ofrecer una
debida connotacin. Una msica de este gnero tiene un efecto desastroso en
nuestro deseo de oracin; escuchando algunas melodas sinagogales modernas con
frecuencia uno se siente incmodo y no a gusto. Para que nuestra msica religiosa
adquiera nuevamente su dignidad, no nos bastar estudiar la tradicin musical. Lo
que en realidad nos urge es una renovacin litrgica. Esto no slo requiere un
nuevo significado de lo sagrado y una fe renovada, sino tambin un escrutinio
integral, mejorando la comprensin del sentido ms profundo de las palabras
litrgicas y del modo de apropiarse y proclamar estas palabras.
El declive de los cantores continuar hasta que no nos demos cuenta que el
significado de lo "sagrado" y la fe son ms importantes que el talento y que la
tcnica; y la msica no debe en ningn momento perder la relacin con el espritu
de las palabras.
En el judasmo el estudio es una forma de culto (adoracin), pero se puede tambin
decir que el culto es una forma de estudio e incluye la meditacin. No basta, por
eso, que uno se apoye en la propia voz. Urge de parte del cantor un constante
esfuerzo para encontrar acceso a la sublimidad de las palabras litrgicas. A qu
cosa nos exponemos en la misteriosa atmsfera que cubre la Sinagoga? No solo a
palabras sagradas y no slo a tonos sagrados. Esto ciertamente es la esencia de
nuestra liturgia: Una combinacin de palabras y de msica. Pero aunque grande
sea la msica, ella nunca ser el fin ltimo. El ltimo y supremo fin es Dios y el
medio a travs del cual l nos gua en la palabra.
Nosotros no poseemos msica sagrada. La msica es slo el lenguaje del misterio.
Pero hay algo que es ms grande que el misterio (en el sentido de la
inaccesibilidad). Dios es el significado ms all de todo misterio y este significado
se esconde en las palabras de la Biblia, mientras que nuestra oracin es un intento
de llevar a la luz lo que est oculto en estas palabras. Difcilmente hay pruebas de
la existencia de Dios, pero s hay testigos. Como primicias de estos testigos
encontramos la escritura y luego, aquellos que la meditan y la cantan.
Nuestra liturgia es un momento en el cual estos dos testigos se unen y se
manifiestan. Por el testimonio de dos testigos todo ser decidido. Quiz este es el
modo de definir la figura del cantor. Es una persona en la cual se encuentran estos
dos testigos. En el cual el yo y la oracin son uno solo.
Quisiera definir la esencia de la figura del cantor como el arte de la exgesis
litrgica, el arte de interpretar la palabra de la liturgia. Las palabras mueren en la
rutina: es deber del cantor concederles la vida. El cantor es una persona que conoce
el secreto de la resurreccin de las palabras. Este arte no slo exige que el cantor
ofrezca la propia vida sino tambin la vida contenida en la piedad de todas las
generaciones pasadas. Nuestra liturgia contiene infinitamente mucho ms de lo
que nuestros corazones puedan "sentir". La liturgia hebrea tanto en palabras como
en canto es un sumario de nuestra historia. Existe una Tor escrita (la escritura) y
una Tor oral (la tradicin).
Los hebreos afirmamos que la una sin la otra son incomprensibles. Del mismo
modo podemos decir que hay una liturgia escrita y una liturgia vivida. Existe la
liturgia, pero existe tambin una contribucin interior y una respuesta a ella, una
va para dar vida a las palabras, un estilo por el cual las palabras generan una
proclamacin personal y nica. El Seor orden a No: "Entra en la Tevah, t y
toda tu familia". Tevah significa arca, pero tambin significa palabra. Rezando, una
persona debe entrar en la palabra con todo aquello que posee, con el corazn y el
alma, con el pensamiento y la voz. "Haz una luz para la palabra". La palabra es
oscura y el deber de aquel que reza es de encender la luz de la palabra.
Humildemente tenemos que acercarnos ya sea a la palabra como al canto. No
tenemos que olvidar nunca que la palabra es ms profunda que nuestro
pensamiento y que el canto es ms sublime que nuestra voz. Es la palabra la que
nos lleva.
Los rabinos dicen que "aquellos que llevaban el Arca de la Alianza eran llevados
por el Arca". Y en efecto, quien sabe llevar la palabra en todo su esplendor, es
llevado por esta misma palabra y, quien ha encendido una luz en lo interno de la
palabra, descubrir que ha encendido una luz dentro de su alma. Dnde est la
Shekinh? Dnde encontramos la presencia de Dios? Segn el Zohar, la Shekinh
se encuentra en la palabra. Dios est presente en la palabra sagrada. Rezando
descubrimos la santidad de las palabras.
El canto es la expresin ms ntima del hombre. De ningn modo el hombre se
descubre tan completamente como cuando canta; porque la voz de una persona, en
particular cuando canta, es el alma en toda su desnudez. Cuando cantamos
exprimimos y confesamos todos nuestros pensamientos. En todo sentido la esencia
del cantor es una efusin que emana del corazn.
Se cuenta que el Baal Shem Tov estaba escuchando intensamente a un msico que
cantaba. Sus discpulos le preguntaron por que estaba tan sumergido en la escucha
del canto. Respondi: "Cuando uno canta, expulsa de dentro de s todo aquello que
ha hecho".
Se cuenta que muchos cantores frecuentaban la escuela de un rab jasdico. Todos
se reunan donde l para las fiestas. Antes del Yom Kipur, un cantor vino hacia el
rab pidiendo la bendicin porque tena que ir a su casa a preparar los cantos para
el da del perdn. El rab le dijo: "Porque tienes que revisar los cantos y las notas,
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son los mismos del ao pasado. Es ms importante que t revises tu vida y
observes tus obras, porque no eres el mismo del ao pasado".
Un hombre piadoso de la comunidad haba perdido el trabajo y buscaba como
sobrevivir. Los miembros de su comunidad, que lo admiraban por sus
conocimientos de la Tor y su piedad, le sugirieron de fingir como el cantor en
aquellos "diez tremendos das". Pero este se consideraba indigno de servir como
mensajero de la comunidad, como aquel que eleva la oracin de sus compaeros
delante del Santo. Fue a consultar a su maestro, el rab Di Husiatin, le expuso su
triste situacin e hizo alusin a la invitacin de servirlo como cantor, pero que
tena miedo de aceptar aquella invitacin porque se senta indigno. "Ten miedo y
canta", le respondi el rab.
EL CARISMA DEL CANTOR AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD

EL ESPRITU DE DAVID, REY DE ISRAEL, VIVE POR SIEMPRE
El rey David era ya anciano y senta que el final de su vida se estaba acercando.
Enton un salmo de accin de gracias al Seor por todas las empresas que le haba
hecho llevar a buen trmino y por todo el bien que haba hecho a su pueblo, invoc
su perdn por los pecados que haba cometido y concluy con la splica de que le
revelase cundo haba decidido sacarlo de esta vida.
Haba apenas acabado su canto y estaba esperando ansiosamente la respuesta
divina, cuando de improviso, se levant un huracn impetuoso: pero David sinti
dentro de s que no era la tempestad la que le traa la respuesta divina.
Instantes despus escuch un ruido formidable, como el romper de las olas en el
mar, pero ni siquiera en esto David escuch la respuesta divina.
Despus vino un gran fuego que baj de lo alto, pero tampoco este era el portador
de la respuesta divina. El fuego desapareci y no dej ningn rastro de su paso
veloz.
De pronto se hizo un profundo silencio y toda la naturaleza qued callada como
sucede en algunas noches estrelladas o en pleno da de un verano sofocante.
En este silencio se empez a or una suave meloda como no se haba odo jams
otra igual. Este fue para David el signo de que el Espritu de Dios estaba presente
en su casa. Se inclin hasta el suelo y repiti su pregunta: "Hzme saber, oh Seor,
cundo ser el ltimo da de mi vida, cundo me hars morir".
El rey oy la voz del Eterno que susurraba: "En el cielo se ha decidido
inderogablemente no decir a ninguno cuando ser el final de sus das".
Pero David continu: "Todos saben esta decisin divina y yo me doy cuenta que
indispensable es para nosotros los hombres, ya que si supisemos cuando
moriremos nuestra vida no sera ms vida. Pero a travs de los profetas me ha sido
revelado que no obstante, habindole destinado a Adn mil aos, lo has dejado
vivir solamente novecientos treinta aos, por lo cual, me has reservado los otros
setenta aos a m, sin los cuales yo no habra nacido. Ahora estoy para cumplir los
setenta, por eso s que el tiempo de vida que se me ha asignado est para acabar.
Lo que te pido es decirme solamente que da de la semana me hars morir".
El Seor se dio cuenta de que David tena que ser excluido de la disposicin
celeste. En medio de aquel profundo silencio se oy un murmullo: "Morirs en
sbado".
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Pero David que sola pasar los sbados salmodiando rog a Dios para que
cambiara el da: "Te suplico, Dios grande, que no me quites el alma en sbado,
atrasa un da tu decreto".
Pero el Seor objet: "Ya est determinado que tu hijo Salomn sea coronado en
domingo, y su reino no puede ser abreviado ni siquiera un da, ni incluso para
dejarte reinar un da ms en su lugar".
"Si es as", aadi David, "anticipa mi muerte un da y hazme morir en la vigilia
del sbado".
"De ningn modo", replic el Seor, "no quitar nada de tu reino, porque solo un
da de tus estudios sagrados y de tu salmodia vale ms para m que miles de
holocaustos que Salomn inmolar sobre el altar en mi honor". Con esto acab
aquel absoluto silencio que haba reinado desde el momento en que el Espritu de
Dios se haba manifestado al viejo Rey y todos los sonidos habituales volvieron a
escucharse en el aire.
Esto fue para David el signo que la majestad divina haba vuelto a su sede y que se
haba decidido irrevocablemente que l morira en sbado.
A partir de entonces y mucho ms que en el pasado dedic los sbados que le
quedaban al estudio intenso de la Palabra de Dios y a cantar las alabanzas al
Eterno como insuperable salmista que era.
Cuando en el da predestinado el ngel de la muerte se present al rey lo encontr
celebrando las laudes del Seor cantando los siguientes versculos del Salmo: "Los
cielos son el trono de Dios, pero la tierra se la ha dado al hombre. El que duerme el
sueo de la muerte no puede cantar al Eterno, pero he aqu que nosotros hoy le
cantamos hasta el fin de los das. Aleluya".
Cautivado por este canto, el ngel de la muerte no se atrevi a coger el alma de
David y decidi darle tiempo para acabar su canto.
Mientras tanto el rey continuaba salmodiando un versculo despus del otro
animado de un fervor cada vez ms intenso: quin sabe cuando cesara su
inspiracin ...
El ngel no poda esperar ms porque su misin tena que cumplirse dentro de
aquel da. Toc a David con su mano (con este gesto el ngel haca cesar la vida de
sus vctimas), pero con gran sorpresa el rey continu viviendo: la meloda del
canto pareca defenderlo como si fuese una muralla inexpugnable.
Desorientado el ngel atraves corriendo las salas del palacio real, baj al jardn y
continu corriendo de aqu para all como un loco sin tener cuidado de las plantas
que estropeaba. Haca un ruido que creca cada vez ms y cuando David lleg a
orlo no saba qu lo produca; pareca el rumor de una tempestad a pesar de que
era un da tranquilo y caluroso de verano.
Sin dejar de cantar apasionadamente se dirigi hacia el jardn para ver lo que
estaba sucediendo y he aqu que por la prisa tropez y por un instante interrumpi
su canto. Bast aquel instante para que el ngel, que segua cautelosamente sus
pasos, lo alcanzase con un movimiento rpido. Con sus alas negras rapt su alma y
subi rpidamente al cielo, dejando el cuerpo inerte de David tirado en el suelo.
Pero el espritu de los cantos de David no pudo ser raprtado por el ngel de la
muerte. Este espritu continua todava hoy vivificando el mundo entero y as ser
hasta el final de los das. Es el mismo espritu de David que no ha muerto, de este
Rey de Israel que contina vivo y perenne en medio de su pueblo.
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EL CARISMA DEL CANTOR AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD

SOBRE LA FORMA DE CANTAR EN LA COMUNIDAD Y DE COMO HACER ESTE SERVICIO EN
LA VIDA DE LA COMUNIDAD
Extrado del libro "Vida en Comunidad", de Dietrich Bonhoeffer
Cantar en comn
272

A la lectura de los salmos y a la lectura bblica se aade al canto en comn; con l
la voz de la Iglesia alaba, agradece e implora a su Seor.
"Cantad al Seor un cntico nuevo" nos repite el salmista. Es el cntico nuevo
entonado cada maana, en honor de Cristo, por la comunidad familiar, y que
estamos llamados a cantar con toda la Iglesia en la tierra y en el cielo. Dios quiere
ser celebrado con un cntico eterno, y entrar en su Iglesia es unir la voz a este coro
inmenso. Es "el canto de alegra de las estrellas del alba y de las aclamaciones de los hijos
de Dios que suben hasta l de toda la creacin"
27
3. Es el canto victorioso de los hijos de
Israel despus del paso del mar Rojo, el Magnficat de Mara despus de la
anunciacin, el himno de alabanza de Pablo y Silas en la noche de su prisin, "el
cntico de Moiss y del Cordero" cantados por los creyentes liberados "sobre un
mar de cristal", el himno nuevo de la Iglesia celestial
274
.
Cada maana, la Iglesia aqu en la tierra une su voz a este canto universal y, al
atardecer, vuelve sobre l para sealar el final de la jornada. Su finalidad es alabar
a Dios trino y su obra. Pero es distinto el cntico en la tierra que en el cielo. En la
tierra es el cntico de los que creen; en el cielo, el de los que contemplan; en la
tierra es un canto hecho de pobres palabras humanas; en el cielo son "palabras
inefables que ningn hombre puede expresar"
275
, el cntico nuevo que nadie puede
aprender si no son "los 144.000"
276
acompaado por las "arpas de Dios"
277
. Qu
podemos saber nosotros de este cntico nuevo y de las arpas de Dios? Nuestro
cntico nuevo es un canto terrestre, un himno de peregrinos y viajeros a quienes ha
llegado la palabra de Dios que ilumina nuestro camino. Est vinculado a la palabra
reveladora de Dios en Jesucristo. Es el canto sencillo de los hijos de esta tierra,
llamados a ser hijos de Dios; no es un cntico exaltado ni esttico, sino centrado en
la palabra revelada, con sobriedad, gratitud y recogimiento.
"Cantando y alabando al Seor en vuestros corazones"
2
78. El cntico nuevo ha de ser
entonado en primer lugar en nuestro corazn. De otro modo no es posible cantarlo.
El corazn canta porque est lleno de la presencia de Cristo. De ah que, en la
Iglesia, el canto es un acto espiritual. Presupone la sumisin a la Palabra y a la
272
Dietrich Bonhoeffer, "Vida en comunidad", pg. 57-62. "2. El Da en Comn" Ediciones Sgueme, 1992.
273
Job 38, 7.
274
Ap 15, 2.
275
2 Cor 12, 4.
276
Ap 14, 3.
277
Ap 15, 2.
278
Ef 5, 19.
comunidad, mucha humildad y una gran disciplina. Un cntico que no fuese
cantado con el corazn no sera ms que un himno horrible y confuso de
autoalabanza humana. Cuando no se canta por Dios, se canta por uno mismo o por
la msica. Pero as el cntico nuevo se transforma en un canto a los dolos.
"Hablando entre vosotros con salmos, himnos y cnticos espirituales"
279
. Nuestro cantar
sobre esta tierra es lenguaje, palabra cantada. Por qu cantan los cristianos cuando
estn juntos? Ante todo porque el canto en comn les brinda la posibilidad de
pronunciar y pedir, juntos y al mismo tiempo, la misma cosa, es decir, manifestar
su unidad mediante una palabra comn. La palabra cantada tiene su espacio en
todas las reuniones cristianas. El hecho de que no hablemos sino cantemos en
comn no hace ms que subrayar que las palabras son incapaces de expresar todas
nuestras experiencias, mientras que el canto tiene un poder de expresin mucho
ms rico. Sin embargo el canto est unido a palabras que nosotros pronunciamos
para alabar a Dios, darle gracias, invocar y confesar su nombre. De este modo la
msica est ntegramente al servicio de la palabra y traduce lo que sta tiene de
incomunicable.
Debido a su total vinculacin a la palabra, el canto de la Iglesia, sobre todo cantado
en familia, es esencialmente un canto al unsono. Su naturaleza exige que el
vnculo entre la palabra y la msica sea simple. Su meloda, totalmente libre, est
sostenida nica y esencialmente por la fuerza interior de la palabra cantada y por
tanto no necesita de ningn apoyo polifnico. "Cantemos hoy con una sola voz, al
unsono y desde el fondo del corazn", dice un canto bohemio. "Para que unnimes,
a una sola voz, glorifiquis al Dios Padre de nuestro Seor Jesucristo"
2
8
0
. La pureza del
canto al unsono, exento de la ornamentacin de una musicalidad dudosa; la
claridad no enturbia por las veleidades de asignar a la msica un privilegio junto a
la palabra; la sencillez y sobriedad, la humildad y el calor de esa manera de cantar,
son las caractersticas esenciales que conviene al canto de la Iglesia. Sin embargo,
solo despus de un ejercicio paciente nuestro odo llega a abrirse poco a poco a su
belleza. La cuestin del canto al unsono en una comunidad depende de su poder
de discernimiento espiritual. Por cantar al Seor y su palabra en un mismo
espritu, el canto al unsono se canta desde el corazn.
Existen algunos enemigos del canto al unsono que deben ser eliminados sin
contemplacin de la comunidad. A travs del elemento musical es por donde
llegan a introducirse ms fcilmente en el culto el mal gusto y la frivolidad. Entre
esos enemigos, sealamos en primer lugar la segunda voz improvisada, tan
frecuente en los cantos en comn y que, intentando dar base y plenitud a la
meloda que flota libremente, mata la meloda y la palabra cantada. Otro de los
enemigos es la voz baja o alta que se cree en la obligacin de llamar la atencin de
todo el mundo sobre la potencia de su registro cantando una octava diferente. Algo
279
Ef 5, 19.
280
Rom 15, 6.
169
170
parecido sucede con el solista que quiere hacer valer su magnfica voz cubriendo la
de los otros cantores con fortsimos exagerados. Enemigos tambin, aunque menos
peligrosos, son los que "no tienen odo", y por esta razn no quieren cantar,
aunque son menos numerosos de lo que pretenden. Ms numerosos, en cambio,
son los que, a causa de su estado anmico o mal humor, no quieren unirse al canto,
rompiendo as la unidad de la comunidad.
El canto al unsono, por difcil que sea, ms que musical, es una cuestin espiritual.
Slo en la comunidad donde cada uno adopta interiormente una actitud de
recogimiento y disciplina, el canto puede brindarnos el gozo que le es propio
incluso con imperfecciones musicales.
Es la voz de la Iglesia la que se hace audible en el canto en comn. No soy yo el
que canta sino la Iglesia, pero como miembro de la Iglesia puedo participar de su
canto. As, el canto en comn debe servir para ampliar nuestro horizonte
espiritual, para llevarnos a reconocer nuestra comunidad como un eslabn de la
gran comunidad cristiana extendida por toda la tierra, y a unir libre y gozosamente
nuestro canto - dbil o potente - al canto de la Iglesia.
Servir a los otros
281

No es la autojustificacin y, en consecuencia, el espritu de violencia lo que debe
prevalecer en la comunidad, sino la justificacin por la gracia y el consiguiente
espritu de servicio mutuo. Aquel que ha experimentado, aunque sea una sola vez,
la misericordia de Dios en su vida, en adelante no desea ms que una cosa: servir a
los otros. Ya no le atrae el papel pretencioso de juez, sino que desea encontrarse
entre los pobres y humildes all donde Dios lo ha encontrado. "Unnimes entre
vosotros, no seis altivos, sino acomodaos a los humildes"
2
8
2
.
El que quiere aprender a servir, debe aprender ante todo a tenerse en poco. "Por la
gracia que me ha sido dada, os digo a cada uno de vosotros: no os sobreestimis ms de lo que
conviene estimaros"
283
. "Conocerse a s mismo a fondo y aprender a tenerse en poco,
es la tarea ms alta y til. No buscar nada para s mismo y tener, en cambio,
siempre una buena opinin de los dems, es la gran sabidura, la gran
perfeccin"
284
. "No seis sabios en vuestra propia estimacin"
285
. Slo aquel que vive del
perdn de sus pecados en Jesucristo adquiere la verdadera humildad, pues sabe
que ese perdn marc el fin de su propia sabidura; recuerda que la propia
sabidura perdi a los primeros hombres que quisieron conocer el bien y el mal, y
que Can, el primer hombre nacido sobre la tierra despus de la cada, fue un
homicida. Ese es el fruto de la sabidura humana. Debido a que el cristiano ya no
puede creerse sabio, tendr en poca estima sus planes y proyectos personales, y
281
Dietrich Bonhoeffer, "Vida en comunidad", pg. 100-101. "4. El Servicio" - Ediciones Sgueme, 1992.
282
Rom 12, 16.
283
Rom 12, 3.
284
Toms de Kempis.
285
Rom 12, 16.
comprender que es bueno que su voluntad sea domeada en confrontacin con el
prjimo. Estar dispuesto a considerar ms importante y ms urgente la voluntad
del prjimo que la suya propia. Qu importa si se desbaratan los propios planes?
Acaso no es mejor servir al prjimo que imponer la propia voluntad?
No ser altivos
286

Tambin la honra del prjimo es ms importante que mi propia gloria. "Cmo vais
a creer vosotros, que recibs la gloria de unos de otros, y no buscis la gloria que viene del
nico Dios?"2
87
. El que busca su propia gloria se olvida de Dios y del prjimo. Qu
importa que se me hagan agravios? Acaso no habra merecido un castigo ms
severo si Dios no hubiera procedido misericordiosamente? Acaso la injusticia que
padezco no est mil veces justificada? No ser til y bueno para mi humildad que
aprenda a soportar en silencio y pacientemente alguna cosa? "Es mejor un espritu
paciente que un espritu altivo"
2
88. El que vive de la justificacin por la gracia, est
dispuesto a aceptar tambin ofensas y vejaciones, sin protesta, como provenientes
de la mano severa y misericordiosa de Dios. No es ciertamente buena seal que no
podamos soportar tales cosas sin apelar en seguida al ejemplo de Pablo que,
maltratado, hizo valer su derecho de ciudadano romano, o al de Jess, que dijo al
que le golpeaba: "Por qu me pegas?". En cualquier caso, ninguno de nosotros
podr obrar como Cristo o Pablo si no ha aprendido primero, como ellos, a callar
ante el oprobio y el ultraje. El pecado de la susceptibilidad que con tanta presteza
florece en la comunidad nos demuestra continuamente cunta ambicin o, lo que
es lo mismo, cuanta incredulidad hay latente todava.
En fin, el no creerse sabio, el humillarse ante el humilde, significan simple y
llanamente tenerse por el ms grande pecador. Esto suscita la protesta ms
ardiente del hombre natural, y tambin la del cristiano consciente de s mismo.
Suena a exageracin, a hipocresa. Sin embargo, el apstol Pablo dijo de s mismo
que era el primero, es decir, el ms grande de los pecadores
289
, precisamente all
donde habla de su ministerio de apstol. Yo no puedo conocer verdaderamente mi
pecado si no desciendo a esta profundidad. Si mi pecado, al compararlo con el de
los otros, me sigue pareciendo de algn modo menos grave y menos condenable,
es que mi desconocimiento de l es absoluto. Mi pecado es necesariamente el
mayor, el ms grave y el ms condenable, porque para el pecado de los dems el
amor fraterno me hace encontrar excusas, pero para el mo no hay excusa. Por esta
razn es el ms grave.
Hasta estas profundidades habr que descender para poder servir a los hermanos
en la comunidad. Cmo podra servir a mi hermano con humildad si su pecado
me parece mucho ms grave que el mo? Convencido de mi superioridad podra
286
Dietrich Bonhoeffer, "Vida en comunidad", pg. 101-103. "4. El Servicio" - Ediciones Sgueme, 1992.
287 Jn 5, 44.
288
Ecl 7, 8.
289
1 Tim 1, 15.
171
172
seguir teniendo esperanza en l? Esto sera una hipocresa. "No pienses que has hecho
algn progreso en tanto no te creas inferior a todos los dems"
290
.
En qu consiste, entonces, el verdadero servicio a nuestros hermanos en la
comunidad? Hoy tendemos fcilmente a responder que el nico servicio autntico
es el ministerio de la palabra. Es verdad que este servicio es nico y que todos los
dems le estn subordinados, pero una comunidad cristiana no se compone
solamente de predicadores de la palabra, "o de cantores". Abusar de esto, y dejar de
lado las otras cosas, importantes tambin, sera una insensatez.
Servir a Dios
291

"El que de vosotros quiera ser el primero, sea siervo de todos"
292
. Jess ha unido as la
autoridad en la comunidad al servicio fraterno. No existe verdadera autoridad
espiritual sino el servicio de escuchar, ayudar, soportar a los otros y anunciarles la
Palabra de Dios. En la comunidad no existe lugar alguno para el culto a la
personalidad, por muy importantes que sean las cualidades y dones naturales que
la adornen; es totalmente profano y envenena la comunidad.
La comunidad no necesita de personalidades brillantes sino de fieles servidores de
Jesucristo y de sus hermanos. Por lo tanto, ella no entregar su confianza ms que a
aquel que quiere ser un simple servidor de la palabra de Jess, pues sabe as que
no ser guiada por sabidura y vanidad humanas, sino por la palabra del buen
pastor. El problema de la confianza espiritual que tan estrechamente relacin
guarda con el problema de la autoridad - y con el servicio del cantor en particular -,
encuentra su solucin en la fidelidad con que el hombre se pone al servicio de
Jesucristo, pero jams en los dones extraordinarios de que dispone.
290
Toms de Kempis.
291
Dietrich Bonhoeffer, "Vida en comunidad", pg. 116-118. "4. El Servicio" - Ediciones Sgueme, 1992
292
Mt 10, 43.
SOBRE LA INTERPRETACIN DE LOS SALMOS Y LA FORMA DE
SALMODIAR
INTRODUCCIN AL REZO DE LOS SALMOS
Extrado del Libro "Moniciones y oraciones slmicas" del Padre Farns, Ed. Regina,
Barcelona, 1978
1. Los salmos, elemento bsico de la Liturgia de las Horas
Los salmos, por su contenido, no constituyen an la expresin ms plena de la
oracin eclesial, ya que los salmos no presentan ms que una sombra o esbozo de
aquella plenitud que se revel ms tarde en Cristo, plenitud de la que la oracin de
la Iglesia recibe su ms alto valor
293
. Sin embargo, en razn del abundante uso que
se hace de los salmos en el Oficio divino, puede decirse que, en la prctica, la
calidad de la oracin eclesial depende principalmente de la manera como se
comprende, se vive y se realiza la salmodia. Pero la salmodia no slo es importante
por el amplio lugar que los salmos ocupan en el conjunto del Oficio, sino que lo es
principalmente porque en ellos se encuentra la mejor escuela, querida por el
mismo Espritu Santo, para llegar a la plenitud de oracin que luego se nos revela
en el Nuevo Testamento. En los salmos se contiene la mejor pedagoga de la
oracin cristiana y, por ello, la Iglesia, desde sus ms remotos orgenes, y a partir
del mismo Nuevo Testamento, ha reservado siempre para los salmos un lugar
destacado en la plegaria litrgica.
Es, pues, de la mayor importancia dar a la comprensin de los salmos su debido
valor en la celebracin. Cuando se capta bien el sentido de los salmos como
plegaria, el Oficio divino llega a constituir la mejor forma de oracin; si, por el
contrario, los que celebran la Liturgia de las Horas no consiguen penetrar en el
sentido de los salmos, difcilmente el Oficio divino pasar de ser el mero
cumplimiento de una obligacin.
2. Los salmos no siempre son fciles y por ello deben ser introducidos
Los salmos son importantes, pero resultan difciles, con frecuencia, para no pocas
personas. No es exagerado afirmar que son muchos los que, despus de haber
intentado con la mayor buena voluntad abordar los salmos para convertirlos en
oracin, han topado con dificultades tan serias que o bien han desistido de su
conato de orar con estos venerables poemas, o bien, cuando se trata de personas
obligadas al Oficio, han ido cayendo en la prctica de una recitacin meramente
material de la Liturgia de las Horas.
293
Institutio generalis, 101.
173
174
Algunos salmos son, ciertamente, de inteligencia fcil, pero la mayora de ellos, por
su densidad de contenido, presentan serias dificultades para los no iniciados. Unas
dificultades surgen por lo que podramos llamar la periferia de los salmos:
lenguaje y ambiente lejano por la geografa y por el tiempo; otras dificultades, ms
serias si cabe, se deben al contenido ideolgico de estos poemas: textos que
abundan en sentimientos de amenaza y de venganza, piezas en las que el orante se
presenta como un dechado de perfeccin, de modo que su plegaria, por lo menos
aparentemente, se asemeja a aquella oracin del fariseo que el Seor conden
294
.
No es de extraar - reconoce la propia Institutio de la Liturgia de las Horas, 101 -
que, si bien todos se muestran concordes en la suma estima de los salmos, surjan a
veces algunas dificultades cuando alguien, al orar, intenta hacer suyos tan
venerables poemas. Por ello, la misma Institutio, por una parte, exhorta a los
pastores de la Iglesia a que encaucen a los fieles hacia la inteligencia cristiana de
los salmos, a fin de que lleguen gradualmente a gustar mejor y a hacer ms amplio
uso de la oracin de la Iglesia
295
, y, por otra, propone algunos medios para facilitar
la comprensin de los salmos en su vertiente de oracin
296
.
Precisamente este libro de introducciones a los salmos y de oraciones slmicas que
presentamos se sita en esta doble lnea sugerida por la Institutio de la Liturgia de
las Horas: en primer lugar, ayudar a una inteligencia de los salmos que sea algo
ms que un simple conocimiento exegtico-cientfico, y, despus, lograr que
quienes rezan la Liturgia de las Horas lleguen gradualmente a gustar mejor
297
de
la espiritualidad de los salmos.
Con esta pequea aportacin deseamos simplemente abrir horizontes para una
mejor y ms viva comprensin de los salmos, con la esperanza de que quienes se
inicien con este instrumento en la contemplacin del mensaje cristiano anunciado
en los salmos irn descubriendo despus nuevas posibilidades, tanto en la
interpretacin espiritual de los mismos, como en la redaccin de otras pasibles
colectas slmicas que cristifiquen y actualicen estos cantos que tanto han
contribuido a la vida de oracin de la comunidad eclesial.
3. Los salmos situados en el dinamismo interna de la historia de la salvacin
Hoy conocemos mejor que ayer cmo toda la historia santa camina hacia Cristo: las
grandes etapas de la historia de la salvacin no se comprenden ya como pequeas
ancdotas aisladas, sino que se sitan en su dinamismo hacia la Pascua del Seor y
hacia la parusa final. La marcha de Israel por el desierto, para poner un ejemplo,
se ve de nuevo, segn la ms genuina tradicin de los Padres, como figura e inicio
del caminar hacia la libertad total, libertad iniciada para la humanidad con la
victoria de Cristo sobre la peor de las esclavitudes, la muerte, y libertad cuya
realizacin completa espera la Iglesia en la parusa, cuando la humanidad entera
294
cf. Lc 18, 12.
295
n. 23.
296
nn. 110-113.
297
n. 23.
sea liberada de la esclavitud de la muerte
298
. Bajo esta perspectiva, leer hoy las
luchas y las dificultades de Israel por el desierto no es para la comunidad eclesial
ancdota del pasado, sino contemplacin del presente y profeca del futuro.
Este dinamismo interno que invade todo el conjunto de la historia de la salvacin
tiene tambin su realidad, bajo el prisma concreto de oracin, en el Salterio. Los
salmos, en efecto, aunque escritos para situaciones concretas y como splicas para
crisis determinadas o acciones de gracias por victorias singulares, deben colocarse
en el dinamismo total de la historia de la salvacin; as situados sobrepasan las
limitadas fronteras de un personaje concreto, de una poca determinada o de unas
circunstancias precisas, y adquieren su sentido ms pleno de oracin por las luchas
del vivir cotidiano, o de contemplacin proftica ante la victoria final de la
humanidad, vivida por la Iglesia en la esperanza e incluso iniciada ya en no pocas
de las realizaciones logradas por el pueblo de Dios en su peregrinar por el mundo.
4. Hay que descubrir el dinamismo de la historia de la salvacin al orar con los
salmos
Pero este dinamismo de la historia de la salvacin, presente en los salmos como en
toda la Escritura, debe descubrirse: hay que saber contemplar y vivir las
situaciones concretas de los salmistas y apropiarse incluso sus mismas expresiones
como oracin que nos lleva hacia una liberacin superior a aquella de la que ellos
nos hablan literalmente; hay que saber entrever en las victorias que canta el
salmista la profeca de la victoria pascual que la Iglesia contempla realizada en
Cristo y, de la cual, suplica participar al fin de los tiempos. Los apstoles - como
aparece en los primeros discursos del libro de los Hechos - anunciaban a Cristo
resucitado casi siempre a partir de la contemplacin de los salmos, en los que lean
ya la victoria del Seor
29
9. Hay que recordar, con todo, que incorporarse a este
dinamismo de la historia de la salvacin a travs de los salmos no siempre resulta
fcil, sobre todo para quienes han vivido una espiritualidad poco bblica y poco
pascual. Si, por el contrario, nos sumergimos en el dinamismo de la historia de la
salvacin, mirndola en conjunto como una accin nica que va progresando a
travs del tiempo, al contemplar las primeras maravillas realizadas por Dios para
salvar a su pueblo, fcilmente descubriremos ya en ellas los primeros pasos de una
liberacin que luego fue progresando hasta llegar a su culminacin en Cristo.
Colocados en el interior de este dinamismo, no resultar difcil contemplar en las
victorias del rey de Israel sobre sus enemigos el preludio de la victoria de Cristo
sobre la muerte; en el fin del exilio de Babilonia, la profeca de la liberacin de toda
clase de destierros; en la destruccin de los pueblos enemigos, el anuncio de la
aniquilacin definitiva de todo poder enemigo de Cristo y del hombre: dolor,
pecado, muerte.
298
cf. Rm 8,21.
299
cf. Hch 2,25-28.34-35; 4,25.
175
176
A semejanza del visitante que, al contemplar hoy la pila bautismal donde fue
bautizado en el siglo pasado aquel recin nacido al que llamaron ngel Roncalli,
no dejar de pensar en el bautismo del papa Juan XXIII, por ms que ni los
familiares ni el ministro que confiri el sacramento pudieran tener la menor idea
de que estaban bautizando al que luego sera el papa, as tambin, quien con
mirada posterior contempla los triunfos de la dinasta de David no puede dejar de
pensar en la victoria definitiva de Cristo, el Hijo de David por excelencia.
5. Orar con los salmos universaliza la oracin
No se puede negar que los salmos, escritos por autores muy lejanos a nuestro
mundo actual, tanto por el tiempo como por la geografa y la cultura, se sirven de
imgenes y modos de expresin muy distintos de los que usa el hombre de hoy.
Esta lejana con respecto a nosotros se experimenta como fuente de dificultades por
muchos que hoy quieren o deben orar con las viejas frmulas del Salterio. Por
nuestra parte, ms bien diramos que si se sabe utilizar debidamente, esta misma
lejana no es una dificultad, sino un buen instrumento para llevarnos con ms
facilidad a la comunin con Dios y a la contemplacin de sus maravillas. Y esto por
dos motivos: porque los salmos nos universalizan, y porque los salmos nos
llevan a un ambiente distinto del nuestro - nos alienan, si se quiere usar esta
palabra en sentido no peyorativo -, para colocarnos en un mundo que puede ser la
imagen del mundo de Dios, al que la oracin nos debe llevar.
Los salmos, en efecto, al ser como el eco de situaciones muy lejanas, son aptos para
evocar acontecimientos diversos sin encerrarnos en un solo hecho determinado:
pueden evocar no solamente una dificultad concreta, que quiz nos preocupa
desmesuradamente, sino el conjunto de dificultades y de situaciones por las que
atraviesa la Iglesia y la humanidad. Con ello salimos de nuestro pequeo mundo,
en el cual vivimos encerrados, y nos abrimos al mundo entero, con sus luchas y
necesidades; as los salmos hacen, si se quiere usar esta expresin, que nuestra
oracin sea extravertida. Esto en cuanto al contenido mismo de la oracin.
Y por lo que se refiere a la forma, el uso de unas imgenes lejanas a nuestro mundo
y de un vocabulario no usual en nuestro tiempo - aunque plenamente
comprensible - nos invita a salir de nuestra rutina y de nuestro mundo de cada
da, con sus tpicos que llegan a perder, a veces, todo significado por su repetida
utilizacin. Con ello las expresiones y las imgenes de los salmos, con su poesa y
su lenguaje no usual, nos invitan a decir nuestras realidades con expresiones que,
al no ser las de cada da, pueden ayudarnos a pensar ms en lo que decimos,
saliendo de nuestro ambiente rutinario y acercndonos a un mundo del que
vivimos lejos: el mundo de las maravillas de Dios.
SOBRE LA INTERPRETACIN DE LOS SALMOS Y LA FORMA DE SALMODIAR

CARTA DE SAN ATANASIO, ARZOBISPO, A MARCELINO SOBRE LA INTERPRETACIN DE
LOS SALMOS
Querido Marcelino, admiro tu fervor cristiano. Sobrellevas perfectamente tu actual
situacin, y, aunque mucho te haga sufrir, no descuidas en absoluto la ascesis.
Pregunt al portador de tu carta por el gnero de vida que llevas ahora que ests
enfermo; me ha informado que si bien dedicas tu tiempo a toda la Escritura santa,
tienes, sin embargo, con mayor frecuencia el libro de los Salmos entre las manos,
tratando de comprender el sentido que cada uno esconde. Te felicito, pues tengo
idntica pasin por los Salmos, como la tengo por la Escritura entera.
Hallndome en una ocasin (invadido) por semejantes sentimientos, tuve un
encuentro con un anciano estudioso y quiero transcribirte la conversacin que
sobre los Salmos, Salterio en mano!, sostuvo conmigo. Lo que aquel viejo maestro
me transmiti es agradable y, al mismo tiempo instructivo. He aqu lo que me dijo:
Toda nuestra Escritura hijo mo, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento,
est, tal como est escrito, inspirada por Dios y es til para ensear
3
0
0
. Pero el Libro
de los Salmos, si se reflexiona atentamente, posee algo que merece una especial
atencin.
Cada uno de los libros, en efecto, nos ofrece y nos entrega su propia enseanza: El
Pentateuco, por ejemplo, relata el comienzo del mundo y la vida de los Patriarcas,
la salida de Israel de Egipto como tambin la entrega de la legislacin. El Triteuco
relata la distribucin de la tierra, las hazaas de los jueces, como tambin la
genealoga de David. Los libros de los Reyes y de las Crnicas relatan los hechos
de los reyes. Esdrs describe la liberacin del cautiverio, el retorno del pueblo, la
reconstruccin del templo y de la ciudad. Los escritos de los profetas predicen la
venida del Salvador, recuerdan los mandamientos, advierten y exhortan a los
pecadores, como tambin profetizan acerca de las naciones. El libro de los Salmos,
es como un jardn en el que no slo crecen todas estas plantas, - y adems
melodiosamente cantadas! -, sino que nos muestra lo que le es privativo, ya que al
cantar salmos aade lo suyo propio.
Canta los acontecimientos del Gnesis en el salmo 18: Los cielos pregonan la gloria
de Dios, y el firmamento proclama la obra de sus manos
301
, y en el salmo 23: La
tierra y todo lo que contiene es del Seor; el mundo y todo lo que lo habita l lo
fund sobre los mares
302
. Los temas del xodo, Nmeros y Deuteronomio los canta
hermosamente en los salmos 77 y 113: Cuando Israel sali de Egipto, la casa de
Jacob, de un pueblo brbaro, Jud fue su santuario e Israel su dominio
303
. Similares
300
2 Tm. 3, 16.
301
Sal 18, 1.
302
Sal 23, 1-2.
303
Sal 113, 1-2. 177
178
temas canta en el salmo 104: Envi a Moiss su siervo, y a Aarn, su elegido. Les
confi sus palabras y sus maravillas en la tierra de Cam. Envi la oscuridad y
oscureci; pero se rebelaron contra sus palabras. Transform sus aguas en sangre,
y dio muerte a sus peces. Su tierra produjo ranas, hasta en las habitaciones del rey.
Habl y se llen de tbanos y de mosquitos todo su territorio
304
. Es fcil descubrir
que todo este salmo como tambin el salmo 105 fueron escritos en referencia a todos
estos acontecimientos. Las cosas que se refieren al sacerdocio y al tabernculo las
proclama en aquello del salmo 28: al salir del tabernculo, diciendo: Ofrezcan al
Seor, hijos de Dios, ofrzcanle gloria y honor
305
.
Los hechos concernientes a Josu y a los jueces los refiere brevemente el salmo 106
con las palabras: Fundaron ciudades para habitar en ellas, sembraron campos y
plantaron vias
306
. Pues fue bajo Josu que se les entreg la tierra prometida. Al
repetir reiteradamente en el mismo salmo, Entonces gritaron al Seor en su
tribulacin, y l los libr de todas sus angustias
307
, se est indicando el libro de los
Jueces. Ya que cuando ellos gritaban les suscitaba jueces a su debido tiempo para
librar a su pueblo de aquellos que lo afligan. Lo referente a los reyes se canta en el
salmo 19 al decir: Algunos se gloran en carros, otros en caballos, pero nosotros en
el nombre del Seor nuestro Dios. Ellos fueron detenidos y cayeron; pero nosotros
nos levantamos y mantenemos en pie. Seor, salva al Rey y escchanos cuando te
invocamos!
308
. Y lo que se refiere a Esdrs lo canta en el salmo 125 (uno de los
salmos graduales): Cuando el Seor cambi la cautividad de Sin, quedamos
consolados
309
; y nuevamente en el salmo 121: Me alegr cuando me dijeron,
vayamos a la casa del Seor. Nuestros pies recorrieron tus palacios, Jerusaln;
Jerusaln est edificada cual ciudad completamente poblada. Pues all suben las
tribus, las tribus del Seor, como testimonio para Israel
310
.
Prcticamente cada salmo remite a los profetas. Sobre la venida del Salvador, y de
que aquel que deba venir, sera Dios, as se expresa el salmo 49: "El Seor nuestro
Dios vendr manifiestamente, y no se callar"
311
; y el salmo 117: Bendito el que
viene en el nombre del Seor! Nosotros los hemos bendecido desde la casa del
Seor; el Seor (es) Dios y l se nos manifest
312
. l es el Verbo del Padre, como lo
canta el salmo 106: l envi su Verbo y los cur, los salv de sus corrupciones
313
. El
Dios que viene es l mismo, el Verbo enviado. Sabiendo que este Verbo es el Hijo
de Dios, hace decir al Padre en el salmo 44: Mi corazn ha proferido un Verbo
bueno
314
, y tambin en el salmo 109: De m seno antes de la aurora yo te he
304
Sal 104, 26-31.
305
Sal 28, 1.
306
Sal 106, 36-37.
307
Sal 106, 6.
308
Sal 19, 8-10.
309
Sal 125, 1.
310
Sal 121, 1-4.
311
Sal 49, 2-3.
312
Sal 117, 26-27.
313
Sal 106, 20.
314
Sal 44, 1.
engendrado
315
. Quin puede decirse engendrado por el Padre, sino su Verbo y su
Sabidura? Sabiendo que es a l al que el Padre deca: Que sea la luz, y el
firmamento y todas las cosas, el libro de los Salmos tambin contiene palabras
similares: El Verbo del Seor afianz los cielos y por el Espritu de su boca toda su
potencia
316
.
El salmista no ignoraba que el que deba venir fuese tambin el Ungido, ya que
propiamente de l habla (como sujeto principal) el salmo 44: Tu trono, oh Dios,
permanece por los siglos de los siglos; es cetro de rectitud el cetro de tu Reino. Has
amado la justicia y odiado la iniquidad: por eso Dios, tu Dios, te ha ungido con el
leo de la alegra en preferencia a tus compaeros
317
. Para que nadie se imagine que
l viene slo en apariencia, aclara que es este mismo el que se har hombre y que
es por l por quien todo fue creado, y por ello afirma en el salmo 86: La madre Sin
dir: un hombre, un hombre fue engendrado en ella, el Altsimo en persona la ha
fundado
318
. Lo que equivale a afirmar: El Verbo era Dios, todo fue hecho por l, y,
El Verbo se hizo carne. Conociendo, igualmente, el nacimiento virginal, el Salmista
no se call, sino que lo expres claramente en el salmo 44, al decir: Escucha, hija
ma, y mira, inclina tu odo, olvida tu pueblo y la casa de tu padre, porque el rey
est prendado de tu belleza
319
. Nuevamente, esto equivale a lo dicho por Gabriel,
Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo!
320
. Despus de haber afirmado que l
es el Ungido, muestra a rengln seguido su nacimiento humano de la Virgen, al
decir: Escucha, hija ma. Gabriel la llama por su nombre, Mara, porque es un
extrao, - en cuanto a parentesco se refiere -; pero David, el salmista, ya que ella es
de su familia, la llama con toda razn su hija.
Habiendo afirmado que se hara hombre, los salmos muestran lgicamente que l
es pasible segn la carne. El salmo 2 prev la conjura de los judos: Por qu se
rebelaron los paganos? Por qu concibieron vanos proyectos? Los reyes de la
tierra se prepararon, los jefes se conjuraron contra el Seor y contra su Ungido
321
.
En el salmo 21 el Salvador mismo da a conocer su gnero de muerte: ... me
aprisionas en el polvo de la muerte, me rodea un tropel de mastines; la asamblea
de los perversos me circunda. Taladraron mis manos y mis pies. Han contado
todos mis huesos. Ellos me miraron vigilantes, se dividieron mi ropa y echaron a
suerte mi tnica
322
. Taladrar sus manos y sus pies, qu otra cosa es, sino indicar su
crucifixin? Despus de ensear todo esto, aade que el Seor padeci por causa
nuestra, y no, por la suya. Y, con sus propios labios, afirma nuevamente en el salmo
87: Pesadamente reposa sobre m tu ira
323
, y en el salmo 68: He devuelto lo que no
315
Sal 109, 3.
316
Sal 32, 6.
317
Sal 44, 7-8.
318
Sal 86, 5.
319
Sal 44, 11-12.
320
Lc 1, 28.
321
Sal 2, 1-2.
322
Sal 21, 17-19.
323
Sal 87, 17.
179
180
haba arrebatado
324
. Pues si bien no deba pagar las cuentas de crimen alguno, l
muri, - pero sufriendo por causa nuestra, tomando sobre s la clera que nos
estaba destinada, por nuestros pecados, como lo dice en Isaas, l carg con
nuestras flaquezas; lo que se hace evidente cuando afirmamos en el salmo 137: El
Seor los recompensar por mi causa, y el Espritu dice en el salmo 71, que l
salvar a los hijos del pobre, y quebrantar a los que les acusan en falso... pues l
rescatar al pobre del opresor, y redimir al indigente que no tiene protector
325
.
Por eso predice tambin su ascensin a los cielos, diciendo en el salmo 23: Prncipes,
levantad los portones y que se abran las compuertas eternas y entrar el rey de la
gloria
326
. En el salmo 46: Dios asciende entre aclamaciones, el Seor al sonido de
trompetas
327
. Tambin su sentarse (a la derecha de Dios) lo anuncia en el salmo 109:
Dijo el Seor a mi Seor, sintate a mi derecha hasta que ponga a tus enemigos
como tarima para tus pies
328
. Hasta la destruccin del diablo se anuncia a voces en
el salmo 9: Te sientas en tu trono cual juez que juzga justamente. Reprendiste a los
pueblos y pereci el impo
329
. Tampoco call que recibira plena potestad de juzgar,
de parte del Padre, y que vendra con autoridad sobre todo, al afirmar en el salmo
71: Oh Dios, concede tu juicio al rey, y tu justicia al hijo del rey, para que juzgue a
tu pueblo con justicia, y a tus pobres con rectitud!
330
. Y en el salmo 49 dice:
Convocar al cielo en lo alto, y a la tierra, para juzgar a su pueblo...Y los cielos
proclamarn su justicia, pues Dios es juez
3
31. Y en el salmo 81 leemos: Dios est en
pie en la asamblea de los dioses, y rodeado de dioses, (los) juzga
332
. Sobre la
vocacin de los paganos mucho se habla en nuestro libro, pero sobre todo en el
salmo 46: Pueblos todos, aplaudid, aclamad a Dios con voces jubilosas
333
. De manera
similar en el salmo 71: Delante suyo se postran los etopes, y sus enemigos lamern
el polvo; los reyes de Tarsis, y las islas, ofrecen sus dones. Los reyes de Arabia y de
Saba le ofrecern regalos. Y lo adorarn todos los reyes de la tierra; todos los
pueblos le servirn
334
. Todo esto lo cantan los Salmos y se anuncia en cada uno de
los otros Libros.
No siendo un ignorante, (el anciano) agregaba: en cada libro de la Escritura se
significan realidades idnticas, sobre todo en relacin con el Salvador, pues todos
estn ntimamente relacionados y sinfnicamente concordes en el Espritu. Por eso,
del mismo modo que es posible descubrir en el Salterio el contenido de los otros
Libros, tambin se encuentra con frecuencia el contenido del primero en los
restantes. As, por ejemplo, Moiss compuso un himno e Isaas canta y Habacuc
324
Sal 68, 5.
325
Sal 71, 4.12.
326
Sal 23, 7.9.
327
Sal 46, 6.
328
Sal 109, 1.
329
Sal 9, 5-6.
330
Sal 71, 1-2.
331
Sal 49, 4.6.
332
Sal 81, 1.
333
Sal 46, 2.
334
Sal 71, 9-11.
suplica con un cntico. Ms an, en todos los libros es posible hallar profecas,
leyes y relatos. El mismo Espritu lo abarca todo, y de acuerdo al don asignado a
cada cual, proclama la gracia peculiar, repartindola en plenitud, sea como
capacidad de profetizar, o de legislar, o de relatar lo sucedido, o el don de los
Salmos. Si bien el Espritu es uno e indivisible, de l provienen todos los dones
particulares y en cada don est totalmente presente, aunque cada uno lo percibe
segn las revelaciones y dones recibidos y en la medida y forma de las
necesidades, de modo que en la medida en que cada uno se deja guiar por el
Espritu se hace servidor del Verbo. Es por eso, como lo dije ms arriba, que
cuando Moiss est legislando, algunas veces tambin profetiza y otras canta; y los
Profetas al profetizar algunas veces proclaman mandatos, como aquel: Lavaos,
purificaos. Limpiad vuestros corazones de toda inmundicia, Oh Jerusaln!
335
, y
otras veces relatan historias como lo hace Daniel con los acontecimientos
concernientes a Susana, o Isaas cuando relata lo de Rabsaces y Senaquerib. El
rasgo caracterstico del libro de los Salmos, como ya dijimos, es el del canto, y por
ello modula melodiosamente lo que en otros libros se narra con detalle. Pero
algunas veces hasta legisla: Abandona la ira y deja la clera
336
, y Aprtate del mal,
obra el bien; anhela la paz y corre tras ella
337
. Y otras veces relata el camino de Israel y
profetiza acerca del Salvador, como lo dijimos ms arriba.
La gracia del Espritu es comn (a todos los libros), estando la misma acorde a la
tarea encomendada y segn el Espritu la concede. Los ms y los menos no
provocan distincin alguna siempre que cada cual efecte y lleve a cabo su propia
misin. Pero aun siendo as, el libro de los Salmos tiene, en este mismo terreno, un
don y gracia peculiares, una propiedad de particular relieve. Pues junto a las
cualidades, que le son comunes y similares con los restantes Libros, tiene adems
una maravillosa peculiaridad: contiene exactamente descritos y representados
todos los movimientos del alma, sus cambios y mudanzas. De modo que una
persona sin experiencia, al irlos estudiando y ponderando puede irse modelando a
su imagen. Pues los otros libros slo exponen la ley y cmo ella estipula lo que se
deba, o no, cumplir. Escuchando las profecas slo se sabe de la venida del
Salvador.
Prestando atencin a las descripciones histricas slo se llega a averiguar los
hechos de los reyes y de los santos. El libro de los Salmos, adems de dichas
enseanzas, permite reconocer al lector las emociones de su propia alma y se las
ensea, por el modo como algo lo afecta o lo turba; de acuerdo a este libro puede
uno tener una idea aproximada de lo que debe decir. Por eso no se contenta con
escuchar simplemente, sino que sabe cmo hablar y cmo actuar para curar su mal.
Es cierto que tambin los otros libros tienen palabras que prohben el mal, pero
este tambin describe cmo apartarse de l. Por ejemplo, hacer penitencia es un
precepto, hacer penitencia significa dejar de pecar; aqu se indica no slo cmo
335
Is 1, 16; Jr 4, 14.
336
Sal 36, 8.
337
Sal 33, 15.
181
182
hacer penitencia y lo que es necesario decir para arrepentirse. As mismo Pablo
dijo: La tribulacin produce en el alma la constancia, la constancia la virtud
probada, la virtud probada la esperanza, y la esperanza no queda defraudada
338
.
Los Salmos describen y muestran, adems, cmo soportar las tribulaciones, lo que
debe hacer el afligido, lo que debe decir una vez pasada la tribulacin, cmo cada
uno es puesto a prueba, cuales son los pensamientos del que espera en el Seor. Lo
de dar gracias en toda circunstancia es tambin un precepto. Los Salmos indican lo
que debe decir aquel que da gracias. Sabiendo, por otra parte, que los que
pretenden vivir piadosamente sern perseguidos, aprendemos de los Salmos cmo
clamar cuando huimos en medio de la persecucin, y qu palabras dirigir a Dios
una vez escapados de ella. Somos invitados a bendecir al Seor, encontramos las
expresiones adecuadas para manifestarle nuestra confesin. Los Salmos expresan
cmo debemos alabar al Seor, qu palabras le rinden homenaje de modo
adecuado. Para toda ocasin y sobre todo argumento encontraremos entonces
poemas divinos adecuados a nuestras emociones y sensibilidad.
1. Todava esto de asombroso y maravilloso tienen los Salmos: al leer los dems
libros, aquello que dicen los santos y el objeto de sus discursos, los lectores lo
relacionan con el argumento del libro, los oyentes se sienten extraos al relato, de
modo que las acciones recordadas suscitan mera admiracin o el simple deseo de
emularlas. El que en cambio abre el libro de los Salmos recorre, con la admiracin y
el asombro acostumbrados, las profecas sobre el Salvador contenidas ya en los
restantes libros, pero lee los salmos como si fueran personales. El auditor, igual
que el autor, entra en un clima de compuncin, apropindose las palabras de los
cnticos como si fueran suyas. Para ser ms claro, no vacilara, al igual que el
bienaventurado Apstol, en retomar lo dicho. Los discursos pronunciados en
nombre de los patriarcas, son numerosos; Moiss hablaba y Dios responda; Elas y
Eliseo, establecidos sobre la montaa del Carmelo, invocaban sin cesar al Seor,
diciendo: Vive el Seor, en cuya presencia estoy hoy!
339
. Las palabras de los
restantes santos profetas tienen por objeto al Salvador, y un cierto nmero se
refieren a los paganos y a Israel. Sin embargo, ninguna persona pronunciara las
palabras de los patriarcas como si fueran suyas, ni osara imitar y pronunciar las
mismas palabras que Moiss, ni las de Abrahn acerca de su esclava e Ismael o las
referentes al gran Isaac; por necesario o til que fuera, nadie se animara a decirlas
como propias. Aunque uno se compadeciera de los que sufren y deseara lo mejor,
jams dira con Moiss: Mustrate a m!
340
, o tampoco: Si les perdonas su pecado,
perdnaselo; si no se lo perdonas, brrame del libro que t has escrito
341
. An en el
caso de los profetas, nadie empleara personalmente sus orculos para alabar o
reprender a aquellos que se asemejan por sus acciones a los que ellos reprendan o
alababan; nadie dira: Vive el Seor, en cuya presencia estoy hoy! Quien toma en
sus manos esos libros, ve claramente que dichas palabras deben leerse no como
338
Rm. 5, 3-5.
339
1 Re 17, 1; 2 Re 3, 4.
340
Ex 33, 13.
341
Ex 33, 12.
personales, sino como pertenecientes a los santos y a los objetos de los cuales
hablan. Los Salmos, cosa extraa!, salvo lo que concierne al Salvador y las
profecas sobre los paganos, son para el lector palabras personales, cada uno las
canta como escritas para l y no las toma ni las recorre como escritas por otro ni
tampoco referentes a otro. Sus disposiciones (de nimo) son las de alguien que
habla de s mismo. Lo que dicen, el orante lo eleva hacia Dios como si fuera l
quien hablara y actuara. No experimenta temor alguno ante estas palabras, como
ante las de los patriarcas, de Moiss o de los otros profetas, sino que ms bien,
considerndolas como personales y escritas referidas a l, encuentra el coraje para
proferirlas y cantarlas. Sea que uno cumpla o quebrante los mandamientos, los
Salmos se aplican a ambos. Es necesario, en cualquier caso, sea como transgresor,
sea como cumplidor, verse como obligado a pronunciar las palabras escritas sobre
cada cual.
2. Las palabras de los Salmos me parece que son para quien las canta, como un
espejo en el que se reflejan las emociones de su alma para que as, bajo su efecto,
pueda recitarlos. Hasta quien slo los escucha, percibe el canto como referido a l:
o bien, convencido por su conciencia y compungido se arrepiente; o bien, oyendo
hablar de la esperanza en Dios y del auxilio concedido a los creyentes, se alegra de
que le haya sido otorgado y prorrumpir en acciones de gracias a Dios. As, por
ejemplo, canta alguno el salmo tercero? Reflexionando sobre sus propias
tribulaciones, se apropia de las palabras del salmo. As mismo, leer el 11 y el 16 de
acuerdo a su confianza y oracin; el recitado del 50 ser expresin de su propia
penitencia; el 53, 55, 100 y el 41 expresan sus sentimientos sobre la persecucin de
la que l es objeto; son sus palabras las que le cantan al Seor. As pues, cada salmo
sin entrar en mayores detalles, podemos decir que est compuesto y es proferido
por el Espritu, de modo que en esas mismas palabras, como ya lo dije antes,
podamos captar los movimientos de nuestra alma y nos las hace decir como
provenientes de nosotros, como palabras nuestras, para que trayendo a la memoria
nuestras emociones pasadas, reformemos nuestra vida espiritual. Lo que los
salmos dicen puede servirnos de ejemplo y de patrn de medida.
3. Esto tambin es don del Salvador: hecho hombre por nosotros, ofreci por
nosotros su cuerpo a la muerte, para librarnos a todos de la muerte. Queriendo
mostrarnos su manera celestial y perfecta de vivir la plasm en s mismo para que
no seamos ya fcilmente engaados por el enemigo, ya que tenemos una prenda
segura en la victoria que en favor nuestro obtuvo sobre el diablo. Es por esta razn
que no slo ense, sino que practic su enseanza, de modo que cada uno lo
escuche cuando habla y mirndolo, como se observa un modelo, acepte de l el
ejemplo, como cuando dice: Aprended de m, que soy manso y humilde de
corazn
342
. No podr hallarse enseanza ms perfecta de la virtud que la realizada
por el Salvador en su propia persona: paciencia, amor a la humanidad, bondad,
fortaleza, misericordia, justicia, todo lo encontraremos en l y nada tienes ya que
342
Mt 11, 29.
183
184
esperar, en cuanto a virtudes, al mirar detenidamente su vida. Pablo lo deca
claramente: Sed imitadores mos, como yo lo soy de Cristo
343
. Los legisladores,
entre los griegos, tienen gracia nicamente para legislar; el Seor, cual verdadero
Seor del universo, preocupado por su obra, no solamente legisla, sino que se da
como modelo para que aquellos que lo desean, sepan cmo actuar. Aun antes de su
venida entre nosotros, lo puso de manifiesto en los Salmos, de manera que al igual
que nos provey de la imagen acabada del hombre terrenal y del celestial en su
propia persona, tambin en los Salmos, aquel que lo desea, puede aprender y
conocer las disposiciones del alma, encontrando como curarlas y rectificarlas.
4. Hablando con mayor precisin, puntualicemos entonces que si bien toda la
Escritura divina es maestra de virtud y de fe autntica, el libro de los Salmos
ofrece, adems un perfecto modelo de vida espiritual. Al igual que quien se
presenta ante un rey asume las correctas actitudes corporales y verbales, no sea
que apenas abra la boca, sea arrojado fuera por su falta de compostura, tambin a
aquel que corre hacia la meta de las virtudes y desea conocer la conducta del
Salvador durante su vida mortal, el sagrado Libro lo conduce primero, a travs de
la lectura, a la consideracin de los movimientos del alma, y a partir de all va
representando sucesivamente el resto, enseando a los lectores gracias a dichas
expresiones. En este libro llama la atencin que algunos salmos contengan
narraciones histricas, otros admoniciones morales, otros profecas, otros splicas
y otros, todava, confesin.
En forma de narracin tenemos los siguientes: 18; 43; 48; 49; 72; 76; 88; 89; 106; 113;
126 y 136. En forma de oracin tenemos al: 16; 67; 89; 101; 131 y 141. Los proferidos
como splica, y peticin al instante son el: 5; 6; 7; 11; 12; 15; 24; 27; 30; 34; 37; 42; 53;
54; 55; 56; 58; 59; 60; 63; 82; 85; 87; 137; 139 y 142. En forma de splica junto con
accin de gracias tenemos el 138. Entre los que slo suplican tenemos: 3; 25; 68; 69;
70; 73; 78; 79; 108; 122; 129 y 130. Los salmos 9; 74; 91; 104; 105; 106; 107; 110; 117;
135 y 137 tienen forma de confesin. Aquellos que entretejen narracin con
confesin son: 9; 74; 105; 106; 117; 135 y 137.
Un salmo que combina confesin con narracin y accin de gracias es el 110. El
salmo 36 tiene forma de admonicin. Los que contienen profeca son: 20; 21; 44; 46
y 75. En el 109 tenemos anuncio junto con profeca. Los salmos que exhortan y
prescriben y como que ordenan son: el 28; 32; 80; 94; 95; 96; 97; 102; 103 y 113. El
salmo 149 combina la exhortacin con la alabanza. Describen la vida hornada por
la virtud los: 104; 11; 118; 124 y 132.
Aquellos que expresan alabanza son: 90; 112; 116; 134; 144; 145; 146; 148 y 150. Son
accin de gracias: 8; 9; 17; 33; 45; 62; 76; 84; 114; 115; 120; 121; 123; 125; 128 y 143.
Aquellos que anuncian una promesa de bienaventuranza son: 1; 31; 40; 118 y 127.
Demostrativo de alegre prontitud con (ribetes) de cntico el 107. Otro hay que
343
1 Cor 11, 1.
exhorta a la fortaleza, el 80. Tenemos los que reprochan a impos e inicuos, como el
2; 13; 35; 51 y 52. El salmo 4 es una invocacin. Estn aquellos salmos que hablan
[del cumplimiento] de votos, como el 19 y el 63. Tienen palabras de glorificacin al
Seor: 22; 26; 38; 39; 41; 61; 75; 83; 96; 98 y 150. Acusaciones escritas para provocar
vergenza son: 57 y 81. Se encuentran acentos hmnicos en el 47 y el 64. El 65 es un
canto de jbilo y se refiere a la resurreccin. Otro, el 99, es nicamente canto de
jbilo.
5. Estando, entonces, los salmos dispuestos y ordenados de esta manera, les es
posible a los lectores - como ya lo dije antes - descubrir en cada uno de ellos los
movimientos y la constitucin de su alma, del mismo modo que descubren el
gnero y la enseanza que cada uno les transmiten. Igualmente se puede aprender
de ellos las palabras a decir para agradar al Seor, o con cules palabras expresar el
deseo de corregirse y arrepentirse o de darle gracias. Todo esto impide, al que
recita literalmente estas expresiones, caer en la impiedad. Ya que no slo
tendremos que dar razn de nuestras obras al Juez (supremo), sino hasta de toda
palabra intil
344
. Si quieres bendecir a alguno, aprendes cmo hacerlo y en nombre
de quin, en los salmos 1; 31; 40; 11; 118 y 127. Si deseas censurar las conjuras de los
judos contra el Salvador, ah tienes al segundo de nuestros poemas. Si los tuyos te
persiguen, y muchos se levantan contra ti, recita el tercero. Si estando afligido
invocaste al Seor, y porque te escuch quieres darle gracias, entona el cuarto, o el
74, o el 114. Si atisbas que los malhechores te preparan trampas y quieres que muy
de maana tu oracin llegue a sus odos, recita el quinto. Si la amenaza de castigo
del Seor te intranquiliza, puedes recitar el 6 o el 37. Si algunos se renen para
tramar algo contra ti, como lo hizo Ajitfel contra David, y llega a tus odos, canta
el salmo 7 y confa en el Seor, l te defender.
6. Si, observando la extensin universal de la gracia del Salvador y la salvacin del
gnero humano, quieres conversar con Dios, canta el salmo 8. Quieres entonar el
cntico de la vendimia, para dar gracias al Seor? Tienes nuevamente a tu
disposicin el 8 y tambin el 83. En honor a la victoria sobre los enemigos y la
liberacin de la criatura, sin gloriarte t, sino reconociendo que estos hechos
magnficos son obra del Hijo de Dios, recita el ya mencionado salmo 9. Si alguien
quiere confundirte o asustarte, ten confianza en el Seor y repite el salmo 10. Al
observar la soberbia de tantos y como el mal crece, al punto que ya no hay acciones
santas entre los hombres, busca refugio en el Seor y recita el salmo 11. Prolongan
los enemigos sus ataques? No desesperes como si Dios te olvidara, sino invcalo
cantando el salmo 12. No te asocies en modo alguno con los que blasfeman
impamente contra la Providencia, ms bien suplica al Seor recitando los salmos 13
y 52. El que quiera aprender quin es el ciudadano del reino de los cielos debe
recitar el salmo 14.
344
Mt 12, 36.
185
186

7. Necesitas orar porque tus adversarios asedian tu alma, canta los salmos 16; 85; 87
y 140. Si quieres saber cmo rezaba Moiss, ah tienes el salmo 89. Fuiste liberado
de tus enemigos y perseguidores? Canta el salmo 17. Te maravillan el orden de la
creacin y la providente gracia que en ella resplandece, como tambin los
preceptos santos de la Ley? Canta entonces el 18 y el 23. Viendo sufrir a los
atribulados, consulalos orando y recitndoles las palabras del salmo 19. Ves que el
Seor te conduce y pastorea, guindote por el camino recto, algrate de ello y
salmodia el 22! Te sumergen los enemigos? Eleva tu alma hasta Dios salmodiando
el 24 y vers que los inicuos quedan malogrados. Te asechan los enemigos,
teniendo sus manos totalmente manchadas de sangre, y no buscan ms que
perderte y confundirte? Entonces, no confes tu justicia a un hombre, - toda justicia
humana es sospechosa! -, pdele al Seor que te haga justicia, ya que l es el nico
Juez, recitando el 25; 34 o 42. Cuando te asaltan violentamente los enemigos y se
congregan como un ejrcito y te desprecian como si an no estuvieras ungido, y
por eso te hacen la guerra, no tiembles, canta ms bien el salmo 26. La naturaleza
humana es dbil, y si, a pesar de ello, los perseguidores se hacen tan
desvergonzados e insisten, no les hagas caso, suplica en cambio al Seor con el
salmo 27. Si quieres aprender cmo ofrecer sacrificios al Seor con accin de
gracias, recita entonces con inteligencia espiritual el salmo 28. Si dedicas y
consagras tu casa, esto es, tu alma que hospeda al Seor, como tambin la casa
corprea en la que moras fsicamente, recita con accin de gracias el 29 y entre los
salmos graduales el 126.
8. Si ves que eres despreciado y perseguido por amigos y conocidos a causa de la
verdad, no pierdas el nimo por eso, ni temas a los que se te oponen, sino aprtate
de ellos y contemplando el futuro, salmodia el trigsimo. Si al ver a los bautizados
y rescatados de su vida corruptible, ponderas y admiras la misericordia de Dios,
canta en favor suyo tus alabanzas con el salmo 31. Si deseas salmodiar en compaa
de muchos, rene a los hombres justos y probos, y recita el 32. Si caste vctima de
tus enemigos y sagazmente pudiste evitar sus asechanzas, rene a los hombres
mansos y recita en su presencia el salmo 33. Si ves el celo para cometer el mal que
impera entre los transgresores a la Ley, no pienses que la maldad es algo natural en
ellos, como lo afirman los herejes, sino recita el 35 y te convencers de que a ellos
les corresponde la responsabilidad por el pecado. Si ves a los malvados cometer
muchas iniquidades, y envalentonarse contra los humildes, y quieres exhortar a
alguien que ni se junte con los inicuos ni les tenga envidia, pues su porvenir
quedar truncado, entonces salmodia para ti mismo y para los otros el 36.
9. Si, por otra parte, queriendo prestar atencin a tu propia persona, y viendo que
el enemigo se dispone a atacarte, - pues le agrada provocar a este tipo de personas
-, quisieras fortalecerte contra l, canta el salmo 38. Si teniendo que soportar ataques
de los perseguidores quieres aprender las ventajas de la paciencia, recita entonces
el 39. Cuando viendo multitud de pobres y mendigos, quieres mostrarte
misericordioso con ellos, sers capaz de serlo gracias a la recitacin del salmo 40, ya
que con l alabars a los que ya actuaron compasivamente, y exhortars a los
dems a que obren de igual manera. Si ansiando buscar a Dios, escuchas las burlas
de los adversarios, no te turbes, sino que considerando la recompensa eterna de tal
nostalgia, consuela tu alma con la esperanza en Dios, y, superados los pesares que
te acongojan en esta vida, entona el salmo 41. Si no quieres dejar de recordar los
innumerables beneficios que el Seor otorg a tus padres, como el xodo de Egipto
y la estancia en el desierto, y qu bueno es Dios y cun ingratos los hombres, tienes
al 43; 77; 88; 104; 105; 106 y 113. Si habindote refugiado en Dios, poderoso
defensor en el peligro, quieres darle gracias y narrar sus misericordias para
contigo, tienes el 45.
10. Pecaste, sientes vergenza, buscas hacer penitencia y alcanzar misericordia!
Encontrars palabras de arrepentimiento y confesin en el salmo 50. Aun si debes
soportar calumnias por parte de un rey inicuo, y ves cmo se envalentona el
calumniador, aljate de all y usa las expresiones que encuentras en el 51. Si te
atacan, te acosan y quieren traicionarte, entregndote a la justicia, como lo hicieron
zifeos y filisteos con David, no pierdas el valor, ten nimo, confa en el Seor y
albalo con las palabras de los salmos 53 y 55. La persecucin te sobreviene, cae
sobre ti y sin saberlo penetra inesperadamente en la cueva en la que te escondas,
ni entonces temas, pues an en ese aprieto encontrars palabras de consuelo y de
memorial indeleble en los salmos 56 y 141. Si quien te persigue da la orden de
vigilar tu casa, y t, a pesar de todo, logras escapar, da gracias a Dios, e inscribe el
agradecimiento en tu corazn, como sobre una estela indeleble, en memorial de
que no pereciste y entona el salmo 58. Si los enemigos que te afligen profieren
insultos, y los que aparentaban ser amigos lanzan acusaciones en contra tuya, y
esto perturba tu oracin por un breve tiempo, reconfrtate alabando a Dios y
recitando las palabras del 54. Contra los hipcritas y los que se gloran
desfachatadamente, recita, - para vergenza suya -, el salmo 57. Contra los que
arremeten salvajemente contra ti y quieren arrebatarte el alma, contrapn tu
confianza y adhesin al Seor; cuanto ms se envalentonen ellos, tanto ms
descansa en l, recitando el 61. Si perseguido, huyes al desierto, nada temas por
estar all solo, pues tienes a Dios junto a ti, a quien, muy de madrugada, puedes
cantarle el 62. Si te aterran los enemigos y no cesan en su conjura contra ti,
buscndote sin descanso, aunque sean muchos no te aflijas, ya que sus ataques
sern como heridas causadas por flechas arrojadas por nios, entona, entonces
(confiado), los salmos 63; 64; 69 y 70.
11. Si deseas alabar a Dios recita el 64, y cuando quieras catequizar a alguno acerca
de la resurreccin, entona el 65. Imploras la misericordia del Seor!, albalo
salmodiando el 66. Si ves que los malvados prosperan gozando de paz y los justos,
en cambio, viven en afliccin, para no tropezar ni escandalizarte recita tambin t
el 72. Cuando la ira de Dios se inflama contra el pueblo, tienes palabras sabias para
su consuelo en el 73. Si andas necesitado de confesin, salmodia el 9; 74; 91; 104;
105; 106; 107; 110; 117; 125 y 137. Quieres confundir y avergonzar a paganos y
herejes, demostrando que ni uno solo de ellos posee el conocimiento de Dios, sino
nicamente la Iglesia catlica, puedes, si as lo piensas, cantar y recitar
187
188
inteligentemente las palabras del 75. Si tus enemigos te persiguen y te cortan toda
posibilidad de huida, aunque ests muy afligido y grandemente confundido, no
desesperes, sino clama, y si tu grito es escuchado, da gracias a Dios recitando el 76.
Pero si los enemigos persisten e invaden y profanan el templo de Dios, matando a
los santos y arrojando sus cadveres a las aves del cielo, no te dejes intimidar ni
temas su crueldad, sino compadece con los que padecen y ora a Dios con el salmo
78.
12. Si deseas alabar al Seor en da de fiesta, convoca los siervos de Dios y recita
los salmos 80 y 94. Y si nuevamente los enemigos todos, se renen, asaltndote por
todas partes, profiriendo amenazas hacia la casa de Dios y alindose contra la
piedad, no te amilane su multitud o su poder, ya que tienes un ancla de esperanza
en las palabras del salmo 82. Si viendo la casa del Seor y sus tabernculos eternos,
sientes nostalgia por ellos como la tena el Apstol, recita el salmo 83. Cuando
habiendo cesado la ira y terminada la cautividad, quisieras dar gracias a Dios,
tienes al 84 y al 125. Si quieres saber la diferencia que media entre la Iglesia catlica
y los cismticos, y avergonzar a estos ltimos, puedes pronunciar las palabras del
86. Si quieres exhortarte a ti y a otros, a rendir culto verdadero a Dios,
demostrando que la esperanza en Dios no queda confundida, sino que, todo lo
contrario, el alma queda fortalecida, alaba a Dios recitando el 90. Deseas
salmodiar el sbado? Tienes el 91.
13. Quieres dar gracias en el da del Seor? Tienes el 23; o, deseas hacerlo en el
segundo da de la semana?: recita el 47. Quieres glorificar a Dios en el da de
preparacin?: tienes la alabanza del 92. Porque entonces, cuando ocurri la
crucifixin, fue edificada la casa aunque los enemigos trataron de rodearla, es
conveniente cantar como cntico triunfal lo que se enuncia en el 92. Si te sobrevino
la cautividad, y la casa fue derribada y vuelta a edificar, canta lo que se contiene en
el 95. La tierra se ha librado de los guerreros y ha aparecido la paz: reina el Seor y
t quieres hacerlo objeto de tus alabanzas, ah tienes el 96. Quieres salmodiar el
cuarto da de la semana? Hazlo con el 93; pues en un da como ese fue el Seor
entregado y comenz a asumir y ejecutar el juicio contrario a la muerte, triunfando
confiadamente sobre ella. Si lees el Evangelio, vers que en el cuarto da de la
semana los judos se reunieron en Consejo contra el Seor, y tambin vers que con
todo valor comenz a procurarnos justicia contra el diablo: salmodia, respecto a
todo esto, con las palabras del 93. Si, adems, observas la providencia y el poder
universal del Seor, y quieres instruir a algunos en la obediencia y en la fe,
exhrtalos ante todo a confesar laudativamente: salmodia el 99. Si has reconocido
el poder de su juicio, es decir que Dios juzga atemperando la justicia con su
misericordia, y quieres acercrtele, tienes para este propsito las palabras del
centsimo entre los salmos.
14. Nuestra naturaleza es dbil, si las angustias de la vida te han asimilado a un
mendigo, y sintindote exhausto buscas consuelo, entona el 101. Es conveniente
que siempre y en todo lugar demos gracias a Dios; si deseas bendecirlo, espuela tu
alma recitando el 102 y el 103. Quieres alabar a Dios y saber, cmo, por qu
motivos, y con qu palabras hacerlo? Tienes el 104; 106; 134; 145; 146; 147; 148 y
150. Prestas fe a lo que ha dicho el Seor y tienes fe en las palabras que t mismo
dices cuando rezas? Profiere el 115. Sientes que vas progresando gradualmente en
tus obras, de modo que puedes hacer tuyas las palabras: olvidando lo que queda
detrs mo, me lanzo hacia lo que est delante?
345
: puedes entonces entonar para
cada uno de los peldaos de tu adelanto uno de los quince salmos graduales.
15. Has sido conducido al cautiverio por pensamientos extraos y te hallas
nostlgicamente tironeado por ellos? Te embarga el arrepentimiento, deseas no
caer en el futuro y, sin embargo, sigues cautivo de ellos? Sintate, llora, y, como lo
hizo antao el pueblo, pronuncia las palabras del 136! Eres tentado y as sondeado
y probado? Si superada la tentacin quieres dar gracias, utiliza el salmo 138. Te
hallas nuevamente acosado por los enemigos y quieres ser liberado? Pronuncia las
palabras del 139. Deseas suplicar y orar? Salmodia el 5 y el 142. Si se ha alzado el
tirnico enemigo contra el pueblo y contra ti, al modo de Goliat contra David, no
tiembles, ten fe, y como David, salmodia el 143. Si maravillado por los beneficios
que Dios otorg a todos y tambin a ti, quieres bendecirlo, repite las palabras que
David dijo en el 144. Quieres cantar y alabar al Seor? Lo que debas entonar est
en los salmos 92 y 97. An siendo pequeo, has sido preferido a tus hermanos y
colocado sobre ellos? No te glores ni te envalentones contra ellos, sino que
atribuyendo la gloria a Dios que te eligi, salmodia el 150, que es un poema
genuinamente davdico. Supongamos que deseas entonar los salmos en los que
resuena la alabanza a Dios, es decir que van encabezados por el Aleluya, puedes
usar: el 104; 105; 106; 111; 112; 113; 114; 115; 116; 117; 118; 134; 135; 145; 146; 147;
148; 149 y el 150.
16. Si al salmodiar quieres destacar lo que se refiere al Salvador, encontrars
referencias prcticamente en cada salmo: as, por ejemplo, tienes el 44 y el 100, que
proclaman tanto su generacin eterna del Padre como su venida en la carne; el 21 y
el 68 que preanuncian la cruz divina, como tambin todos los padecimientos y
persecuciones que soport por nosotros; el 2 y el 108 que pregonan la maldad y las
persecuciones de los judos y la traicin de Judas Iscariote; el 20, 49 y 71 proclaman
su reinado y su potestad de juzgar, como tambin su manifestacin a nosotros en
la carne y la vocacin de los paganos. El 15 anuncia su resurreccin de entre los
muertos; el 23 y 46 anuncian su ascensin a los cielos. Al leer el 92, 95, 97 o 98, caes
en la cuenta y contemplas los beneficios que el Salvador nos otorg gracias a sus
padecimientos.
17. Esta es la caracterstica que posee el libro de los salmos, para utilidad de los
hombres: una parte de los salmos han sido escritos para purificacin de los
movimientos del alma; otra parte para anunciarnos profticamente la venida en la
carne de nuestro Seor Jesucristo, como arriba dijimos. Pero en modo alguno
345
Flp 3, 13.
189
190
debemos pasar por alto la razn por la que los salmos se modulan armoniosamente
y con canto. Algunos simplotes entre nosotros, si bien creen en la inspiracin
divina de las palabras, sostienen que los salmos se cantan por lo agradable de los
sonidos y para placer del odo. Esto no es exacto. La Escritura para nada busc el
encanto o la seduccin, sino la utilidad del alma; esta forma fue elegida sobre todo
por dos razones. En primer lugar, convena que la Escritura no alabara a Dios
nicamente en una secuencia de palabras rpida y continua, sino tambin con voz
lenta y pausada. En secuencia ininterrumpida se leen la Ley, los Profetas, los libros
histricos y el Nuevo Testamento; la voz pausada es empleada para los Salmos,
odas y cnticos. As se obtiene que los hombres expresen su amor a Dios con todas
sus fuerzas y con todas sus posibilidades. La segunda razn estriba en que, al igual
que una buena flauta unifica y armoniza perfectamente todos los sonidos, del
mismo modo requiere la razn que los diversos movimientos del alma, como
pensamiento, deseo, clera, sean el origen de los distintas actividades del cuerpo,
de modo que el obrar del hombre no sea desarmnico, entrando en conflicto
consigo mismo, pensando muy bien y obrando muy mal. Por ejemplo, Pilatos que
dijo: ningn delito encuentro yo en l para condenarlo a muerte
346
, pero obr segn
el querer de los judos; o, que deseando obrar mal, estn imposibilitados de
realizarlo, como los ancianos con Susana; o que aun abstenindose de adulterar sea
ladrn, o, sin ser ladrn sea homicida, o, sin ser asesino sea blasfemo.
18. Para impedir que surja esa desarmona interior, la razn requiere que el alma,
que posee el pensamiento de Cristo
347
, como dice el Apstol, haga que ste le sirva
de director, que domine en l sus pasiones, ordenando los miembros del cuerpo
para que obedezcan la razn. Como plectro para la armona, en ese salterio que es
el hombre, el Espritu debe ser fielmente obedecido, los miembros y sus
movimientos deben ser dciles obedeciendo la voluntad de Dios. Esta tranquilidad
perfecta, esta calma interior, tienen su imagen y modelo en la lectura modulada de
los Salmos. Nosotros damos a conocer los movimientos del alma a travs de
nuestras palabras; por eso el Seor, deseando que la meloda de las palabras fuera
el smbolo de la armona espiritual en el alma, ha hecho cantar los Salmos
melodiosa, modulada y musicalmente. Precisamente este es el anhelo del alma,
vibrar en armona, como est escrito: alguno de vosotros es feliz, que cante!
348
. As,
salmodiando, se aplaca lo que en ella haya de confuso, spero o desordenado y el
canto cura hasta la tristeza: por qu ests triste alma ma, por qu te me turbas?
349
;
reconocer su error confesando: casi resbalaron mis pisadas
350
; y en el temor
fortalecer la esperanza: el Seor est conmigo: no temo; qu podr hacerme el
hombre?
351

346
Jn 18, 38.
3 47
1
Cor 2, 16.
348
St 5, 13.
349
Sal 41, 6.12 y 42, 5.
350
Sal 72, 2.
351
Sal 117, 6.
19. Los que no leen de esta manera los cnticos divinos, no salmodian sabiamente,
sino que buscando su deleite, merecen reproche, ya que la alabanza no es hermosa
en boca del pecador
352
. Pero cuando se cantan de la manera que arriba
mencionamos, de modo que las palabras se vayan profiriendo al ritmo del alma y
en armona con el Espritu, entonces cantan al unsono la boca y la mente; al cantar
as son tiles a s mismos y a los oyentes bien dispuestos. El bienaventurado
David, por ejemplo, cantando para Sal, complaca a Dios y alejaba de Sal la
turbacin y la locura, devolvindole tranquilidad a su alma. De idntica manera
los sacerdotes al salmodiar, aportaban la calma al alma de las multitudes,
inducindolas a cantar unnimes con los coros celestiales. El hecho de que los
Salmos se reciten melodiosamente, no es en absoluto indicio de buscar sonidos
placenteros, sino reflejo de la armoniosa composicin del alma. La lectura
mesurada es smbolo de la ndole ordenada y tranquila del espritu. Alabar a Dios
con platillos sonoros, con la ctara y el arpa de diez cuerdas, es, a su vez, smbolo e
indicacin de que los miembros del cuerpo estn armoniosamente unidos al modo
que lo estn las cuerdas; de que los pensamientos del alma actan cual cmbalos,
recibiendo todo el conjunto movimiento y vida a impulsos del espritu, ya que
vivir, como est escrito, si con el Espritu hacen morir las obras del cuerpo
353
. Quien
salmodia de esta manera armoniza su alma llevndola del desacuerdo al acorde,
de modo que hallndose en natural acuerdo nada la turbe, al contrario con la
imaginacin pacificada desea ardientemente los bienes futuros. Bien dispuesta por
la armona de las palabras, olvida sus pasiones, para centrada gozosa y
armoniosamente en Cristo concebir los mejores pensamientos.
20. Es por tanto necesario, hijo mo, que todo el que lee este libro lo haga con
pureza de corazn, aceptando que se debe a la divina inspiracin, y,
beneficindose por eso mismo de l, como de los frutos del jardn del paraso,
emplendolos segn las circunstancias y la utilidad de cada uno de ellos. Estimo,
en efecto, que en las palabras de este libro se contienen y describen todas las
disposiciones, todos los afectos y todos los pensamientos de la vida humana y que
fuera de estos no hay otros. Hay necesidad de arrepentimiento o confesin; les
han sorprendido la afliccin o la tentacin; se es perseguido o se ha escapado a
emboscadas; est uno triste, en dificultades o tiene alguno de los sentimientos
arriba mencionados; o vive prsperamente, habiendo triunfado sobre tus
enemigos, deseando alabar, dar gracias o bendecir al Seor? Para cualquiera de
estas circunstancias hallar la enseanza adecuada en los Salmos divinos. Que elija
aquellos relacionados con cada uno de esos argumentos, recitndolos como si l los
profiriera, y adecuando los propios sentimientos a los en ellos expresados.
21. En modo alguno se busque adornarlos con palabras seductoras, modificar sus
expresiones o cambiarlas totalmente; lea y cntese lo que est escrito, sin artificios,
para que los santos varones que nos los legaron, reconozcan el tesoro de su
352
Si 15, 9.
353
Rm 8, 13.
191
192
propiedad, recen con nosotros, o ms bien, lo haga el Espritu Santo que habl a
travs de ellos, y al constatar que nuestros discursos son eco perfecto del suyo,
venga en nuestra ayuda. Pues en tanto en cuanto la vida de los santos es mejor que
la del resto, por tanto mejores y ms poderosas se tendrn, con toda verdad, sus
palabras que las que agreguemos nosotros. Pues con esas palabras agradaron a
Dios y al proferirlas ellos lograron, como lo dice el Apstol, conquistar reinos,
hicieron justicia, alcanzaron las promesas, cerraron la boca a los leones; apagaron
la violencia del fuego, escaparon del filo de la espada, curaron de sus
enfermedades, fueron valientes en la guerra, rechazaron ejrcitos extranjeros, las
mujeres recobraron resucitados a sus muertos
354
.
22. Todo el que ahora lee esas mismas palabras de los Salmos, tenga confianza, que
por ellas Dios vendr instantneamente en nuestra ayuda. Si ests afligido, su
lectura te procurar un gran consuelo; si eres tentado o perseguido, al cantarlas
saldrs fortalecido y como ms protegido por el Seor, que ya haba protegido
antes al autor, y har que huyan el diablo y sus demonios. Si ha pecado volver en
s y dejar de hacerlo; si no ha pecado, se estimar dichoso al saber que corre en
busca de los verdaderos bienes; en la lucha, los Salmos darn las fuerzas para no
apartarse jams de la verdad; al contrario, convencer a los impostores que
trataban de inducirle al error. No es un mero hombre la garanta de todo esto, sino
la misma Escritura divina. Dios orden a Moiss escribir el gran Cntico
ensendoselo al pueblo; al que l constituyera como jefe le orden transcribir el
Deuteronomio, guardndolo entre sus manos y meditando continuamente sus
palabras, pues sus discursos son suficientes para traer a la memoria el recuerdo de
la virtud y aportar ayuda a los que los meditan sinceramente. Cuando Josu, hijo
de Nun penetr en la tierra prometida, viendo los campamentos enemigos y a los
reyes amorreos reunidos todos en son de guerra, en lugar de armas o espadas,
empu el libro del Deuteronomio, lo ley ante todo el pueblo, recordando las
palabras de la Ley, y habiendo armado al pueblo sali vencedor sobre los
enemigos. El rey Josas, despus del descubrimiento del libro y su lectura pblica,
no albergaba ya temor alguno de sus enemigos. Cuando el pueblo sala a la guerra,
el arca conteniendo las tablas de la Ley iba delante del ejrcito, siendo proteccin
ms que suficiente, siempre que no hubiera entre los portadores o en el seno del
pueblo prevalencia de pecado o hipocresa. Pues se necesita que la fe vaya
acompaada por la sinceridad para que la Ley d respuesta a la oracin.
23. Al menos yo, dijo el anciano, escuch de boca de hombres sabios, que
antiguamente, en tiempos de Israel, bastaba con la lectura de la Escritura para
poner en fuga los demonios y destruir las trampas tendidas por ellos a los
hombres. Por eso, me deca mi interlocutor, son del todo condenables aquellos que
abandonando estos libros componen otros con expresiones elegantes, hacindose
llamar exorcistas, como les ocurri a los hijos del judo Esceva, cuando intentaron
exorcizar de esa manera! Los demonios se divierten y burlan cuando los escuchan;
354
Hb 11, 33-35.
por el contrario tiemblan ante las palabras de los santos y ni orlas pueden. Pues en
las palabras de la Escritura est el Seor y al no poder soportarlo gritan: Te ruego
que no me atormentes antes de tiempo!
355
Con la sola presencia del Seor se
consuman. Del mismo modo Pablo daba rdenes a los espritus impuros y los
demonios se sometan a los discpulos. Y la mano del Seor cay sobre Eliseo el
profeta, de modo que profetiz a los tres reyes acerca del agua, cuando por orden
suya el salmista cantaba al son del salterio. Incluso ahora, si uno est preocupado
por los que sufren, lea los Salmos y le ayudar muchsimo, demostrando
igualmente que su fe es firme y veraz; al verla Dios conceder la completa salud a
los necesitados. Sabindolo el santo dijo en el salmo 118: meditar sobre tus
decretos, no olvidar tus palabras; y tambin: tus decretos eran mis cantos, en el
lugar de mi peregrinacin. En ellas encontraron salvacin al decir: si tu ley no
fuese mi meditacin, ya habra perecido en mi humillacin. Tambin Pablo
buscaba confirmar a su discpulo, al decir: medita estas cosas; vive entregado a
ellas para que tu aprovechamiento sea manifiesto a todos
356
. Practcalo igualmente
t, lee con sabidura los Salmos y podrs, bajo la gua del Espritu, comprender el
significado de cada uno. Imitars la vida que llevaron los santos varones, quienes
entusiasmados por el Espritu de Dios esto dijeron.
355
Lc 8, 28.
356
1 Tim 4, 15.
193
194
SOBRE LA INTERPRETACIN DE LOS SALMOS Y LA FORMA DE SALMODIAR

ALGUNOS COMENTARIOS DE LOS PADRES DE LA IGLESIA SOBRE LA INTERPRETACIN
DE LOS SALMOS Y LA FORMA DE SALMODIAR
San Jernimo
Llama a este canto "Jubilacin". Lo define como "aquello que ni en palabras, slabas
o letras pueda expresar o comprender la forma como el hombre debera alabar a
Dios".
"Debemos cantar, salmodiar y alabar al Seor ms con el espritu que con la voz.
Esto es lo que se dice cantando y salmodiando en nuestros corazones a Dios
357
.
Oigan esto los muchachos, oigan esto los que tienen el oficio de salmodiar en la
Iglesia: a Dios no hay que cantar con la voz, sino con el corazn: ni hay porqu
cuidar la garganta con dulces medicamentos, a imitacin de los actores de teatro;
ms bien hay que atender a cantar a Dios con el temor, con las obras y con el
conocimiento de las Escrituras. Aunque alguno sea, como se suele decir, un
"kakfonos", con tal de que tenga buenas obras, para Dios es un buen cantor. El
siervo de Cristo cante de tal forma que no se goce en la voz, sino en las palabras
que canta". Comentario a la Epstola a los Efesios 3,5: Pg. 26, 561-2.
San Juan Crisstomo
"Se permite cantar salmos sin palabras, siempre que la mente resuene en su
interior. Porque no cantamos para los hombres, sino para Dios, que puede
escuchar an a nuestros corazones y penetrar en los secretos de nuestra alma".
"Es necesario explicar el uso de los salmos y porqu los decimos bajo la forma de
canto. He aqu porqu la recitacin de los salmos va acompaada de canto: Dios,
viendo la indiferencia de un gran nmero de hombres, que no tienen ninguna
aficin por la lectura de cosas espirituales y no pueden soportar el trabajo serio de
espritu que ellas requieren, ha querido hacerles este esfuerzo ms agradable y
quitarles hasta la sensacin de fatiga, ha unido, pues, la meloda a las verdades
divinas, a fin de inspirarnos por el encanto de la meloda un gusto muy vivo por
estos himnos sagrados". Comentario sobre el salmo 41: Pg. 55, 156.
"No entremos aqu como por casualidad, no cantemos la respuesta con rutina, sino
que tomemos ese verso para servirnos de l como de bastn y ayuda. Cada verso
de los salmos es suficiente para elevarnos a una sabidura eminente, reformar
nuestras ideas y procurarnos los mayores bienes, y si meditamos atentamente cada
una de las palabras que lo componen, recogeremos de ello los frutos ms
abundantes. Las respuestas que cantamos, no una sola vez, ni dos, ni tres, sino
muchas veces, recordadlas con inters y entonces sern para vosotros de gran
357
Ef. 5, 19.
consuelo. Mirad qu tesoros nos acaba de abrir un solo verso! Yo os exhorto a no
salir de aqu con las manos vacas, sino a recoger las respuestas como perlas, para
que las guardis siempre, las meditis y las cantis a vuestros amigos".
Comentario sobre el salmo 41: Pg. 55,156-166.
San Agustn
Y es, sobre todo, quien escribe maravillosamente sobre el tema en sus
"Comentarios sobre los salmos". He aqu sus enseanzas al comentar los salmos 26,
32, 46, 65, 80, 88, 94, 97 y 99. "Sacrificamos vctima de regocijo, sacrificamos vctima
de alegra, vctima de congratulacin, vctima de accin de gracias, vctima que no
puede expresarse con palabras. Sacrificamos, pero en dnde? En su mismo
tabernculo, en la Santa Iglesia. Qu sacrificamos? El copiossimo e inenarrable
gozo, que no se expresa con palabras sino con voz inefable. Esta es la vctima del
regocijo Quin lo alabar dignamente? Si en las criaturas de Dios se fatiga el
discurso humano, qu le suceder al hablar del Creador, sino enmudecer y
quedarse nicamente con la Jubilacin?
358
.
He aqu que te da como el modelo para cantar: no busques las palabras como si
pudieras explicar de qu modo se deleita a Dios. Canta con regocijo, pues cantar
bien a Dios es cantar con regocijo. Qu significa cantar con regocijo? Entender por
qu no puede explicarse con palabras lo que se canta en el corazn. As pues, los
que cantan, ya en la siega, o en la vendimia, o en algn trabajo activo o agitado,
cuando comienzan a alborozarse de alegra por las palabras de los cnticos,
estando ya como llenos de tanta alegra, no pudiendo ya explicarla con palabras, se
comen las slabas de las palabras y se entregan al canto del regocijo.
El jbilo es cierto cntico o sonido con el cual se significa que da a luz el corazn lo
que no puede decir o expresar. Y a quin conviene esta alegra, sino al Dios
inefable? Es inefable aquel a quien no puedes dar a conocer, y si no puedes darle a
conocer y no debes callar qu resta, sino que te regocijes, para que se alegre el
corazn sin palabras?
Qu significa aclamacin? Admiracin de alegra que no puede explicarse con
palabras. Cuando los discpulos vieron subir a los Cielos a quien lloraron muerto,
se maravillaron de gozo; sin duda a este gozo le faltaban palabras, pero quedaba el
regocijo, que nadie poda explicar. No vayamos slo en busca del sonido del odo,
sino de la iluminacin del corazn."
359
.
"Prorrumpid en gritos de alegra, si es que no podis hacerlo de palabra. Pues no se
aclama slo de palabra; tambin aclama el sonido slo de los gritos de los que se
358
Sal 26.
359
Sal 46.
195
196
gozan, como si fuese la voz de la cosa concebida, del corazn que concibe y pare la
alegra que no puede expresarse con palabras"
360
.
"Cuando no podis expresaros con palabras, no cesis de regocijaros. Cuando
podis hablar, clamad; cuando no podis, alegraos. Aquel a quien no le son
suficientes las palabras, suele por la exuberancia del gozo prorrumpir en gritos de
alegra" (Sal. 80).
"Son suficientes las palabras para nuestra alegra? Ser la lengua capaz de
explicar nuestro gozo? Si pues las palabras no bastan, bienaventurado el pueblo
que sabe alborozarse! Oh pueblo feliz! Crees que entiendes el regocijo? Que sepas
por qu te alegras de aquello que no puede expresarse con palabras. El motivo no
debe dimanar de ti, para que quien se glore, se glore en el Seor. No te alboroces
en tu soberbia, sino en la gracia de Dios. Comprende que es tanta la gracia, que la
lengua no es capaz de explicarla, y habrs entendido qu es alborozo o regocijo"
361
.
"Qu significa "jubilare"? Dar gritos de alegra o regocijarse. El jbilo que no
puede explicarse con palabras y que, sin embargo, se testimonia con el grito de la
voz, se denomina regocijo. Pensad en aquellos que se regocijan, en cualquier clase
de canto y como en cierta lid de alegra mundana, y veris de qu modo, entre los
cnticos modulados con la voz, se regocijan rebosantes de alegra cuando no
pueden declararlo todo con la lengua, a fin de que por aquellos gritos inarticulados
d a conocer la afeccin del alma, lo que se concibi en el corazn y no es capaz de
expresarlo con palabras. Luego, si estos se regocijan por el gozo terreno nosotros
no debemos dar gritos de alegra, regocijarnos por el gozo celestial, que
ciertamente no podemos expresar mediante palabras?"
362
.
"Ya sabis qu es regocijarse. Gozaos y hablad. Si al gozaros no podis hablar,
regocijaos. Vuestro gozo d a conocer el regocijo si no puede la palabra. Que no
quede mudo vuestro gozo. Que no calle el corazn a su Dios; que no calle sus
dones. Si hablas para t, para ti te sanas; pero si te san su diestra para El, habla
para quien fuiste sanado"
363
.
"El que se regocija, no pronuncia palabras, sino que lanza cierto sonido de alegra
sin palabras. El regocijo es una voz del alma engolfada en la alegra, la cual, en
cuanto puede, da a conocer el afecto, ms no el sentir del que percibe. Al
regocijarse el hombre con este gozo, al no poder explicar ni dar a entender el afecto
con palabras, emite cierto sonido de alegra sin palabras, De este modo manifiesta
por el mismo sonido que se alegra; pero como se halla repleto por el demasiado
gozo, no puede explicar con palabras el regocijo". Comentarios sobre los Salmos.
360
Sal 65.
361
Sal 88.
362
Sal 94.
363
Sal 97.
"Alabemos al Seor Dios nuestro no solamente con la voz, sino tambin con el
corazn. La voz que va dirigida a los hombres es el sonido; la voz para Dios es el
afecto". Sermo 275,1. Pl. 38, 1705.
"Cantad en el secreto de vuestros corazones y considerad el peligro que
representa vuestro talento material que, a travs de vuestra voz, se escuche el eco
de la palabra divina".
"No podris experimentar qu verdadero es lo que cantis, si es que no empezis a
obrar lo que cantis. Todo lo que yo diga, de cualquier modo y con cualesquiera
palabras que lo explique, no entrar en el corazn de aqul en que no existan sus
obras. Empezad a obrad y veris lo que yo estoy diciendo. Entonces fluyen las
lgrimas a cada palabra, entonces se canta el salmo y el corazn hace lo que canta
el salmo. Pues cuntos hay que con su voz cantan y estn mudos en su corazn?
Y cuntos otros hay que callan sus labios y estn clamando con el afecto? Porque
los odos de Dios atienden al corazn del hombre, como los odos del cuerpo
atienden a la boca del hombre, as es el corazn del hombre a los odos de Dios".
Enarrationes in Ps. 119,9. Pl. 37,1604.
Perseverad en las oraciones fijadas para horas y tiempos de cada da. En el oratorio
nadie haga sino aquello para lo que ha sido destinado, de donde le viene el
nombre; para que si acaso hubiera algunos que, teniendo tiempo, quisieran orar
fuera de las horas establecidas, no se lo impida quien pensara hacer all otra
cosa. Cuando oris a Dios con salmos e himnos, que sienta el corazn lo que
profiere la voz. Y no deseis cantar sino aquello que est mandado que se cante;
pero lo que no est escrito para ser cantado, que no se cante. De la Regla de San
Agustn, Captulo 2, 10-13, "De la Oracin".
San Ambrosio
"Se canta el salmo y hasta los corazones de piedra se ablandan. Vemos llorar a los
pecadores ms obstinados, doblegarse a los ms recalcitrantes". Explan. Ps. 1,9. 64,
p. 8.
"El salmo es el himno de todas las edades; od a los viejos, a los jvenes, a las
vrgenes y a las ms encantadoras nias modular al unsono aquellos dulces
cnticos; los nios desean saberlos... es el himno de la concordia, ya que la armona
de un pueblo que canta unido es el vnculo de los corazones Quin se negar a
perdonar a aqul que en la Iglesia une su voz a la suya? In Psalmos XII, 9.
"A aquellos que generalmente no quieren aprender les es grato tenerlos en la
mente. Qu fatiga cuesta el obtener el silencio durante las lecturas! Pero si se
197
198
entona el salmo, el silencio se hace or por s solo, todos lo cantan sin tumulto". In
Psalmos XII, 9.
San Basilio
"Oh sabio invento del Maestro, que ide un arte para a la vez cantar y aprender
cosas tiles; pues de esta forma los preceptos quedan impresos con ms fuerza en
el alma! En verdad, difcilmente permanece lo que se ha aprendido de mala gana:
lo que por el contrario se ha recibido con gusto y suavidad, dura con ms firmeza
en nuestro espritu". Homila in Ps. 1,2, Pg. 29, 214.
"El canto del salmo rehace las amistades, rene a los que estaban separados entre
s, convierte en amigos a los que estaban mutuamente enemistados. Pues quin es
capaz de considerar todava enemigo a aqul con quin ha elevado una misma voz
hacia Dios? Por lo tanto, el canto de los salmos nos procura el mayor de los bienes,
la caridad, ya que l encuentra algn pensamiento o algn vnculo para realizar la
concordia, y rene al pueblo en la sinfona de un mismo coro". Homila in Ps. 1,2:
Pg. 29, 212.
"Tienes el canto del salmo, tienes la profeca, los preceptos del Evangelio, las
predicaciones de los apstoles. La lengua cante y la mente trate de conocer el
sentido de las palabras cantadas, para que cantes con el espritu y cantes tambin
con la mente". Homila in Ps. 28,7: Pg. 29, 304.
Nicetas de Remesiana
Se oye con agrado mientras se canta; penetra en el alma mientras deleita; se retiene
con facilidad, pues se repite con frecuencia, y consigue arrancar de las mentes
humanas por la suavidad del canto lo que no poda la austeridad de la ley". De
utilitate hymnorum, 5.
"Carsimos: cantemos con el sentido atento y la mente despierta, como aconseja el
salmista: porque Dios es el que reina en toda la tierra, cantad con sabidura; es
decir, que el salmo sea cantado no solamente con el espritu, o lo que es lo mismo,
con el sonido de la voz, sino tambin con la mente, y pensemos en aquello que
estamos cantando, no sea que la mente cautiva de extraos pensamientos (como
sucede con frecuencia) est trabajando en vano". De utilitate himnorum 13; loc.
Cit. p. 239.
Casiano
"Penetrado en el sentido ntimo de los salmos, en adelante ya no los cantan como
compuestos por el profeta, sino como una sola plegaria personal, con profunda
compuncin del corazn, de la que, el mismo que ora, cree ser el autor; piensa, al
menos, que estn dirigidos a su misma persona, y percibe que su sentido no
solamente se realiz en el profeta, sino que todos los das se est cumpliendo en s
mismo". Conferencia X,11: "Sources Chrtiennes" 54, pp. 92-93.
San Benito
Captulo XIX EL MODO DE SALMODIAR de
la Regla de San Benito
Creemos que Dios est presente en todas partes, y que "los ojos del Seor vigilan
en todo lugar a buenos y malos", pero debemos creer esto sobre todo y sin la
menor vacilacin, cuando asistimos a la Obra de Dios.
Por tanto, acordmonos siempre de lo que dice el Profeta: "Sirvan al Seor con
temor". Y otra vez: "Canten sabiamente". Y, "En presencia de los ngeles cantar
para ti". Consideremos, pues, cmo conviene estar en la presencia de la Divinidad
y de sus ngeles, y asistamos a la salmodia de tal modo que nuestra mente
concuerde con nuestra voz.
Captulo XLVII EL ANUNCIO DE LA HORA DE LA OBRA DE DIOS de
la Regla de San Benito
El llamado a la Hora de la Obra de Dios, tanto de da como de noche, es
competencia del abad. Este puede hacerlo por s mismo, o puede encargar esta
tarea a un hermano solcito, para que todo se haga a su debido tiempo.
Entonen por orden los salmos y antfonas, despus del abad, aquellos que
recibieron esta orden. Pero no se atreva a cantar o a leer sino aquel que pueda
desempear este oficio con edificacin de los oyentes. Y aquel a quien el abad se lo
mande, hgalo con humildad, gravedad y temor.
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NveI Intermedo NveI Intermedo NveI Intermedo NveI Intermedo
El Ministerio de Msica en las Asambleas de Oracin
I La experiencia de Jsed
Un elemento fundamental de Jsed como Ministerio de Msica es que nuestro
servicio a la Iglesia est arraigado en nuestra vida comunitaria y en nuestra
actividad regular de dirigir la msica de las asambleas de oracin en nuestra
comunidad.
La Comunidad Jsed tiene 25 aos celebrando todas las semanas asambleas de
oracin: cada 2 semanas tenemos la asamblea general, con mas de 600 adultos,
unos 200 jvenes y alternadamente, cada 2 semanas tenemos las asambleas en
grupos de 100, lo que permite conocerse mas y construir vnculos fraternos mas
fuertes y profundos. Algunas veces tenemos asamblea con nuestros nios (unos
300). Tambin celebramos la santa misa y tiempos de adoracin al Santsimo
Sacramento en algunas asambleas generales. Todo esto nos da sentido e identidad,
para ser, en el corazn de la Iglesia, una gran familia de familias.
Todos estos elementos de vida comunitaria, junto con los campamentos para
nuestros nios, nuestras misiones de matrimonios, solteros profesionistas,
universitarios y adolescentes hacen que nuestra msica sea muy familiar y
comunitaria, y que como ministerio siempre estemos procurando llevar este mismo
ambiente de oracin comunitaria a nuestros conciertos, promoviendo la participacin
de la comunidad que asiste y la celebracin por encima de una presentacin
virtuosa de talentos musicales. (que francamente, no tenemos muchos, todo es
gracia de Dios).
Nos gusta sobre todo que la gente participe y cante con nosotros, y llevarlos a la
presencia del Seor por medio de la oracin y el canto es nuestra mayor alegra, es
nuestra razn de ser.
II. Porque es importante la msica en nuestras asambleas y celebraciones?
Primero que nada, debemos recordar que la idea de usar msica en las reuniones y
asambleas de las comunidades cristianas no es nueva, sino que viene desde la
fundacin misma de la Iglesia, como lo narra el Nuevo Testamento
En Hechos 2,41-47 nos cuenta la Palabra de Dios que despus de Pentecosts,
Los que acogieron su Palabra fueron bautizados. Aquel da se les unieron unas
3.000 almas.
Nos cuenta que Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la
comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones, y que todos los creyentes vivan

unidos y tenan todo en comn; vendan sus posesiones y sus bienes y repartan el
precio entre todos, segn la necesidad de cada uno.
Finalmente nos dice que Acudan al Templo todos los das con perseverancia y con
un mismo espritu, partan el pan por las casas y tomaban el alimento con alegra y
sencillez de corazn. Alababan a Dios y gozaban de la simpata de todo el pueblo.
El Seor agregaba cada da a la comunidad a los que se haban de salvar.
Mas adelante, San Pablo exhorta a los colosenses con estas palabras:
Col 3, 16-17: La palabra de Cristo habite en vosotros con toda su riqueza;
instruos y amonestaos con toda sabidura, cantad agradecidos, himnos y cnticos
inspirados, y todo cuanto hagis, de palabra y de boca, hacedlo todo en el nombre
del Seor Jess, dando gracias por su medio a Dios Padre.
Existen muchos testimonios histricos de nos demuestran que el canto siempre
estuvo presente en la vida naciente de la Iglesia, y que TODO EL PUEBLO
CANTABA.
El que todo el pueblo cante es algo fundamental del sentido comunitario de nuestras
asambleas. No se trata de asambleas en donde los cristianos se reunan a
escuchar un concierto o a or cantar y tocar a unos cuantos virtuosos, sino de
experiencias comunitarias donde el mismo pueblo iba cantando y creando cnticos
inspirados, en un ambiente de apoyo fraterno, no de competencia, de show o de
concurso.
Por eso las canciones mas hermosas que nos da el Seor son en las asambleas de
oracin, en medio de nuestro pueblo, un pueblo de reyes, sacerdotal, santo y
consagrado para las alabanzas a Dios, como dice 1 Pedro 2, 9-10:
Pero vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido,
para anunciar las alabanzas de Aquel que os ha llamado de las tinieblas a su
admirable luz, vosotros que en un tiempo no erais pueblo y que ahora sois el Pueblo
de Dios, de los que antes no se tuvo compasin, pero ahora son compadecidos.
As pues, nuestra razn de ser es anunciar las alabanzas de Dios, para eso fuimos
constituidos como Pueblo, y para eso nos reunimos en las asambleas. Y como
sabemos, la mejor manera de anunciar las alabanzas es cantando y exultando a
Dios con todo nuestro ser.


III. Porque alabamos y adoramos a Dios en las asambleas de oracin?
(Repaso de La msica en la alabanza y la adoracin, del Nivel Bsico)
Demos un repaso de esa charla que vimos en el nivel bsico:
Veamos que la alabanza es la expresin jubilosa y exultante de amor a Dios.
Cuando alabas a Dios, sueles hacerlo de pie, en voz alta, incluso levantando las
manos, saltando o danzando. Vemos ejemplos de alabanza en los salmos 149 y
150: Alabadle con tamboril y danza, con salterio y trompeta La alabanza es
exterior, libre y celebrativa.
Solemos comenzamos nuestras asambleas de oracin con Alabanza, y la msica
viene a ser como la campana que nos congrega a entrar al templo. Nuestro cuerpo
es templo del Espritu, y la alabanza mueve a nuestro ser a entrar a la presencia de
Dios. La alabanza atrae los sentidos exteriores a volverse hacia Dios. Como dice el
Salmo 95,1-2: Venid, cantemos gozosos a Yahveh, aclamemos a la Roca de
nuestra salvacin; con acciones de gracias vayamos ante l, aclammosle con
salmos.
Y la alabanza esta cargada de alegra y gratitud, como dice el Salmo 122:
Oh, qu alegra cuando me dijeron: Vamos a la Casa de Yahveh!, Ya estamos, ya
se posan nuestros pies en tus puertas, Jerusaln!. Jerusaln, construida cual ciudad
de compacta armona, a donde suben las tribus, las tribus de Yahveh, es para Israel
el motivo de dar gracias al nombre de Yahveh.
Reunirnos a alabar a Dios tambin es reunirnos con nuestros hermanos y amigos, y
juntos alabar a Dios. Como contina el Salmo 122, 8: Por amor de mis hermanos y
de mis amigos, quiero decir: La paz contigo!
Nuestra relacin con Dios lleva un proceso natural de acercamiento.
Comenzamos por la alabanza = Levantar las manos, saltar, la danza, aplaudir,
etctera, el nfasis de la alabanza es la expresin externa y corporal del culto a
Dios.
Meditacin = La meditacin de la palabra, la reflexin, la oracin mental, etctera: el
nfasis de la meditacin es la expresin mental del culto a Dios.
Adoracin: El susurro del corazn que de recrea junto a Dios, el silencio, la
contemplacin El nfasis de la adoracin es el culto espiritual.
As pasamos del cuerpo a la mente y luego de la mente al espritu. Nos vamos
como adentrando en Dios.


No podemos quedarnos solo en alabar a Dios en lo exterior, debemos profundizar
mas y mas, como pasar de.los Atrios, el lugar Santo y finalmente el Santo de los
Santos.
Somos Guas de turistas del Templo
Los msicos somos los guas de turistas en el caminar del pueblo hacia el interior
del Templo de la Alabanza y la Adoracin. Primero los invitamos a venir a los atrios,
, pero no podemos dejarlos en los Atrios de la alabanza. Debemos de conducirlos,
con los cantos, a entrar al lugar Santo, y luego, debemos llevarlos mas adentro, a la
adoracin. No debemos temerle al silencio de la adoracin en nuestras asambleas.
Debemos ser guas muy respetuosos de este camino espiritual de la comunidad,
escogiendo cuidadosamente los cantos para llevar a la asamblea al momento y
lugar que debe estar viviendo.
IV. Consejos prcticos para el Ministerio de msica en las asambleas
IV.1 Cantorales: Es muy importante que la comunidad tenga la letra de los cantos,
y para ello necesitamos libros de cantos. Nuestros libros deben ser prcticos, de
letra grande, con un ndice, con los acordes de guitarra para los que tocan, y que
todo mundo pueda tener libro de cantos. Antes de iniciar el canto, o durante los
primeros acordes de introduccin, conviene decir por el micrfono: Canto Nmero
Tal para que la asamblea lo busque. Adicionalmente conviene proyectar la letra de
los cantos con un proyector y una computadora o con acetatos. Algunas
comunidades no llevan el cantoral a la asamblea, sino que solo usan el proyector y
con eso tienen. De todos modos tienen libros de cantos para la oracin en sus
casas.
IV.2 Tiempo para instalacin del sonido y oracin: Si la asamblea inicia a las
10:30 a.m. debemos llegar desde las 9:30 a.m. para tener tiempo de instalar y
probar el sonido, y para orar como ministerio de msica antes de que inicie la
asamblea. Tambin debemos quedarnos al final para ayudar a desinstalar y recoger
el sonido. Recuerda que el Ministerio de Msica debe ser el primero en llegar, y
muchas veces es el ltimo en irse, de nuestras asambleas.
IV.3 Varios Equipos: Muchas veces conviene tener ms de un equipo del
ministerio de msica y as poder servir por turnos: Una asamblea toca un equipo y la
siguiente el otro equipo. Esto permite varias cosas: (a) Ir capacitando a nuevos
miembros y que tengan oportunidad de servir. (b) los miembros pueden participar de
la asamblea libremente y descansar cuando no les toca servir, (c) Evitar el
protagonismo y evitar llegar a la percepcin de que Fulanito o Zutanito es

indispensable. En Jsed, por ejemplo, tenemos 3 equipos, uno de ellos lo dirijo yo,
y los otros los dirigen Rodrigo Carretero y Chuy Torres. Despus de 25 aos de
servicio, es un alivio saber que nadie es indispensable en el servicio al Seor.
Tambin le da variedad al estilo de las asambleas. Por ejemplo, cuando es la
Asamblea posterior al campamento de nios, toca el equipo de Rodrigo (Generacin
Jsed) que se saben muy bien los cantos para nios, y nos ponen a todos a brincar
y a correr como nios.
IV.4 Miembros confiables y apropiados Es muy importante que los miembros de
la comunidad que sirvan en las Asambleas como parte del Ministerio de Msica
tengan los 3 requisitos bsicos: Visin, Dones y Disponibilidad. Creo que ya
mencionamos estos 3 requisitos en otra charla, pero vale la pena recordarlo: (a)
Tener la Visin es tener la formacin espiritual y comprensin de la naturaleza
espiritual de nuestro servicio. Para ello conviene que la persona vaya recibiendo
enseanza y formacin en el Ministerio de Msica. (b) Tener los dones es tener las
habilidades que se requieren para la msica: saber tocar bien, y/o saber cantar bien.
(c) Tener la disponibilidad es, adems de tener disposicin, tener el tiempo para
ejercer el servicio. Nadie puede servir bien si solo tiene 2 de estos 3 requisitos. Si
alguien solo tiene 1 o 2 no conviene que sirva en las asambleas. Quiz puede
pertenecer al Ministerio de Msica y estar en formacin pero NO CONVIENE que
lo pongamos a servir, porque nos va a fallar en algo, y ser fuente de frustracin
para la persona y para el ministerio.
IV.5 Hablar con el lder de la Asamblea
Antes de iniciar la asamblea conviene hablar con el lder que la va a dirigir para que
nos diga que enseanza va a haber, o en que lnea va a ir. El lder nos dir que es
lo que el tiene en mente, o si va a haber algo especial ese da, y as podremos
preparar la seleccin de cantos con anticipacin.
IV.6 No echar rollo (no hablar demasiado)
Algunos hermanos hablan antes de iniciar el canto, animando a la asamblea a tal o
cual cosa. Yo no lo hago, porque siento que ese es el rol del lder de la asamblea.
Claro todo depende de las circunstancias y de la comunidad en la que participas. En
todo caso, si quieres decir algo antes de iniciar un canto, que tu participacin sea
breve, y centrada en impulsar a la Asamblea a la presencia de Dios.
IV.7 El Ministerio de Msica debe participar de la Asamblea
Es importante que no hagamos distinciones entre nosotros y el resto de la
comunidad. Somos ante todo, miembros de la comunidad y debemos participar en la
Asamblea. Si todo mundo se pone de rodillas y pide perdn a Dios, nosotros

debemos tambin ponernos de rodillas y pedir perdn. As como el coro DEBE
pasar a comulgar en la misa, as tambin en las asambleas debemos participar de
todo. Si los padres van a orar por sus hijos, eso mismo deben hacer los miembros
del ministerio de Msica, aunque se quede tocando solo uno o dos.
A veces la tentacin es de diferenciarnos de la comunidad porque estamos
sirviendo, y ciertamente nuestro servicio nos exige cierta diferenciacin (llegar mas
temprano, irnos mas tarde, no distraernos, no salirnos) pero JAMAS debe ser motivo
de privilegios o beneficios.
IV.8 Ubicacin
Conviene ubicar al Ministerio de Msica en un sitio en el que pueda haber contacto
visual entre el lder de la asamblea y el lder del ministerio, para que puedan darle
mas fluidez a la asamblea. Otro elemento a considerar para encontrar la ubicacin
ptima es el equipo de sonido. Si el equipo de sonido lo permite, deberamos
colocar al ministerio a un lado o frente a frente con el lder de la asamblea. A veces
esto no es posible, y entonces nos colocamos en donde sea mejor para la
sonorizacin, pero procurando conseguir el contacto visual con el lder de la
asamblea.
V. Servir en Amor
Servir en las asambleas de una comunidad siempre tiene sus momentos difciles,
puede haber incomprensin, malos entendidos, fallas y llamadas de atencin
cuando cometamos errores. Despus de algn tiempo, servir regularmente en las
asambleas puede volverse tedioso y pesado. Siempre debemos tener en cuenta el
amor, como dice San Pablo, en Colosenses 3, 12 a 17:
Revestos, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, de entraas de
misericordia, de bondad, humildad, mansedumbre, paciencia, soportndoos unos
a otros y perdonndoos mutuamente, si alguno tiene queja contra otro. Como
el Seor os perdon, perdonaos tambin vosotros. Y por encima de todo esto,
revestos del amor, que es el vnculo de la perfeccin. Y que la paz de Cristo
presida vuestros corazones, pues a ella habis sido llamados formando un
solo Cuerpo. Y sed agradecidos.
Estas palabras de San Pablo presiden a las que veamos al inicio de la charla:

La palabra de Cristo habite en vosotros con toda su riqueza; instruos y amonestaos
con toda sabidura, cantad agradecidos, himnos y cnticos inspirados, y todo
cuanto hagis, de palabra y de boca, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess,
dando gracias por su medio a Dios Padre.

Recuerdo muy bien que en la primera Asamblea de Jsed en que me toc participar
como lder del Ministerio de Msica yo me haba fracturado un brazo, y no pude
tocar la guitarra. Como guitarrista que soy, yo no poda concebir dirigir la msica en
una asamblea sin tener una guitarra en mis manos, pero ese da el Seor me mostr
que eso no era indispensable. Tambin recuerdo que recin entrado a la
comunidad, David Mijares era el lder del Ministerio. Yo quera entrar de inmediato
pero por alguna razn no me lo permitan. Y es que NO TENIA LA VISION! Yo
quera tocar porque me gusta tocar, y toco bien, tenia disposicin, disponibilidad,
tena dones y habilidades, pero David saba que si me pona a tocar me iba a olvidar
de ORAR!
Haba estado tratando de entrar mucho tiempo, (6 meses, que se me hicieron
eternos!) y me permitieron entrar cuando vieron que ya no me aferraba tanto a ello,
y que estaba orando y aprendiendo. Y luego, cuando me fractur el brazo, y no
pude tocar, fue cuando David dijo que estaba listo para dirigir el Ministerio de
Msica. Ese da el Seor me dio una buena leccin: La mirada de Dios no es como
la mirada del hombre, pues el hombre mira las apariencias, pero Yahveh mira el
corazn. 1 Sam 16,7

Amen
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