Origen del antao Carnaval de Oruro Se dice que su origen se remonta a 1789 con la aparicin de la Virgen del Socavn

n en la Villa San Felipe de Austria Todos o quienes se encargan de hacer estudios sobre el Carnaval de Oruro, Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad, siempre hacen referencia a su origen, en relacin a leyendas y mitos, los principales y conocidos son: La Mitologa del Carnaval de Oruro, El Nina Nina y El Chiru Chiru. El trmino de las tres historias desembocan en que los mineros y el pueblo Uru, determinan vestirse de diablos, para escenificar el sometimiento de mal al bien, o en retribucin al milagro de vida dado por la usta al pueblo de los Urus, por haberlos salvado de las cuatro plagas enviadas por Huari, el semidios andino. Es que a partir de ese momento, los sentimientos de los habitantes de esta regin hacen que confluyan en un solo fin, la devocin a la madre de los mineros, la Patrona de los orureos, la Virgen del Socavn. Aspectos que desde ningn punto de vista los deliberaremos, pero, queremos retrotraernos al Carnaval de Antao de Oruro. Si bien no podemos precisar la fecha de su inicio, porque no existe un dato fidedigno al respecto, slo podemos afirmar y con certeza que el Carnaval de Oruro tiene ms de dos siglos de vigencia, si tomamos como punto de partida la aparicin de la Virgen del Socavn en 1789, con las leyendas del Chiru Chiru y el Nina Nina. Pero, su origen puede ir mucho ms antes, si tomamos en cuenta la Mitologa del Carnaval de Oruro, con la aparicin de las cuatro plagas al pueblo de los Urus y cuyos vestigios de tan maravilloso relato an son evidentes en la ciudad de Oruro, al observar los restos de las cuatro plagas; la vbora, el lagarto, el sapo y las hormigas que un da invadieron este territorio, convertidas por la usta en roca y arena. Obviamente, el proceso para que llegue a consolidarse en la majestuosidad, como hoy conocemos al Carnaval de Oruro, fueron de muchos, pero muchos aos. Al margen del aspecto religioso, tambin tiene que ver aqu lo mstico y lo andino, los rituales y otros aspectos espirituales, pero que no lo son todo. Es una simbiosis de lo religioso con lo pagano. Cultura ms rica que no se la ve en ninguna otra parte del mundo, con estas caractersticas. Guzmn asegura que el Carnaval de Oruro tiene un origen social humilde y por ese factor es "grandioso" y "majestuoso". Son los mineros y los gremios quienes se encargan de recrear a travs de la danza su trnsito por la historia y la cultura. "Los gremios de matarifes, veleros, cocanis y otros ncleos populares, a partir de la devocin hacia la Virgen del Socavn, cumplen la peregrinacin en una entrada al Santuario desde las minas (San Jos e Itos) y pueblos aledaos como Machacamarca; este acto festivo devocional, es lo que se conoce como la "Entrada del Socavn". Una fiesta popular colmada de fe", dice Guzmn. "El origen de esta festividad religiosa, arranca del temor que sienten los mineros dentro de la mina. All nace el respeto a la Pachamama (madre tierra) y el miedo a los accidentes que se producen en las labores mineras, el minero busca proteccin de la Patrona: La Virgen del Socavn". Paz afirma que los mineros fueron creadores de la entrada del Sbado de Peregrinacin. Para ganarse los favores de "Supay" (diablo) se disfrazan queriendo representarlo, bajo la direccin del jefe. Luzbel (prncipe de las tinieblas). Mientras que el baile de la diablada, sera la danza de la redencin, para llegar hasta los pies de la "usta", transformada en la Virgen del Socavn. "De esto nace la entrada del sbado de Carnaval (antes denominada de esa manera, ya que a la fecha se estableci como la Entrada del Sbado de Peregrinacin, por ser el motivo central de la fiesta devocional dedicada a la Virgen del Socavn) con comparsas de jvenes entusiastas, que con el tiempo se agranda, la alegra crece en el pueblo, muestra inters de participar formando nuevas comparsas que contraigan entusiasmo creciente", relata Paz. En forma ya organizada, se forman varias instituciones folklricas desde 1904, no cabe duda que una de ellas, sea la Gran Tradicional Autntica Diablada Oruro (25 de noviembre de 1904). Luego se organizan otros conjuntos como la Morenada Zona Norte, la Morenada del Sur, Los Negritos llamados en ese entonces como Tundiquis, "Los 12 pares de Francia", que era un grupo que llegaba de Chuquicamata, frontera Chile Bolivia, bailan en pareja, el varn vesta una camisa blanca con la manga doblada a tres cuartas, zapatilla y un pantaln negro corriente. El ritmo que ejecutaban era al estilo del vals. La mujer tena un vestido largo y una tnica que le cubra desde la cabeza, quedando descubiertos slo los ojos. Tambin se crearon los Tobas, la Llamerada, los Cullaguas, los Sicuris y otros. . La Anata La fiesta de la Anata, que en aymara significa juego, es de tradicin prehispnica. El jesuita Ludovico Bertonio en su vocabulario de lengua aymara (1612), nos dice que Anataa es la fiesta y los juegos. Es un tiempo de alegra o Kusisia. En la Anata se manifiesta la relacin que se da entre el jaqi (persona), la Naturaleza, divinidad. Es un tiempo de renovacin, regocijo, juego ritual entre las familias y la naturaleza. La naturaleza, la persona y la divinidad juegan el ritual de la renovacin, de la creacin del mundo y de la naturaleza. Los hombres, mujeres, ancianos y nios, celebran el nacimiento del mundo en la figura simblica de la ch'alla de la papa. Las relaciones sociales se restablecen, los ahijados visitan a los padrinos, los nios se socializan con la comunidad, se realizan alianzas matrimoniales. Para comprender el juego ritual de la Anata entre los aymaras del lago Titicaca, conozcamos el rito que se celebra a las deidades del agua y de la lluvia. "Durante Anata- carnaval (momento preciso del ao en el que se "truecan" los elementos y que corresponde, en una escala menor, al gran Pachacuti que conocieron una vez los pescadores del lago), los de Suriqui escogen "para hacer pagar con los yatiri para que sus embarcaciones cuando estn navegando no sufran ningn dao". "El lunes de carnavales, Anata, entonces consiguen dos conejos: una hembra y un nacho; en la noche oscura el brujo empieza a contactarse con los achachilas, el untu se reparte a todos los cerros. Todo el sector del lago, entonces, pagan... al da siguiente martes de carnaval, en la maana, bajan de sus botes, de sus lanchas, en medio del lago y lo depositan amarrando con una piedra, para que llegue al fondo del lago, s depositan esta canastita a un lugar entonces ya se recibe, si a una otra parte le colocan ya noms se recibe entonces, yo cre est en todas partes." (Therese Bousse-Cassagne: LLuvias y Cenizas, pg. 125)

La celebracin de la Anata se hace generalmente en el mes de febrero, de fecha movible, pero se realiza en el tiempo de lluvias, cuando las plantas estn en pleno florecimiento. Para el mundo andino es un tiempo ritual, y por lo tanto, sagrado donde se conjura a las divinidades andinas, los apus, achachilas, Uywiris y fundamentalmente a la Pachamama o Madre Tierra. En el modo de ser andino las familias aymaras Ch'allan (agradecimiento) a la Pachamama por los primeros frutos de la siembra. Y este agradecimiento se extiende a todo el conjunto de la naturaleza, animales, casa, bienes, etc. A propsito de este tiempo sagrado Waman Puma nos habla de este tiempo como el mes de la gran maduracin de la papa, donde las personas (jaqis) comienzan a comer las primeras papas. Esta apreciacin nos est mostrando la conducta festiva de los andinos en relacin al proceso agrcola de la maduracin y crecimiento de las plantas. Por eso la Anata es una expresin cultural de la fitolatra o adoracin a las plantas entre los andinos. Porque para la Anata, mes de febrero, tiempo de jallupacha (tiempo de lluvias), las plantas de la papa florecen, dando a su tiempo el fruto esperado por la comunidad: la papa, la quinuas, habas, etc.. Todo el campo, las sementeras, la chacra (yapu), est florido y es un jardn en pleno altiplano, y todo este hecho constituye para las familias del campo, la alegra de la vida, la subsistencia y la reproduccin familiar. La Anata no es una simple expresin ldica o diversin, sino que es un acto sagrado de agradecimiento a la Divinidad. El juego o la Anata es un conjunto de expresiones socioculturales: familiares, danza, msica, vestimenta, ritos, comida. Es un tiempo de relaciones entre los hombres y la naturaleza: es el tiempo de conjurar el espritu de las cosas que rodea al hombre andino. Porque en este tiempo de juego, todo lo que rodea al jaqi (persona), las herramientas de trabajo, los productos agrcolas, la naturaleza, las cosas, adquieren vida, son seres que comen y beben. Este modo de ser andino conduce las relaciones entre el jaqi, la divinidad y la naturaleza. La vida no parte del mismo ser o persona, sino que viene de la divinidad, la Pachamama. Esta deidad es la generadora de la vida y de la muerte. Por eso, cuando las plantas florecen, ms que un ciclo natural es una bendicin de la Pachamama. "El pensamiento del aymara, en cambio, es un pensamiento seminal, que sigue el modelo del desarrollo biolgico acontecimientos y cosas se "producen" como en el reino de la flora y la fauna brotan por la fuerza vital y generadora del universo divino -Pachamama- crece, florecen, dan fruto y se multiplican cuando las condiciones son favorables y cuando son cultivados con cario y comprensin. El cario indica la relacin personal del hombre con el objeto de su trabajo. Este no es una relacin fra y racional, sino que est cargado de afectividad y dedicacin. Es casi una relacin de convivencia entre el aymara y su chacra, ganado, casa, tejido, herramienta. La comprensin se refiere a su actitud fundamental de acuciosa observacin de los fenmenos de la naturaleza y su capacidad de sentir la vida intima en las cosas, de entender su lenguaje secreto y de sintonizarse delicadamente con ellas... (J. Van Kesel: Tecnologa andina) La Anata entre los aymars es la fiesta de la papa y toda la naturaleza. En este tiempo son convocados de los parajes sagrados, Uywiris, Achachilas y la Pachamama, para agradecerles por todos sus favores recibidos. Es un tiempo de renovacin en la naturaleza, pues, a partir de la Anata se inaugura el tiempo nuevo, de la cosecha o llamayu, abril, mayo y junio. Al tiempo de fertilidad o jallupacha, hay que despedirle con alegra, para que vuelva el prximo ao. Desde febrero, hasta noviembre, es un tiempo seco. Y las lluvias llegaran otra vez con los espritus de los muertos. El recorrido de la Fiesta: La celebracin de la Anata es esperada por toda la comunidad. A la cabeza de la primera autoridad como es el Jilaqata se organiza la fiesta de la primera cosecha, la ch'alla de la sayaa y los sukaqolus; la tikancha de los animales. En este tiempo se restablecen los lazos familiares y comunitarios, se visita a los padrinos, compadres, ahijados, y a toda la comunidad. La celebracin de la Anata tiene un recorrido tradicional comn en todo el campo. Podemos hablar de tres momentos de celebracin. El primero, es la celebracin familiar o que se conoce con el nombre de la fiesta chica o jiska uru anata; el segundo, es la celebracin comunitaria o fiesta grande de la comunidad o jach'a anata uru; el tercero, es la despedida de la fiesta o la cacharpaya. Jisk'a Anata uru (fiesta chica) Este da se realiza la marcacin o la k'illpa del ganado, se adorna con lanas multicolor las orejas de las llamas, alpacas, ovejas y vaquillas. Se baila con la msica de la tarqueada y las canciones estn dedicados a sus rebaos y la naturaleza. Los tutelares de esta ceremonia ritual son los ahijados quienes visitan la casa de los padrinos para realizar ese da el culto zooltrico o adoracin de los animales. Los lugares de este rito son generalmente los corrales donde viven los animales. Lo ms difcil de "Tikanchar son las vaquillas, por su tamao y fuerza, pues son muy resistentes al rito. En muchos hogares se realiza el rito de la wilancha (desangramiento) de la llama para luego rociar con su sangre la casa y el corral de los animales. En la fiesta del ganado se canta los "jayllis", que consiste en hacer la ch'alla a la economa aymara, hablando como con una persona, frente a los ganados. (Anata Mallku: Donato Ayma). La funcin de este rito de la Killpa del ganado no slo es econmica, sino tambin de apareamiento, de registro familiar y pertenencia de ganados. "El rito se denomina willia, que consiste en marcar a las ovejas, llamas, o alpacas con pequeas cortaduras o perforaciones en la oreja, as como sealar con Chimpus o Tikhanchas de diversos colores de lana o cinta, como sinnimo de pertenencia familiar. Para evitar las confusiones entre animales de una u otra familia o comunidad. Existen diversos modos de willk'i o perforaciones, como: wara wara (estrella), nairax willk'a (seal en la parte delantera de la oreja), khepax willka (seal trasera de la oreja), ch'eqatuq willk'a( seal en el lado izquierdo de la oreja), kupitoq willk'a (seal en el lado derecho de la oreja), y otros. El rito central de este da consiste en el matrimonio simblico de la pareja joven de ovejas o llamas, a los cuales adornan con lanas, cintas o monedas de plata. Ch'allan con flores, vino, coca, alcohol, lujamas, membrillos, mixtura, confeti, como seal de reproduccin y abundancia." (Yapu Freddy:Anata).

Despus de realizar el rito de la Tikancha o marcado de los animales se pasa a realizar el rito de la fecundidad de los animales. La familia realiza un recuento de la cantidad de animales que se increment desde la anterior fiesta de la Anata. Si esta fuera menor o mayor igual se realiza la ch'alla de los animales. Una vez terminado el ritual zooltrico se pasa a la ch'alla de la casa, se comienza con la cocina, el dormitorio, las herramientas de trabajo, y todo lo que es parte del proceso de trabajo agrcola. As durante todo el da la fiesta continua con msica y danza de pinquillos. En la tarde, toda la familia sale de la casa bailando hacia una loma llamada munaypata o loma del amor. Desde este lugar alto del amor que est en pleno campo, se observa toda la comunidad o las parcelas cultivadas. As termina el da con una merienda comunitaria, y bajar del cerro bailando huayus alegres de la Anata hasta llegar a la casa. Jach'a anata uru (fiesta grande) La Jach'a Anata es una celebracin comunitaria y est precedido por el Jilaqata (autoridad mayor) y su esposa la Mama Talla. El lugar de reunin de toda la comunidad puede ser la escuela, la cancha, la sede del sindicato campesino. Las familias aymars salen de sus casas con wiphalas blancas, bailando con pinquillos y wanqaras, al lugar de reunin. As de todas las comunidades van llegando al centro o taipi donde se celebrara la Jach'a Anata. Una vez reunidos salen a todos los lugares donde se realizan trabajos comunitarios, como ser, la aynoqa, la escuela, los sukaqolus, las carpas solares, todo lo que pertenece a la comunidad. Pero el ritual ms importante es en las sementeras agrcolas de papa. Este ritual quiz es lo ms tradicional entre los campesinos. El ritual es dirigido por el Apukamani o el encargado de la sementera de papa. El jilaqata y las autoridades siguen de cerca la ceremonia con toda solemnidad, porque es un acto sagrado de agradecimiento a la Pachamama. Toda la comunidad, los nios y los viejos son participes de este rito agrario. El Apukamani, con sus mejores ropas, y tocando su pututu (trompeta de cuerno) preside la ceremonia. Rodea la sementera de derecha a izquierda con la tropa de msicos, ingresa al centro de la sementera de papa, enciende una fogata, comienza a ch'allar o esparcir, con mixtura, serpentinas, flores, confite. De su chuspa o bolsa de lana, extrae una botella de vino y alcohol para regar toda la sementera gritando jallalla...jallalla... pachamama. Mientras realiza estos oficios el Apu kamani, las mujeres comienzan a escarbar la tierra para extraer de ella algunas papas. Una vez extradas de la tierra una buena muestra, la colocan en una canasta, para luego, ensartarla en un caito o hilo para colocarse en el cuello y salir bailando. Una vez realizado esta ceremonia agraria todos se dirigen al lugar de reunin para agasajarse entre las familias y las autoridades campesinas. El Jilaqata, los del sindicato y las familias son parte de la fiesta y se gratifican con los adornos propios de este tiempo, serpentina, phillus (adornos de pan en forma de rosca) y mixtura. En muchos pueblos andinos tradicionalmente se realizaban juegos de competencia entre comunidades, como la hondeda con membrillos y duraznos entre jvenes de ambos sexos. Competencias musicales y de danzas. Estos juegos han sido reemplazados por los campeonatos de ftbol entre comunidades. La ceremonia de la jach'a Anata o ch'alla de los bienes comunales es el acontecimiento bien celebrado. Si bien es cierto, que los rituales no son los mismos, el sentido profundo del rito a la fecundidad y agradecimiento- a la Pachamama es el centro de la fiesta. 5.- Msica y danza de Anata En el mundo andino todo tiene un orden y sentido natural. Para la fiesta de Anata la msica y danza son bien caractersticas para la poca. Los instrumentos, la msica, la danza deben corresponder al tiempo natural y festivo. "En la msica, los instrumentos musicales estn tambin divididos en dos parcialidades, unos son de la parcialidad de la mujer y otros son del hombre, se tocan o se usan dichos instrumentos musicales, unos en poca caliente y otros en poca fra. Hasta ahora se contina usando as, de hecho, el tiempo tambin est dividido en dos parcialidades, de equinoccio a equinoccio, seis meses del ao corresponden a la mujer y otros tantos al hombre." (Msica y calendario andinos: Flix Layme Payrumani, 1992). Anata corresponde al tiempo simblico de la mujer, porque es tiempo, hmedo, clido y lluvioso, por lo tanto, los instrumentos son dulces y bien delicados, como los pinquillos, tarkas y moceus, acompaados por la wanqara. Con estos instrumentos aerfonos dulces pertenecientes a la familia de los pinqillus, se realizan todos los ritos de agradecimiento a la Pachamama. Los aymaras -dicen- que la naturaleza en este tiempo est en pleno florecimiento y la msica dulce le ayuda a florecer, pero si se tocar otros instrumentos, como por ejemplo el siku, las plantas se mueren. Las danzas que se interpretan en esta poca de Anata, son la Qhachwa (danza del Amor), los anatiris (danza de anata), Chaywanata (danza de la papa) y la Muceada (danza de jvenes). 6. Los ch'utas y los residentes: Hoy la Anata entre los aymaras es conocido como Carnaval. Este proceso de identificacin cultural sucedi producto de la relaciones de dominacin que se ejerci histricamente a los pueblos originarios andinos. En muchos casos producto de esta relacin de dominacin han surgido procesos de mestizaje y de seleccin natural de elementos sociales y rituales que eran funcionales al modo de ser andino. Las mixturas, sustituyeron a las flores, la chicha fue sustituida por el alcohol, los phillos fueron sustituidos por la serpentina. De la misma forma ocurri con la msica y la danza. La Qhachwa, danza del amor de jvenes solteros, hoy casi ya no se expresa en la fiesta de la Anata. Y es la danza de los Ch'utas, que de alguna manera ha sustituido a la danza de la Qhachwa. Los Ch'utas es una danza del tiempo de Anata-Carnaval andino. Es una expresin del mestizaje aymara de la ciudad de La Paz. La danza de los ch'utas fueron organizados entre los migrantes que se asentaron en las zonas populares de la ciudad de La Paz.

En esta danza se puedenidentificar las huellas del modo de ser del aymara. El vestuario tanto del hombre como de la mujer nosrecrean el proceso de mestizaje aymara: saco, aguayo, pantaln abombado al costado, mscara de misti, lluchu y sombrero de caballero; las mujeres, llevan el elegante jubn, la pollera, la manta y unos calzados de charol. Adems en la caracterstica de los personajes se expresa la psicologa propia del aymara: humor, gracia y alegra. Los migrantes constituidos como residentes en la urbe pacea, se constituyen en actores organizados en gremios, artesanos, comerciantes, vendedores y de todo oficio menor, quienes participan con la danza de los Ch'utas en la entrada urbana del domingo de Carnaval; como tambin, el domingo de la cacharpaya o despedida del Carnaval. Los residentes como los migrantes aymaras llevan la danza de los Chutas con msica de cobres a la comunidad. Esta vuelta al pueblo slo sucede una vez al ao, para la fiesta es necesario ir al pueblo, a ch'allar la sayaa, la casa, los animales, etc. Muchos migrantes prsperos van con sus camiones o colectivos, llevando a la familia a restablecer relaciones con la Pachamama y los achachilas (abuelos). En muchos casos los migrantes van al pueblo el da de la jach'a Anata o para el domingo de tentacin. Los jilaqatas, autoridades del pueblo hacen un gran esfuerzo para esperar a los Ch'utas que llegaran a la fiesta de la Anata. El arco, las wiphalas blancas flamean en el lugar ms alto, mientras la msica de pinquilos toca huayos alegres, todo est dispuesto en la cancha, donde llegaran por la maana la tropa de los Ch'utas residentes de La Paz, bailando los huayos de carnaval. 7. La Cacharpaya o despedida: La cacharpaya o despedida, se realiza a la semana de haber comenzado la celebracin de la Anata o carnaval andino. La comunidad en conjunto se rene en la cancha o bien la escuela para despedir el tiempo de jallupacha. El tiempo del juego ritual del hombre y la naturaleza se ha consumado. El tiempo transcurre y ha dado sus frutos. Las divinidades del mundo andino, han sido pagadas con ritos y ceremonias ancestrales. El mundo se renueva, el ciclo de la vida y la muerte continua. La comunidad despedida el tiempo de jallupacha, la Anata se va pero volver el prximo ao. Despus de la Anata Paxsi (mes del carnaval) comenzar la cosecha de la papa, la quinua y de todo lo que la Pachamama les ha dado. El Jilaqata y las autoridades del sindicato convocan a las comunidades ha reunirse en el pueblo ha despedir a la Anata. A muchas pueblos del altiplano llegan desde la ciudad la tropa de Ch'utas con la banda de cobres. En muchos casos este da es aprovechado por las parejas de jvenes para decidir vivir juntos. Los waynas o jvenes se roban a las tawaqus o doncellas andinas para levrselas a sus casas. Quiz por eso este da se le conoce con el nombre de tentacin. Es decir, que los jvenes no resisten la tentacin de la mujer y deciden casarse de hecho. Despus de la fiesta cuando la vida haya vuelto a la normalidad y al tiempo cotidiano, se formalizarn los matrimonios. Los futuros esposos junto con sus padres van a las casas de sus esposas a pedir que les acepten como a sus yernos o tullqas. LEYENDA DEL PEPINO Cuenta la leyenda que un da como este, como el de ayer o como el de maana lleg un joven BB de la conocida UM WFallKlanW a dicho IRC con una particular historia que contarle a sus nuevos compaeros de armas, as empieza "La Leyenda del Pepino". Un da Martes, a eso de las 12 del da llega un pequeo BB al canal de su UM, saluda como si nada hubiera pasado hasta que se le ocurri abrir la boca: -"Puta cabros me pas algo terrible" Muchas fueron las especulaciones, tales como: -"Se te atasco el pene en el cierre?" -"Te atropellaron?" -"Te cogotiaron?" -"Se te call un coco?" y as muchas ms... Este pequeo BB sac su voz, como la de un envalentonado guerrero y comenz a relatar su tragicmica historia. "Era todo normal, todo iba bien, como lo habiamos planeado eran las 11 y ella estaba conmigo, era todo perfecto un lindo pepino de unos 23cm. de largo slo para mi, luego de un pequeo prembulo comenz a jugueatonear con l. Iba todo bien, estaba muy feliz dndole con mi hermoso pepino que jams olvidar, hasta que pas lo que no tena que pasar: entr mi hermana a la casa y yo sin tiempo para reaccionar me v envuelto en la situacin ms terrible de mi vida; yo con un pepino en el * y mi hermana mirndome fijamente y a lo cual slo atin a decir qu pasa?, nunca podr describir lo que pas por mi mente, slo s que mi hermana nunca me ver con los mismos ojos..." Nadie tiene registro alguno de la verosimilitud de esta historia, nunca nadie volvi a ver a aquel BB, pero se dicen muchas cosas, cosas escalofriantes y otras no tanto, pero si tenemos certeza de algo,El Pepino fue cortado y no precisamente por un cuchillo... *Cualquier alcance de historias es slo una coincidencia **Esta historia es completamente real HISTORIA DEL PEPINO Pepinos, entre mscaras, chorizos y chauchitas Muchos rostros tiene el personaje ms importante del carnaval paceo. Se barajan muchas teoras sobre su origen, pero su historia se contina tejiendo en los talleres de artesanos. Agudsima pone la voz; de tiple, de pipiripi. Aunque el paso de los aos le hered un profundo dolor de espaldas, no puede dejarlo; es un vicio. Cada domingo de carnaval porta un chorizo arma contundente ensamblada con medias nylon y rellena de arena para enfrentarse a la entrada. Detrs de la careta se siente otro. Reparte golpes, lo mojan y se venga con harina y mixtura. Cunto cuesta ser un joven de 54 aos? para el profesor Andrs Aramayo Cayo slo se necesita vestir un traje y una mscara de pepino.

Misterioso origen el de este personaje. Hijo mestizo del pierrot francs, el arlequn y el kusillo un espritu juguetn andino que se lleva las semillas durante la siembra , el fiestero del carnaval paceo remonta su origen al siglo XIX. El historiador Ismael Sotomayor relata en sus Aejeras paceas las carnestolendas de la poca republicana, con la organizacin de las primeras mascaradas de las lites paceas y las coplas populares en que la gente se burlaba de las autoridades. Hay rastros de arlequines y bufones, pero del pepino, ni un comentario. El investigador Gonzalo iguez dice que el pepino es un personaje propio de la comedia del arte espaol que lleg de la mano del teatro del siglo XVIII a Bolivia. Tena un bonete con tres cuernos, cabellera de cuero de oveja y dientes de vidrio. Jos De Mesa habla de un personaje surgido a principios del siglo XIX como el arlequn de circos europeos. Otros historiadores recuerdan como su ms remoto antecesor al Pierrot de Croce. Tambin est la figura de un clown uruguayo, el Pepino 88, quien en las dos ltimas dcadas del siglo XIX anim a la Argentina. Es posible que el nombre genrico del personaje paceo provenga precisamente de este artista, Pepino Podest, un trapecista que devino en payaso y conform un repertorio de canciones, letras y chistes vinculados a la actualidad de esa poca. Adems de sus habilidades de msico, Pepino 88 tena un espectculo interactivo en el que dialogaba con su pblico. La hiptesis es que con la llegada de un circo argentino o uruguayo, la figura de uno de los clowns si es que no era el mismsimo Pepino Podest qued fijada en la memoria de los paceos, que lo replicaron a partir de esa fecha. No por nada, el traje de Podest tiene similitudes con el que aparece en las fotos del archivo Cordero. Para el antroplogo David Mendoza, el pepino surge como una copia del bufn o el pierrot que se luca en las fiestas de la clase alta. Pero con el tiempo, la figura fue apropiada por los paceos, adoptando caractersticas peculiares. Alegras del siglo ** Las memorias de Julio Cordero Benavides no se confunden con un apoyo tan contundente como el del archivo fotogrfico iniciado por su abuelo, Julio Cordero. A sus 68 aos, recuerda perfectamente sus aventuras como pepino. La fotografa ms antigua que tiene data de 1909 y muestra a este personaje con un traje ancho y careta. El sombrero era en forma de cono y los fiesteros acompaaban sus pasos con las mandolinas. El domingo era la entrada para todo el pueblo. El personaje principal era el pepino. En esa poca no se mojaba. El pepino tena una careta feliz o triste y una bolsa llena de mixtura, serpentina y monedas. Los nios les gritbamos \'Pepino, chorizo, sin calzn!\' y l nos sonaba con el chorizo. Luego decamos, \'chauchita, chauchita!\' y entonces nos lanzaba monedas. As se celebraba en las dcadas de los aos 40 y 50. La gente jugaba con agua de colonia en botellas de vidrio que llegaban de Espaa y Francia. Despus apareci un rociador en envase de goma, pues an no exista el plstico. La serpentina y la mixtura cubran todo. No haban globos ni chisguetes. El lunes, las comparsas visitaban las casas de sus madrinas. En la clase alta se elega una reina y su mandato se celebraba en grandes bailes en el Teatro Municipal, el Hotel Torino, el Club de La Paz, el Bancario o el Ferroviario. La Alcalda organizaba las mascaradas. El martes era la ch\'alla y el mircoles de Ceniza se dedicaba al da de campo. All, los comparseros bailaban con las estudiantinas. El viernes de Tentacin empezaba la despedida del Carnaval, pues el sbado se realizaba el Entierro del Pepino en la plaza Garita de Lima. Se haca un atad de cartn viejo y ah se pona al mueco... en realidad no se lo enterraba, se lo deshaca... las viudas aparecieron aos despus, recuerda Cordero. Julio tambin fue un alegre pepino. Su ta Luisa le cosa el traje, usaba zapatos viejos y peluca de lana. El traje del pepino tena slo un color y la careta era de cartn con engrudo. Luego apareci la mscara de tres cuernos y de yeso. Los trajes se compraban en la esquina Sagrnaga e Illampu por 10 15 pesos de la poca. Como no te pueden reconocer, te acercas a las personas conocidas y a alguna chica bonita para halagarla, mojarla con agua de colonia, hacerle tragar un poco de mixtura y adornarla con serpentina. Bailar se siente bonito; hay que chillar, cantar, es pura alegra. Es lindo bailar en ronda sin saber con quines. En la dcada de los 60 apareci el juego con agua y la matasuegra, arma golpeadora fabricada de cartn prensado. Cunto ha cambiado el rostro del pepino paceo, se lamenta Julio. Pero existe un artesano que busca recuperarlos. El hacedor de rostros Desde que recuerda, sus abuelos trabajaban con yeso. Alejandro Paz Castillo tiene 48 aos y un taller en que fabrica caretas de tela para pepinos. Tambin tiene otras de yeso, como las que se usaron a mediados del siglo ** para evitar el dao del juego con agua. Desde los 10 aos, Paz trabaja en ese taller. All vio cmo se perda en el tiempo la mscara de tres cuernos. Estos pepinos los romperajas han vuelto despus de mucho tiempo, el modelo es el tradicional. Estaba a punto de desaparecer hasta que los matarifes regresaron con estas mscaras que han empezado a gustar a la gente, explica Alejandro. El proceso es en base al fuste de fieltro, que se moldea a mano cuando est hmedo. Al fuste seco se le pasa una capa de yeso (sisado) y se hace el acople entre cara y cabeza. Este yeso se prepara como si fuese una especie de arcilla que incluye yeso, harina blanca, cola, tiza molida y azcar. Las proporciones son su secreto. Una vez terminado, prepara una masa que sirve para dar relieve y aumentar detalles segn la creatividad del artesano. Cada modelo es nico.La mscara de tres cuernos se vende a 100 bolivianos y la de tela fabricada con tocuyo y engrudo que se adhiere a una tela que luego es pintada cuesta a 10. Para esta fiesta, el tiempo le alcanza para hacer unas 50 mscaras de yeso y 500 de tela. Empez el trabajo en noviembre y acabar a tiempo para la entrada.Son cuatro hermanos los que trabajan en el taller. Paz no tiene hijos. Hay gente que viene a aprender, pero se escapa, porque es mucho trabajo. Estamos de 8.30 a 23.00, explica Alejandro, a quien no le preocupa mucho el no tener descendencia, pues su hermano menor est llevando sus conocimientos al plano formal estudiando en la Carrera de Artes. Eso s, trabajo no faltar en el taller de la calle Reyes Cardona. Al menos eso cree Javier Escalier presidente de la Asociacin de Comparsas, Ch\'utas y Pepinos del Carnaval Paceo pues la planificacin para estos carnavales no slo incluyen la eleccin del Pepino 2006, sino el desentierro, festejo y posterior sepultura del personaje paceo, que cada ao que pasa, recupera la sonrisa de esos rostros de antao.