3.

4 Nuevos combates del marxismo y el antimarxismo A partir de los aos treinta del siglo pasado, se producira una serie de acontecimientos de enorme trascendencia, como el auge del fascismo que dio inicio a la II Guerra Mundial, que tendran gran significacin en la trayectoria del movimiento comunista internacional y dejaran sus huellas en el proceso de recepcin del marxismo en Amrica Latina. Hoy da se debaten con gran inters los pormenores de la poltica de la Comintern y sus efectos sobre la vida de muchos partidos comunistas que siguieron ciegamente su lnea desde la dcada del veinte,1 cuando se orientaba la poltica de clase contra clase y se rechazaba la alianza con cualquier tendencia socialista que no aceptara la necesidad de la dictadura del proletariado,2 hasta la dcada del treinta en que se produjo un viraje sustancial con la orientacin de crear frentes populares antifascistas que incluan a todas las fuerzas progresistas y alcanzaron incluso instaurarse en el poder como en el caso de Francia3 y Chile, propiciando nuevos debates en el seno del pensamiento marxista latinoamericano. Pero las particularidades del desarrollo del marxismo en Amrica Latina no dependieron simplemente de las influencias llegadas desde Europa, aun cuando estas desempearon un importante papel, sino ante todo del grado de madurez que alcanzaron las contradicciones entre los pases de esa rea con las potencias imperialistas, bsicamente con los Estados Unidos, as como entre las oligarquas nacionales -que llegaron incluso a copiar los mtodos fascistas- y las masas populares.
1

"En Amrica Latina, sin lugar a duda el ms notable acontecimiento de la primera decena de aos del

periodo aqu estudiado (1919-1939) fue el paso al marxismo-leninismo de la vanguardia del proletariado." Alberto Prieto Rozos: La burguesa contempornea en Amrica Latina. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1983, p.38.
2

G. D. H. Cole: Ob. cit., t. VI, p. 269.

Vase A. Viatkin: Movimiento obrero comunista y de liberacin nacional. Editorial Pueblo y Educacin, La Habana, 1985, pp. 337-345.

A los marxistas y tambin a las fuerzas de la reaccin se les plantearon nuevas tareas, pues "con todas sus debilidades y variaciones, de 1930 a 1935 la clase obrera de Amrica Latina se plante por primera vez la cuestin del poder",
4

y as lo evidenciaron las luchas contra Machado en Cuba, la insurreccin repblica socialista en

campesina en El Salvador, los intentos por instaurar una cuales siempre tuvieron activa participacin los comunistas.

Chile y por crear soviet en otros pases, la revolucin brasilea de135, etc., en los

Constitua un hecho innegable que el prestigio alcanzado por los comunistas en pases como Chile, Argentina, Brasil, Cuba y Mxico, dio lugar a que fuesen reconocidos como fuerza poltica importante con la cual haba que contar. Esto se hizo ms evidente durante los aos de la II Guerra Mundial en que las alianzas llegaron a consumarse de manera ms efectiva para eliminar al enemigo principal nazifascista. Pero el que se establecieran compromisos parciales entre los sectores de izquierda y la burguesa antifascista no signific que se depusieran las armas del combate entre marxismo y antimarxismo; solamente modificara algunas de sus manifestaciones, pero continuara latente y por momentos irrumpa una vez ms en distintos terrenos como el arte, la moral, la educacin, etctera. Entre quienes se destacaron en las filas del marxismo en esos nuevos enfrentamientos de los aos treinta, estuvo el argentino5 Anbal Ponce (18981938), quien habiendo dejado atrs el positivismo y desde el terreno de la psicologa, bsicamente como profesor universitario, puso su mayor atencin a la problemtica humanstica,6
4

como fue comn en otros marxistas de la poca,

P. Gonzlez Casanova: Ob. cit., p. 135. En Argentina el pensamiento marxista se haba enraizado cada vez ms no solo por la influencia de

Justo, sino de otros jvenes como Victorio Codovilla, Rodolfo y Amrico Ghioldi, quienes a travs del Centro de Estudios "Carlos Marx" creado en 1912 se enfrentaron a las interpretaciones liberal-burguesas del marxismo. A. Dessau: Ob. cit., p. 275.
6

V. Aladin: "El pensamiento de Anbal Ponce". Ponencia presentada al I Simposio de Pensamiento

Filosfico Latinoamericano de la Universidad Central de Las Villas, Santa Clara, Cuba, noviembre de

en correspondencia con la tradicin del pensamiento filosfico latinoamericano. La obra de Anbal Ponce es uno de los productos ms elaborados de la lnea de pensamiento materialista y progresista que arranca en la Argentina en el siglo XIX y tuvo su culminacin en Jos Ingenieros. Aunque su punto de partida fue la psicologa, incursion en el terreno de la tica, la esttica, la sociologa, la filosofa de la historia y de la educacin, con una perspectiva definitivamente marxista desde fines de los aos veinte. Pero tambin las races de su amplia cultura se nutrieron de otras fuentes contemporneas de la cultura burguesa europea y norteamericana, como lo demuestra la erudicin de las referencias bibliogrficas de sus trabajos. Aunque la trayectoria de su vida estuvo marcada en lo fundamental por su actividad intelectual, su posicin ideolgica lo condujo a una activa militancia poltica tanto en su pas, de donde se vio obligado a emigrar, como en Mxico, donde definitivamente se estableci. Enfrent al aprismo por la confusin que este introdujo en las filas revolucionarias y antiimperialistas.7 Combati la impaciencia revolucionaria de los nuevos elementos ultraizquierdistas que, al estilo de los ya pasados de moda anarquistas, ponan en peligro los verdaderos alcances de cualquier revolucin. Para l, esta no era un juego de nios, ni simple producto espontneo de desafecciones, sino algo ms profundo, "la inquietud y el descontento pueden engendrar motines; las revoluciones, en cambio, solo estallan cuando la clase que aspira a conformar sus intereses ha ido adquiriendo en escaramuzas previas la exactitud de su rumbo y el conocimiento de sus fuerzas".8 De ah que insistiese tanto en cul deba ser la

1987, p. 17.

J. Marinello: "Pensamiento e invencin de Anbal Ponce". En Obras de Anbal Ponce. Casa de las

Amricas, La Habana, 1975, pp. 31-32.

8

dem, p. 387.

actitud de los intelectuales, especialmente de los marxistas, en la preparacin de tamaa empresa. "Ni `impulsiva' ni tcnica', la inteligencia -sostena - es la levadura indispensable de la revolucin. Su apstol ms entusiasmado, no fue acaso un filsofo? El mtodo con el cual renov la economa, no era acaso el mismo que Feuerbach y Strauss llevaban a la historia de las religiones? La misma facilidad con que el marxismo se adapta a otras disciplinas. No indica que a pesar de la diferencia de los medios el intelectual encuentra en ese mtodo la atmsfera indispensable a su inteligencia?"9 De tal modo, decantaba las posiciones extremas tanto del voluntarismo desenfrenado de algunos incendiarios irreflexivos de la revolucin, como de los intelectuales que pretenden situarse ms all del bien y el mal en los estudios sociales sin compromiso poltico. Asimismo, dejaba sentada la vlida versatilidad universal del mtodo marxista del anlisis de los problemas, esto es, del enfoque dialctico-materialista, que les permita a los intelectuales arribar a conclusiones superiores en los nuevos campos de su trabajo. Ahora bien, Ponce insista, al proseguir exaltando el marxismo que "la causa del proletariado es por eso su causa, y si para destruir puede bastar la pica, para construir es necesario la escuadra y el comps".10 Destacaba con ello el papel que les corresponda desempear a la ciencia y la tcnica en los procesos revolucionarios que emprendieran los marxistas, no como simples liquidadores del ancien rgime, sino como arquitectos de una sociedad superior. Y para tal labor reclama un acucioso estudio de la realidad concreta que se aspira a transformar. Eso evidencia que los ms grandes exponentes del pensamiento marxista en Amrica Latina, siempre velaron porque se le diera esmerada atencin al anlisis histrico concreto de cada pas. Sin embargo, es tambin notorio que no todos sus discpulos o seguidores de segunda mano siguieron tales recomendaciones y en muchos casos prevaleci el esquematismo y los enfoques abstractos que, en lugar
9

dem, p. 388. dem, p. 389.

10

de servir a la prctica revolucionaria, la entorpecan y a la vez contribuan a desprestigiar el marxismo. En otro de los terrenos donde combati estoicamente este marxista argentino fue en la teora de la educacin, desenmascarando las falacias de todas aquellas concepciones burguesas que trataban de presentar la prctica pedaggica como indiferente a la lucha ideolgica. En cambio, Ponce demostr con un riguroso anlisis histrico que "la educacin ha estado siempre al servicio de las clases dominantes, hasta el momento en que otra clase revolucionaria consigue desalojarlas e imponer su propia educacin", mentalidad y la conducta de los
11

ya que a su juicio "la educacin es

el procedimiento mediante el cual las clases dominantes preparan en la nios las condiciones fundamentales, de su propia existencia"12 y esto, por supuesto, lo consideraba vlido tambin para el socialismo, como lo demostraba la experiencia sovitica, que Ponce se encarg de elogiar. A la entonces en boga "nueva educacin" de carcter eminentemente burgus y crtica del socialismo, Ponce responda: "El socialismo, aunque digan lo contrario sus enemigos, aspira a realizar la plenitud del hombre, es decir, a liberar al hombre de la opresin de las clases, para que recupere con la totalidad de sus fuerzas, la totalidad de su yo "13 y de tal modo se enfrentaba a quienes sostenan que la aniquilacin de la individualidad era inherente al marxismo. Frente al humanismo ambiguo, retrico y fracasado de la burguesa, Ponce destac las potencialidades del humanismo proletario que Marx postulaba cuando se emprenda la toma del cielo por asalto, no en un sentido mtico, o religioso, sino muy terrenal para definitivamente "realizar ese `hombre' tantas

11

dem, p. 204.

12

dem, p. 211.

13

dem, p. 207.

veces anunciado como veces traicionado".14 Pues, "para Marx, por lo tanto la posibilidad de formar hombres plenos, armoniosamente desenvueltos, no comenzaba sino en determinado momento del desarrollo histrico", aquel momento y que Ponce admiraba. En medio del fragor de la batalla que se llevaba a cabo en pro o en contra del marxismo de aquella poca, Ponce sostena que "mientras la burguesa se debate impotente frente a las mismas fuerzas sociales que ha desencadenado, el proletariado tiene en cambio en el marxismo no slo el instrumento ms perfecto para comprender la sociedad, sino tambin para transformarla".16 Como puede apreciarse, su defensa del marxismo era definitoria y arraigada en el convencimiento de su necesidad, "pues los das que vivimos son de prueba. No os engaen las calmas aparentes. Hay una guerra de todos los das, de todas las horas. No es posible una paz duradera mientras subsista el capitalismo";17 de tal modo arengaba a los jvenes que luchaban por la reforma universitaria. Y con un optimismo muy vitalizado contribua a preparar las nuevas generaciones para otras batallas futuras por el socialismo, en esa poca en que el fascismo amenazaba con destruir sus primeros brotes. Debe destacarse que las batallas de Ponce por el marxismo no se circunscribieron a las cuestiones estrictamente sociales o polticas, sino que intent argumentar la validez del mtodo dialctico-materialista en la esfera de la naturaleza. Primeramente record que Marx y Engels, por razones de batalla poltica, reconocieron que les haban dedicado poca atencin a otras cuestiones de la biologa, la filosofa y el arte.
18 15

esto es

con el inicio de la construccin del socialismo, que ya la haba emprendido en

Sin embargo, resalt muchas "pginas sa-

brosas" del Anti-Duhring y de Dialctica de la naturaleza, aunque destacando:

14

dem, p. 299.

15 16

dem, p. 300 dem, p. 336 17 dem, p. 391.

18

A. Ponce: "Manuel Prenant o el marxismo en la Sorbona". En Marxistas de Amrica. Ed. cit., p. 198.

"Claro est que todas estas pginas no pueden tener un valor permanente. La ciencia evoluciona sin cesar y a cada rato obliga a plantear los problemas fundndose en datos nuevos. Engels o Marx no podan conocer sino la ciencia de su tiempo, envejecida en ms de un punto." 19 Con esto dejaba sentado que muchas de sus observaciones concretas sobre algn campo especial, como la biologa, ya resultaban obsoletas; sin embargo, esto no desmeritaba en su conjunto la cientificidad del mtodo dialctico-materialista. Para l, "el hecho esencial, fundamental, conmovible, es que todos los aportes modernos de la ciencia se han hecho en el mismo sentido del materialismo dialctico, de la ciencia marxista".20 Con ese alegato del mtodo dialctico-materialista, Ponce -que con razn ha sido considerado el ms grande espritu intelectual del marxismo argentino, cuya obra introdujo una nueva etapa en la historia de la cultura argentina -21 se enfrentaba a aquellos naturalistas que intentaban establecer el espiritualismo y otras teoras anticientficas. Destacaba el hecho inobjetable de que cada da eran ms los investigadores de las ciencias naturales que apreciaban la corteza del carcter dialctico de los fenmenos que estudiaba. De tal forma se confirmaba la tesis de Engels respecto al futuro reconocimiento de dicho mtodo por parte de los naturalistas, aun cuando estaba convencido de que muchas de sus observaciones especficas sobre algn campo se haran superfluas con los progresos de la ciencia., El combate del mtodo dialctico-materialista contra el espiritualismo y el misticismo tuvo tambin en aquellos aos treinta, una de sus mejores expresiones en la polmica del marxista mexicano Vicente Lombardo Toledano (1894-1968) con el filsofo Antonio Caso, destacado representante del
19

dem, p. 199.

20

Ibdem.

21

Vase Carlos M. Lombardi: Las ideas sociales en Argentina. Editorial Platina, Buenos Aires, 1965,

pp. 142-149.

intuicionismo, el liberalismo y el antimarxismo en el pensamiento latinoamericano de la poca. Lombardo se form inicialmente bajo la influencia de Caso. Arrib al marxismo a mediados de la dcada del veinte, despus de una estancia en los Estados Unidos. Sin embargo, se le seala por algunos de sus crticos trotskistas ms severos -no carentes de todo fundamento- que "su marxismo" nunca pas de ser una vaga "filosofa materialista" que contrapona a una no menos vaga 'filosofa idealista".
22

Tambin se le objeta "su concepcin

mecnica de las leyes objetivas" que dejaba todas las soluciones a la "objetividad," ante lo cual lo mejor era "cruzarse de brazos". 23 Se convirti en un destacado dirigente obrero, de gran influencia en toda Amrica Latina, cuyo reformismo qued plasmado al subordinar la lucha sindical a promover inicialmente las transformaciones burguesas y nacionales, con consecuencias muy negativas para el movimiento sindical y revolucionario.24 Sus relaciones con el partido comunista fueron siempre mi contradictorias, pues en ocasiones se le enfrent por "no aceptar la idea de crear un partido de una sola clase25 y en otras goz de su apoyo y trabaj en estrecha asociacin
22

Manuel Aguilar Mora: La crisis de la izquierda en Mxico. Juan Pablos, Editor, 1978, p.60. dem, p. 61 Lombardo Toledano: Seleccin de obras. Editorial El Combatiente, Mxico. 1977, p. 28. Entre las

23

24

mltiples ancdotas que se cuentan en Mxico sobre Lombardo Toledano, hay una muy significativa para el presente anlisis. En cierta ocasin durante un acto poltico en un estadio deportivo donde l pronunciaba un discurso, un grupo de miembros del partido comunista enarbol algunos carteles con la consigna: "Marx es nuestro" a lo que Lombardo respondi "Marx no es de ustedes, ni tampoco es mo. Marx es de toda la humanidad". De tal modo expresaba su oposicin al sectarismo reinante en la poca y su conviccin de que la condicin de marxista no se obtiene por simples declaratorias.
25

"Si el lombardismo signific la subordinacin de los trabajadores del proyecto del Estado

capitalista como la nica posibilidad de promover la revolucin burguesa, y con ella el nacionalismo econmico para obtener una relativa autonoma dentro de rbita del imperialismo, nos preguntamos si esos sectores de la izquierda carecen de memoria histrica." Lourdes Quintanilla Obregn: Lombardismo y sindicatos Amrica Latina. Edicin Nueva Sociologa, Mxico, 1982, p. 159.

con este ",26 por lo que su figura es muy controvertida. Algunos lo consideran un representante del "marxismo legal" que se dio en Rusia entre quien defendan el desarrollo industrial capitalista apoyndose en el materialismo histrico.27 No obstante, tampoco puede excluirse la valoracin de que fue un marxista que quiso labrar su propio camino apoyndose en las tradiciones nacionalistas y revolucionarias del pueblo mexicano y en particular de su clase obrera, aunque haya sido caracterizado con razn como un marxista dogmtico y staliniano por su franca identificacin con la Unin Sovitica y la lnea de la III Internacional, pero no dejan de ser tambin unilaterales y simplistas los anlisis que minimizan su figura en la lucha entre el marxismo y el antimarxismo en Amrica Latina. Hasta sus enemigos reconocen su victoria en defensa del marxismo en aquella pblica y clebre polmica filosfica con Caso, en la que abordaron diversos temas. En su crtica al idealismo, Lombardo desbarat las bases de sustentacin de Caso, quien se apoyaba ms en un principio de fe religiosa que en argumentos racionales para atacar al marxismo, al sealar: "No puede el maestro Caso, en consecuencia, servirse de un argumento a priori -la dualidad de la materia y el espritu- para demostrar que no es posible el socialismo cientfico ni el materialismo dialctico, ni el materialismo histrico, pues por un acto de fe no se pueden destruir las ideas solamente construidas por la ciencia, excepto cuando interviene la magia. '29 Y combinando la irona con el respeto que siempre mantuvo por la fe, aunque
26

28

G. D. H. Cole: Ob. cit., t. VII, p. 205. M. Lawy: Ob. cit., p.158.

27

28

Un intento algo ms objetivo de su significacin lo efecta Francisco J. Guerrero, quien tras criticar el

"carcter metafsico y semirreligioso" del marxismo lombardista, reconoce que "marxistas como Lombardo o Narciso Bassols son los grandes propulsores de la Revolucin Mexicana; sin el concurso de ellos y de otros muchos luchadores (el mismo pueblo trabajador!) no podemos explicarnos victorias fundamentales de la clase obrera en Mxico". Francisco Guerrero: Momentos del marxismo mexicano en nuestra Amrica. No. 9, septiembre-diciembre de 1983, Mxico, p. 75.

29

L. Toledano: Escritos filosficos. Editorial Mxico Nuevo, Mxico, 1937, p.138.

proclamaba su condicin de ateo, pero defendiendo la libertad de creencia religiosa,

30

aada: "Ante la creencia personal de cada hombre yo me detengo siempre, como

ante las preferencias del paladar de cada quien, que no discuto. Pero el `conocimiento' religioso no es ni conocimiento filosfico, ni conocimiento cientfico",31 dejando as bien delimitados los campos en los que se deba desarrollar la batalla entre el idealismo y el materialismo filosficos. Emplaz en varias ocasiones a Caso, quien trataba de destruir la base de la dialctica marxista,32 apoyndose en su conocimiento como profesor universitario de la historia de la filosofa universal y en particular de los ltimos desarrollos de la filosofa contempornea, en la que destacaba no solo a Husserl, Scheler, Gentile, Croce, Bergson, Maritain, etc., sino tambin a autores marxistas. As, por ejemplo, se basaba en los estudios del filsofo sovitico Adoratsky33 sobre la diferencia entre la dialctica hegeliana y la marxista. Tambin estaba muy al tanto de las ltimas investigaciones en el terreno de la neurofisiologa, la biologa, la fsica, la qumica, etc., de su poca, pues en ms de una ocasin tuvo que apelar a sus avances para fundamentar su tesis de que "el ritmo del universo es la dialctica"34 y enfrentarse a la teora del libre albedro. Ante los infundios de quienes reducan el marxismo a una doctrina poltica, esgrima y reformulaba las bases filosficas del materialismo dialctico, sosteniendo que "el marxismo es una concepcin exacta, cientfica del universo que existe fuera de nosotros".
30

35

Frente a los que conceban la inmutabilidad y el

R. Millon: Lombardo. Biografa intelectual de un marxista mexicano. Universidad Obrera de Mxico,

1964, p. 143.

31

L. Toledano: Escritos filosficos. Ed. cit., p.152.

32

dem, p.160. dem, p. 187. dem, p. 48. dem, p. 42.

33

34

35

origen divino del hombre, argumentaba que "el hombre es una parte de la naturaleza en constante cambio,36 pues la tesis de la persistencia del ser es injustificable desde el punto de vista cientfico. Queda solo la doctrina del devenir, del cambio, de la evolucin".37 Contra quienes atacaban al materialismo histrico por fatalismo y por negar la libertad humana, replicaba, aunque de modo algo simplista, que "la evolucin histrica es el resultado de la accin de la naturaleza sobre el hombre y la accin del hombre sobre la naturaleza". 38 Como respuesta a la injuria de que el socialismo es una doctrina sin ideales superiores, responda: "El hombre digno de su misin en la vida, es siempre un acelerador del destino histrico (...) Los socialistas nos hallamos por encima del cieno de la vida." 39 As de esa forma iba replicando cada uno de los ataques del antimarxismo de la poca. Sus contraataques no estaban dirigidos solamente a Caso o a otros intelectuales burgueses de la poca que compartan muchos de sus ataques al marxismo, como Vasconcelos, sino tambin contra aquellos que desde supuestas posiciones marxistas caan en el dogmatismo del cual l mismo no se pudo liberar, y criticaba a aquellos que vean al marxismo como una doctrina muerta, escrita para todos los tiempos o como una nueva religin. En su lugar, Lombardo replicaba que "el marxismo no es ni una teora de la ciencia acabada, ni un recetario para catecmenos. Es un mtodo de investigacin y de accin revolucionaria, de destruccin del pasado y de creacin del porvenir. Es un instrumento para hacer el camino que conduce a un mundo; pero no es el camino ya hecho. Marx no pens por las generaciones futuras ni asumi jams el papel de profeta que predice los acontecimientos a plazo fijo, para que alguien se considere autorizado a encontrar en sus escritos la frmula que puede resolver un problema concreto. El marxista ha de crear su propia conducta frente a la realidad viva".40 Cunta vigencia no guardan estas palabras suyas para la actualidad, en que an hay quienes se afanan intilmente en encontrar en la obra de los clsicos del marxismo-leninismo la
36 37 38 39 40

dem, dem, p. 37 dem, p. 43. dem dem, p. 71.

enciclopedia

farmacopdica

para

aliviar

todas

las

dolencias

sociales

contemporneas y el espejo mgico para descifrar cuanto enigma aparezca en el universo, en lugar de asumir su mtodo y su actitud prctico-revolucionaria ante los nuevos problemas, que demandan formulaciones y soluciones nuevas. Lombardo fundamentaba la tesis de que "el socialismo no es una religin... El socialismo es un humanismo, pero es la vindicacin del hombre, que lo redime de las sombras de la ignorancia y de sus originales temores religiosos".41 De este modo reaccionaba contra quienes intentaban deificarlo; por eso puso mucha atencin en la superacin poltica y cultural de los trabajadores con el fin de prepararlos para la contienda por la defensa del socialismo, a la vez que llamaba a los intelectuales a vincularse a la lucha poltica por los trabajadores , pues "sin saber no se puede luchar con eficacia, y sin luchar no se puede Como sucede entre

saber, aunque se hayan adquirido conocimientos, porque por s mismos no pueden rebasar el marco de la erudicin acadmica".42 los marxistas de ctedra que han proliferado en Amrica Latina. El hecho de que Lombardo reivindicara en el marxismo su humanismo profundo no era contingente, sino producto de circunstancias muy propias de aquel momento en que en la filosofa latinoamericana se produca la reaccin antipositivista y tomaba auge el irracionalismo. El pensamiento burgus se autoproclamaba, en algunas de sus variantes como el existencialismo, el personalismo, etc., exclusivo representante del humanismo. Y trataba de presentar al socialismo, y con l al marxismo, como teoras solamente interesadas por la satisfaccin material de las necesidades humanas y desconocedoras de las espirituales. Frente a dicha consideracin Lombardo planteaba que "si el sistema socialista consistiera slo en mejorar las condiciones materiales del hombre, en aumentar su poder de compra, y en ofrecerle mejores habitaciones, servicios mdicos, escuelas y posibilidades para el progreso profesional, no llegarla a ser una verdadera influencia decisiva para su liberacin interior y exterior.' El socialismo es un medio y no un fin. Un medio para emancipar al hombre
41

de

sus

sufrimientos

R. Millon: Ob. cit., p.163.

Seleccin de obras. Ed. cit., p. 7. ' El subrayado es del autor. 284 R. Millon: Ob. cit., p. 166.

42

L. Toledano: Seleccin de obras. Ed. cit., p. 7

285 L. Toledano: Escritos filosficos. Ed. cit, p. 44. 132

materiales, pero con el propsito de transformarlo en un verdadero hombre libre en medio del mundo".
43

Dejaba sentado as que la transformacin material solo sera

una premisa indispensable para emprender la verdadera consolidacin del "nuevo Humanismo44 que estaba naciendo con el socialismo. Cunta actualidad no tienen hoy estas ideas en que se han quebrado algunos modelos hiperbolizantes del consumo material. Como puede apreciarse, Lombardo Toledano no desde la batalla terica por el marxismo, aunque dedicara su mayor atencin a la lucha poltica por crear condiciones favorables para el triunfo del socialismo en su pas y con ello consumar la Revolucin Mexicana. Sus anlisis concretos sobre la situacin socioeconmica y poltica de su pas y de Amrica Latina, si bien no estuvieron exentos de errores y simplificaciones, que justifican algunas crticas de que fue objeto por reformismo y oportunismo, as como de haber obstaculizado la unin de las fuerzas de izquierda, constituyeron un intento original de utilizacin del marxismo-leninismo en la lucha contra el antiimperialismo en este contexto, de reconocida validez,45 especialmente desde mediados de los aos treinta hasta mediados de los cincuenta. Las crticas al marxismo en esa poca, por una supuesta falta de humanismo, se hicieron cada vez ms frecuentes en el pensamiento latinoamericano. As el filsofo mexicano Samuel Ramos, elogiando posteriormente la obra artstica de Diego Rivera, tambin destacada figura del marxismo en aquella poca, clavaba sus espinas al "asombrarse" la "milagrosa coincidencia entre el humanismo y el socialismo"46 que se presentaba en este prestigioso muralista mexicano, por

43 44 45

R. Millon: Ob. cit., p. 166 L. Toledano: Escritos filosficos. Ed. Cit, p. 44 "En esta poca el principal lder e idelogo marxista, el ms inteligente y lcido, el que sigue teniendo

validez para comprender los problemas que se plantearon entonces, porque l mismo fue vctima de ellos, fue Vicente Lombardo Toledano." P. Gonzlez Casanova: "Sobre el marxismo en Amrica Latina". Revista de la Universidad. No. 6, Universidad Jurez Autnoma de Tabasco, diciembre de 1984, vol. II, p. 90.
46

Samuel Ramos: Diego Rivera UNAM, Mxico, 1986, p. 26.

su predileccin por pintar las masas populares, y situar al hombre en el centro de su creacin. En verdad tanto la obra de Rivera, como la de Anbal Ponce y la del cubano Juan Marinello, que por los aos treinta comparta la amistad de ambos en Mxico, constituan vivas expresiones de la preocupacin humanista del marxismo. Rivera (1886-1957) haba llegado al marxismo precisamente por el humanismo de esta doctrina, que haba percibido con su sensibilidad esttica y tica desde su infancia47 explotados en general. Su comprensin de que los males sociales que aquejaban a los latinoamericanos no eran solo producto de la conquista y la colonizacin, sino tambin del despiadado capitalismo y su industrializacin inhumana, la supo plasmar en sus murales. No necesit del ensayo o el discurso, aunque tambin cultiv con maestra ambos gneros, para expresar su visin de aquella sociedad y a la vez indic las vas para la erradicacin de dichos males. Tal vez una de las contribuciones ms originales al marxismo en Amrica Latina haya sido esta que a diario pueden contemplar miles de personas al apreciar en sus murales pblicos, tanto la historia de humillacin de los pueblos aborgenes, como la reciente esquilmacin por el podrido mundo burgus que queda representado a travs de sus diferentes capas y crpulas sociales. En correspondencia con Maritegui, Rivera puso su mirada en los campesinos indgenas que seguan constituyendo la mayora de la poblacin en pases como el suyo, donde la clase obrera tena que contar con aquellos para la emancipacin de todos. Por esto, para l, obstinarse en una poltica obrerista se converta en un bumern antimarxista contra los propios comunistas que la haban sustentado hasta mediados de los aos treinta, poca esta en que Rivera se identifica con el trotskismo. Como es conocido alberg a Trotsky en
47

acercada a los dolores de los indgenas y los

Una detallada biografa de Diego Rivera, supervisada por l mismo, fue redactada por quien fuera su

secretaria, la destacada cubana Lol de la Torriente. Vase Memoria y razn de Diego Rivera. Editorial Renacimiento, Mxico.

su propia casa. Aunque despus rompe con l y se reincorpora al partido comunista. Con profunda visin realista y defendiendo el marxismo, frente a los que an insistan en las consignas extemporneas de la lucha inmediata por el socialismo, Rivera planteaba en 1938: "La verdadera poltica marxista, aqu todava ms que en otras partes, consiste no en oponer a las tareas concretas e inmediatas la perspectiva abstracta de la revolucin socialista, sino en demostrar que todas las tareas de independencia nacional, progreso econmico y cultural, elevacin del nivel de vida, conducen imperiosamente a la conquista del poder por el proletariado, como gua de la clase obrera." 48 Lo que prevalece en l es el anlisis histrico concreto que posibilita el mejoramiento de las condiciones para la lucha por el socialismo, que a su juicio, como la historia demostr, no estaba al doblar de la esquina. Propona aprovechar todas las ventajas que facilita la democracia burguesa y que pueden coadyuvar a la revolucin socialista; de esa forma se distanciaba de la tpica desesperacin de los elementos ultraizquierdistas como los trotskistas. La historia de las incidencias del trotskismo en el mbito latinoamericano podra ocupar un captulo aparte en la lucha entre el marxismo y el antimarxismo, pues son conocidos los grandes debates que se produjeron en el movimiento comunista internacional a partir del surgimiento de esta corriente, que cont con adeptos latinoamericanos desde sus primeras manifestaciones. Adems, Trotsky antes de venir a residir definitivamente a esta regin, haba puesto sus ojos en ella y la vea como un eslabn fundamental en la cadena de la revolucin permanente49
48

que sustentaba. Haba incluso recomendado la

D. Rivera: "Una lucha de clase y el problema indgena". En Clave. Mxico, No. 2, 1938, p.29.

49

Hasta sus ltimos momentos Trotsky recomend al proletariado latinoamericano hacer realidad las

perspectivas de la revolucin permanente y no esperar por la emancipacin de los pases desarrollados para emprender la suya propia, pues no deba esperar ms ayuda que de s mismo. Idea esta que conserva validez. L. Trotsky: "Manifesto on the Imperialist War and the Proletarian Revolution". En I. Deutscher. The agie of the permarient Revolution: a Tiotsky anthology. Dell, Publishing, Co. New York, 1964, pp.

unidad del proletariado latinoamericano con el norteamericano bajo la consigna de "por una Amrica unida y socialista",50 desconociendo las serias diferencias existentes entre ellos y que la propia poltica imperialista se encargara de estimular cada vez ms. En el Manifiesto de la IV Internacional Trotskista de 1940 se planteaba luchar por "Los Estados Unidos soviticos de Centro y Sudamrica."51 Tales consignas resultaban en verdad tan utpicas y abstractas que en ocasiones no guardaban diferencias con algunas anteriores emanadas de la III Internacional, caracterizadas por su falta de concordancia con las exigencias especficas de la lucha antiimperialista en esta regin. Por eso no es extrao entender cmo muchas de las ideas de Trotsky encontraron el apoyo no solo de Haya de la Torre, sino de otros connotados intelectuales y polticos burgueses como Jos Vasconcelos, Manuel Ugarte y hasta el filsofo pragmatista norteamericano John Dewey. Esto significa que, independientemente de la mayor o menor veracidad de muchas de las concepciones de los trotskistas con relacin a la Unin Sovitica y en especial al stalinismo, lo cierto es que sus actitudes produjeron una profunda grieta en las filas del marxismo, que se deja sentir hasta nuestros das, aunque no, por supuesto, con la misma fuerza que en las dcadas anteriores. Si bien es igualmente cierto que hay que detenerse exhaustivamente en las diferencias entre los distintos grupos trotskistas y de estos con las diversas ideas del propio Trotsky en sus diferentes etapas -tarea esta que no pretendemos acometer, pero que es necesario realizar, pues la literatura existente sobre el tema siempre resulta muy tendenciosa en un sentido o en otro-, el simple hecho de

252-253.
50

Osvaldo Coggiola: O Trotskysmo na Amrica Latina. Edit. Brasiliense, Sao Paulo, Brasil, 1984, p. 14.

51

L. Trotsky: Por los Estadas Unidas Socialistas de Amrica Latina. Ediciones Coyoacn, Buenos Aires,

1961, p. 30.

presentarse los trotskistas como "rama legtima del marxismo aprovechado por las fuerzas hostiles al marxismo
53

52

y acusar al resto

como ilegtimos, ha sembrado confusin en muchas partes, lo que ha sido de diverso modo.

Un estudio de tal naturaleza no debera tomar en cuenta solamente los desaciertos o aciertos de Trotsky y sus seguidores en su respectivo momento ante determinadas cuestiones, como se intenta hoy da al revalorizar su figura, sino que requiere determinar el grado de incidencia que tuvieron sus actitudes en cada situacin especfica del movimiento revolucionario latinoamericano. De seguro muchas de ellas quedarn, a corto o largo plazo, confirmadas como desfavorables al proceso de recepcin creadora del marxismo leninismo en Amrica Latina. Nos sentiremos ms satisfechos si el resultado de este anlisis no confirmara esta aseveracin, pues en definitiva habran servido a dicho proceso, pero hay sobrados ejemplos que atestiguan su incidencia negativa. Durante la dcada del treinta se produjeron varios movimientos revolucionarios en los que la participacin, tanto de los recin fundados partidos comunistas como de otros dirigentes que confluan con el marxismo, fue decisiva. Estos acontecimientos como la insurreccin campesina en El Salvador, en 1932; la proclamacin de una repblica socialista en Chile en ese mismo ao; la revolucin contra la dictadura de Machado en Cuba, en 1933; la insurreccin comunista en Brasil, en 1935, para indicar los ms significativos, evidenciaban la repercusin que tenan las ideas marxistas a travs de la lucha poltica en diversas regiones del continente. Es muy frecuente en la literatura del ms diverso gnero echar la culpa de los fracasos de muchos de estos procesos a la poltica de tutelaje de la Internacional Comunista
54

con relacin a los partidos comunistas del rea y a la vez hacer caso

omiso de los avances y xitos de los mismos. En los momentos actuales, en que
52

M. Basmanov y otros: El falso profeta. Editorial Progreso, Mosc, 1986, p. 7.

53

M. Basmanov: La esencia antirrevolucionaria del trotskysmo contemporneo. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1977, p. 206. 54 Agustn Cueva: "El marxismo latinoamericano. Historia y problemas actuales". En Tareas. Panam, 1987, enero-mayo, No. 65, p. 58.

se intenta un reanlisis del verdadero papel de la Internacional Comunista a escala mundial, hay que tomar en consideracin las tesis de Agustn Cueva en las que se explica el porqu de la coincidencia en las criticas a esta organizacin desde diversas posiciones, entre ellas: a) el imperialismo y las clases dominantes en general, b) los trotskistas y c) algunos partidos comunistas que achacan todos los errores a la Comintern. Cueva seala en este ltimo caso que "fue a la medida en que eran dbiles55 y carentes de arraigo popular que una lnea `exterior' pareca imponrseles".* Sin embargo, en aquellos pases donde se produjeron los ms importantes acontecimientos, como los anteriormente mencionados, los marxistas evidenciaron por s mismos la fortaleza que haban alcanzado porque eran capaces de actuar con cabeza propia. No obstante, esta regla no es vlida para todos los casos, pues algunos partidos con fortaleza y relativo reconocimiento popular tambin fueron inducidos a tcticas errneas. As, Farabundo Mart, un experimentado luchador primero en el movimiento estudiantil de El Salvador, luego en el de los campesinos indgenas de Guatemala y en las filas de Sandino, y fundador del Partido Comunista Centroamericano y del de su pas, dirigi un movimiento espontneo de las masas campesinas al comprender que este era inevitable y que no poda abandonar al pueblo en aquellos momentos.
56

Sin embargo, consciente de la

propia debilidad del partido y de los peligros implcitos, trat de superarlos hasta el ltimo momento,57 pero l mismo haba sostenido que "cuando la

55

dem, p. 57.

* Se refiere a los partidos comunistas latinoamericanos. (nota del autor).

56

Alberto Prieto Rozos: El movimiento de liberacin contemporneo en Amrica Latina. Editorial de

Ciencias Sociales, La Habana, 1985, p. 176.

57

P. Gonzlez Casanova: Imperialismo y liberacin. Ed. cit., p. 142.

historia no se puede escribir con la pluma, entonces debe escribirse con el fusil"58 y fue consecuente y orgnico con sus ideas. Es cierto que los comunistas salvadoreos cometieron errores como copiar consignas de la Revolucin de Octubre y tratar de utilizar tcticas de lucha extradas de aquella experiencia,59 como fijar la fecha exacta de la insurreccin, etc., pero algo significativo y muy meritorio consisti en que, conocedores de que la mayora de aquel movimiento lo constituan las masas campesinas y no la pequea clase obrera salvadorea, asumieron su responsabilidad histrica, sin ningn dogmatismo obrerista ni sectarismo, y tratando de ganar el apoyo de los soldados se pusieron al frente del movimiento hasta sus ltimas consecuencias y perdieron sus vidas junto a los miles de campesinos que fueron asesinados. Aun cuando los comunistas salvadoreos eran conocedores y estudiosos de las particularidades socioeconmicas de su pas y de la regin, elemento este importantsimo para elaborar una estrategia adecuada de lucha, sin embargo, no fueron capaces de establecer los objetivos programticos precisos60 de aquella revolucin y ello influy negativamente en su desenvolvimiento, demostrando con esto que los marxistas no solo tienen que conocer el estado actual del pas donde deben "construir" la historia, sino presentar los proyectos claros de cmo esta debe edificarse a corto, mediano y largo plazo, aun cuando sobre la marcha necesariamente tendrn que ser corregidos. El marxismo se puso a prueba de forma virulenta en Chile por los aos treinta, desde la proclamada "revolucin socialista" que solo dur doce das de 1932, hasta los aos del frente popular, a partir de 1937. Debe destacarse que aun cuando fuese frecuente la utilizacin del concepto de revolucin socialista para
58

A, petrujin y E. Churilov: Farabundo Mart. Editorial Progreso, Mosc, 1985, p. 61.

59

Vanse los documentos del Partido Comunista de El Salvador de esa poca En Roque Dalton: "Miguel

Mrmol: El Salvador 1930-1932". En Pensamiento Crtico. No. 48, La Habana, enero de 1971, pp. 98-106.
60

A. Petrujin: Ob. cit., p. 85.

caracterizar a muchos de estos movimientos, en verdad no lo eran, muchas de ellas mantenan su carcter democrtico-burgus,61 antiimperialista y de liberacin nacional, aunque utilizaran una fraseologa socialista y los comunistas tomaran parte activa en ellas. En el caso chileno la diferenciacin entre socialistas y comunistas se hizo marcada desde un primer momento, pues el movimiento reformista iniciado por Marmaduke Grove que devendra Partido Socialista de Chile, pretenda con su "socialismo" evitar la posibilidad del triunfo de los comunistas62 y criticaba abiertamente las ideas de Marx por glorificar, a su juicio, excesivamente el trabajo fsico.
63

Hasta los ms reaccionarios gobernantes, por ejemplo Carlos

Dvila y Arturo Alessandri, se disfrazaron de socialistas. Los marxistas como Carlos Contrera Labarca, por entonces secretario general del Partido Comunista chileno, tuvieron que enfrentar estas maniobras, as como al sectarismo de los trotskistas que atentaban contra el frente popular que lleg al poder por cerca de cuatro aos, poniendo de manifiesto la fortaleza alcanzada por la izquierda en ese pas en aquella poca. Los comunistas chilenos se esforzaron por desarrollar una poltica de alianza con todas las fuerzas progresistas y trataron de ganar a todos los sectores como: los campesinos, los catlicos, los soldados, etc., que los trotskistas rechazaban,
64

as como tambin los posibles aliados extranjeros en aquella coyuntura tan Todo el rumbo posterior del marxismo y el antimarxismo en el Chile de las

difcil en que se gestaba una nueva guerra mundial. dcadas posteriores y especialmente con el triunfo de la Unidad Popular en 1970
61

Y. Kolroliov y K. Kudachkin: Amrica Latina. Las revoluciones en el siglo XX. Editorial Progreso,

Mosc, 1987, p. 106.

62

P. Gonzlez Casanova: Ob. cit., p. 154.

63

Scheldon Liss: Ob. cit., p. 73.

64

64. C. Contrera Labarca: El pueblo de Chile unido para salvar la democracia. En M. Lowy: Ob. Cit., pp. 131-138

y su derrota en 1973, estar marcado por las discrepancias engendradas desde los aos treinta. El Brasil de esa dcada constituy de igual modo un valioso laboratorio donde se pueden analizar algunas de las particularidades del desarrollo del marxismo, no tanto en su nivel terico como en la lucha poltica, pero tambin con entraables consecuencias tericas. El partido comunista de ese pas mantuvo inicialmente una postura sectaria y utpica en el proceso revolucionario antioligrquico que se inici en 1930, desconfiando de la burguesa nacional y la pequea burguesa y en su lugar sustentaba la tesis de la posibilidad de saltar la etapa del desarrollo capitalista independiente,65 y, tomando como premisa la existencia de formas colectivas de trabajo en ese pas, con la ayuda de la exURSS, se podra llegar inmediatamente al socialismo. Por tanto, recomendaba no apoyar a los burgueses en sus propuestas revolucionarias y solamente estimular la revolucin proletaria. Tales errores de apreciacin no fueron exclusivos de los comunistas brasileos de la poca, pero por suerte se fueron superando tras los cambios estratgicos orientados a partir del II Congreso de la Internacional Comunista. El propio hecho de haber captado para sus filas a Luis Carlos Prestes, destacado militar revolucionario, que haba encabezado el movimiento antioligrquico del tenentismo, y haberlo no solamente convertido en un marxistaleninista, sino en el principal dirigente del partido comunista, demostr que se fueron superando esos resquemores sobre la pequea burguesa, aunque, por supuesto, a cambio de que esta tambin perdiera sus pretensiones de dirigir el proceso revolucionario y se subordinara a los intereses de la clase obrera. La insurreccin militar organizada por los comunistas en 1935, cuyo fracaso se debi entre otros factores al poco vnculo con las masas populares, demostr que esa va, al estilo del putschismo castrense, no ofreca perspectivas reales para el triunfo de un gobierno socialista en una Amrica Latina, que ya se iba
65

P. Gonzlez Casanova: Ob. cit., p. 159.

acostumbrando a que los golpes militares no trajesen cambios favorables para la situacin del pueblo trabajador. En su lugar este hecho se convirti en un poderoso argumento para que la burguesa ms reaccionaria apoyara a Getulio Vargas en una ofensiva atroz contra los comunistas. La historia ensea que un pequeo error de los revolucionarios se paga muy caro, cuando las clases dominantes saben manipularlo, como casi siempre sucede. Puede apreciarse que en estos aos treinta, si bien el marxismo se iba imponiendo en muchos pases, tambin las fuerzas de la reaccin se levantaban sobre el menor tropiezo de su ascendente pero difcil marcha. En el caso de Cuba, como en otros pases latinoamericanos, las filas de los partidos comunistas no se haban formado desde su inicio con intelectuales, exclusivos conocedores de la doctrina de Marx, Engels y Lenin, sino por el contrario, por hombres en su mayora de extraccin proletaria con un gran odio clasista contra la explotacin capitalista, pero con un conocimiento elemental de los principios bsicos del marxismo-leninismo, que en ocasiones se vea aun permeado por remanentes anarcosindicalistas y por nuevas ofensivas del pensamiento de la socialdemocracia.66 Sin embargo, muy pronto, siguiendo el ejemplo de Balio y Mella, el partido fue no solo acogiendo en su seno a prestigiosos intelectuales como Rubn Martnez Villena, Juan Marinello, Alejo Carpentier, Carlos Rafael Rodrguez, Jos Antonio Portuondo, entre otros, sino elevando extraordinariamente el nivel cultural de muchos de sus cuadros de extraccin obrera como Fabio Grobart, Blas Roca, Gaspar Jorge Garca Gall, Salvador Garca Agero, entre otros.

66

En aquellos hombres se fundan corrientes y se expresaba el nivel ideolgico de entonces. No

exista entre ellos un alto dominio de la teora marxista-leninista, sino un espritu de clase acentuado y la inspiracin de un nivel de justicia para el trabajador con la esperanza, el ejemplo del primer Estado obrero y campesino, de la Unin Sovitica. Por eso no es difcil percibir cierta influencia de las ideas anarcosindicalistas y socialdemocrticas en el proceso de formacin del ncleo marxista, cosa por dems muy natural y perfectamente comprensible." P. Serviat: 40 Aniversario de la fundacin del Partido Comunista. Editorial EIR, La Habana, s.f., pp. 7-8.

Esa ofensiva en el plano de la cultura terica y en especial en la profundizacin de los conocimientos del marxismo-leninismo permiti que cada vez fuesen ms respetados sus juicios, incluso por la intelectualidad burguesa y los idelogos de la reaccin. Villena, dando muestras de la validez del anlisis marxista para la comprensin de la situacin cubana, intent escribir un ensayo sobre los "factores configurantes de la dictadura de Machado"
67

y tuvo que enfrentarse a quienes

acusaban a los comunistas de terroristas, confundindolos con los anarquistas,68 as como combatir otros infundios y tergiversaciones del marxismo. Los comunistas cubanos en esos aos de lucha antimachadista, tambin tuvieron que enfrentarse a corrientes y organizaciones de corte fascista como el ABC, que atacaban abiertamente al comunismo como "brbaro, disolvente y extranjero"69 y que tambin propugnaban las ideas del fatalismo geogrfico en el caso de Cuba, ya que dada su proximidad a Estados Unidos imperaba la tesis de la imposibilidad de una real independencia de la isla. La tarea de desbaratar tal mito se ha mantenido como una de las principales de los revolucionarios cubanos hasta nuestros das, pues los idelogos del imperialismo no renuncian fcilmente a dicho mito y se obstinan en revitalizarlo. En definitiva, la poltica de bloqueo mantenida durante ms de treinta aos contra la Revolucin Cubana es una muestra fehaciente de tal obstinacin. La lucha del Partido Comunista de Cuba "contra las " diferentes corrientes antimarxistas"70fue, como se puede apreciar, no solo dentro sino tambin fuera del
67

Ana Nez Machin: Rubn Martnez Villena. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1974, p.

195.
68

Resultan muy expresivas las palabras de Martnez Villena al enfrentar a Machado cuando este

pretenda ofender a Mella con la palabra comunista: "Usted llama a Mella comunista como un insulto y usted no sabe lo que significa ser comunista. Usted no debe hablar as sobre lo que ni sabe!" En A. Nez Machn: Ob. cit., p. 174.
69

J. A. Tabares del Real: La Revolucin del treinta: sus dos ltimos aos. Direccin Poltica de las FAR,

La Habana, 1971, p. 182.

70

Historia del movimiento obrero cubano (1865-1958). Ed. cit., t. 1, p. 267.

movimiento obrero, ya que la lucha ideolgica se desarrollaba en el seno de otros sectores y clases sociales como el estudiantado, el campesinado, la pequea burguesa, la intelectualidad y se haca imprescindible diferenciar bien quines eran los verdaderos enemigos y cules los aliados potenciales. Debe sealarse que esa labor no siempre fue acertada, pues al subestimarse las potencialidades de otras organizaciones y lderes que no pertenecan a sus filas, v. gr. Antonio Guiteras, como parte tambin de aquella vanguardia revolucionaria de la poca71 que en definitiva se orientaran tambin hacia el socialismo,72 se limitaban las bases sociales de la recepcin del marxismo. Tampoco fue acertada la tctica seguida en cuanto a cmo desarrollar la revolucin de acuerdo con el esquema de dos etapas para que culminara en una repblica sovitica, pues no existan condicionestp4ara llevarla a cabo en aquella primera mitad de los aos treinta.73 Y as podran enumerarse otros desaciertos de los marxistas cubanos de la poca. Pero los errores no deterioran el valor histrico de la misin que llevaron a cabo, en condiciones harto difciles, de divulgacin del marxismo entre algunos sectores de la poblacin,74
71

cuando

Las vanguardias revolucionarias en el perodo de 1923 a 1935 estuvieron representadas por el Partido

Comunista y sus organizaciones colaterales -Confederacin Nacional Obrera de Cuba (CNOC), Sindicato Nacional de Obreros de la Industria Azucarera (SNO[A) y el Ala Izquierda Estudiantil- por Antonio Guiteras y sus partidarios." Francisco Lpez Segrera: "Orgenes, desarrollo y frustracin de la Revolucin de 1933". En Lar partidos burgueses en Cuba neocolonial 1899-1952. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1985, p. 102.
H

La necesidad de llegar al socialismo la reitera Guiteras desde 1933 hasta su muerte." Olga Cabrera: Antonio Guiteras. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1974, p.49.
72 73

Historia del movimiento obrero cubano (1865-1958). Ed. cit., p. 295.

74

Aunque la ideologa proletaria no se extendi ampliamente entre la poblacin, s influy grandemente

en las capas ms avanzadas del proletariado, en los campesinos y los intelectuales, y desarroll una ingente actividad de movilizacin y propaganda entre las masas." Colectivo de autores: La sociedad neocolonial cubana. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1984, p. 59.

el anticomunismo era tan fuerte y sobre todo cuando se recrudeci en la poca de la posguerra. Entre los intelectuales marxistas cubanos que sobresalen en la vida poltica y cultural de este pas desde los aos veinte, se destaca Juan Marinello (18981977). Su obra fue producto de ese proceso de radicalizacin de la conciencia nacional y antiimperialista que se inici en esa dcada -la cual l mismo llam crtica- y que oblig a la intelectualidad a definir sus derroteros, esto es, a doblegarse ante las fuerzas de la reaccin como hicieron Alberto Lamar Schweyer y Jorge Maach, enconados crticos del marxismo,75 o a orientarse en el sentido de la liberacin nacional y social, lo cual no implicaba exclusivamente identificarse con las ideas del comunismo, como hizo Marinello, sino tambin mantener una postura digna, antiimperialista, democrtico-revolucionaria y de recepcin positiva del marxismo, como fueron los casos de Emilio Roig de Leuschenring y Fernando Ortiz, 76 entre otros. Marinello supo emanciparse de los obstculos que poda anteponerle su extraccin social acomodada e identificarse con los intereses de la clase obrera y los desposedos, en consecuente correspondencia con el humanismo que le inspir el ejemplo de Jos Mart. Haber dedicado la mayor parte de su vida al estudio y rescate de la obra martiana constituy una prueba de que los marxistas cubanos, como haba sido tambin la intencin de Mella y posteriormente lo asumi Fidel Castro, encontraban en ella la fuente prstina de conciliacin del humanismo del pensamiento latinoamericano con el humanismo marxista. Buscando las primeras manifestaciones del nuevo humanismo que naca con el socialismo, Marinello encontraba sus grmenes en el hombre sovitico, al
75

Vase P. Guadarrama, E. Tussel y otros: "Principales corrientes y representantes del pensamiento

filosfico burgus cubano durante la repblica mediatizada". En Revista Cubana de Ciencias Sociales. No. 13, La Habana, 1987, pp. 27-39.
76

Vase P. Guadarrama: Tendencia en la recepcin del marxismo en el pensamiento filosfico cubano".

En Revista Cubana de Ciencias Sociales. No. 16, La Habana, 1988, pp. 16-35.

destacar: "He ah la gran palabra eterna, la gran palabra unitaria y salvadora: humanidad. Culto al hombre, al tesoro invaluable porque es camino de posibilidades infinitas, amor al capital insuperable, porque de l nacen todos los rendimientos trascendentales. En todo hombre est la humanidad. Todo indio puede ser Benito Jurez, deca Mart. Pero hay hombres, gentes, pueblos que adelantan el rendimiento inesperado, que muestran anticipadamente el tesoro posible. Estos hombres, los que integran los pueblos soviticos, deben recibir hoy, por su anticipada humanidad libertadora, nuestra reverencia, nuestro respeto, nuestro amor."77 Estas palabras suyas de 1944 muestran el optimismo que un consecuente marxista debe tener en los hombres, en los pueblos, independientemente de los desvaros que algunos lderes puedan cometer y de los cuales no se puede acusar a los pueblos. Sus reconocimientos a las modificaciones que se haban producido en el hombre y en la cultura sovitica constituan una prueba de lo que era capaz de realizar un pueblo cuando emprenda la construccin de una sociedad socialista. Por eso sostena: "Con un hondo entendimiento de la cultura, slo posible en una sociedad regida por el marxismo, las masas soviticas tienen a su curiosidad lo mejor del teatro clsico europeo, mostrado con una fidelidad rigurosa y con una sorprendente amplitud humana.78 Dicha amplitud estaba dada porque la cultura en el socialismo dejaba de ser exclusivamente consumida por una elite y alcanzaba cada vez mayores dimensiones por la difusin que tena entre todos los sectores de la poblacin. Fue precisamente en el terreno cultural donde Marinello se creci en las batallas por el marxismo frente a los partidarios de lo folklrico, lo pintoresco, as como frente a los que disolvan en un universalismo abstracto la esencia de la cultura. Con profunda visin dialctica sostena en 1932 que "para lograr un puesto en la cancha difcil de lo universal no hay otra va que la que nos lleve a
77

Juan Marinello: "Cultura sovitica". En Marxistas de Amrica Ed. cit., p. 323.

78

dem, p. 321.

nuestro cubanismo recndito, que por serlo, da una vibracin capaz de llegar al espectador lejano79 y defendiendo una concepcin abierta de la cultura como asimiladora de todas las tcnicas modernas, viniesen de donde viniesen, prevena ante la penetracin ideolgica80 que acompaan a los hbitos mentales importados de los pases capitalistas desarrollados, y que tienden a deformar a muchos de sus receptores al ponerles la mirada por encima de los intereses y condiciones de su pueblo. Trat siempre Marinello de despertar entre los intelectuales la conciencia del compromiso poltico con los humildes y no con las clases dominantes, como era muy comn. Tuvo que enfrentarse al servilismo de muchos de ellos ante la burguesa cuando ponan su pluma para atacar el marxismo. "Es muy interesante observar -deca en 1934- cmo desde que el mundo luce la verdad marxista, la mayora intelectual ha redoblado su esfuerzo defensivo, decidida a ocultarla, a retrasar su llegada mediante hbiles obstculos. En la medida en que la Revolucin se acerca, se afina la destreza de los intelectuales para encontrar modos de detenerla." 81 Sus palabras se confirmaron en los aos posteriores, previos al triunfo de la Revolucin del 59, pues el antimarxismo se recrudeci hasta niveles insospechados y se mantuvo incluso con alguna fuerza en sus primeros aos. Consecuente con ese compromiso que exiga de los intelectuales, Marinello se destac como marxista orgnico y no como un "marxista ortodoxo" o sofisticado como se le califica82 por su activa militancia comunista que le llev a la crcel y al exilio; puso siempre su inteligencia al servicio de la revolucin hasta sus ltimos
79

dem, p. 307; con anterioridad haba sostenido: "No olvidemos, que lo folklrico y lo pintoresco han

sido largo tiempo modos engaosos de liberacin". Idem, p. 300.

80

dem, p. 341.

81

dem, p. 310.

82

Scheldon Liss: Ob. cit., p. 251.

das, enriqueciendo su visin marxista del mundo acorde con los nuevos tiempos y sin abandonar el ejercicio de la prosa elaborada que le ubica entre los mejores ensayistas cubanos. Aun cuando los comunistas latinoamericanos haban mantenido algn contacto entre s desde los primeros momentos de la fundacin de sus respectivos partidos, pues incluso haban participado delegados invitados por orientacin de la Comintern, en verdad prevaleca un gran desconocimiento de los problemas comunes y las especificidades que deba afrontar cada partido en su respectivo pas. Con el objetivo de comenzar a superar esa deficiencia se efectu la Primera Conferencia de los Partidos Comunistas de Latinoamrica, en 1929, en Buenos Aires, donde muchos de sus representantes --comenzando por los argentinos, cuya tendencia era mantenerse distanciados del resto del mundo latinoamericanoreconocieron los elementos comunes83 que identificaban al contexto latinoamericano y por tanto la posibilidad de elaborar tcticas similares de lucha. Sin embargo, el mimetismo sovietizante, el sectarismo, la influencia del revolucionarismo pequeo burgus, la nocin simplificadora de la lucha de clases,84 entre otros errores, an se mantendran por algunos aos hasta la realizacin, en 1935, del VII Congreso de la Internacional Comunista. A este evento asisti el lder de los comunistas cubanos, Blas Roca (1908-1986), quien orientara a partir de entonces la superacin de dichos errores y las nuevas tcticas que las circunstancias internacionales y nacionales recomendaban, pero sin adoptar una postura dcil. Siguiendo el ejemplo de Rubn Martnez Villena, aunque admiraba profundamente a Lenin y la Internacional Comunista, l discerna, con mirada cubana, qu parte de aquellas expresiones universales era aplicable a nuestra dimensin insular y cul no deberamos imitar. Segn
83

Leonardo Paso: "Primeras manifestaciones antimperialistas y la influencia marxista". Islas. No. 82.

Revista de la Universidad Central de Las Villas, Santa Clara, septiembre-diciembre de 1985, p. 29.

84

F. Firsov: 'Lo que van a revelar los archivos de la Internacional Comunista. En Revista

Internacional. No. l, Praga, 1989, p. 54.

opina Carlos Rafael Rodrguez, el modo en que Blas Roca entenda el marxismo no era dogmtico.85 Una de las ms significativas obras por la defensa del marxismo-leninismo y de enfrentamiento esclarecedor frente a las campaas anticomunistas en Cuba durante las dcadas del cuarenta y el cincuenta, fue el libro de Blas Roca Los fundamentos del socialismo en Cuba, que lleg a editarse con modificaciones varias veces y se convirti en un conocido documento de divulgacin de las tesis fundamentales del marxismo y de su aplicacin a la realidad cubana. De hecho constitua una interpretacin marxista de la historia de Cuba y a la vez el programa nacional liberador v socialista86 que se planteaba el partido comunista, en esa poca en que se daban pasos ms firmes en la superacin del dogmatismo mecanicista87 y se trataba de utilizar el marxismo de forma ms creadora y apropiada a nuestras circunstancias. En ella se destaca la refutacin a los ataques dirigidos contra los comunistas por la propaganda burguesa en lo que respecta a la libertad, la familia, la propiedad, la religin, la moral, etc., especialmente por el efecto que tenan sobre los sectores ms desinformados de la poblacin cubana como eran los
85

"Antes de que Fidel Castro apareciera en el escenario de nuestra isla. como conductor de este pueblo,

no hubo dirigente poltico de miraje ms vasto, penetracin de anlisis ms hondo y audacia tctica mayor que Blas Roca (...) El modo como entenda el marxismo no era dogmtico, comprobaba en la vida las tesis de los clsicos y procuraba enriquecerla con la experiencia criolla y cotidiana. Tena un respeto total por el Partido de Lenin y por la Internacional revolucionaria que Lenin fundara; pero discerna, sin embargo, con mirada cubana, qu parte de aquella experiencia universal era aplicable a nuestra dimensin insular y cul no deberamos imitar." Carlos Rafael Rodrguez:Letra con filo. Ediciones UNION, La Habana, 1987, pp. 416-417.
86

Vase Blas Roca: Entrevista en Hoy. La Habana, 3 de septiembre de 1943, pp. 1-3.

87

F. Grobart: "Los fundamentos del socialismo en Cuba: su papel en nuestra historia revolucionaria". En

Cuba Socialista No. 7, julio-agosto de 1983, p. 54

campesinos.88 Tal vez uno de sus mayores mritos haya consistido en presentar de una forma didctica y accesible a la comprensin popular, complejos problemas de la economa poltica del capitalismo y de la teora de la revolucin social. Sin embargo, dicha obra no est exenta de algunas simplificaciones como sostener que "en Cuba se han sucedido cuatro tipos fundamentales de sociedad: comunismo primitivo, esclavitud, feudalismo y capitalismo",89 evidenciando las insuficiencias existentes en el anlisis marxista de la especificidad de nuestro proceso histrico, y el intento de aplicar un esquema no apropiado al contexto latinoamericano. Otra importante tesis sostenida en esta obra, de la cual se derivara la tctica de lucha por algn tiempo, planteaba: "En los pases capitalistas altamente desarrollados, el desarrollo histrico plantea como cuestin inmediata fundamental el paso al socialismo. En los pases subdesarrollados, dependientes, semicoloniales y coloniales, el problema inmediato fundamental del desarrollo histrico es alcanzar la liberacin nacional, acabar con el latifundio semifeudal y con la estructura econmica semicolonial mediante la industrializacin y el progreso econmico."90 Al realizar un anlisis de la estructura clasista de la sociedad cubana de modo poco diferenciador, sostena que "los obreros, campesinos, artesanos, intelectuales, etc., forman parte de las clases explotadas",91 sin tomar en cuenta ciertas particularidades de estos grupos sociales, pues en ocasiones se vincula a algunos sectores de estos a las clases explotadoras.
88

B. Roca: L o s f u n d a m e n t o s d e l socialismo en Cuba. Editora Popular, La Habana, 1960, p.47.

89

dem, p. 11.

90

dem, p. 28.

91

dem, p. 61.

En

general,

prevalece

una

idealizacin

de

la

sociedad

socialista

especialmente de la ex-Unin Sovitica como un pas sin contradicciones,92 sustentada en la rotunda afirmacin de que "bajo el socialismo no puede haber crisis econmicas".39 Lgicamente la mayor parte de estas aseveraciones estaban condicionadas por la informacin y los anlisis que por entonces eran caractersticos del campo socialista y de la literatura marxista apologtica y panfletaria proveniente tambin de otras latitudes. Pero sin duda, como autocrticamente observa Carlos Rafael Rodrguez: "Reflejan tambin la penuria terica del movimiento comunista cubano hace cuatro dcadas, cuando solo unos pocos -Blas Roca al centro- estbamos en condiciones de examinar con cierta base doctrinal los problemas que asediaban al movimiento popular y revolucionario. Y nos veamos, por ello, forzados a escribir sobre tpicos muy dismiles, algunos de los cuales habramos deseado profundizar ms." 93 Tales limitaciones no menguan en modo alguno el extraordinario papel desempeado por esta obra en general por la labor terica y prctico-poltica de Blas Roca
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en la defensa y divulgacin del marxismo, especialmente en la se daban en Cuba por esos aos.
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caracterizacin de las principales formas de anticomunismo y revisionismo, como es el caso del browderismo,95 que En ese mismo sentido desempearon un importante papel las numerosas publi-

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dem, p. 84. Carlos Rafael Rodrguez: Letra con filo. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1983, t. I, p. XV. Pueden apreciarse entre estas altas valoraciones las efectuadas por Fidel Castro, Ral Castro, Ernesto

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Guevara y otros en F. Grobart: "Los fundamentos del socialismo en Cuba: su papel en nuestra historia revolucionaria". Ob. cit., pp. 71-75.
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En especial resulta muy esclarecedor el anlisis de Blas Roca sobre el dao que haca el anticomunismo

al inicio de la Revolucin. B. Roca: Ob. cit., pp. 143-:-4~ - Tambin result muy destacada la labor esclarecedora de Blas Roca en la seccin Aclaraciones del peridico Hoy en los primeros aos de la Revolucin. Aclaraciones. Editora Poltica, La Habana, 1965.
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Un anlisis autocrtico de la penetracin de esta corriente entre los comunistas cubanos aparece en : Historia del Movimiento Obrero Cubano. Ed. Cit., t. II, pp. 136-138

caciones peridicas de los marxistas cubanos 97 en la difusin de la teora marxista, de manera tal que con esta doctrina contribuyeron a sensibilizar a algunos sectores de la clase obrera, al campesinado de algunas regiones y a algunos intelectuales; a pesar de la fuerte campaa anticomunista mantenida en el pas. Los marxistas cubanos tuvieron que utilizar diversas vas, como algunos programas radiales cuando la fuerte censura se lo permiti, o en pocas "de reconocimiento del partido", para enfrentarse a los ataques del Diario de la Marina, de la "Universidad del Aire", que diriga el destacado intelectual antimarxista Jorge Maach, de las ctedras de la Universidad de La Habana como la de Roberto Agramonte y otros, de la elitista Sociedad Cubana de Filosofa, de la Universidad Catlica de Villanueva, etc., donde permanentemente se elaboraban y publicaban los ms refinados infundios contra el marxismo. Otra de las personalidades destacadas que, segn reconocan hasta sus propios adversarios, en muchas ocasiones particip airosa e inteligentemente en esas contiendas en defensa del marxismo, fue Carlos Rafael Rodrguez (1913). Su obra terica aborda diversos terrenos: la economa, la filosofa, la historia, la literatura, etc., pero sin pretensiones academicistas, pues como l mismo reconoce, ella se desarroll "en el fragor de la pelea
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y por esas mismas razones est impregnada

por el estilo de combate contra todos los detractores del anlisis marxista.
Vase Ramn Rodrguez Salgado: "Estudio de las publicaciones marxistas en Cuba y su labor en la difusin de la filosofa en la repblica mediatizada". En Revista Cubana de Ciencias Sociales No. 13, La Habana, 1987, pp. 17-25.
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Carlos Rafael Rodrguez: Letra con filo. Ed. cit., t. i, p. XIII. Segn su criterio: "El imperialismo

dominaba con tal fuerza nuestra pequea isla, que luca invencible. El empeo de propaganda y de organizacin que realizaban los reducidos destacamentos que defendan la causa del comunismo pareca perderse en el estruendo de una propaganda anticomunista que surga no solo de la televisin, la radio, la prensa, sino tambin del plpito, la escuela infantil, la ctedra universitaria, la ebullicin de 1933; el hecho de que a menos de cien millas del imperio, con la flota yanki anclada en nuestras costas, hubieran surgido soviets de obreros, soldados y marinos, en Mabay, en el central Hormiguero en Cienfuegos, en el central Senado y otras partes, hizo que la lucha ideolgica contra el marxismo y la persecucin contra los comunistas asumieran en esa poca dimensiones mucho mayores que en cualquier otro pas latinoamericano. Las perspectivas del socialismo parecan lejanas aun a los hombres dispuestos a vivir para acercarlo." dem, p.420.

Son varios los mritos que podran apuntrsele, adems de los que l escuetamente seala al efectuar "el primer intento de analizar el carcter de las clases en la sociedad prerrevolucionaria cubana... el esfuerzo inicial por liberar el estudio de la historia de nuestro pas del lastre positivista y la pasin subjetiva, sometindola a un examen ms hondo que parte del marxismo cientfico... el hallazgo de un hilo conductor que marca el camino progresista del pensamiento cubano... figurar entre los primeros que supieron distinguir el `crecimiento' del `desarrollo' como dos categoras distintas, etc."99 Pero sobre todo, a tenor con el objetivo del presente anlisis, hay que resaltar su esfuerzo por "evadir el encuadre dogmtico" y el "marxismo esclerosado" y en su lugar alcanzar "la forma vivaz, rica y bullente de los propios clsicos.100 El estilo punzante, consciente de darles filo a las palabras ser caracterstico de su visin marxista de la realidad cubana, latinoamericana y mundial con tonalidades muy propias. Desde sus primeros trabajos, por los aos treinta, su conocimiento de las ideas de los clsicos del marxismo-leninismo le permite encontrar en ellos la fundamentacin para una poltica de alianzas cuando fuese prudente, como en el caso de la repblica espaola,101 durante una revolucin democrtica hasta que la radicalizacin de la misma condujera a que el proletariado reagrupara sus fuerzas contra todos los que se oponan a la permanente complicacin de la lucha. De tal modo demostraba que la experiencia alcanzada por Marx,

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dem, pp. XIV-XV.

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dem. En una entrevista que se le hizo al cumplir los 70 aos declaraba: "El hecho de que haya hablado

ms de Lenin que de Marx confirma el carcter polmico, esencialmente combativo de toda mi obra. Lenin contina ms entre nosotros, pues le toca desarrollar el marxismo para analizar y resolver problemas de nuestros propios das." C. R. Rodrguez: Palabras en osr setenta Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1984, p. 150.
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dem. t. I, p. 9.

Engels y Lenin durante las revoluciones de 1848 y 1917, respectivamente, deba ser reconsiderada por los revolucionarios de otras latitudes, sin ir al calco de ella, pero tampoco era prudente ignorarla por completo. En 1951, en interesante polmica sobre la Revolucin de Octubre con varios intelectuales burgueses de la poca que atacaban los mtodos dictatoriales de la ex-Unin Sovitica, sostena que "el marxismo parte de la conclusin de que todo Estado es una dictadura, dictadura no en este sentido vulgar de la palabra, sino en el sentido cientfico, es decir, un poder que en definitiva se apoya en la violencia".102 Desenmascaraba as las falacias de la democracia burguesa. Este sera uno de los temas de mayor confrontacin entre el marxismo y el antimarxismo en los que Carlos Rafael Rodrguez tomara parte activa. As en 1956, en otra de las polmicas con Raimundo Lazo, indicaba que "en la democracia burguesa no existe una `concepcin del hombre' que garantice a las grandes mayoras humanas la realizacin de la personalidad individual de cada uno"103 y en su lugar sustentaba que "lejos de predicar el aniquilamiento de la persona, la anulacin del individuo, Marx, Engels y sus seguidores hemos postulado siempre la necesidad de desarrollar y enriquecer la personalidad humana en todas sus dimensiones posibles. Y para nosotros el socialismo como sistema es el medio para esa elevacin constante del hombre104 De modo que la crtica al humanismo burgus abstracto y la reivindicacin del humanismo marxista estara an ms presente en sus anlisis, que con amargura haban reconocido las desviaciones inhumanas de la poca stalinista como no consustanciales al marxismo. Indudablemente esta fue una dura prueba para los marxistas latinoamericanos y de todas partes, cuando en el XX Congreso del PCUS se inici una crisis de paradigmas sobre el socialismo practicado hasta entonces. Pero a la vez fue un pivote para rescatar y profundizar los elementos nuclicamente humanistas contenidos en el marxismoleninismo, y as enfrentarse a los intentos erosivos del existencialismo francs, el
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dem, p.115.

103 104

dem, p. 183. dem, p. 184.

personalismo y otras variantes de la antropologa filosfica burguesa que pensaron haba llegado la poca de su fortalecimiento. En realidad lo que se fortaleci fue la polmica entre el humanismo marxista y el burgus, la cual se acrecentara an ms por los aos sesenta. En tales momentos -cuando era necesario ms que nunca el fortalecimiento de las convicciones personales en la justeza del humanismo marxista- Carlos Rafael declaraba: "Creemos que el socialismo entraa una unificacin dialctica de lo colectivo y lo humano concreto. 105 Por supuesto, tal unificacin por ser dialctica presupone lgicamente las contradicciones, pero no se disuelve en ellas, sino que las eleva a nuevos planos en los que el hombre se siente cada vez ms capaz de poder dominarlas, aunque nunca lo logre por completo, pues si esto sucediera implicara la desaparicin de la sociedad humana. Pero no hay dudas de que el triunfo del socialismo cientfico implica tambin una perenne victoria de la racionalidad humana y, por tanto, una mayor toma de conciencia por los hombres de sus potencialidades para dominar sus limitaciones y engrandecer sus virtudes. Una lucha contra el irracionalismo y el fidesmo llev a cabo Carlos Rafael Rodrguez desde que se dio a la tarea de rescatar los valores contenidos en el pensamiento filosfico cubano. Sus estudios sobre Varela, Mestre, Luz y Caballero, Varona, Mart, estaban dirigidos a demostrar la trayectoria ascendente de sus ideas, que de repente se vean truncadas por el pesimismo, el escepticismo y el irracionalismo que prevaleci entre la ltima generacin de filsofos burgueses cubanos durante la dcada del cincuenta. Esgrimiendo el materialismo dialctico106 se enfrent a la fenomenologa y el neotomismo en que se apoyaba el filsofo cubano Rafael Garca Brcena en su intento de demostrar la existencia de Dios, destacando que, "absorbidos por la batalla poltica mayor, solemos olvidar que nuestra lucha no es slo econmica y

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dem, p. 191. dem, p. 246.

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poltica, sino -como insista Engels- tambin ideolgica ",107 y aunque en verdad nunca haba soslayado este campo de lides. En el terreno de la economa desarrollara tambin fuertes combates -adems de algunas exposiciones resumidas de la misma- por el marxismo, como cuando en 1955 se enfrent a los ataques del keinesiano Ral Lorenzo, quien criticaba las insuficiencias de Marx: Lenin por no prevenir en sus anlisis un Estado que se esforzara por cambiar el curso de las fuerzas econmicas. A esto responda:S Lorenzo entra de lleno en el cuerpo de la economa marxista encontrara que la mayor parte de los `aportes' keinesianos fueron considerados y avizorados por el abarcador genio de Marx.108 Sealaba, en qu aspectos Marx se haba adelantado al economista ingls, tanto en El capital como en la Teora de la plusvala, y en qu medida - Lenin en Imperialismo, fase superior del capitalismo haba destacado el papel de la intervencin estatal y la terminacin del librecambismo. Pero lo ms importante es su descaracterizacin de que 'ese Estado `nuevo' que se nos presenta como `conciliador' de las clases, no es otra cosa que el Estado burgus de la etapa imperialista",109 a pesar de las pretensiones de superar el capitalismo y el socialismo por parte de Keynes y sus seguidores. En varias ocasiones tuvo que acudir a Marx para refutar los nuevos intentos de los economistas burgueses, bsicamente norteamericanos e ingleses, que intentaban fundamentar la necesidad de frenar el aumento de los salarios de los obreros e incluso de rebajarlos, con la paradjica propuesta de elevar sus niveles de vida,110 o aquellos que se oponan a que pases como Cuba emprendiesen un

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dem, P. 1242. C. R. Rodrguez: Letra con filo. Ed. Cit., t. II, p. 52 dem, p. 49.

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dem, p. 10.

proceso de industrializacin111 con el fin de mantenerlos siempre en su condicin de economas satlites. Tal vez en uno de los terrenos donde las contribuciones de Carlos Rafael Rodrguez han sido ms significativas es en la formulacin de algunas indicaciones metodolgicas para la reconstruccin marxista de la interpretacin de la historia de Cuba, en la que a su vez enfrent mltiples tergiversaciones prevalecientes sobre el materialismo histrico. Tuvo que fundamentar por qu "el marxismo no es economicismo"112 y que "nada est ms lejos del marxismo que el esquematismo vulgar"113 ante las acusaciones que se le hacan. Pero ante todo, a diferencia de la historiografa burguesa que se caracterizaba por ocultar hechos, tergiversar otros, presentar verdades a medias, etc., "la historia marxista de Cuba deber hacerse -empieza a hacerse- sin parcialidades ni cabildeos".114 Este principio de honestidad y objetividad cientfica estara presente en los historiadores marxistas que, como Sergio Aguirre y Julio Le Riverend, entre otros, se dieron a la tarea de emprender tal reconstruccin de nuestro pasado.

Al detenerse en el estudio de la correlacin del papel de los hroes y las masas, Carlos Rafael atac aquellas formulaciones que consideraban que el marxismo conceba a los hombres como marionetas sometidas a las fuerzas econmicas y prescinda del papel de la voluntad y otros factores subjetivos. Acentuaba en su lugar que "el marxismo reconoce plenamente el papel del individuo en la vida social" 115 diferenciaba adecuadamente la concepcin del
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dem, p. 67. C. R. Rodrguez: Letra con filo. Ed. cit., t. III, p. 31.

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dem, p. 38. dem, p. 48.

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dem, p. 42.

materialismo dialctico de la del materialismo mecnico, ubicando el papel que desempeaba la lucha de clases. Su desvelo por la objetividad en los anlisis histricos lo revirti continuamente sobre el propio estudio del movimiento comunista, tanto en lo nacional como en lo internacional, reconociendo con estoicismo los errores cometidos por el partido de los comunistas cubanos en varias ocasiones, como lo hizo en 1956 al sealar que la falta de atencin a escritores, artistas y cientficos en consonancia con la poltica "browderista", 116 facilit la entrada de ciertas tendencias cosmopolitas que favorecan la penetracin imperialista y afectaban la identidad de la cultura cubana. Su labor profilctica en el terreno ideolgico le llev a atacar aquellos mecanismos de "corrupcin ideolgica ",117 como las revistas norteamericanas que estimulaban el modo de vida norteamericano y desprestigiaban a los pases socialistas, adems
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de

atentar

contra

nuestra

cultura.

Fue

precisamente el tema de la cultura uno de los problemas a los que mayor atencin le ha brindado, por sus connotaciones ideolgicas. Despus del triunfo de la Revolucin Cubana no abandonara su lucha en todos los terrenos en que se ha hecho necesario elevar el anlisis marxista a nuevos planos y ante nuevos problemas, pero ya con el hbito de "usar el marxismo no como recetario sino como mtodo de apreciacin cientfica".119 Sus nuevas responsabilidades polticas y gubernamentales se lo exigiran y as brotaran frecuentemente sus acostumbrados ensayos y otras obras de mayor envergadura como Cuba en el trnsito al socialismo (19591963).

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dem, p. 480. C. R, Rodrguez: Letra con filo. Ed. cit, t. I, p. 130.

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. Augier. Prlogo a Letra con filo. Ed. cit., t. III, p. 20. dem, p. 419

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En este libro, producto de algunas conferencias sobre el tema en 1966, somete a consideracin algunas de las particularidades del proceso revolucionario cubano que, por su excepcionalidad, podra parece una refutacin de las tesis marxistas sobre el papel del partido y de la clase obrera en las revoluciones socialistas. Sin forzar ningn anlisis y a partir de su conocimiento ya anteriormente elaborado sobre la composicin clasista de la sociedad cubana, indica el grado de participacin que tuvieron la clase obrera, el campesinado y la pequea burguesa, destacando en particular el papel de esta ltima sin que por ello cometa una hereja al marxismo. Muy por el contrario, considera que aunque se dieron elementos caractersticos que parecan negar algunas leyes generales de los procesos de transicin al socialismo, en verdad los confirman.120 Y ms adelante apunta: "Tampoco sera acertado -y esa es nuestra conclusin- intentar extraer de la experiencia cubana la conclusin de que las premisas bsicas que el marxismoleninismo ha establecido para la realizacin eficaz de un proceso revolucionario han dejado de tener vigencia y que las rigurosas tesis marxistas pueden ser sustituidas por una interpretacin voluntarista que confiere a las clases no proletarias y a los partidos no comunistas la capacidad para sustituir lo que se consideran postulados obsoletos del marxismo.121 Lo que no quiere decir que se aferre a una doctrina preconcebida de cmo hacer la revolucin, sino tomar en cuenta aquellos principios cuya validez ha sido confirmada por la prctica histrica de otras revoluciones. A la par siempre se produce un enriquecimiento de los mismos con la nueva experiencia, que a su vez tendr sus excepcionalidades, y que no tiene por qu, necesariamente, convertirse en nuevas reglas que otros deben cumplir. Particular atencin le otorg al papel de la pequea burguesa y a su radicalizacin que lo llev a una activa participacin en el proceso revolucionario; al rol histrico de Fidel como aglutinador de todas las fuerzas revolucionarias; al
120 121

C. R. Rodrguez: Letra con filo. Ed. cit., t. II, p. 296 dem, p. 371.

hecho de que al frente de la Revolucin Cubana no apareciese el partido comunista, etc., y en ese sentido destaca que: "Precisamente el gran mrito y el servicio mayor prestado a la revolucin por los comunistas cubanos consisti en comprender el concepto de hegemona proletaria de un modo dialctico y concreto y en darse cuenta a tiempo de que haba surgido una direccin no inscripta orgnicamente en las filas comunistas pero capaz de conducir, con mano segura y firme el proceso revolucionar no slo hasta la emancipacin nacional completa frente a todo el podero imperialista sino tambin poner el rumbo hacia el socialismo y emprender su construccin.'122 marxismo en Amrica Latina. A partir de entonces las fuerzas de la reaccin prestaran no solo atencin al peligro marxista proveniente de las filas de los partidos comunistas, sino de cualquier movimiento revolucionario, democrtico-antiimperialista que aflorara en Amrica Latina que pudiera contaminarse con el ejemplo de los marxistas cubanos. El anticomunismo, que durante el perodo de la II Guerra Mundial y aun durante los dos aos siguientes se haba atenuado, dada la colaboracin de los aliados de Occidente con la Unin Sovitica para enfrentarse al bloque fascista, alcanz a partir de 1947 su mxima expresin durante el perodo de la guerra fra con grandes repercusiones en la vida poltica de Amrica Latina, 123 encontraran un Ese fue uno de los mayores aportes las filas del de los comunistas cubanos a la superacin del dogmatismo en

122

dem, p. 369.

123

Vase Sergio Guerra Vilaboy: Historia y revolucin en Amrica Latina. Editorial de Ciencias

Sociales, La Habana, 1989, pp. 146-155.

nuevo detonante con el triunfo de la Revolucin Cubana especialmente con la proclamacin de su carcter socialista. No se trataba ya de apreciar en el comunismo un fantasma, como en los viejos tiempos, reducido al mbito europeo. No solo se haba extendido ms all de la Unin Sovitica en Europa, sino tambin en Asia con la Revolucin China, as como en otros pases, y ahora arribaba al hemisferio occidental. Los idelogos del antimarxismo no podan permitir tanta osada y se dieron a la tarea de experimentar nuevas frmulas para frenar esta oleada tan peligrosa, concentrando sus embestidas en el objetivo ms inmediato: la Cuba socialista.