Cultura:

La antropologa define a la cultura en sentido amplio como un conjunto en el que se pueden agrupar la organizacin social y las pautas que la rigen, la organizacin de la produccin, sus instrumentos y las relaciones sociales que la hacen posible, las formas simblicas, ideolgicas, artsticas, la estructura de la familia, de los grupos y su gobierno, las normas y valores que cohesionan a estos sistemas. La cultura es definida tambin como un patrimonio comn que se recibe y se transmite por aprendizaje directo o por comunicacin simblica, la cultura incluye sus propios mecanismos de conservacin, las condiciones de su reproduccin en el tiempo y su expansin en el espacio o la subordinacin de otras culturas. Alberga tambin la virtualidad de su transformacin o de su cambio radical. La cultura se presenta en un campo complejo tanto desde el punto de vista de su organizacin como desde el de las variaciones de su funcin social. Algunos cambios culturales pueden ser cambio de la funcin que los bienes culturales desempean en la sociedad. Nos ocuparemos de los objetos simblicos y sus leyes de constitucin, transmisin, consumo y la estructura conceptual y material del campo en el que son producidos y circulan: espacio en el que conviven las producciones elevadas y las populares, las obras de autor y las annimas, el patrimonio de la historia y las innovaciones evocadas por los cambios sociales.

Cmo se articula el campo de la cultura? Gramsci cree que los intelectuales son los encargados de configurar y establecer el campo de la cultura. El grupo de los intelectuales est formado por la escuela, la iglesia, los polticos, por lo tanto el campo cultural no es espontneo. Gramsci distingue entre dos tipos de cultura: Cultura dominante: la cultura de los intelectuales. Cultura subalterna: la cultura del pueblo. La estratificacin de la cultura se corresponde con estratificaciones del gusto que, a su vez, remiten a condiciones sociales. Parece casi obvio subrayar que la preocupacin de Gramsci no es meramente sociolgica: la pregunta por los contenidos del arte que gusta al pueblo versa, al mismo tiempo, sobre su ideologa, sobre la influencia de las mitologas religiosas, sobre la subordinacin de las clases subalternas a la organizacin cultural de las hegemnicas y sobre las posibles fisuras que sealen la existencia de un espritu de escisin. Raymond Williams organiza en torno del concepto de cultura algunas de sus hiptesis metodolgicas ms sagaces: Estructura del sentimiento Tradicin selectiva

l al igual que Gramsci establece un nexo importante entre cultura y experiencia social. La historia de la cultura es una empresa posible a condicin de que se establezcan las relaciones activas entre modos de vida, significados, valores, formas e instituciones culturales. El concepto clave es el de modelo: modelo de las relaciones entre elementos en un modo de vida, modelo de las convenciones culturales y artsticas, La base de su anlisis est en no separar a la cultura de la vida social, interrogndose al mismo tiempo acerca de los rasgos que diferencian a las instituciones culturales del resto de las prcticas sociales. La clave de su anlisis radica en tornar material a la historia de la cultura. Considera la cultura como campo material, la instituye tambin en el espacio de conflicto, como dominio vivido y subordinado de determinadas y subordinado de determinadas clases. La hegemona debe ser continuamente renovada, recreada, defendida, modificada. Siempre es resistida, limitada, alterada, desafiada por presiones que no le son propias. Al concepto de hegemona debemos agregarle el de contrahegemona y el de hegemona alternativa. La hegemona centra una perspectiva de su anlisis sobre los momentos del cambio y la transformacin. Lo hegemnico no es la simple transmisin de un dominio invariable. Las nociones de residual y emergente estn articuladas dentro de la nocin de hegemona. Williams discrimina la nocin de residual y arcaico. Los elementos residuales son experimentados como activos y presentes. El folclore es un elemento residual, tiene la posibilidad de desempear el papel activo de elemento residual en una situacin cultural dada. Lo residual y lo emergente ocupan lugares homlogos en la formacin cultural dominante. En efecto, muchas veces lo nuevo aparece como desarrollo probabie de tendencias hegemnicas, pero tambin puede surgir como conjunto de valores estticos, culturales e ideolgicos del signo opuesto, vinculados a nuevos grupos sociales y a la constitucin de una nueva hegemona que, con esos elementos edificar una nueva formacin cultural. Dentro de la hegemona lo emergente es percibido como oposicional, y en tanto, tiende a su anulacin o a su reincorporacin, si es necesario al precio de reestructuraciones globales. Richard Hoogart public un libro titulado con el nombre de The Uses of Literacy en las que elabora una investigacin acerca del desarrollo de la cultura

obrera inglesa, mezclando dos posturas distintas la investigacin sociolgica y la antropolgica.

Mercado:
Capitalismo moderno: obra literaria mercanca inscripta en los mecanismos del mercado. Dos enfoques en los que se agrupa la dimensin mercanca del texto literario: 1 grupo: trabajos de la teora literaria: de ndole emprica o terica destinados a estudiar la emergencia y consolidacin del mercado literario, etc. En el siglo XIX el texto literario se ha convertido en un objeto que se vende, se cotiza y se devala; a travs de la nueva figura del editor, al que lo liga una relacin de tipo contractual, el escritor se ve sometido a las reglas del mercado y sus sanciones: el xito y el fracaso. La literatura entra en un proceso creciente de profesionalizacin y un nuevo pblico, annimo y heterogneo, sustituye a los crculos de consumidores cuyos gustos y juicios siempre era posible conocer ms o menos personalmente. En la actualidad el valor de una obra radica en el nmero de lectores que un autor es capaz de atraer. Por ello un conjunto de temas adquieren en este perodo un carcter sistemtico y generalizado. En el momento en el que la obra de arte se convierte en un producto de mercanca, el arte pasa a verse como realidad superior, sede de la verdad imaginativa, y al artista como ser dotado de cualidades especiales: el genio. El gusto y la sensibilidad entendidos como categoras estticas, a partir del romanticismo, se convierten en los criterios para juzgar las propiedades literarias de un texto. Funcionaron como legitimadores de la especificidad de un campo intelectual dotado de principios e instituciones propias y cuya autonoma relativa responda a determinaciones econmicas sociales objetivas. En el xito literario o no de una obra tiene un papel importante el funcionamiento del mercado que determina la aceptacin de ciertos gneros y el rechazo de otros, presionando de esta manera al lector a escribir un gnero u otro. Un ejemplo de ello lo tenemos en los libros de poesa. 2 grupo la escuela de Frankfurt representada por el terico Adorno. ste cree que el carcter mercantil de una obra artstica o literaria ocupa un lugar central. De esta forma la universalizacin de la mercanca significa que el valor de cambio rige las relaciones entre los hombres y las de stos con el mundo, lo que degrada toda actividad y sentimiento humanos al rango de mercanca. La

lgica del intercambio mediatiza todo en trminos del valor de cambio, al punto de que las cosas son buscadas porque pueden intercambiarse por otras, no en virtud de su valor de uso, esto es de sus cualidades. Adorno est influenciado por la obra de Lukcs: Historia y conciencia de clase. De l hereda la creencia de la exaltacin de la mercanca como modelo estructurador de las conductas y de las formas sociales de la subjetividad, o el intento de sociologizar algunas categoras de la filosofa hegeliana, tal como se percibe en la dialctica entre lo mediato y lo inmediato, una de las constantes del pensamiento de Adorno. Lo mismo sucede con los conceptos de reificacin y de conciencia reificada. El campo de la cultura y de los bienes culturales constituye un rea privilegiada de anlisis para comprender los mecanismos a travs de los cuales se reproduce la sociedad basada en la universalizacin de la produccin de mercancas. La causa por la cual se sigue manteniendo este modelo se debe a motivos ideolgicos, esta ideologa remite a la idea de la sociedad como un todo y abarca en sus efectos al conjunto de sus miembros. El principio de valor de cambio arraiga en la subjetividad de los individuos. La industria cultural desempea un papel central tanto por sus objetivos como por sus mtodos. Al estandarizar sus productos producidos y distribuidos como mercancas, los bienes culturales son consumidos como tales y el carcter de masa de la cultura no atiende a la magnitud o a la escala cuantitativa de esos bienes, sino al principio que preside su produccin: la irradiacin de una cultura media cuyo efecto es el conformismo y la identificacin con lo que existe. La industria cultural se estandariza y degradndose as su modo de consumo y el valor de cambio que se podra definir como el valor de uso en la recepcin de bienes culturales. Este valor de uso es sustituido por el valor de intercambio, es decir en lugar del goce aparece el tomar parte y el estar al corriente; en lugar de la compresin, el aumento del prestigio. De esta forma el consumidor consume de acuerdo con estereotipos determinados por el mercado, dejando a un lado la voluntad propia. Para resumir podemos decir que el planteamiento de Adorno constituye un encuadramiento sociolgico de las manifestaciones culturales en la sociedad capitalista. Ambigedad que se ve acentuada por el uso frecuentemente metafrico de categoras como la de valor de cambio. Y sin negar el acierto de algunos anlisis sobre el funcionamiento de la industria cultural, es imposible desconocer, tampoco, la afinidad de su perspectiva con la de la protesta romntica frente a la prosa de la vida burguesa.

Ideologa:
Trmino introducido en el lenguaje filosfico por la corriente de pensadores que encarnan el momento tardo de la ilustracin, para designar la ciencia aplicada al estudio del origen de las ideas en el hombre a partir de sus facultades, entendidas stas fisiolgicamente. Este programa posea adems alcance tico- poltico, plano en el que prolongaban la aspiracin de sus predecesores para dirigir desde arriba y segn principios fundados en la ciencia el curso del proceso social. Napolen les reprochar la falta de sentido prctico de sus proyectos y el carcter utpico de la pretensin de regir el mundo de acuerdo con sus novelas filosficas. El anlisis histrico- social incorporado por Marx y Engels fue empleado para definir las formas de la conciencia social, engendradas a partir de determinadas condiciones materiales de existencia. El uso terico del trmino se extendi ms all del campo intelectual del marxismo para ingresar en el rea de la sociologa acadmica, donde se convirti en uno de los instrumentos conceptuales para el estudio de opiniones y actitudes, as como en categora fundamental de la llamada sociologa del saber. Considerado como capital para la constitucin de la sociologa de la cultura (y por ende de la literatura). A continuacin se examinarn una serie de tesis que tienen en comn la adopcin del marxismo como marco terico general y el principio del carcter necesariamente falso de las representaciones ideolgicas. Althusser cree que la ideologa es el campo de las representaciones ilusorias o mticas de la realidad. Esas representaciones expresan la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones de existencia reales, y traducen un mecanismo o estructura que es inconsciente de sus determinaciones. La deformacin no es asimilable a la de un error, es inherente en tanto ideologa y se halla determinada para funcionar como tal. El carcter ilusorio slo puede ser captado desde afuera de sus redes, o lo que es lo mismo desde la ciencia. Las dos caractersticas distintivas que posee la ideologa considerada en general y como definicin preliminar a todo de examen de ideologas histricas concretas son: su carcter necesariamente ilusorio y su funcin social adaptativa. La distorsin remite a la opacidad del todo social, sta responde al tipo de causalidad que es propia de los fenmenos del mundo social. En su determinacin intervienen el conjunto de niveles (econmico, poltico, ideolgico) cuya unidad constituye el todo o la estructura de lo social.

Se trata de una causalidad estructural pues su funcionamiento implica una constelacin compleja de determinaciones cuya eficacia slo es visible en sus efectos o apariencias. Sobre estas apariencias se montan las representaciones ideolgicas. Los individuos perciben esos efectos. En efecto, el mecanismo clave de toda ideologa consistira siempre en constituir a los individuos en sujetos, centros imaginarios de iniciativa y libertad, como modo de asegurar su real sujecin al orden social y a las tareas que ste le asigna. La ideologa funciona de esta manera como cemento de cohesin social. Aunque es obvio que el mecanismo necesariamente deformante de la ideologa no remite a ninguna intencin, tampoco es transhistrico ni funciona como ideologa de la clase dominante. Las razones por las que los autores de este libro estn en desacuerdo son; 1) No siempre la ideologa ha funcionado como elemento aglutinador o cohesionador de la estructura social. Un ejemplo de ello: la ideologa de la Ilustracin. 2) Oposicin entre ideologa y conocimiento objetivo, propio del trabajo terico de la ciencia, resulta inadecuada para comprender la relacin variada entre esos trminos en la historia concreta del saber. La ideologa es vista como un modelo formal abstracto, o lo que es lo mismo un objeto terico construido por la ciencia del mundo social para conocer y explicar los objetos reales que son ideologas concretas. Por otro lado, la ideologa es un mecanismo o estructura formal siempre presente, y por ello transhistrico. De esta forma se transita del modelo de la realidad a la realidad del modelo. Las diversas ideologas son traducciones diferentes de la misma estructura, estructura que por definicin se encuentra depositada ms all de la sociedad y de la historia, como ley inconsciente y eterna del espritu.

El modelo althusseriano ha sido empleado conservando siempre su ncleo esencial.

con variaciones, pero

Otro modo de entender la ideologa responde al modelo impuesto por Marx. Marx entiende la ideologa como representacin falsa de lo real. El punto de partida se basa en los efectos fetichistas de la produccin de mercancas y, en general, sobre las apariencias de la esfera de las relaciones econmicas bajo el modo de produccin capitalista. Este anlisis es susceptible de diversas lecturas. Lukcs retoma que la idea de la cosificacin es determinante a la hora de entender la cultura. El entiende que el racionalismo abstracto es la forma ideolgica dominante del mundo social burgus y tiene su matriz material y formal en la estructura de la mercanca. Esa misma abstraccin se apodera de todas las actividades prcticas e intelectuales del hombre. Por otro lado, considera la relacin entre ideologa y conocimiento como una relacin histrica variable. Las ideologas son, por tanto, conjuntos ms o menos coherentes de representaciones, determinadas tanto en su contenido como en su forma por la estructura social, y a travs de las cuales los hombres,

o mejor grupos de hombres definen actitudes ante el mundo social, la naturaleza, sus propias condiciones de existencia, etc. Son configuraciones sociales de la conciencia que se manifiestan ya bajo el modo de un saber semiformalido con espacios comunes y prescripciones ticas, ya bajo el modo de discursos sistemticos. Pero cualquiera que sea su modo de manifestacin, todo ideologa presupone, como dice Bordieu, la interiorizacin de hbitos y esquemas de percepcin y accin que son comunes a los miembros de un mismo grupo o clase y constituyen la condicin de toda exteriorizacin discursiva o prctica. Las figuras, los modos y grados de esa instancia, remiten al contorno objetivo de las condiciones materiales de existencia. La ideologa opera en una doble direccin: como elemento de homogeneizacin y como elemento de distincin/oposicin. Este doble movimiento dificulta la complejidad de la determinacin social de las ideologas, pues remiten por una parte, a lo que podra denominarse la prctica social de una clase, especificada por su oposicin dentro de las relaciones sociales objetivas y, fundamentalmente, por sus condiciones materiales de existencia. Remiten, por otra, al conjunto de la estructura social y, por ende, a las constelaciones ideolgicas propias de otras clases. La prctica social incluye las funciones de simbolizacin y de significacin y, con ello, la de simbolizar y significar ideolgicamente. Por lo tanto seran igualmente impensables una prctica sin representacin ideolgica o una ideologa sin articulacin prctica. Al sealar que toda ideologa remite al resto de las constelaciones ideolgicas se busca hacer presente que, en la vida histrica, las diversas formaciones de la conciencia social no mantienen entre si relaciones de contigidad y de simple coexistencia: contienden, se imponen o se subordinan unas a otras, se arrebatan elementos, y as sucesivamente. 3) La relacin entre ideologa y literatura es una relacin compleja, histricamente variable y siempre definida en contextos socio- culturales especficos. La actividad literaria se presenta como uno de los modos de organizar simblicamente la experiencia a travs de un uso particular del lenguaje y con arreglo a ciertos valores ideolgicos explcitos o implcitos. Debemos entender un compositium polimrfico, histrica y socialmente articulado. Este uso es regulado por una serie de normas y convenciones definidas siempre dentro de situaciones o contextos socioculturales determinados. Esas normas y convenciones son las que especifican a la literatura como un arte, es decir como destreza o conjunto de procedimientos para producir algo. Tales normas establecen las formas literarias o artsticas del uso del lenguaje, la diferencia y la distancia respecto de los otros usos sociales del lenguaje, el repertorio de gneros y asuntos que la literatura puede o debe incluir, as como las relaciones de conveniencia entre temas y estilo. Este uso est regulado por un conjunto de normas y convenciones establecidas dentro de situaciones o contextos socioculturales determinados. Esas normas y convenciones son las que especifican a la literatura como un arte, es decir como destreza o conjunto de procedimientos para producir algo. Tales normas establecen las formas literarias o artsticas del uso del lenguaje, la diferencia y la distancia

respecto de los otros usos sociales del lenguaje, el repertorio de gneros y asuntos que la literatura puede o debe incluir, as como las relaciones de conveniencia entre temas y estilo. Las normas y las convenciones, junto al cuerpo de obras que conformas el sistema literario, las instituciones, los llamados movimientos literarios, etctera, configuran un campo cuya autonoma dentro de la estructura social global es histricamente variable, as como es variable su grado de estructuracin y estabilidad. De cualquier modo, todo proyecto de prctica literaria lo encuentra ya dado, como un horizonte o campo de posibilidades. Y los rasgos personales o desvos aparecen como especificaciones siempre situadas en relacin a ese espacio. El marco que define el uso especficamente literario del lenguaje se halla tambin intrnsecamente habitado por las ideologas. Ideologas que discriminan lo que es literario y lo que no lo es; que establecen las relaciones de subordinacin o de independencia de lo literario respecto de la moral o de lo verdadero. Ideologas que ensean qu es o qu se debe escribir o cmo se debe leer y aprender de los clsicos y quines son los clsicos. Estos discursos ms o menos especficos que podramos llamar ideologas literarias remiten sin duda, a ideologas globales en el sentido definido en el pargrafo 2 de esta voz y en ltima instancia a posiciones sociales. Pero esa remisin no es siempre directa ni la vigencia de esas ideologas literarias y sus correspondientes categoras puede reducirse al tiempo histrico inmediato a su surgimiento. Por otra parte, al examinar los diversos planos en que puede ser aprehendido el funcionamiento de la ideologa, se ha querido mostrar que si la actividad literaria organiza la experiencia con arreglo a valores ideolgicos, stos operan o pueden operar de modos diversos: en los materiales de la experiencia, en la forma de disponerlos, etc. As, una obra puede presentar diferentes niveles de significacin ideolgica, que pueden ser o no homogneos entre s. Pierre Macherey ha llamado la atencin sobre la heterogeneidad de la obra literaria, pero lo que no es sino una posibilidad, fue considerada por l como principio constructivo, simtricamente opuesto al principio de la coherencia de la obra. De cualquier modo, en el caso de la heterogeneidad entre los niveles de significacin ideolgica, stos no mantienen entre s una relacin de equivalencia: se podra hablar entonces de nivel de significacin, dominante, subordinado, residual, etc.