O DESENVOLVIMENTO DA PERSONALIDADE AS SETE ETAPAS DA VIDA1 A Construo da Identidade na Dimenso Simblica

Carlos Amadeu Botelho Byington2

Introduo
Segundo a perspectiva da Psicologia Simblica Junguiana, cuja denominao j a caracteriza como totalmente simblica, a formao da identidade o resultado da interao de foras extraordinariamente numerosas e complexas, oriundas de todas as dimenses do Self durante a vida. Por conseguinte, nossa proposta no a de estudar somente o desenvolvimento do Ego, dentro do Self Individual, mas sim, de compreender que o sistema nervoso e a dimenso psquica so naturalmente simblicos e que a identidade do Ego e das coisas (do Outro) j so formadas a partir dos significados ativados no campo do Arqutipo Central, oriundos das vrias dimenses trans-individuais do Self. O equacionamento de Jung da libido com energia psquica liberou a Psicologia do redutivismo sexualidade, formulado por Freud, e ao poder, por Adler. No entanto, se no tivermos um conceito que ligue qualquer parte ao Todo, no poderemos usufruir da contribuio de Jung. Quando a parte no pode ser conceitualmente ligada ao Todo, ela adquire uma autonomia que conduz ao redutivismo. Escolhi o smbolo para representar esse conceito unificador, mas, para faz-lo, temos que ampliar o conceito tradicional de smbolo e nele incluir todas as entidades e suas polaridades, inclusive a polaridade subjetivo-objetivo. Quando assim no fazemos e consideramos algo no-simblico no campo da Conscincia ou do Self, recamos forosamente no redutivismo e limitamos nossa capacidade de perceber a amplitude da Psique atravs do conceito de energia psquica, formulado por Jung.

Captulo 11 do livro Psicologia Simblica Junguiana (em preparo). Ampliado especialmente para a 7 turma do Curso de Formao de Analistas da SBPA. So Paulo, abril de 2006. Texto provisrio, em continuao para ser publicado.Citaes bibliogrficas incompletas. So Paulo, maro de 2008. 2 Mdico psiquiatra e analista junguiano. Membro fundador da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. Educador e Historiador. Criador da Psicologia Simblica Junguiana. E-mail: c.byington@uol.com.br. Site: www.carlosbyington.com.br

Como j mencionei nos captulos anteriores, a dimenso simblica aqui conceituada inclui corpo, sociedade, natureza, olfato, tato, sabor, som, palavra, imagem, nmero, emoo, idia e conduta. No seu livro sobre atualizao de pesquisas sobre o desenvolvimento infantil, Mario Jacoby (1999, p. 61) mostra-se preocupado com o referencial arquetpico de desenvolvimento da criana pelo fato de o beb, segundo os pesquisadores por ele consultados, s formar imagens durante o segundo ano de vida. Em primeiro lugar, acho difcil fazer essa afirmao, porque o feto apresenta traados eletroencefalogrficos com ondas REM e movimentos oculares, indicativos de sonhos, j na 30 semana de gestao (Saunders, 1995, in Greene). Depois, mesmo que no houvesse imagens no primeiro ano de vida, isso no invalidaria a expresso dos arqutipos permanentemente durante toda e qualquer atividade psquica, segundo a perspectiva da Psicologia Simblica Junguiana, que conceitua os smbolos muito alm da imagem e sempre arquetpicos. O som, o sabor e o olfato tambm so aqui compreendidos como smbolos, e inegvel que o feto ouve o corao da me, a partir de 21 semanas, quando se forma seu aparelho auditivo, e que, com 20 semanas, degusta o lquido amnitico e o engole, sendo capaz de diferenciar o gosto amargo do doce, que ele prefere (Supple, 2002). De fato, observou-se que se a me ingere lcool, ou se fuma, o feto diminui a sua ingesto de lquido amnitico. A partir do nascimento, o beb mostra sua frustrao atravs do choro que, assim, fica caracterizado tambm como simblico. Existem, at mesmo relatos mdicos que acompanharam abortos no quarto ms de gravidez, nos quais o feto moribundo emitiu sons semelhantes ao choro (Supple, 2002, 69 dia). Podemos mesmo dizer que, na vida intra-uterina e no perodo pr-verbal da primeira infncia, as manifestaes arquetpicas do beb se fazem atravs das funes fisiolgicas, cujos significados so plenos de smbolos e funes estruturantes, todos eles arquetpicos, o que nos permite falar em corpo simblico desde a concepo. Os significados do campo simblico que iro influenciar a formao da Conscincia e a identidade do Ego e do Outro provem de todas essas dimenses simblicas que compem as dimenses do Self, principalmente do Self Individual, Self Familiar, Cultural, Planetrio e Csmico. Podemos, assim, estudar no s a formao da identidade individual no Processo de Individuao, como tambm as identidades da espcie e das culturas, no processo de humanizao, que abrange o processo histrico de desenvolvimento. A concepo rene os gametas do pai e da me para formar uma nova pessoa. Somente no caso de gmeos idnticos, sua gentica no ser exclusiva, mas, mesmo assim, seu desenvolvimento far de cada indivduo um ser nico. Seu DNA o resultado de quatro e meio bilhes de anos de evoluo da vida na Terra. Na medida em que o 2

embrio se transforma no feto e, ao nascer, no beb, o sistema nervoso vai se complexificando e a memria sendo formada para receber os smbolos de milnios de cultura. A identificao com esses smbolos e a interao entre o sujeito e eles forma aos poucos a identidade e a Conscincia. A criana se apega aos seus cuidadores e, atravs das identificaes e das suas reaes aos significados desses relacionamentos, vai se separando, se diferenciando e realizando o potencial do seu DNA. Este o percurso do mistrio da encarnao. O Smbolo, a Funo Estruturante e a Imaginao ou Fantasia Como j descrevi nos captulos anteriores, a Psicologia Simblica Junguiana considera todas as entidades psquicas smbolos estruturantes e todas as funes psquicas, funes estruturantes. Smbolos e funes psquicas so considerados estruturantes porque o resultado da ao das funes sobre os smbolos a produo de significados, que formam a Conscincia. Este processo chama-se elaborao simblica. Ele coordenado por arqutipos subordinados ao Arqutipo Central, e o centro operativo da atividade psquica. Com um ano de idade, engatinhando pela sala, uma criana enfia os dedinhos numa tomada e leva um choque. Chora de dor e de susto. A elaborao da experincia estrutura a Conscincia e a memria com a distncia cautelosa de outras tomadas. A tomada tornou-se um smbolo estruturante e o medo operou como funo estruturante. Desta maneira, os smbolos e funes estruturantes so inseparveis e ocupam o centro da atividade psquica no campo simblico regido pelo Arqutipo Central e pelos demais arqutipos. Os smbolos e as funes estruturantes so inmeros, e todos esto, no campo arquetpico, subordinados funo estruturante da imaginao, cujo conceito abrange a Funo Transcendente, formulada por Jung. A extenso da funo estruturante da imaginao subestimada, porque estamos acostumados a identific-la com a fantasia consciente, que somente exercemos de vez em quando. No entanto, quando percebemos a variedade sem fim da criatividade psquica dos sonhos, das incontveis idias e estados emocionais que atravessam nossa mente durante a viglia, e at da enorme diversidade de sintomas que expressam nosso mal-estar, conclumos que a funo estruturante da imaginao ou da fantasia de uma abrangncia incalculvel, pelo fato de operar de maneira consciente e inconsciente. No entanto, da mesma forma que ampliamos o conceito de smbolo para incluir todas as entidades psquicas, postulamos que a imaginao se apresenta em qualquer 3

manifestao simblica e no somente na imagem. Desta maneira, a metfora, como principal amplificadora de imagens, pode ser estendida a qualquer forma de se expressar um smbolo. Imaginemos, por exemplo, as inmeras maneiras que podemos adotar para demonstrar prazer, criatividade, afeto, agressividade, satisfao, brincadeira, alegria ou ansiedade, e teremos uma noo da extenso da funo da imaginao ou da fantasia. Uma das limitaes para ampliarmos o conceito de imaginao para alm da imagem que sua etimologia vem da palavra imagem, o que contribuiu para que muitos autores importantes reduzam a funo da imaginao atividade psicolgica atravs de imagens (homo imaginalis, de Henri Corbin). Nesse sentido, os conceitos de fantasia consciente e inconsciente (phantasia de Melanie Klein) e de Funo Transcendente de Jung podem ajudar a ampliar a funo estruturante da imaginao consciente e inconsciente para abarcar todos os significados simblicos que ela inclui. Assim sendo, podemos dizer que o campo psicolgico, cuja totalidade Jung denominou Self, um campo simblico que opera atravs da imaginao consciente e inconsciente para elaborar smbolos atravs de funes e formar a conscincia. O Arqutipo da Criana e o Arqutipo Central O desenvolvimento da personalidade aborda a inter-relao do Arqutipo da Criana com o Arqutipo Central. O Arqutipo da Criana nos traz o tema da criatividade, vulnerabilidade, dependncia, diferenciao e transformao da Psique e o Arqutipo Central organiza e subordina essa criatividade ao desenvolvimento da identidade, em funo do processo de individuao e de humanizao, que incluem a interao com a Sombra. Margareth Mahler (1975) estudou a relao primria a partir da simbiose e separao-individuao nos dois primeiros anos de vida e constatou, junto com inmeros pesquisadores, que a construo da identidade ocorre a partir de uma intensa dependncia na primeira infncia. Desta maneira, importante no equacionarmos o Arqutipo da Criana e o desenvolvimento psicolgico somente com a diferenciao e a criatividade, mas sempre tambm com uma fase de dependncia emocional significativa, que j envolve a polaridade apego-desapego, na qual o sujeito adquire os contedos simblicos na interao com o Outro, para depois dele se separar. Esta realidade se aplica infncia, mas tambm a toda elaborao simblica durante a vida. Em qualquer experincia inovadora, o Arqutipo da Criana sempre estar presente e, junto com ele, uma fase de dependncia que integrar as novas caractersticas da identidade, seguida por nova independncia.

A Criana Observada e a Criana Reconstruda Se por um lado precisamos conhecer como se forma o organismo da criana e a sua identidade, por outro, importante, atravs da imaginao, reconstruir no adulto a criana que ele foi. A criana reconstruda pela memria e pela imaginao a partir de sua infncia e da sua famlia real e imaginria, ou seja, simblica, indispensvel para se compreender a realidade de uma pessoa. Da mesma forma, no basta estudarmos as aquisies psicofsicas da criana. fundamental sempre tambm percebermos os significados dessas aquisies para cada pessoa, dentro do campo simblico individual, familiar, cultural, planetrio e csmico, nos quais elas esto ocorrendo. O simples fato de a criana ser do sexo masculino ou feminino, pertencer a determinada etnia, classe social, tipologia, nascer em determinado clima, poca, lugar, e ter caractersticas fsicas e dons especficos j tem muitos significados, que participaro grandemente da formao da sua identidade, dentro das relaes primrias e dos relacionamentos ntimos subseqentes. Arqutipo, Smbolo e Desenvolvimento Psicolgico O Vis Evolucionista Quando abordamos o desenvolvimento da personalidade atravs da dimenso simblico-arquetpica, a principal polaridade que necessitamos equacionar a polaridade desenvolvimento-estrutura. No se pode pretender uma concepo arquetpica do desenvolvimento e descrever circunstancialmente vivncias importantes da criana, como amamentao, ambulao, fala e memorizao, fora do referencial arquetpico. Quando admitimos que tudo arquetipicamente smbolo e funo estruturante, os acontecimentos do processo existencial precisam ser descritos inseparavelmente de seu enraizamento na coordenao estruturante do Arqutipo Central e dos demais arqutipos. Pensemos, por exemplo, no esquema de desenvolvimento da Psicanlise, baseado nas zonas ergenas oral, anal-uretral, flica-vaginal e genital. Trata-se de um importante referencial de desenvolvimento psiconeurofisiolgico que acompanha o crescimento do corpo. Isso tudo o que no queremos num referencial simblico, pois, se nos guiamos por ele, descrevemos o plo egico e perdemos o referencial arquetpico, ou seja, quando atingimos os smbolos de uma fase, perdemos a conexo estrutural e reduzimos os smbolos exclusivamente a essa etapa. Quando interpretamos a simbologia do estado anal, por exemplo, s temos ligao com os smbolos da oralidade atravs de uma regresso. A Conscincia se desenvolve, mas fica teoricamente separada do arqutipo que coordenou sua fase anterior. Estuda-se a histria pessoal e perde-se a sua raiz no inconsciente coletivo, porque os arqutipos so reduzidos etapa estudada. Percebamos 5

ou no, esse um vis evolucionista de se abordar o desenvolvimento, que o torna incompatvel com uma perspectiva arquetpica. A reduo dos smbolos a uma etapa de desenvolvimento o vis evolucionista, que a principal deformao metodolgica na teoria de desenvolvimento simblico, pois congela o arqutipo subjacente e impede a compreenso dos significados desse arqutipo durante toda a vida. Imagine-se, por exemplo, o smbolo da comunho crist, restrito oralidade e reduzido relao do beb com o seio. Apesar de um autor como Fordham ter denunciado o evolucionismo na obra de Neumann, em funo dos patamares arquetpicos, ele no percebeu o vis do evolucionismo na sua prpria perspectiva, ao adotar a teoria de desenvolvimento de Freud e de Melanie Klein. O livro A Origem das Espcies de Darwin empolgou de tal maneira todos os setores da cultura que no poderia deixar de influenciar a concepo do desenvolvimento da Conscincia a partir das relaes primrias, descobertas por Freud. Infelizmente, porm, a mentalidade evolucionista criou uma noo de hierarquia em muitas abordagens de desenvolvimento que no corresponde teoria da evoluo de Darwin. Esta hierarquia se fundamenta, principalmente, numa interpretao superficial da Teoria da Evoluo das Espcies, na qual somente se registra a mudana e se desconsidera o que permanece constante. Assim, cada nova espcie seria superior que a antecedeu, culminando no Homo Sapiens. Esta noo unilateral e surrealista porque ignora aquilo que permanece igual nas espcies. Ela torna difcil aceitar, por exemplo, que a constituio gentica de um chimpanz tenha 99,4% em comum com um ser humano (Wildman, 2002). Assim sendo, podemos considerar a principal vtima do evolucionismo na teoria de desenvolvimento da Psicanlise o prprio Freud, quando reduziu os smbolos orais, anais e genitais s fases do desenvolvimento psicobiolgico da personalidade. Na Psicologia Analtica, isso ocorreu com Neumann, quando reduziu o Arqutipo Matriarcal e o Arqutipo Patriarcal e seus mitos caractersticos a patamares histricos. Na Antropologia clssica encontramos o vis evolucionista nas obras de Levy-Bruhl, Tylor e Frazer, quando consideraram as culturas tribais num estgio primitivo e inferior cultura europia. Sabemos como a Antropologia de campo iniciada por Franz Boas invalidou esse vis evolucionista e criou a Etnologia moderna, que estuda cada cultura como ela . No entanto, ao retirarmos esse vis evolucionista da obra de Neumann, no necessitamos abandonar tambm a dominncia do Arqutipo Matriarcal em muitos aspectos das culturas tribais, a dominncia do Arqutipo Patriarcal em vrios perodos da Histria e a interao matriarcal-patriarcal na formao da Conscincia individual e coletiva. Isso no significa de forma alguma, porm, considerar um arqutipo melhor que o outro e uma cultura ou estado de Conscincia inferior a outro. Se um arqutipo 6

apresenta vantagens na sua aplicao a determinado problema da realidade, em outra atuao ele ser desvantajoso e sua coordenao por outro arqutipo ser melhor, e assim por diante. Infelizmente, aqueles que, justificadamente, mais criticam Neumann pelo seu vis evolucionista, como Giegerich (1975) e Fordham (1996), tambm no souberam relacionar as etapas da vida com suas dominncias arquetpicas caractersticas, sem reduzir os arqutipos s fases do desenvolvimento. Ao no faz-lo, deixaram o desenvolvimento da criana sem um referencial arquetpico. Porm, por mais que se critique justamente o evolucionismo em que incorreu Neumann, no vejo como negar a dominncia do Arqutipo Matriarcal na primeira infncia e o embate entre os Arqutipos Matriarcal e Patriarcal na passagem para a segunda infncia e a socializao da criana. Para concebermos a dominncia do Arqutipo Matriarcal na primeira infncia e, ao mesmo tempo, evitar o redutivismo da relao primria me, mulher e ao feminino, a Psicologia Simblica Junguiana ampliou o conceito de Arqutipo da Grande Me para Arqutipo Matriarcal, tornando-o o arqutipo da sensualidade, do desejo e da fertilidade igualmente na personalidade do homem e da mulher, no somente na primeira infncia, mas durante toda a vida. Alm dos Arqutipos Matriarcal e Patriarcal, o que torna possvel o embasamento arquetpico das transformaes da criana o conceito de funo estruturante que por definio arquetpico e, por isso, presente durante toda a vida. O conceito da grande fase de dependncia infantil (simbiose), nos dois primeiros anos de vida, que gera a diferenciao-individuao de Mahler, equivale ao apego, ansiedade, agressividade, perda e depresso, to minuciosamente descritas por Bolby, e pode ser descrita a partir das funes estruturantes arquetpicas de apego e desapego, unio, sacrifcio e separao no processo de elaborao simblica pelo resto da vida. Desenvolvimento e Arqutipo (Estrutura) No h dvida que o desenvolvimento da Conscincia, ou seja, da sua histria, por ser circunstancial um parmetro oposto ao de sua estrutura, isto , dos seus arqutipos, que so permanentes. Como ento reunir este par de opostos para estruturar a Conscincia sem afastar-se de um ao descrever o outro e cair no vis evolucionista como fez Neumann ou no vis arquetpico, no qual s se vem as metforas arquetpicas sem associ-las ao desenvolvimento do Ego, como fez Hillman (1983)? A Psicologia Simblica Junguiana respondeu a esse desafio com a criao do conceito de smbolo estruturante que sempre, ao mesmo tempo, histrico e 7

arquetpico, mesmo quando pessoal ou coletivo. Histrico porque expressa o aqui e agora formando a identidade do Ego e do Outro, e arquetpico porque sua raiz est sempre imersa no Arqutipo Central e nos demais arqutipos do Inconsciente Coletivo. Histrico como a flor de ltus, que uma tarde desponta na superfcie do lago, mas arquetpica porque sua raiz mergulha e se alimenta no tempo primordial da vida, no mtico illud tempore, o tempo sem tempo, que se revela sempre e de novo no tempo da vivncia. Prope-se, assim, o conceito de desenvolvimento simblico, um referencial histrico e estrutural, para a personalidade e a cultura atravs do conceito de smbolo estruturante. Pelo fato do referencial ser aqui concebido atravs dos arqutipos volta do quatrnio arquetpico regente e do Arqutipo Central, tanto para o desenvolvimento do Self Individual, quanto para o do Self Cultural, e at mesmo para qualquer elaborao simblica circunstancial, podemos buscar paralelos para amplificar o desenvolvimento histrico, individual ou coletivo, evitando o evolucionismo. A Observao da Criana e a sua Interpretao Terica A descrio do desenvolvimento da Conscincia no incio da vida por qualquer teoria psicolgica requer uma operao bilateral que se origina na investigao da criana e nos possveis significados das reaes observadas. De um lado, a observao. Do outro, a correlao dos eventos observados com a teoria de desenvolvimento adotada. Esta segunda etapa constitui a interpretao ou inferncia. O intrprete sempre um tradutor de uma linguagem para outra. No caso da Psique, uma linguagem a observao. A outra formada pelos significados imputados a ela, o que depende da teoria dentro da qual o pesquisador interpreta o desenvolvimento psicolgico. Como observou Margareth Mahler,
A questo do tipo de influncias que podem ser feitas da observao direta do perodo pr-verbal muito controverso. O problema complicado pelo fato de que no somente a criana pr-verbal, como as caractersticas verbais do observador-conceituador prestam-se muito pouco traduo deste material (...) no qual acreditamos que a empatia sinestsica desempenha um papel central. (Mahler, 1975, pp. 13 e 14)

A observao cientfica do comportamento da criana hoje amplamente praticada. Foram-se os dias em que se julgava a criana uma mente vazia, uma tbula rasa, esperando ser preenchida com os ensinamentos dos adultos para educar-se e civilizar-se. Constata-se, pelo contrrio, que, desde o incio da vida intrauterina, a criana interage fartamente com o meio ambiente e seus cuidadores. Cada vez mais nos familiarizamos com o mundo de permanente transformao psicobiolgica e aumento 8

progressivo da capacidade da Conscincia em que ela vive. Contudo, pelo fato de a interpretao das caractersticas do desenvolvimento expressar a teoria psicolgica do pesquisador, temos uma variedade enorme de significados para os fatos observados, alguns absurdamente errados. O melhor exemplo de um erro terico desastroso na interpretao de fatos observados no desenvolvimento da criana foi a interpretao redutiva do espectro do autismo a um distrbio afetivo da relao primria (a me geladeira) pelo fato de hav-lo reduzido reao emocional com o seio, antes de se pesquisar os inmeros fatores genticos, neurolgicos, imunolgicos e alimentares que afetam esse espectro (Rimland, 1964; Seroussi, 2001). Desde que Freud descreveu a formao da Conscincia atravs do Complexo de dipo, tudo mudou na viso cultural do smbolo da criana. No pelo conceito normal de Complexo de dipo, que transformou a criana no perverso polimorfo. J me referi a isso como uma defesa patologizadora do normal pela Psicanlise (Byington, 2005). Tudo mudou porque passamos a perceber a importncia das emoes das crianas na relao primria para formar a identidade. O caso do pequeno Hans e do tratamento de sua fobia aos cinco anos de idade, foi tambm um marco histrico da terapia infantil (Freud, 1905), mesmo no se concordando com a interpretao da fobia como expresso do complexo de castrao. Esta mudana foi ainda mais acentuada, quando Melanie Klein descreveu a inveja do seio do beb e enraizou a inveja no Instinto de Morte, concebido por Freud. Novamente, a importncia deste feito no se deve patologizao da inveja do seio e sim antecipao da formao da identidade, dentro de reaes emocionais e da imaginao, para o primeiro ano de vida (Klein, 1932). Quanto reao dos pais aos filhos na relao primria, um grande marco na Psicanlise foi o trabalho de Arnaldo Raskovsky sobre Filicdio (1982). Muitos Estudiosos do Desenvolvimento Infantil so Redutivistas Influenciados por Freud, Ana Freud e Melanie Klein, dentre outros, muitos pesquisadores passaram a atribuir s observaes do desenvolvimento infantil os mais diversos significados pelo fato dos seus esquemas referenciais serem diferentes. Citemos apenas alguns como: Freud (1905); Anna Freud (1927); Melanie Klein (1932); Gesell (1940); Fairbairn (1952); Neumann (1955); Winnicott (1964); Jacobson (1964); Stern (1985); Khler (1988, 1990); Bowlby, (1969, 1973, 1980); Mahler (1975); Fordham (1994), Lichtenberg (1983, 1989a, 1989b, 1992, 1996) e Jacoby (1999).

Nenhum desses autores, exceto Neumann, teve a preocupao explcita de articular o desenvolvimento da Conscincia da criana com os arqutipos. No entanto, muitos autores influenciados pela Psicanlise, como Mahler e Bolby, descreveram as funes de apego e de separao operando durante toda a vida, o que as coloca como funes estruturantes arquetpicas e evita seu emprego exclusivamente na infncia de maneira redutiva. Outros autores, porm, como aqueles que se baseiam nas zonas ergenas, por exemplo, reduzem as caractersticas do desenvolvimento s etapas do desenvolvimento fsico da infncia, o que os torna redutivistas. H autores, porm, que se dividem entre um desenvolvimento que podemos dizer ser embasado arquetipicamente e outro que redutivista, posto que circunstancial. Um exemplo Melanie Klein. No aspecto redutivista de sua obra, vemos a centralizao de muitos significados simblicos ao seio, incluindo os smbolos da Sombra e da funo estruturante da tica com os conceitos de seio bom e de seio mau. Por outro lado, vemos um embasamento arquetpico, quando ela transforma as fases esquizoparanide e depressiva do Ego do primeiro ano da criana em posies presentes em qualquer momento da vida. Quando no se embasa o desenvolvimento emocional da criana nos arqutipos, ou em funes estruturantes arquetpicas por mais que no se queira, o perigo de se cair no vis redutivista grande, pois descrevemos as caractersticas da criana radicalmente diferentes do adulto, sem relacionar essas diferenas com as caractersticas que permanecem. O principal referencial da Psicologia Simblica Junguiana, que permite relacionar as mudanas, da identidade do Ego com os arqutipos, o processo de elaborao simblica. Assim, a transio da fase simbitica para a fase de separaoindividuao descrita por Mahler, pode ser relacionada com a transio da posio insular de dominncia matriarcal para a posio polarizada de dominncia patriarcal, em toda e qualquer elaborao simblica para o resto da vida. A cena primria, descrita por Freud reduzida conotaes sexuais, por exemplo, pode ser percebida arquetipicamente como a matriz da interao posterior das polaridades. O objeto transicional de Winnicott pode ser encontrado em toda e qualquer elaborao simblica posterior, pois toda vivncia simblica sempre, tambm, arquetipicamente uma vivncia de transio. O complexo de castrao, por sua vez, pode ser compreendido como a ansiedade de transgredir o padro tradicional inerente criatividade durante toda a vida. O prprio Superego pode ser visto como a moral coletiva tradicional, que se torna fonte de angstia e castrao simblica, sempre que o processo individual colide com as tradies.

10

A Negao de Hillman do Desenvolvimento do Ego As Cinco Posies Arquetpicas da Polaridade Ego-Outro No seu livro Re-Visando a Psicologia, Hillman (1975) rotula a conceituao do Ego de Freud como uma ditadura monotesta da razo que unifica a Conscincia e nega a sua multiplicidade. Fazendo uma analogia com o controle centralizado do Imprio Romano, ele repudia a teoria da formao do Ego pela Psicanlise e prope um retorno Grcia, com uma psicologia politesta que tenha suas razes policntricas nos complexos. Baseado nesse enfoque, ele renega qualquer Psicologia do desenvolvimento e formao do Ego, e preconiza uma Psicologia exclusivamente arquetpica e imaginal, que se expressa por metforas amplificadoras e reveladoras dos significados arquetpicos (Hillman, 1975, pp. 24-30). Ao negar o conceito centralizador do Ego e a importncia do estudo do seu desenvolvimento, Hillman busca invalidar teoricamente uma das maiores descobertas de Freud, que a formao do Ego a partir das relaes primrias. Ao repudiar o monotesmo e privilegiar o politesmo, Hillman realiza uma enantiodromia. Rebelando-se, com razo, contra a unilateralidade da centralizao, ele, a meu ver, cai no plo oposto, na pluralidade, e continua incorrendo na desarmonia dos opostos, na hybris, que quis combater. Utilizando uma polaridade to estudada por Hillman, parece-me que o Puer devorou o Senex e inverteu a unilateralidade. Esse redutivismo imagem pluralista limitou a busca da individuao, que rene as polaridades, entre as quais, unidade e pluralidade, processo e metfora, Puer e Senex (Byington, 1965). Concordo com Hillman que necessrio evitarmos na Psicologia a generalizao do padro centralizador unilateral da Conscincia, estabelecido por Freud, em funo da dominncia patriarcal presente na sua perspectiva. No entanto, para faz-lo, no necessitamos negar a descoberta do Ego, nem as circunstncias de dominncia patriarcal durante o processo de seu desenvolvimento, pois existe uma outra maneira de contornar esse problema terico, que a teoria simblica das cinco posies arquetpicas da Conscincia. Nessa teoria, a posio dialtica de alteridade transcende a posio polarizada patriarcal sem invalid-la. A Psicologia Simblica Junguiana centraliza a atividade psicolgica no processo de elaborao simblica desempenhado pela ao das funes estruturantes sobre os smbolos estruturantes, que formam sistemas estruturantes expressos pela polaridade Ego-Outro na Conscincia. A elaborao simblica coordenada por quatro Arqutipos Regentes, que operam volta do Arqutipo Central. Assim, estes cinco arqutipos se expressam por cinco posies tpicas da polaridade Ego-Outro na Conscincia. 11

Os Arqutipos Regentes so os Arqutipo Matriarcal, expresso pela polaridade Ego-Outro na posio insular; o Arqutipo Patriarcal, na posio polarizada; o Arqutipo da Alteridade, na posio dialtica; e o Arqutipo da Totalidade, na posio contemplativa. Quando tem incio a elaborao de um determinado smbolo, a polaridade EgoOutro apresenta-se na Conscincia na posio indiferenciada (Urobrica, de Neumann), coordenada pelo Arqutipo Central. O passo seguinte ocorre na posio insular, coordenada pelo Arqutipo Matriarcal, na qual a polaridade Ego-Outro se expressa de maneira muito ntima, apegada e simbitica, com mltiplas ilhas dentro da Conscincia. Uma ilha pode manifestar a funo da agressividade; outra, da afetividade; outra, da fome; outra, do sono. A separao destas ilhas no forma um split ou dissociao, porque elas se comunicam por uma energia inconsciente coordenada pelo Arqutipo Central. Este padro encontrado em muitas configuraes mitolgicas politestas, onde predominam mitos da natureza. A seguir, a elaborao simblica ocorre pela coordenao do Arqutipo Patriarcal na posio polarizada. A abstrao desta posio permite representar as polaridades formando pares de opostos assimtricos e elitistas. Estabelece-se, assim, uma Conscincia dualista com um alto poder de organizao centralizada baseada na causalidade. Foi neste padro de Conscincia que Freud descreveu a formao do Ego centralizador e unificador, que Hillman questiona e quer rever, repudiando nessa reviso o prprio desenvolvimento do Ego. No entanto, o Ego pode se desenvolver e se expressar tambm em outros padres, dentro dos quais continua a representar a identidade, se bem que de maneira muito diferente. O padro patriarcal corresponde mitologia monotesta, como aquela que ocorre no Islamismo e no Judasmo. A elaborao simblica continua na posio dialtica do Arqutipo da Alteridade, na qual a polaridade Ego-Outro se relaciona democraticamente em igualdade de condies, num padro fraterno que Neumann e Hillman relacionam com o Mito de Eros e Psique. Este padro dialtico tambm muito bem ilustrado pela funo da compaixo dentro da polaridade Ego-Outro, que a caracterstica central do Mito de Buddha e do Mito Cristo. No me refiro ao Budismo e ao Cristianismo, cujas histrias apresentam muitas circunstncias de dogmatismo pela retomada da posio polarizada patriarcal, e sim aos seus mitos, centralizados no padro dialtico de alteridade. A abertura da Conscincia para a posio dialtica da alteridade permite a vivncia dos opostos com tamanha amplitude que transcende a causalidade e melhor se expressa pela sincronicidade, que abrange todas as formas de relacionamento entre os opostos dentro do mistrio do Ser. Este padro de Conscincia encontrado em muitos temas 12

mitolgicos, que configuram um politesmo centralizado, como encontramos na Grcia Antiga, na ndia e na mitologia Assrio-Babilnica. Este politesmo centralizado num poder organizador e deve ser diferenciado do politesmo dominantemente expresso em funo das ilhas que correspondem s funes da natureza. Por conseguinte, ao concordar com Hillman que a alteridade capaz de produzir o maior nmero concebvel de metforas ou significados simblicos, no posso concordar em abrir mo do processo de desenvolvimento do Ego, nem em prescindirmos do funcionamento da Conscincia na posio insular matriarcal nem na posio polarizada patriarcal. que na posio insular matriarcal forma-se a dependncia, o apego (participao mstica) e na posio polarizada estrutura-se arquetipicamente o desapego ao matriarcal e a interdio do parricdio e do incesto. Sem estes dois arqutipos no se forma nem se diferencia a identidade e a Conscincia. Estas duas posies da polaridade Ego-Outro so imprescindveis para a aquisio da Conscincia mltipla dentro da noo unitria, que eu descrevi na posio dialtica do Arqutipo da Alteridade. Independentemente de dominar ou no o funcionamento da Conscincia em determinadas circunstncias, os arqutipos esto sempre presentes no Self e podem atuar inconscientemente. Assim que o Arqutipo da Alteridade est presente em toda matria viva e propicia a interao de polaridades para chegarem a um denominador comum, como mostraram Cannon, na busca psicolgica da homeostasia, e von Bertalanffy, na descrio do princpio de mltiplo retorno (multiple feedback system), que hoje faz parte da teoria dos sistemas. A elaborao de qualquer smbolo culmina na posio contemplativa, na qual a polaridade Ego-Outro se reaproxima e se esmaece, permitindo ao Self uma vivncia consciente da totalidade. Nesta posio, o Ego deixa de ser agente e passa apenas a contemplar. Esta caracterstica levou muitos autores, sobretudo orientais, a descreverem uma Conscincia sem Ego. Creio ser esta formulao inadequada porque limita a percepo das cinco posies arquetpicas possveis de o sujeito vivenciar o Ser. As Atitudes Passiva e Ativa na Elaborao Simblica Na atitude passiva da elaborao simblica, as funes estruturantes atuam sobre os smbolos estruturantes revelia do sujeito. Estamos em um cinema, muito interessados no enredo do filme e no nos damos conta que o ar refrigerado est cada vez mais frio. No final da sesso, comeamos a espirrar e ao sair da sala vemos a diferena de temperatura com o exterior, e s a percebemos que, mais uma vez, nos resfriamos. At aqui a vivncia simblica do resfriado foi passiva. Mas, se vamos 13

farmcia, compramos e tomamos um antitrmico e antialrgico, nossa atitude diante da elaborao do smbolo do resfriado passa atitude ativa. A atitude ontolgica mais passiva possvel frente elaborao simblica o momento mais importante da nossa vida: nossa prpria concepo! Os gametas de nosso pai e de nossa me encontram-se e nos geram. Que smbolo to fundamental para ns e que passividade extrema diante dele! Da em diante, porm, ns o elaboraremos de maneira cada vez mais ativa. J no tero comeamos a participar ativamente da elaborao de nossa vida, quando comeamos a chupar o dedo, beber e urinar lquido amnitico, e espernear... A Psicologia Arquetpica e a Psicologia Simblica Junguiana H muitas semelhanas, mas tambm muitas divergncias entre estas duas teorias. A maior semelhana est na interao dialtica das polaridades que descrevi dentro do referencial de Arqutipo de Alteridade e que Hillman elegeu para seu fazer a alma atravs da dimenso metafrica. Aqui j est, porm, uma grande diferena. Ao invs da metfora imagtica, principal expresso da Psicologia Arquetpica, elegi o conceito de smbolo estruturante que abrange, como j enumerei, todas as possibilidades de expresso psquica, junto com o Ego e os padres arquetpicos da Conscincia. Assim, podemos desenvolver uma Psicologia imaginal muito alm da imagem e sem nos privarmos de uma teoria de desenvolvimento simblico da Conscincia, mas pelo contrrio, empregando todas estas caractersticas da imaginao como smbolos e funes estruturantes da formao do Ego e da Conscincia. Outra diferena que o conceito de smbolo estruturante abrange a polaridade cognitiva do esprito e a emocional da alma, para elaborar e formar a Conscincia e a Sombra e, portanto, se a Psique esprito e alma, sua construo no pode ser reduzida exclusivamente a um processo de fazer a alma, como prope Hillman. A teoria de formao e desenvolvimento do Ego e sua disfuno na constituio da Sombra pertencem a uma atividade espiritual. Ao neg-las, Hillman rejeita uma importante atividade do esprito para formar a alma. Durante a descrio das etapas do desenvolvimento da personalidade, poderemos ver mais claramente que, ao renegar uma teoria de formao do Ego, a Psicologia Arquetpica, apesar de sua riqueza metafrica, prescinde da capacidade terica para descrever o funcionamento do Ego sob a dominncia insular matriarcal, que coordena o apego e no qual o abandono pode gerar uma ferida mortal (Spitz, 1973) e a dominncia patriarcal, condio necessria para estruturar o Ego com os limites da agressividade 14

(homicdio-parricdio) e da sensualidade (perverso-incesto) dentro da socializao da criana. Desta maneira, podemos atender proposta de reviso da Psicologia tradicional, embasando-a nos arqutipos, sem desperdiar essas duas descobertas extraordinrias de Freud, que so o conceito de Ego como a representao unitria da dimenso subjetiva e o seu processo de desenvolvimento a partir das relaes primrias. Dentro do padro de Conscincia coordenado pela dominncia do Arqutipo da Alteridade, a Conscincia capaz de exercer a pluralidade politesta de identidades do Ego dentro da unidade monotesta da sua identidade. A proposta da preferncia politesta de Hillman, substituindo o referencial centralizador (monotesta patriarcal) de Freud, configura-se assim como uma enantiodromia, que troca a unidade pela pluralidade. Uma outra diferena est na intimidade com que a Psicologia Arquetpica trata a dimenso transcendente dos deuses, ilustrada pelo ttulo da obra Encarando os Deuses (Hillman, 19xx). importante percebermos que a posio dialtica de alteridade estabelece uma relao democrtica entre os opostos, que se traduz no direito de cada plo expressar sua plena realidade, mas que, em momento algum, postula a igualdade dos opostos. Como bem expressou Rui Barbosa, nada mais errado e injusto que considerar iguais os desiguais, quando buscamos democraticamente dar direitos iguais aos desiguais. Estabelecer uma relao dialtica entre o Ego e os arqutipos no Eixo Simblico no significa em momento algum pretender igualar a dimenso profana dimenso transcendente. Tal onipotncia configura uma grave hybris, que sempre foi drasticamente punida. Basta pensarmos na tragdia de Actaeon que, pelo fato de ver rtemis desnuda, foi dilacerado por seus mastins, ou Smele, que incendiou-se ao olhar para Zeus em sua majestade divina. Uma diferena ainda maior entre as duas teorias est na conceituao da Sombra e da patologia. A Psicologia Arquetpica aumentou a ambigidade do conceito de Sombra e da funo estruturante da tica e da patologia presentes na Psicologia Dinmica (Byington, 2006). Compreendo a idia de patologizar desenvolvida por Hillman (1978) no seu livro Mito da Anlise. Seguindo a Escola Existencial, (Rollo May, 1961), ele situa a patologia como uma dimenso do Ser, junto com a morte. Dentro da perspectiva da alteridade essa posio muito produtiva, pois nos permite enfocar a relao dialtica entre o normal e o patolgico, com grande proveito para a compreenso das polaridades do Self. Mas, do ponto de vista teraputico e da compreenso do desenvolvimento da criana, essa posio favorece indiscriminao e ambigidade, sobretudo por ser

15

acompanhada da recusa em levar em conta a formao do Ego e de considerar a Sombra e a patologia disfunes dessa formao. Do ponto de vista filosfico, para se formular a sabedoria da igualdade dos opostos podemos dizer como no Hindusmo, que tudo Maia, iluso, posto que tudo o que circunstancial passa, s a transcendncia fica; ou ento como o Tao, que o Yin e o Yang so iguais. Nas posies da dialtica na alteridade e da contemplao, na totalidade, essas perspectivas so muito sbias e profundas, para perceber o processo psicolgico como um todo. Mas, para atingirmos essa profundidade, necessitamos de um desenvolvimento do Ego na posio insular matriarcal e na posio polarizada patriarcal, nas quais as polaridades so por definio assimtricas, e, por conseguinte, no tm direitos iguais. A patologia, ou seja, a Sombra formada por fixaes na posio insular matriarcal nas identificaes primrias pode gerar feridas de abandono, misria e estigmatizao, cuja gravidade inclui a depresso anacltica mortal. (Spitz, 1965) Os pais no podem ter a mesma inconscincia que os filhos. Da mesma forma, fixaes que incidem na posio polarizada patriarcal podem gerar vivncias de abuso sexual e moral, humilhaes, injustia e irresponsabilidade que podem formar fixaes e defesas de suma gravidade. Vivncias de igualdade dos opostos entre pais e filhos geram abuso de poder e perverso, inadmissveis durante a formao da personalidade, sob pena de acarretar terrveis deformaes. Nos dinamismos matriarcal e patriarcal, os opostos so muito assimtricos e o Ego da criana em formao, na posio passiva, precisa unilateral e preventivamente, do cuidado, afeto e proteo dos cuidadores na posio ativa. Sem isso, ele no poder atingir o desenvolvimento necessrio para o exerccio da alteridade e da totalidade. Sua capacidade de metaforizao fica fixada e inviabilizada. No adianta falarmos da formao da alma, se negamos essa parte importantssima do Logos, do esprito, na Psicologia do desenvolvimento do Ego, que favorece e protege a alma na sua infncia O Campo Arquetpico e a Imaginao O principal conceito da Psicologia Simblica Junguiana, que serve de referencial para nossa teoria de desenvolvimento, que a Conscincia se desenvolve dentro do campo simblico, coordenado j desde a expectativa da gestao pelo Arqutipo da Criana e pelo Arqutipo Central. A teoria de campo psicolgico, iniciada na Psicologia da Gestalt por Khler (1920) e desenvolvida por Kurt Lewin (Garcia-Roza, 1972) uma amplificao esclarecedora para esta teoria do campo simblico. A diferena est em que aqui se enfatiza essencialmente a formao dos smbolos estruturantes atravs dos 16

eventos e dos significados inerentes ao campo arquetpico em que estes ocorrem. Notese que, nesta perspectiva, o campo bsico formado pelo Arqutipo Central e pelo Arqutipo da Criana, influenciados sempre tambm pelos Arqutipos Regentes e pelos outros arqutipos. Dentro da perspectiva do campo simblico, todas as vivncias se tornam smbolos estruturantes elaborados por funes estruturantes dentro da imaginao para formar e transformar a identidade do Ego e do Outro na Conscincia. (Veja grfico no final). O conceito do campo simblico arquetpico volta do Eixo Simblico permite-nos perceber a elaborao dos smbolos e funes estruturantes reunindo sempre qualquer vivncia circunstancial a um referencial arquetpico dentro das vrias dimenses do Self. A funo estruturante da alimentao, por exemplo, elabora os smbolos que ocorrem com a suco e a amamentao dentro do campo simblico do Arqutipo Matriarcal, do qual participam tanto a vitalidade da suco da criana quanto a disponibilidade da me ou de outro cuidador para amament-la. A vitalidade da criana afetada por seu estado orgnico e suas reaes emocionais, da mesma forma que a disponibilidade da me pode ser influenciada pelas condies fsicas do seio e do seu estado emocional. A Formao de um Complexo Materno Negativo j Antes do Nascimento Uma jovem de 22 anos buscou terapia por sentir-se sempre revoltada com tudo. Desde o nascimento, havia apresentado uma reao muito negativa sua me, o que surpreendeu a todos. No aceitou o seio na primeira mamada e, da em diante, negou-se terminantemente a mamar, tendo sido alimentada por mamadeira. A relao me-filha foi sempre uma guerra. Todo o processo analtico da filha girou em torno de desamor, dio, mesquinharia, e culpa centralizados no complexo materno negativo. Ela, dois irmos, o pai e a me fizeram uma terapia de famlia em funo dessa problemtica me-filha. Durante essa terapia, a me e ela atuaram acusaes recprocas com caractersticas muito semelhantes. A me, por sua vez, havia tido tambm uma relao muito infeliz e culpada com sua prpria me e, quando grvida dessa filha, havia fantasiado que, com ela, pagaria os pecados da relao com sua prpria me. A partir da terapia familiar, a me tambm foi buscar terapia individual. Aos poucos, a me e a filha foram descobrindo o quanto eram igualmente carentes e necessitadas de afeto e de compreenso para a sua frustrao e o seu dio. No temos elementos para afirmar, com segurana, atravs da criana reconstruda da filha, que o repdio do beb ao seio, nesta relao primria, tenha se originado nas emoes do beb. Essa possibilidade suscita a dvida de como pode um beb atuar to precocemente 17

um repdio ao seio como reao personalidade da me. A teoria do campo simblico permeado pela imaginao considera essa hiptese possvel, baseada no postulado de que todos os acontecimentos primrios esto imersos no campo simblico. A hiptese nesse caso, seria que, ao repudiar o seio, o beb tenha atuado um complexo materno negativo que j estava presente no campo simblico durante a gravidez. Dentro do campo simblico, as polaridades esto presentes nos smbolos e nas funes estruturantes em grau varivel. As polaridades consciente-inconsciente, subjetivo-objetivo, frustrao, orgnico-emocional, unio-separao, intuio-sensao, ativo-passivo, satisfaopensamento-sentimento, afetividade-agressividade,

narcisismo-ecosmo e auto-afirmao-vinculao, por exemplo, esto presentes no campo simblico, pois fazem parte arquetipicamente dos smbolos e funes estruturantes, em proporo varivel durante a elaborao simblica. No caso da observao das reaes de crianas e, principalmente, de bebs, como aconteceu com o possvel repdio do beb ao seio, no caso acima, as vrias teorias psicolgicas podem nos levar a concluses muito diferentes. Caso esse referencial fosse a teoria kleiniana da inveja do seio e do instinto de morte, por exemplo, poder-se-ia facilmente considerar o repdio do seio pelo beb como expresso da inveja e do instinto de morte. Caso esse referencial fosse freudiano, a interpretao mais plausvel possivelmente seria o repdio edpico da me. Num contexto adleriano, o conflito seria a expresso da competio precoce de poder, e assim por diante. Qual seria o referencial na Psicologia Simblica Junguiana para interpretarmos esse complexo materno negativo na anlise da filha, seja na criana real, seja no imaginrio da criana reconstruda? Nessa teoria smbolo-cntrica no existe uma interpretao pr-estabelecida dos smbolos, pois ela revelada pela prpria elaborao simblica. Esta elaborao pode lanar mo de tcnicas expressivas, e nesse caso, estaria especialmente indicada, sobretudo, a imaginao ativa da filha com a me, junto com seus sonhos, sua histria e suas vivncias transferenciais. A posio terica da Psicologia Simblica Junguiana diante dos smbolos e funes estruturantes da criana to smbolo-centrada como aquela adotada na psicologia do adulto, mesmo quando a criana ainda incapaz de simbolizao ativa, pelo fato de ela desenvolver sua identidade dentro do campo simblico. As Teorias de Desenvolvimento de Neumann e de Fordham Abordarei sucintamente a obra de Michael Fordham e de Erich Neumann para compar-las com os conceitos por mim adotados, por trs razes. 18

A primeira que eles so, at hoje, os principais tericos junguianos do desenvolvimento arquetpico da criana. O segundo que sua obra baseada em tipologias opostas. Ambas so expressas por uma funo pensamento muito bem articulada, mas a obra de Neumann (1949 e 1960) organizada dominantemente em torno da intuio da relao primria e a de Fordham (1994) em torno da funo da sensao. A terceira que Fordham criticou mordazmente a teoria de Neumann comparando-a com a sua, o que nos d ainda mais elementos para percebermos as diferenas entre os dois enfoques (Fordham, 1995). O Emprego dos Arqutipos Matriarcal e Patriarcal na Formao da Identidade A receptividade extraordinria nos meios junguianos, do livro A Criana, de Neumann, se deu, a meu ver, pelo fato de ele haver descrito, pela primeira vez, o desenvolvimento da personalidade dentro do referencial simblico de dois grandes Arqutipos Regentes, o Matriarcal e o Patriarcal, em funo do conceito de individuao, de Jung. Evitando a conotao evolucionista-etnocntrica em sua obra, sobejamente invalidada pela Antropologia moderna, considero a abordagem arquetpica de Neumann do desenvolvimento da Conscincia um marco importante, porque nos permite reunir a formao da Conscincia circunstancial, individual, e coletiva com os arqutipos e, em ltima anlise, com o Arqutipo Central. Assim, podemos desenvolver a relao dos Arqutipos Matriarcal e Patriarcal, proposta por Neumann, com grande proveito, quando substitumos a conotao evolucionista pela noo de dominncia arquetpica histrica e pela bipolaridade sexual dos dois arqutipos, que adotei ao conceber a elaborao simblica individual e coletiva atravs do Quatrnio Arquetpico Regente. Acho muito valiosos os conceitos de Neumann de Eixo Ego-Self (que denomino Eixo Simblico), de fase urobrica, que denomino posio indiferenciada, de centroverso e de realidade unitria, pois eles se referem relao do Ego com o Arqutipo Central, e, por isso, so de grande utilidade quando adotados dentro do processo de Elaborao Simblica. Discordo, porm, como j mencionei, da identificao que Neumann faz da Conscincia e do Arqutipo Patriarcal com o masculino e do Inconsciente e do Arqutipo Matriarcal com o feminino, pois dentro de uma Psicologia smbolo-centrada, os smbolos estruturantes so sempre conscientes e inconscientes em grau varivel, junto com os Arqutipos Matriarcal e Patriarcal, na personalidade do homem e da mulher.

19

O Pai Tambm Presente na Relao Primria Quanto ao conceito de relao primria, j questionei a exclusividade da relao me-filho em funo da me onipresente e pai ausente, cujo modelo tradicional na Psicologia atribuo tradio da famlia patriarcal. J mencionei que essa gestalt familiar vem mudando progressivamente para incluir o pai tambm na relao primria. O fato de a relao primria ser didica no significa que ela seja exclusiva da relao da criana com a me ou com qualquer outra cuidadora, pois dentro das ilhas de conscincia matriarcal, uma ilha pode ser ocupada com a relao didica criana-me e outras ilhas, com a relao tambm didica, criana-pai, criana-bab, criana-avs, criana-irmos. Assim sendo, considerar o incio da relao com o pai somente quando a criana adquire a capacidade verbal tridica, me parece uma projeo adulto-mrfica da famlia de dominncia patriarcal, que no se justifica dentro da relao de alteridade dos pais no processo de individuao que aqui propomos. Os Arqutipos Matriarcal e Patriarcal na Mulher e no Homem Quanto ao Arqutipo da Grande Me, j justifiquei a sua substituio pela denominao de Arqutipo Matriarcal como o arqutipo, no do feminino, mas da sensualidade e da fertilidade, que bipolar e abriga tanto o masculino quanto o feminino e, por isso, pode ser percebido na feminilidade da mulher e na sensibilidade do homem. A bipolaridade tanto do Arqutipo Matriarcal quanto do Arqutipo Patriarcal uma das principais diferenas entre a Psicologia Simblica Junguiana e a obra de Neumann. A ampliao dos conceitos de Arqutipo Matriarcal e Patriarcal para a bipolaridade de gnero foi o caminho para definirmos o Arqutipo Matriarcal como o arqutipo da sensualidade e o Arqutipo Patriarcal como o arqutipo da organizao. Este passo foi essencial para podermos estabelecer uma ligao funcional dos arqutipos com as neurocincias. Ao faz-lo, percebemos que o Arqutipo Matriarcal se expressa principalmente pelo sistema neurovegetativo, pelo sistema lmbico, pelos ncleos vegetativos subcorticais e pelo sistema neuroendcrino e o Arqutipo Patriarcal pelo sistema associativo cortical, pelo sistema sensrio-motor e pelo sistema volitivo crebroespinhal. J o Arqutipo da Alteridade se expressa nas diferentes articulaes da lateralidade, da interao associativa das polaridades de toda a circuitaria neurolgica e do relacionamento neuroendcrino pelo sistema regulador de mltiplo retorno. Descrevi uma polaridade tipolgica de dominncia matriarcal-patriarcal presente na personalidade e que se apresenta de maneira complementar na maioria dos 20

casais. s vezes, essa tipologia concorda com os papis tradicionais da famlia patriarcal, na qual a mulher matriarcal dominante e o homem, patriarcal dominante. Mas, s vezes, no. Nesse caso, o homem matriarcal dominante costuma ser mais dotado para a maternagem que a mulher, o que altera significativamente os papis familiares tradicionais e a relao primria com os filhos. A conceituao simblico-arquetpica do desenvolvimento da criana dentro da Psicologia Simblica Junguiana busca no reduzir o seu simbolismo ao Self Individual da criana e sempre situ-lo tambm, nas dimenses transindividuais do Self, sobretudo nas dimenses do Self Familiar, Cultural, Planetrio e Csmico. Nesse sentido, a denominao de Self Corporal, de Neumann, no adequada, pois reduz o Self Individual a uma das suas dimenses simblicas, que a dimenso do corpo. Da mesma forma, no cabe reduzir a relao primria a relao criana-me, pois ela inclui qualquer cuidador que dela participe. Dentro da relao de alteridade do Self Conjugal, cada vez mais, o pai tambm participa da relao primria, ainda que de forma didica. As famlias extensas, na qual convivem intimamente filhos, pais, primos, tios e avs enriquecem muito as relaes primrias, com mltiplos canais simblicos de desenvolvimento. Entre outras conseqncias, a restrio da relao primria me, como Neumann preconiza, pode se tornar uma fonte de exacerbao indevida da figura materna na formao da identidade da criana, criando limitaes futuras significativas no relacionamento conjugal entre o homem e a mulher no Processo de Individuao (Dinnerstein, 1976). A Psicologia Simblica Junguiana segue o caminho de Neumann, pois foi ele, quem melhor descreveu o desenvolvimento da Conscincia, articulando a funo da identidade com o Arqutipo Central atravs de dois dos quatro Arqutipos Regentes. Apesar de discordar de vrios de seus conceitos, acho que o seu exemplo foi pioneiro e mostrou o caminho para descrevermos o desenvolvimento simblico e arquetpico da Conscincia. H que se considerar tambm que a obra de Neumann, A Criana, (1960), uma publicao pstuma que ele no chegou a revisar completamente. Quanto obra de Fordham, exceto pela concepo do funcionamento da totalidade arquetpica do Self desde o incio da vida e da descrio da deintegrao e integrao nas transformaes do Ego, todos os demais conceitos referenciais so de Freud, Melanie Klein e da Teoria das Relaes Objetais da Escola Inglesa de Psicanlise, como, por exemplo, o Complexo de dipo, a cena primria e o Complexo de Castrao, as ansiedades primrias e a necessidade das defesas para o desenvolvimento normal. Tenho enaltecido o valor dessas descobertas, ao mesmo tempo em que aponto o seu vis patologizante (Byington, 2006).

21

Da mesma maneira que Fordham, a Psicologia Simblica Junguiana tambm incorporou muitos conceitos da Psicanlise, sobretudo da fixao, das defesas, do Complexo de dipo, do Complexo de Castrao, da resistncia e da compulso de repetio, com a diferena de situar essas contribuies dentro do sistema defensivo e de consider-las exclusivamente dentro da Sombra e da patologia. Minha descrio das funes estruturantes normais, diferentes das funes estruturantes defensivas, me permitiu aproveitar essas grandes descobertas da Psicanlise dentro do sistema defensivo da Sombra e, assim, evitar a patologizao do desenvolvimento normal empreendida pela Psicanlise e continuada por Fordham na Psicologia Analtica. O Smbolo da Polaridade Parental e o Quatrnio Primrio do Desenvolvimento A Psicologia Simblica Junguiana concebe a formao da identidade basicamente a partir dos significados das relaes primrias sobre um pano de fundo quaternrio, que propicia a identificao com os pais, com o vnculo entre eles e as reaes da criana a essas identificaes. Assim sendo, todas as reaes da criana aos pais, como, por exemplo, de atrao e antagonismo enfatizadas por Freud, e de simbiose e separao, por Mahler, so aqui computadas dentro do processo de identificao e reao a eles. A polaridade parental o modelo primrio de todas as demais polaridades psquicas. O pai e a me so a raiz biolgico-gentica da criana na famlia tradicional e so a ponte dos smbolos culturais da Histria, que tomaro parte na interao do quatrnio primrio do Self Familiar. Em outras variedades de famlia, pessoas diferentes desempenharo os papis que interagiro com a criana e representaro os smbolos que contribuiro para formar a sua identidade a partir da concepo. A Polaridade Ego-Outro nas Identificaes Primrias Como j frisei, quando me refiro formao da identidade, fao-o em funo da Conscincia que abriga a polaridade Ego-Outro e no exclusivamente do Ego. Assim, o Ego pode se identificar mais com um genitor e o Outro com o outro genitor, mas o mais freqente que o Ego e o Outro tenham caractersticas variveis dos dois genitores, tanto de identificao quanto de reao. Este fato muito importante nas escolhas amistosas e conjugais que o Ego far durante a vida, que tendero a reproduzir a polaridade EgoOutro formada na identidade com os pais, com o vinculo entre eles e nas reaes a eles a partir do quatrnio das relaes primrias. Estas relaes acontecem dentro do princpio da sincronicidade, do encontro nico de vrias tendncias e reaes imprevisveis dos 22

personagens envolvidos. difcil predeterminar conseqncias a essas reaes ao desenvolvimento, pois a interao entre os cuidadores, deles com a criana e desta com eles e com sua vinculao to complexa que ela s se revelar pela elaborao simblica do que aconteceu. Minha experincia de consultrio com o desenvolvimento de crianas, no se deu essencialmente com a Psicoterapia infantil, apesar de ter feito muitas sesses com crianas, dentro da anlise de casais e de ter supervisionado muitas anlises de crianas e feito inmeras terapias de adolescentes e superviso de aprendizado. Dentro desta experincia, o que mais questiono de terapeutas especializados em anlise de crianas e de adolescentes o trabalho em setting fechado sem incluir na terapia a relao da criana com os irmos e os pais, como preconizou Frances Wickes, a pioneira da terapia infantil junguiana (Wickes, 1927). A influncia do Self Familiar no desenvolvimento do Self Individual na personalidade da criana to intensa que no concebo a terapia de uma criana fora de um contexto que inclua sesses tambm com os pais. Para tal, recomendo que qualquer analista de criana, adolescente ou adulto, tenha sempre experincia com a terapia de casal e de famlia. Acompanhei o surgimento e o desenvolvimento da psicoterapia infantil entre ns, inicialmente inspirada pela escola de Melanie Klein. A tcnica adotada era de anlise fechada como a de adultos e os pais no s no participavam da terapia dos filhos, como deviam ter um outro analista para sua orientao. Participando inicialmente dessa orientao, aos poucos me dei conta dela ser pouco eficiente, custosa, indevidamente prolongada e por fim conclu ser ela teoricamente errada, pelo fato de pretender elaborar as dificuldades da criana dentro da transferncia com o terapeuta e, assim, desperdiar, a elaborao do vnculo com os pais como agente teraputico. Quando falamos de relaes primrias na primeira infncia, nos referimos a smbolos estruturantes que formaro os complexos materno e paterno e que tero enorme influncia no comportamento normal e sombrio durante toda a vida, at mesmo depois da morte dos pais. Dessa maneira, a influncia dos pais no processo teraputico da criana precisa ser aproveitada tanto para elaborar as reaes da criana, como tambm dos pais, pois a modificao de um plo em funo do outro pode ser empregada para desfazer fixaes. Por isso, recomendo que a terapia de crianas e de adolescentes seja feita com vaso aberto, ou seja, que o setting teraputico alterne entre sesses com a criana e sesses com a me, o pai, os irmos e at com algum outro componente da sua vida ntima, como, por exemplo, a bab. J no casos de adolescentes, recomendo que o terapeuta entreviste inicialmente os pais e que, posteriormente, realize sesses de avaliao com os pais sempre na presena do adolescente. 23

Noto que essa orientao desperta a resistncia de alguns terapeutas de criana quando no tm prtica em terapia familiar ou quando tm uma formao terica centrada no desenvolvimento da criana isolada, que no leva devidamente em conta a influncia intensa e permanente dos pais na formao das identificaes e reaes dos filhos, como concebia Jung. Nesse sentido, parece-me que Fordham tem o mesmo vis de Melanie Klein de tratar crianas separadas da interao familiar. Em seu livro As Crianas como Indivduos (Fordham, 1994) alm de reduzir a maioria dos significados dos smbolos ao referencial kleiniano, intensamente sexualizado e patologizado, apresenta o caso do menino John, de cinco anos, de pai italiano. O menino fugia de casa e tinha intensas crises de agressividade, que haviam causado sua excluso da escola. Fordham descreve uma clara reao de medo-pnico do menino antes de ficar possudo pela agressividade. Descreveu a agressividade como seio mau, e propiciou a formao da neurose de transferncia onde o menino chegou a mord-lo. No entanto, quase no final do caso, observa de passagem que a violncia de John era muito mais difcil de controlar na anlise quando o pai o surrava antes. E continua toda uma teorizao sobre o seio mau e a passagem do pr-simblico para o simblico. A impresso psicodinmica que tenho lendo o caso sugere-me fortes indcios de uma identificao negativa com o pai agressor, desencadeando as crises de descontrole agressivo. Nesse caso, ao invs de induzir todo um processo de neurose de transferncia, a portas fechadas, minha orientao teria sido uma sesso com a famlia com a elaborao da participao do pai e do filho no complexo paterno negativo do filho. Pode ser que esta hiptese no se confirmasse, mas o fato de ela no ter sido sequer tentada, mostra um forte vis, para mim injustificvel, em restringir a elaborao da problemtica ao Self Individual da criana dentro do Self Teraputico, sem conjug-la com a fora teraputica do Self Familiar. A excluso dos pais de sesses com o/a terapeuta dos filhos s se justifica, para mim, quando eles so por demais enfermos e apresentam defesas capazes de destruir os vnculos saudveis dos seus filhos, inclusive com o/a terapeuta. Somente nesses casos, recomendo que os pais tenham seu prprio orientador. A maior resistncia, que tenho visto, da articulao da terapia da criana ou do adolescente com o Self Familiar tem sido o fato da criana ser a depositria da Sombra familiar, que pode incluir no s disfunes graves da personalidade do pai e da me, como tambm do vnculo entre eles. O principal problema nesse caso, passa a ser tico, pois o terapeuta sofre a tentao de aceitar tratar da criana como um caso parte e manter nela a projeo da Sombra complementando a defesa do Self Familiar. 24

A compreenso estrutural da formao simblica da Conscincia Individual de fundamental importncia no para reduzir o presente ao passado, mas para amplificar o presente e melhor desenvolver a criatividade do futuro. A Relao de Poder na Relao Criana-Adulto De um modo geral, presta-se muita ateno ao lado afetivo de acolhimento e cuidado na relao com a criana. No entanto, a funo estruturante do poder igualmente importante e torna-se ainda mais significativa, porque, pelo fato de ser menos percebida, tem maior oportunidade de atuar na Sombra. O estudo do poder na relao da criana com os pais na Psicanlise ficou encoberto pela descrio da onipotncia do Ego infantil. A fantasia arquetpica que permite criana participar do mundo de fadas, bruxas, prncipes encantados e heris escondeu a vivncia de inferioridade descrita pela Psicologia Individual de Adler. Ambas as teorias, porm, dificultam a percepo da funo do Ego partir do referencial quaternrio que interage o pai, a me, o vnculo entre eles e a criana desde a concepo. dentro deste relacionamento que melhor podemos estudar a funo estruturante do poder lado a lado com a funo estruturante ertica. Quando assim fazemos, nos damos conta que em muitas situaes, inclusive nas formulaes tericas sobre a criana, ocorre um abuso de poder por parte do adulto. Finalmente, descobrimos que as crianas tm sexo e emoes. E Freud, o pioneiro dessa descoberta, atribuiu a toda criana o desejo do incesto e do parricdio, seguido por Melanie Klein, que lhe atribuiu tambm a inveja do seio e o instinto de morte. No se levou em conta que os crimes de dipo foram a conseqncia da encomenda do seu assassinato por seus pais. surpreendente mesmo, que em todo seu estudo do complexo de castrao, Freud s tenha centralizado sua interpretao na projeo da culpa da criana e no no medo do ataque de seus pais, ilustrado pelas histrias de bruxas e pelos mitos, como o de Uranos e Cronos que devoravam seus filhos. Quando hoje estudamos, cada vez mais, as emoes das crianas, levamos ainda muito pouco em conta o que sentem os adultos com as crianas. De um modo geral, idealizamos muito os pais, como se todos amassem incondicionalmente seus filhos e tendemos a atribuir as ansiedades da criana s suas prprias vicissitudes no crescimento, sem levar em conta as inmeras feridas que lhe so causadas por seus pais. importante notar que nos pases mais avanados em direitos civis, como a Sucia, uma delegacia de polcia j aceita queixas de crianas at mesmo por telefone.

25

Por isso tudo, o estudo da formao do Ego e de todos os smbolos da infncia dentro do quatrnio primrio, que inclui a inter-relao entre os pais, o vnculo entre eles e a criana, e as aes e reaes desta, desperta muita resistncia. que, quando assim fazemos, percebemos a existncia de afeto, frustrao, agressividade, sexualidade e formao de fixaes, defesas e Sombra na personalidade da criana, como sincronicidade pela participao maior ou menor de cada componente do quatrnio. Da mesma forma que a criana pode sentir todas as emoes possveis por seus pais, eles tambm podem sentir por ela. No se pode interpretar nada, a priori, pois somente a elaborao simblica pode revelar o grau e o contedo das reaes de cada um nos smbolos da personalidade da criana. A elaborao exclusiva dos smbolos do Self Individual da criana descontextualizada do Self Familiar artificial e propicia a atuao defensiva do poder do mais forte sobre o mais fraco, geralmente com a culpabilizao e reduo dos significados criana e a omisso da incluso da possvel sombra dos pais na elaborao. A Testagem da Criana Problema O estudo de caso de crianas problema uma situao na qual, freqentemente, o psiclogo ou o psiquiatra infantil atuam uma aliana de adultos na Sombra do poder. Isso acontece, principalmente, quando o profissional avalia a criana atravs de entrevistas ou testes e d um laudo por escrito sobre a criana para os pais ou para a escola, descontextualizado do quatrnio primrio, ou seja, da personalidade dos pais, do vnculo entre eles e a criana e das reaes desta. Ao faz-lo, o profissional atua sombriamente o complexo de superioridade do adulto, expondo a intimidade psicolgica da criana para que os pais e a escola a usem de acordo com sua perspectiva. Se a criana pudesse reivindicar o respeito sua privacidade, ser que o permitiria? claro que o profissional d o seu laudo, com a melhor das intenes, baseado na idealizao das figuras parentais que querem o melhor para seu filho, mas, quando temos experincia com o quatrnio primrio, vemos que essa idealizao pode ser defensiva e que o uso desse laudo pode ter finalidades sombrias dos pais e da escola, que o utilizam como instrumento de poder. por isso que considero que qualquer estudo de caso deve ser realizado sobre o Self Familiar, em nvel exclusivamente oral. Acredito mesmo que o Estatuto da Criana deveria considerar antitico qualquer laudo escrito sobre a psicodinmica de uma criana.

26

O Smbolo da Criana Muito Poderoso A funo estruturante ertica muito ativada na vivncia e elaborao do smbolo da criana, mas a funo estruturante do poder o igualmente. Na medida em que o seu corpo muda de forma, a auto-estima da me pode diminuir, mas o status de grvida costuma compensar e at aumentar sua vaidade abalada. O orgulho do poder associado fertilidade de um casal s realmente compreendido por aqueles que amargam o sentimento de inferioridade associado esterilidade. Qual o sexo do beb? Dependendo do Self Cultural em questo, o poder pode ultrapassar de longe o amor na expectativa do nascimento de um homem. o poder tambm que pode determinar a fixao possessiva e incestuosa da me com o filho e desencadear o cime e o afastamento do pai em relao a ele. Como j mencionei, a Psicologia Individual de Alfred Adler enfatizou o complexo de inferioridade da criana. De fato, ele muito enfatizado pelo desnvel de tamanho e desenvoltura da criana, mas tambm pelo sentimento de superioridade com que muitos adultos tratam as crianas. Dentre esses sentimentos, no raro, encontramos a prepotncia, o autoritarismo, a agressividade, a possessividade, a crueldade, a inveja, o cime, a competio, a covardia, a vingana e outros mais. O uso da criana pelos pais para exercer sua ambio de poder, tem uma diversidade enorme. O abuso de poder, em teoria, igual ao abuso sexual, em freqncia e conseqncia, apesar de ser menos escandaloso e, por isso, passar mais freqentemente desapercebido ou em sintonia com o Self Cultural. que, essa sintonia no s pode ser conveniente, mas at mesmo apoiar o abuso de poder praticado pelos pais, guisa de ser este um mtodo educativo eficaz. A sndrome da criana sexualmente abusada representa a relao ertica perversa com a criana, com a mesma intensidade que a sndrome da criana espancada ilustra a relao sdica de poder do adulto com a criana. comum uma famlia aparentemente normal levar uma criana para fazer uma radiografia de pulmo e aparecer na chapa inmeras fraturas antigas, j consolidadas, causadas por espancamento. Por isso tudo, querer compreender a formao da identidade e da psicopatologia da criana desvinculada do relacionamento com seus cuidadores um procedimento cientificamente errado, insensato e freqentemente imoral.

27

A Reao da Criana Assimetria do Poder O relacionamento entre os seres vivos que, de alguma forma dependem entre si, sempre uma interao dentro do princpio de mltiplo retorno, do sistema de feedback, que a todos afeta e que a todos transforma em agentes e pacientes. Por mais que os Arqutipos Matriarcal e Patriarcal sejam sempre presentes e relativamente dominantes em todas as situaes existenciais, o Arqutipo de Alteridade de alguma forma tambm se expressa na dialtica das polaridades. Assim que, a criana, mesmo em grande desigualdade pela assimetria de poder com o adulto, quer seja na posio insular matriarcal de dependncia sensual ou na posio polarizada patriarcal, pode ascender no poder e at mesmo inverter a desvantagem e dominar o adulto. Pelo fato, dessa inverso se fazer contra a vontade do adulto encarregado de cuida-la, ela ocorre sombriamente atravs de defesas que prejudicam tambm a criana. Na primeira infncia, essa inverso de poder geralmente ocorre exatamente na principal funo estruturante da inter-relao criana-adulto que a alimentao. Atravs de manifestaes de ansiedade, possessividade, insegurana, perfeccionismo ou baixa auto-estima de um cuidador, geralmente da me, a criana descobre que o fato dela recusar o alimento pode causar um sentimento de impotncia que diminui a assimetria e a faz sentir poderosa. Assim, atravs da manipulao da recusa e aceitao do alimento, ela pode chegar a inverter a assimetria de poder e a dominar a me. J vi casos que chegam s raias do absurdo, nos quais as mes se deixam dominar e se sujeitam a condutas humilhantes para que a criana concorde em alimentar-se. Estabelece-se, assim, um verdadeiro ritual sadomasoquista em cada refeio que transforma a criana num algoz e ameaa a construo normal do Ego. A Unilateralidade do Desenvolvimento do Ego muito importante percebermos que o desenvolvimento do Ego da criana unilateral, o que ensejar um desequilbrio no Self. Essa unilateralidade pode gerar Sombra, quando for causada por fixaes e defesas, mas tambm pode ocorrer normalmente por falta de oportunidade de desenvolvimento de muitas funes do Self. Podem dar origem unilateralidade: - O gnero: dependendo da cultura, o fato da pessoa nascer homem ou mulher determina o desempenho de papis sociais que podem resultar numa grande unilateralidade no desenvolvimento. A busca da totalidade atravs da integrao do outro

28

lado no processo de individuao pode requerer at mesmo o afastamento da cultura original; - A lateralidade: ser destro ou canhoto uma grande fonte de unilateralidade. - A tipologia: sabemos que a primeira funo forma uma polaridade com a quarta, o que favorece o uso e aprimoramento de muitas funes estruturantes e o relegar de muitas outras ao desuso e ao subdesenvolvimento; - As aptides, os dons, as vocaes: levam-nos a privilegiar o desenvolvimento de certas funes s expensas de outras; - A educao, o poder aquisitivo da famlia e as diferentes oportunidades da vida; - As fixaes e a Sombra, causam unilateralidade, pelo fato de bloquearem algumas funes estruturantes, que ficam subdesenvolvidas em contraposio s funes no fixadas, que se desenvolvem normal e criativamente. - As demais limitaes da personalidade, sejam de que natureza forem, tambm podem contribuir para a unilateralidade. O conhecimento da unilateralidade do Ego inerente ao prprio processo de desenvolvimento muito importante para compreendermos o estado do Ego e do Self no presente, bem como a constelao dos Arqutipos da Anima e do Animus, que buscaro, de vrias maneiras, mais tarde na vida, a integrao psquica freqentemente atravs de smbolos que, ou ficaram fixados na Sombra ou foram relegados ao subdesenvolvimento, mas que, por alguma razo, se tornaram imprescindveis para o Processo de Individuao. As Funes Estruturantes da Projeo e da Introjeo Melanie Klein descreveu a identificao projetiva como a principal funo formadora do Ego. Sabemos que a projeo e a identificao so funes estruturantes da maior importncia para transformar contedos inconscientes em conscientes. Considero estas duas funes de igual importncia e postulo que a identificao projetiva funciona lado a lado com a identificao introjetiva. Assim sendo, podemos projetar um contedo inconsciente em outra pessoa e depois com ela nos identificarmos, no caminho de estruturarmos nosso Ego, bem como introjetar caractersticas de outra pessoa e com elas nos identificarmos. Pelo fato das funes estruturantes da projeo-introjeo serem igualmente importantes na elaborao simblica, elas ratificam a interao. Assim, tanto a criana pode projetar contedos nos pais e no vnculo entre eles para identificar-se com esses 29

contedos, quanto introjetar contedos e o vnculo entre eles na construo da sua identificao. A Primeira Etapa da Vida Ao enfatizar algumas das vivncias simblicas relevantes durante o complexo processo de desenvolvimento, no tenho nenhuma inteno de esgot-las, mas to somente de chamar a ateno para a extenso de sua natureza simblica, para que cada leitor continue ampliando os seus significados com seus prprios recursos. Trata-se mais de destacar alguns parmetros referenciais gerais do que propriamente a elaborao simblica em si, especfica, pois esta sempre melhor empreendida a partir da experincia nica da constelao dos smbolo, funes e sistemas estruturantes, cuja inter-relao exclusiva de cada caso. A Formao Simblica da Identidade antes e durante a Vida intra-uterina A Simbologia antes da Concepo A importncia do Arqutipo da Criana no Self Individual, Familiar e Cultural to grande que a concepo do futuro beb costuma sofrer influncias determinantes muito antes da unio e, at mesmo, antes dos pais se conhecerem. Interesses scio-polticos, financeiros, tnicos e religiosos podem ter grande influncia no campo simblico preparatrio para a concepo do beb, que, posteriormente, desempenharo papis importantes na formao da sua identidade. A Concepo antes do Casamento A identidade da futura criana pode ser influenciada pela concepo antes do casamento, quando ocorre,por exemplo, uma gravidez inesperada durante o namoro. Nesse caso, a criana pode sofrer e ser culpada pela ansiedade de jovens pais ansiosos e inexperientes ou ser criada pelos avs, estabelecendo-se uma duplicidade parental com significados os mais diversos na relao primria. Ana Maria tem 42 anos e veio buscar terapia j diagnosticada e medicada como um caso de depresso. casada, tem crises de cime intenso do marido, com muita agressividade, aps as quais fica de cama, deprimida. Tem duas filhas pr-adolescentes. Trabalhou no comrcio antes de se casar, mas, depois, dedicou-se exclusivamente ao lar. Durante os episdios depressivos tem fantasias de autodestruio. Sua auto-estima 30

muito baixa. Acha-se uma pessoa que no merece viver. Tem crises insuportveis de enxaqueca. Durante a psicoterapia simblica revelou um complexo materno intensamente negativo. Diz que seus pais se odiavam e que o pai faleceu h 6 anos. Relata que sua me assexuada e que prefere sua irm. Diz que a me sempre a rejeitou e destratou, e que, quando protestava, era chamada de louca. Apresentou transferncia positiva e comeou a melhorar. As crises diminuram e suspendi a medicao. No terceiro ms de terapia, ao fazermos uma sesso de imaginao ativa com a me, relatou, surpreendentemente, que sua me havia engravidado com 17 anos, antes de se casar, e que isso havia desestruturado sua vida de moa de famlia tradicional, obrigando-a a abandonar sua escola e a esconder-se de suas amigas. Elaboramos este smbolo e ele emergiu como o centro da fixao e das defesas de sua neurose, pois acolhera para si toda a culpa e vergonha que eram de sua me, pelas condies da sua concepo. Curou-se da depresso e do cime patolgico. A Duplicidade Parental Os Avs e os Padrinhos A duplicidade parental um smbolo muito poderoso no seu aspecto criador de Conscincia e tambm de Sombra. No primeiro, ele pode ser ilustrado pelo papel dos avs na famlia com uma grande funo de apoio afetivo, pedaggico e financeiro, apesar dele tambm poder trazer a dor do primeiro encontro da criana com a morte, no caso de seu falecimento. Ou tambm pelos padrinhos que simbolizam a ligao do Ego com o sagrado, com a transcendncia arquetpica parental. O problema da bab em nosso meio muito significativo, pois freqentemente a relao com ela encobre vivncias importantes de rejeio e de abandono com a me. A Adoo O smbolo da duplicidade parental pode ser encontrado na adoo, com grave formao de Sombra atravs do ganho de pais substitutos e da perda dos pais biolgicos. Sabendo-se que a principal ferida do Arqutipo Matriarcal o abandono, fcil compreender-se como a adoo um processo que geralmente inclui fixaes difceis de elaborar. Elas podem se transformar em graves defesas, que freqentemente incluem a defesa psicoptica caracterstica da criana abandonada. O smbolo e a funo estruturante da adoo so ainda mais problemticos pelo fato de geralmente inclurem a 31

condio da esterilidade dos pais, outra grande ferida matriarcal por se tratar da disfuno da fertilidade biolgica. A principal conseqncia simblica da esterilidade dos pais na adoo a culpa por no serem os pais biolgicos da criana adotada. Caso no seja elaborada, essa culpa pode ser atuada defensivamente levando superproteo da criana, at mesmo retardando a elaborao da adoo. Cria-se, assim, uma dupla dificuldade, que envolve as vivncias de abandono, rejeio, culpa e mimo, que podem levar a muitas dificuldades na formao da personalidade do adotado. A Etapa Intra-uterina O campo simblico que aguarda o nascimento do beb, ativado pelo Arqutipo da Criana, desencadeia uma intensa elaborao simblica, dentro do Self Cultural, do Self Familiar, do Self Grupal e do Self Individual. No Self Cultural, o impacto simblico desencadeado pela formao de um genoma que rene gametas oriundos de duas famlias diferentes. Essa juno expressar no novo ser sua herana gentica. Aps o nascimento, as identificaes primrias, por sua vez, mesclaro os inmeros significados culturais das geraes passadas. Abrangendo a gentica pessoal e a personalidade dos pais, entraro na composio fsica e na identidade do beb duas histrias culturais que se combinaro atravs dos costumes e tradies os mais variados. Dentro dessa unio figuraro tambm a reao de uma famlia outra. Existe admirao, acolhimento e alegria de uma famlia diante da outra, ou desprezo, repdio e tristeza? Costuma-se dizer que no so apenas os cnjuges que se casam, mas as famlias tambm, e isso est correto, porque suas reaes positivas e negativas entraro na constituio da identidade da criana, tanto quanto a cor dos olhos, a altura e a cor de sua pele, que resultaro do encontro dos cromossomos. No Self Familiar propriamente, a relao especfica de cada um dos sogros com sua nora ou genro matizar com muitos significados a vida da famlia e da criana, porque agora, alm de sogros dos pais eles sero tambm avs da criana, e cada um ter com ela uma histria particular. No esqueamos nunca que cada novo significado simblico, que entrar na vida e na identidade da criana, o far atravs da elaborao dos smbolos e funes estruturantes do quatrnio primrio e do Quatrnio Arquetpico Regente volta do Arqutipo Central. Durante a gravidez, essa convivncia familiar afetar a identidade dos pais e, depois do nascimento sero repassadas aos filhos, mas o processo, apesar de sempre nico em cada nova situao, tem os mesmos parmetros gerais, uma vez que arquetpico. 32

O Self Conjugal sofre um grande impacto simblico com a gestao. Por ser essa influncia to significativa, vemos que o feto um ser com grande poder simblico, tal o nmero de significados que ele traz para a vida do casal. A simples expectativa da concepo j aciona o quatrnio primrio, representado pela me, pelo pai, pelo vnculo entre eles e a presena imaginada do beb. Aps a concepo, esse processo de relacionamento quaternrio continua, sempre pleno de variveis simblicas. O fato de o beb estar dentro do corpo da me fonte de inmeras reaes dela, do pai e do vnculo entre eles, pois o tempo todo os pais sero mobilizados para atuar sobre a formao da identidade do beb aps o nascimento. Como que a me reage modificao do seu corpo? Por um lado, a maternidade pode lhe ser muito gratificante. Afinal, ela o vaso no qual florescer a permanncia da espcie! Por si s, ser me, gestar e parir j justifica uma vida. Aqui porm, se enraiza o poder da posse que dominar a relao com seu filho, como tambm o afeto que inspirar sua dedicao a ele. Paralelamente a essa vivncia de importncia e grandiosidade, o aumento de seu corpo expe sua vaidade sua prpria critica, podendo trazer-lhe insegurana na sua auto-estima, na competio com outras mulheres e na relao conjugal. Por um lado, sente-se valorizada pela inveja das outras que gostariam de estar como ela, mas, por outro, sente-se inferiorizada com o mal-estar e a singularidade da sua aparncia. No deixemos de levar em conta, tambm, o forte sentimento de abrigar e se preparar para parir um Ser, em tudo e por tudo, smbolo da desproteo e da vulnerabilidade, que pode ativar fixaes de sua Sombra, contendo ncleos de desamparo e abandono, cuja vivncia pode desencadear, por ocasio do nascimento do beb, nada menos que uma desestruturao da sua personalidade, com a vivncia desastrosa da psicose puerperal. Estas so apenas algumas manifestaes, cuja dimenso simblica nos revela a complexidade das inmeras reaes da mulher gravidez e ao puerprio. No entanto, qualquer tendncia para circunscrever esta fase da vida relao me-beb, como fazem tantos estudiosos da primeira infncia, deforma o quatrnio primrio e reduz a compreenso da formao da identidade da criana. que, apesar e at mesmo pelo fato de o beb crescer dentro da me, a reao do pai me e criana muito significativa. O extremo dessa reao a identificao defensiva do pai com a me na sndrome de couvade, na qual o pai se identifica a tal ponto com a grvida, que passa a sentir nuseas como ela. Esta sndrome foi assim chamada a partir do ritual de couvade, encontrado em muitas culturas tribais, inclusive entre os nossos ndios guaranis, no qual o marido imita a mulher grvida, recolhe-se e s volta s suas atividades aps o parto. A sndrome psicossomtica e o ritual mostram o grande envolvimento simblico do pai com a gestao, que precisa ser compreendido e exercido consciente e 33

simbolicamente para que no se torne defensivo e expresso inconscientemente pela Sombra, sobretudo por reaes de afastamento, rejeio, agressividade e traio conjugal. comum o pai, ao sentir-se excludo e rejeitado pela esposa grvida, ter um caso fora do casamento, que comea com a gravidez. Acompanhando simbolicamente essas reaes, freqentemente difcil apurarmos de quem foi a iniciativa desencadeante da traio conjugal. Se da me, que primariamente se aliou ao beb e excluiu o pai, ou se do pai, que sentiu-se rejeitado e no soube vivenciar criativamente sua inveja da me e seu cime do beb, atacando-os e indo buscar algum s para ele. A relao do consciente do pai com o beb na gestao depende de sua abertura para a inveja criativa da mulher grvida, o cime da relao dela com o beb e a empatia para o filho em formao. Tudo j depende, tambm, da relao da me com o beb e de sua capacidade afetiva e abertura para a participao do pai. Como em todas as polaridades, a me e o pai podem se abrir para o relacionamento dialtico de alteridade e incluir a gestao no vnculo da participao amorosa conjugal. Nesse sentido, a vida ntima e sexual do casal durante a gestao de grande importncia, pois ela um smbolo que expressa se a conjugalidade est crescendo ou diminuindo e se dividindo com a gestao. A vida intra-uterina do beb, por sua vez, vem sendo cada vez melhor estudada e compreendida, nos surpreendendo com caractersticas do desenvolvimento que nos permitem conceber at mesmo uma comunicao com ele antes do nascimento (Supple, 2002). No entanto, mais do que uma comunicao concreta com o beb, muito significativa uma comunicao imaginada. Nesse sentido, o pai e a me podem desenvolver uma fala afetiva com o beb, tocando seus membros em movimento e sentindo seu crescimento e seus preparativos para nascer, que estabelecem o relacionamento emocional para receb-lo em suas mentes e em seus coraes. Os significados dos incontveis acontecimentos do Self Cultural e do Self Familiar, que antecedem e acompanham a gestao, afetam a personalidade dos pais e dos seus familiares, preparando um verdadeiro tero social psicolgico, que gestar a formao da identidade da criana atravs de smbolos e funes estruturantes coordenados pelos mesmos arqutipos que continuaro a desenvolver sua Conscincia na vida adulta. A Primeira Infncia A principal questo colocada pela Psicologia Simblica Junguiana sobre a formao da identidade no incio da vida a possibilidade de existir uma relao didica simultnea com a me e com o pai. 34

A relao com a me e outra cuidadora, enfermeira, av ou bab nunca foi considerada um problema para a teoria da relao primria didica do beb. No entanto, o pai, geralmente s introduzido teoricamente na relao tridica. Ora, se o beb capaz de uma relao didica com mais de uma pessoa, porque que esta pessoa no pode tambm ser o pai? Parece-me que a grande resistncia terica em se admitir o pai na relao primria com o beb origina-se na tradio dos papis de me e de pai na famlia patriarcal. No entanto, modernamente, com o relacionamento de alteridade entre os casais, onde cada cnjuge busca o seu prprio processo de individuao, o pai e a me deixaram de ter papis fixos e funes exclusivas na famlia dependendo do gnero de cada um e passam a desempenhar praticamente qualquer funo de cuidador na famlia. Tenho observado jovens casais, nos quais os maridos acompanham as esposas nas visitas ao ginecologista, assistem juntos ao ultra-som, participam de atividades para o preparo do parto e at dizem que esto grvidos. Esse envolvimento estende-se depois para o beb no s na troca de fraldas, no banho e no atendimento noturno partilhado, mas at mesmo na amamentao, quando o pai cuida da mamadeira e da eructao. Simbolicamente, acho muito significativo, casos em que acompanhei, nos quais o pai recebe o beb da obstetra no parto e o leva para a me v-lo pela primeira vez. Evidentemente, que quando o pai trabalha fora e a me cuida do lar, a relao da criana com a me se torna muito mais ntima que com o pai. No entanto, o fato da mulher cada vez mais ter uma atividade profissional equivalente do homem, tende a diminuir essa diferena. Este tema, ao meu ver, est intimamente relacionado, por um lado, com o relacionamento dialtico de alteridade dos pais entre si e com a busca do Processo de Individuao de cada um e, por outro, com a disponibilidade do pai de relacionar-se com o beb tanto quanto a me. Essa disponibilidade inata no necessariamente maior na mulher que no homem, pois como j mencionei, muitas vezes o homem tem o Arqutipo Matriarcal at mais exuberante do que a mulher, o que o torna especialmente apto para exercer a maternagem e as tarefas do lar. O grande problema me parece ser, realmente, o preconceito cultural de que cabe me cuidar da criana e que um homem que a isso se preste pouco masculino. Esse preconceito reforado pelos estudos e observaes de relaes primrias das crianas com suas mes, dos quais se concluiu, sem nenhuma comprovao cientfica, ao meu ver, que a relao didica da criana s possvel com a me e que o pai somente pode ser includo na relao primria, com uma relao tridica. Essa noo pode ter sido muito reforada quando Melanie Klein antecipou o tringulo edpico de Freud, que inclua o pai e a me, para o primeiro ano de vida e a relao com o seio que se restringiria criana e me. bem verdade, que, possivelmente para no 35

se posicionar em desacordo com o mestre, ela reiterou vrias vezes que no estava negando o Complexo de dipo, mas apenas antecipando-o para a relao com o seio, na qual o mamilo representaria o pnis do pai (Klein,?) Seja como for, a dada primria tem sido considerada exclusivamente da criana com a me, com exceo, que eu saiba, da psicanalista americana Dorothy Dinnerstein. Ela postulou, no seu livro A Sereia e o Minotauro, que a relao adulta entre o homem e a mulher s pode ser igualitria se a relao primria da criana incluir igualmente a me e o pai. O Arqutipo Matriarcal, a Posio Insular e a Dida Primria Creio que o enfoque arquetpico da dada primria possa esclarecer por que ela no exclusiva da relao com a me e tambm pode incluir o pai. Como j descrevi, a Psicologia Simblica Junguiana conceitua o Arqutipo Matriarcal como o arqutipo da sensualidade, presente igualmente na personalidade do homem e da mulher. Descrevi tambm cinco posies arquetpicas da relao Ego-Outro na Conscincia, correspondentes aos quatro arqutipos regentes volta do Arqutipo Central. Dentre essas cinco posies, a posio insular binria e expressa a polaridade Ego-Outro no dinamismo matriarcal, enquanto que a posio polarizada ternria e expressa o funcionamento da polaridade Ego-Outro no dinamismo patriarcal. Isso j foi mencionado acima. Quero agora acrescentar que a relao didica da criana, no primeiro ano de vida, corresponde posio insular e posio tridica que se desenvolve, sobretudo no segundo e terceiro anos de vida equivalente posio polarizada patriarcal. Assim sendo, a posio didica uma forma de se relacionar, que pode existir na primeira fase da vida com qualquer cuidador da criana, pois trata-se da fase simbitica (symbiosis, de Mahler) ou de apego (attachment, de Bolby) para comear a formar a identidade. Freud concebeu uma fase auto-ertica no incio da vida do beb antes de ele comear a se relacionar, a qual denominou narcisismo primrio (Freud, 1914). Sigo, porm, as pesquisas de outros autores, inclusive Mahler e Bolby, que observaram inmeras crianas e no confirmaram a existncia do narcisismo primrio, postulando que desde o incio da vida o beb primeiro se apega relao primria com a me para depois se diferenciar. O narcisismo primrio descrito por Freud no seria, assim, necessariamente auto-ertico, mas poderia ser visto como uma fase preparatria para o apego. Segui esses autores, como tambm fez Neumann ao postular a funo estruturante do Arqutipo Matriarcal no incio da vida. Reitero, porm, que o Arqutipo

36

Matriarcal aqui no se restringe me e, por isso, pode incluir o pai tambm na vivncia da dada primria. A dada primria descrita tradicionalmente na relao criana-me aqui vista como a posio insular da polaridade Ego-Outro do Arqutipo Matriarcal que caracteriza a relao de simbiose, de apego ou de grande dependncia para estruturar a Conscincia na primeira infncia. O caso das crianas-lobo Amala e Kamala foi descrito na cidade de Godamuri, na ndia. Em 1920, o reverendo Singh, que dirigia, em Midnapore um orfanato com sua esposa, acolheu duas crianas que haviam sido criadas junto com um bando de lobos (Malson, 1964). Em funo da reduo do Arqutipo Matriarcal me, Neumann (1955) leu sobre as crianas lobo Amala e Kamala e afirmou que sua maneira de caminhar e de correr apoiando-se nos os joelhos, como quadrpedes, expressaria a falncia do Arqutipo Matriarcal e sua funo humanizadora. Quero expressar aqui exatamente o contrrio, pois ao serem criadas entre lobos e terem se identificado com eles, andando de quatro, ficando acordadas noite e uivando freqentemente, confirmam a identificao primria, coordenada pelo Arqutipo Matriarcal, em funo da dada e da relao de simbiose e separao at com uma espcie diferente. este processo, a meu ver, que leva a criana a identificar-se com o melhor e o pior de seus pais nas relaes primrias. O Amor como Funo Estruturante formadora da Identidade Durante a fase do apego primrio, que j se desenvolve intensamente no primeiro ano de vida (Spitz, 1965), a criana se identifica com a forma como tratada. a conteno (holding) e o cuidado (caring), de Winnicott, que devem permear o relacionamento com ela, mas o que forma sua auto-estima e lhe d a confiana bsica que fundamentar sua relao com a vida sentir-se amada (Horney, 19xx). No entanto, quando assim pensamos, atribumos aos pais a tarefa de exercer o amor unilateralmente, e isso no abarca a relao primria. Concordo que o amor seja a condio bsica para o desenvolvimento saudvel da vida. O problema que ele uma funo de relacionamento e no pode ser exercido nem explicado unilateralmente. O amor a funo estruturante mais complexa, abrangente e importante para o florescimento da vida e, exatamente por isso, uma funo bastante difcil de se estudar e compreender. O amor duplamente difcil de se compreender na relao primria porque uma das pessoas do relacionamento pr-verbal e se expressa atravs de smbolos formados por funes fisiolgicas ainda sem representao consciente. Ao se 37

expressarem dentro do relacionamento amoroso, essas funes da criana contribuiro para formar a Conscincia com suas representaes do subjetivo e do objetivo, do Ego e do Outro, que, na segunda infncia, e junto com a aquisio da linguagem verbal, adquirir cada vez mais a inteligncia abstrata para instrumentar simbolicamente a vida psquica. A expresso simblica pr-verbal da primeira infncia precisa ser compreendida pelo sistema de comunicao que Margareth Mahler denominou empatia cenestsica. Seu prazer expresso pela calma, relaxamento, alegria, fome, apetite, sorriso, descontrao, animao e sono tranqilo, e seu desprazer pelo choro, ansiedade, vmito, clicas, agitao, tenso, febre e outros sintomas e distrbios orgnicos. Esta linguagem est muito prxima dos animais e comum a outras espcies que, atravs dela, interagem significativamente com suas crias. Esse fato nos ensina por que mes, pais ou outros cuidadores humildes, sem nenhuma cultura, podem compartilhar essa funo amorosa, que resulta na construo da auto-estima da criana e na sua confiana bsica na vida, de maneira muito mais produtiva que pessoas milionrias ou com ttulos universitrios. A funo estruturante do amor especialmente difcil de ser compreendida na primeira infncia, porque ela ocorre em dois nveis arquetpicos complementares. No nvel matriarcal, que o mais bvio, caracterizado pela grande assimetria cuidador-criana, o cuidador/cuidadora est na posio dominantemente ativa e a criana na posio dominantemente passiva. Este funcionamento foi abordado por Neumann na primeira infncia, com as caractersticas do que a me boa na relao primria. Essa descrio chama a ateno para muitos aspectos importantes, ainda que Neumann os tenha idealizado com conotaes paradisacas. Baseados neste nvel arquetpico que muitos livros ensinam como devem ser as mes e demais cuidadores de crianas. Tratam-se de recomendaes teis, sem dvida, mas que no atingem a profundidade do que um relacionamento amoroso. No nvel de alteridade, sempre subjacente a toda relao, apesar de aqui muito oculto, existe uma simetria amorosa com direitos iguais de expresso. A criana tem voz passiva, mas tambm igualitria e exigente. Seus direitos so reivindicados por choro e clicas ou perda de peso. este padro de alteridade que melhor caracteriza a percepo, o respeito e a interao com a individualidade nica da criana, j presente no incio da vida. O quatrnio primrio inclui esta participao nestes dois nveis: com a criana e dela com os pais. A intensidade do campo simblico aqui de tal ordem que a ausncia do pai tem um efeito simblico igual ou maior que a sua presena.

38

Frustrao, Agressividade e Funo Scrificial A funo estruturante do amor nas relaes primrias inclui, como j vimos, simbiose e diferenciao, apego e desapego. Isso significa que a identidade do Ego e do Outro formada tanto pelo apego e identificao com os significados simblicos da personalidade dos pais e as reaes da criana, quanto pelas vivncias de separao e a maneira com que o quatrnio primrio reage a elas. A frustrao uma funo estruturante que desencadeia sofrimento e agressividade. A afetividade sintnica na relao interpessoal e expressa a maneira de o Ego dizer sim; a agressividade, de dizer no. A funo estruturante do sacrifcio uma funo de troca, que se constela na elaborao simblica durante as transformaes. Ela to importante que Jung (1912) lhe dedicou o captulo final de seu livro Smbolos de Transformaes. Ao ceder lugar ao novo, o velho sacrificado. Desta maneira, a funo sacrificial propicia a interao entre o Arqutipo da Vida e o Arqutipo da Morte no desenvolvimento da Conscincia individual e coletiva (Byington, 1996). A criana vive a funo sacrificial com grande intensidade na primeira infncia, junto com o incio das experincias de desapego. importante compreender que essas tm lugar, em funo do crescimento da identidade, atravs do apego. O quanto de frustrao e de agressividade sentido com o desapego depende do grau de satisfao do Ego com o crescimento adquirido pela diferenciao. Claudia e Jos Lus sentiam-se um casal feliz e ficaram encantados com a gestao e o nascimento de Pedro. Tiveram uma relao de alteridade na gestao e no parto, que os uniu ainda mais. Nos primeiros meses do seu segundo ano, Pedro foi ficando muito satisfeito com a aquisio da marcha e passou a demonstrar sua independncia em muitos aspectos. Amorosa e realizada como me at ento, Claudia passou a demonstrar ansiedade, possessividade e a controlar Pedro nas refeies, cerceando o desejo dele de alimentar-se por si prprio e fiscalizando para que ele comesse at o fim. Pedro reagiu e comeou a afirmar-se reativamente, negando-se a comer. A ansiedade de Claudia foi crescendo e, cada vez que o filho no comia, ela se desequilibrava emocionalmente. Durante a folga da bab, nos fins de semana, a situao se agravava. O fato de Pedro aceitar comer com Jos Lus, que o deixava vontade, aumentou a insegurana de Claudia e comeou a afetar relativamente a relao conjugal, pois ela ficava irritada e agressiva. Por isso me procuraram. Ela havia vivenciado muita rejeio e abandono na infncia e, durante a amamentao de Pedro, havia se reassegurado com o apego da criana e, agora, nesta fase de desapego, no agentou 39

criativamente ter que passar pela funo sacrificial. Pedro, por sua vez, talvez pelo fato de ser inteligente e criativo, ficou muito satisfeito com a aquisio progressiva da marcha e do brincar, agentou bem o desapego durante a alimentao, e reagiu negativamente ao apego exagerado da me. Este caso ilustra que o apego-desapego, simbiose-separao, no envolve somente a criana, mas todo o quatrnio primrio dentro da funo estruturante do amor. O campo simblico a todos envolve e, assim, precisa ser elaborado. A bab participou de uma das sesses do casal com muito proveito. A Etologia estuda o comportamento dos animais e est se tornando um referencial cada vez mais empregado para amplificarmos e elaborarmos nossos smbolos. Uma ursa teve trs filhotes e, quando tinham algumas semanas de vida, passou a sair com eles para buscar alimento. Eles a seguiam e imitavam. Quanto necessitava fazer uma proeza maior, ela subia numa rvore, deixava os trs l em cima e depois voltava para busc-los. Passaram-se meses e os filhotes se desenvolveram e passaram a buscar alimento junto com ela, de maneira cada vez mais eficiente. Um dia, ela deixou os filhotes em cima de uma rvore e no voltou mais para busc-los. Atravs da autonomia alimentar, ela lhes forneceu o atestado de maioridade. Diferentemente de Claudia, a ursa vivenciou a funo sacrificial na transio apego-desapego, proporcionalmente ao crescimento dos filhotes. O timing do amor na relao primria envolve o apego-desapego dos cuidadores e da criana. Apesar da assimetria enorme de poder individual na relao, os participantes esto sujeitos a um poder maior coordenado pelo Arqutipo Central. Para obedec-lo e agir em funo dele, no existe uma receita concreta de como e quando, pois a transformao s pode ser compreendida e inteligentemente acompanhada pela sincronicidade, que marca o tempo propcio atravs da prpria vicncia. Esta percepo da sintonia entre Eros e Poder essencial ao amor. A aquisio progressiva das grandes conquistas do desenvolvimento na alimentao, na movimentao corporal, no conhecimento, no controle esfincteriano, no brincar e em outras tantas que acompanham o amadurecimento dos sentidos e da inteligncia, passam necessariamente pelo apego-desapego, simbiose-separao e, por conseguinte, tambm pela funo sacrificial, junto com prazer e desprazer, afeto, frustrao e agressividade. Estas transformaes caminham para a aquisio da linguagem verbal, que marcar a capacidade de simbolizao ativa do Ego e a segunda infncia. Apesar da unilateralidade, j assinalada, do desenvolvimento do Ego e do Self na primeira infncia, inmeros so os smbolos e funes estruturantes constelados para 40

formar a identidade do Ego, do Outro e da Conscincia em geral. As disfunes dessas vivncias so numerosas e podem gerar fixaes e defesas que formam Sombra e que aguardaro elaborao posterior pelo Self Individual e Familiar. O estabelecimento dos limites e a grande transio entre a primeira infncia, de dominncia no-verbal matriarcal, e a segunda infncia, de dominncia verbal patriarcal, sero abordados a seguir. A Terceira Etapa da Vida A Segunda Infncia

41

ESTRUTURA E DINMICA DO SELF Processo de Elaborao Simblica Vivncias SUPRACONSCINCIA Vivncias

CONSCINCIA Persona Criativa dominantemente Consciente

Eixo Simblico dominantemente Inconsciente

SOMBRA Persona Defensiva

EGO Introjeo

OUTRO Projeo

EGO

OUTRO

Funo Transcendente da Imaginao Introjeo Projeo Funo Sacrificial Funo Avaliadora Funo tica FUNES ESTRUTURANTES CRIATIVAS Funo Esttica FUNES ESTRUTURANTES DEFENSIVAS Fixaes Compulso de Repetio Smbolos Estruturantes Funes Estruturantes Sistemas Estruturantes Funo Estruturante da Inveja POSIES ARQUETPICAS EGOOUTRO Indiferenciada Insular Polarizada Dialtica Contemplativa ATITUDES EGO-OUTRO Passiva Ativa Arqutipo do Heri Arqutipo do Coniunctio Quatrnio Arquetpico Regente Arqutipo da Alteridade Arqutipo Matriarcal Demais Arqutipos ARQUTIPO CENTRAL Arqutipo da Vida e da Morte Arqutipo do Amor e do Poder Arqutipo da Totalidade FUNES DA CONSCINCIA Pensamento-Sentimento-Intuio-Sensao Arqutipo Patriarcal Demais Arqutipos ATITUDES Extroverso Introverso DIMENSES SIMBLICAS Corpo-Natureza-Sociedade Idia-Imagem-Emoo-Palavra-Nmero-Comportamento

Referncias Bibliogrficas Byington, Carlos Amadeu Botelho (1996). O Arqutipo da Vida e da Morte. Junguiana, Revista da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. ____________ (2005). Freud e Jung: o que a emoo no deixou reunir. Junguiana, Revista da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. So Paulo: Paulus, 2005, no. 23. _____________________________ (2006). A Psicopatologia Simblica Junguiana. Cap.1, in Psicopatologia Simblico-Arquetpica. Org.: Saiz-Laureiro, Mario. Montevidu, 2006, no prelo. Bowlby, John (1969). Attachment. USA:The Tavistock Institute of Human Relations, 1969. __________ (1973). Separation. New York: Basic Books Inc., 1973. __________ (1980). Loss. London: The Hogarth Press, 1980. Corbin, Henri, (1958) L'magination cratrice dans le soufisme d'Ibn Arabi. Paris, Flammarion, coll. " Homo Sapiens ", 2e dition, 1977. Dinnerstein, Dorothy (1976). The Mermaid and the Minotaur. New York: Harper & Row, Publishers, 1977. Fairbairn, W.Ronald D. (1952). Psychoanalytical Studies of the Personality. London: Tavistock Publication Ltd., 1952. Freud, Anna (1921). Introduo Tcnica da Anlise da Criana, 1927. Garcia-Roza, Luiz Alfredo (1972) Psicologia Estrutural em Kurt Lewin. Petrpolis: Ed. Vozes, 1972. Gesell, Arnold. (1940). The first five years of life: a guide to the study of the pre-school child. New York: Harper & Brothers Publishers, 1940. Hillman, James (1975). Re-visioning Psychology. New York: Harper & Row, 1977. ____________ (1980). Facing the Gods. Dallas: Spring Publications, 1980. ____________ (1983). Psicologia Arquetpica. So Paulo, Cultrix, 1992. Horney, Karen (19xx) Jacoby, Mario (1999). Jungian Psychotherapy and Contemporary Infant Research. London e New York: Routledge, 1999. Jung, Carl Gustav (1912). Smbolos de Transformaes. CW 5, Petrpolis: Vozes. Klein, Melanie (1932). The Psychoanalysis of Children. London: Hogarth. Laplanche, J. & Pontalis, 1932. Khler, W. (1920). Die Physischen Gestalten in Ruhe und im stationren Zustand. Braunschwerg, 1920. Mahler, Margaret S. (1975). The psychological birth of the human infant. Basic Books, 1975.

Malson, Lucien (1964). Les Enfants Sauvages. Bibliotheques 10/18, 1964. May, Rollo, Angel, Ernest e Ellenberger, Henry F. (1958). Existence, Basic Books. Inc, New York, 1961. Neumann, Erich (1960). A Criana. So Paulo: Ed.Cultrix, 1991. Rimland, Bernard (1964). Infantile Autism: The Syndrome and Its Implications for a Neural Theory of Behavior. New York: Ed. Appleton-Century-Crofts, 1964. Seroussi, Karyn (2001). Unraveling the Mystery of Autism and Pervasive Development Disorder. New York: Ed. Simon e Schuster, 2000. Sndrome de couvade: www.geocities.com/viamaohp/guaranis.html Spitz, R. (1965). The first year of life. New York: International Universities Press, 1965. Supple Jr., William F. (2002). Becoming a Baby. Vermont: Picket Fence Publishing, 2002. Wickes, Frances G. (1927). The Inner world of Childhood. New Jersey: Prentice-Hall, Inc., Englewood Cliffs, 1966. Wildman, Derek E.; Uddin, Monica; Liu, Guozhen; Grossman. Lawrence I.; Goodman, Morris; Implications of natural selection in shaping 99.4% nonsynonymous DNA identity between humans and chimpanzees: Enlarging genus Homo. Center for Molecular Medicine and Genetics and Department of Anatomy and Cell Biology, Wayne State University School of Medicine, 2002. Winnicott, D.W. (1964). The child, the family and the outside world. London: Penguin Books Ltd., 1964.